從到讀后感心得(匯總23篇)

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從到讀后感心得(匯總23篇)
時(shí)間:2023-11-29 06:17:37     小編:FS文字使者

讀后感是我們通過(guò)讀書(shū)來(lái)培養(yǎng)思辯能力和理解能力的一種方式,通過(guò)總結(jié)閱讀體驗(yàn)來(lái)深化對(duì)書(shū)中內(nèi)容的理解。在寫(xiě)讀后感時(shí),首先要對(duì)書(shū)中的內(nèi)容有一個(gè)全面的理解。推薦大家閱讀下面這些讀后感,或許你們能找到與自己相似的體驗(yàn)。

從到讀后感心得篇一

國(guó)慶放假之前在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上購(gòu)了一本柴靜的《看見(jiàn)》。放假的這幾天,閑來(lái)無(wú)事,挺厚的一本書(shū),沒(méi)幾天就看完了。之前,挺柴,砍柴聲不絕于耳。心里還想著這本書(shū)值不值得一觀。看畢,還是覺(jué)得不錯(cuò)。

首先,一個(gè)人的成長(zhǎng)離不開(kāi)她所處的環(huán)境。柴靜原先在湖南衛(wèi)視,二十四進(jìn)央視。她的成長(zhǎng),最先要感謝的是陳虻。這個(gè)男人,對(duì)她疼愛(ài)有加,總能在關(guān)鍵之處點(diǎn)撥她幾下,柴靜有時(shí)雖然反感,但要命的是,事實(shí)往往證明陳虻是對(duì)的。柴靜不得不服。我們常說(shuō)人的一生中要有貴人相助,在我看來(lái),陳虻就是柴靜的貴人,無(wú)論柴靜對(duì)陳虻發(fā)脾氣,表示反感。這個(gè)男人,總是一臉無(wú)所謂,柴靜的脾氣發(fā)完。下次見(jiàn)面,陳虻照樣一如既往的關(guān)心。雖然柴靜經(jīng)常參加那些所謂的“老男人的飯局”,然而,在這種聊天的背后,這些閱人無(wú)數(shù),做事具有極其豐富經(jīng)驗(yàn)的老男人,他們所說(shuō)的都代表著當(dāng)時(shí)的一種風(fēng)向標(biāo),跟這樣的一群人聊天,自然是受益無(wú)窮。作為剛出道的新人,能有這些“貴人”的扶持,是多么幸福,又是何其幸運(yùn)的一件事。

其次,對(duì)“新聞?wù){(diào)查”也有了一定的認(rèn)識(shí)。原來(lái)“新聞?wù){(diào)查”也要經(jīng)歷選題,經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)審批,合格的才能做,有價(jià)值的才能做,否則,做了百姓們不看,或者罵聲一片,這些都是不可以的。一個(gè)好的新聞,必須要有一定的認(rèn)可度,必須要讓人從中明白些什么?必須能揭示出一定的事實(shí)的真相,讓老百姓明白,原來(lái)這件事或那件事是這樣的。同樣,教師的科研工作,也要經(jīng)歷選題,送審,過(guò)關(guān)了才可以做。否則人家做過(guò)了你再做,浪費(fèi)時(shí)間,也是浪費(fèi)精力和資源的事。教師的選題也要有價(jià)值,通過(guò)這個(gè)研究,教師和學(xué)生是否都有收益,否則就不是好的選題。

第三,做事不要太急功近利,要有時(shí)間長(zhǎng)度。如“新聞?wù){(diào)查”的選題選好了之后去做。做完了呢?之前柴靜們總是把做過(guò)的題扔一邊,至于調(diào)查中的人后來(lái)又有什么樣的變化,結(jié)果是在情理之中還是在意料之外,這個(gè)就不去管了。教師的科研也是如此,我把一個(gè)班的學(xué)生作為實(shí)驗(yàn)對(duì)象,這個(gè)實(shí)驗(yàn)我做了一年,等這個(gè)實(shí)驗(yàn)結(jié)束后,這班學(xué)生因?yàn)橛善渌蠋熃塘?,我也便不去管了。缺少持續(xù)性。好在柴靜后來(lái)認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。她曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)德國(guó)人盧安克到板烈去做志愿者的事例調(diào)查,完了之后又去做了一期,叫《告別盧安克》,比較完整,而不是做一件事或某一個(gè)人的專訪后,便把帶子束之高閣,從些不聞不問(wèn)??蒲?,也應(yīng)如此,跟蹤調(diào)查會(huì)更有實(shí)效。

第四,做節(jié)目要有平常心,從細(xì)做起,從實(shí)做起。因?yàn)?,每天不可能都?huì)發(fā)生驚天動(dòng)地的大事,更多的則是一些平淡無(wú)奇的小事。更何況。一些大事也不可能就在你的家門(mén)口發(fā)生,讓你搶頭籌,你要善于從小事中去感悟,所謂一滴水見(jiàn)太陽(yáng)。在四川汶川地震后,柴靜只是選了一個(gè)普通的受災(zāi)人家,一起跟他們生活了一段時(shí)間,每天用攝像記錄一些生活中的小理,但生活就從中流淌出來(lái)了。災(zāi)后人們重建的信心和希望自然而然地從中可以感受得到。一個(gè)教師,對(duì)學(xué)生如何如何愛(ài),用不著大道理說(shuō)明,看他每天是怎樣從一些細(xì)節(jié)之處去關(guān)心學(xué)生,愛(ài)護(hù)學(xué)生的,足矣。

第五,做一行,要專一行。柴靜能把原先的“新聞?wù){(diào)查”做得那么有聲有色。是因?yàn)樗牟粩噱N煉。領(lǐng)導(dǎo)告訴她,要把外國(guó)的優(yōu)秀訪談節(jié)目全部拿來(lái)看,拆分到秒。有借鑒,有實(shí)踐,所以到后來(lái)柴靜的問(wèn)話才會(huì)那么有針對(duì)性。對(duì)于我們老師來(lái)說(shuō),四十分鐘的課堂要上得精彩,啟發(fā)學(xué)生很重要,問(wèn)一下自己,你的底氣有多少?功力有多深?你借鑒了多少,自己歸納了多少?所以,失敗必有原因,成功必有方法。

第七,網(wǎng)上傳言,不要把柴靜神化??赐旰?,我覺(jué)得,柴靜也是一個(gè)跟我們一樣的普通人。她的成功,離不開(kāi)她的努力。這本書(shū),也可以算是她的一個(gè)奮斗史。至少這本書(shū)告訴我們,一個(gè)人,該怎么奮斗。同時(shí),不要把成功當(dāng)作目標(biāo)。否則,會(huì)很累。設(shè)定目標(biāo),一步一步走下去,成功便會(huì)和你不期而遇。

從到讀后感心得篇二

《看見(jiàn)》這本書(shū)是初三時(shí)同學(xué)推薦下閱讀的,已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間不曾打開(kāi)了,當(dāng)時(shí)年少,懵懵懂懂地讀完,并未深入思考過(guò),甚至有些片段根本不能理解。如今,當(dāng)我重新閱讀這本書(shū),才發(fā)現(xiàn)了書(shū)里的每一個(gè)故事都值得我們?nèi)ニ伎?,它關(guān)乎人性,關(guān)乎社會(huì),關(guān)乎你我,從《看見(jiàn)》中,我看見(jiàn)了很多。

本書(shū)的作者是柴靜,一個(gè)看起來(lái)溫暖陽(yáng)光平易近人的女性,可了解過(guò)她之后才明白,她絕非外表那么柔弱,她的內(nèi)心強(qiáng)大且充滿力量。她是非典時(shí)期不懼死亡,堅(jiān)持在一線為人們報(bào)道事實(shí)的拼命記者,她用自我對(duì)新聞事業(yè)的熱心,良心,忠心,為大家揭開(kāi)一樁樁案例背后的故事,她用她獨(dú)特的平淡細(xì)膩又不失溫度的語(yǔ)言,為大家講述了她記者生涯中的所見(jiàn)所聞,而我有幸讀過(guò)這本書(shū),讓我受益匪淺。

我喜歡這本書(shū)大概是因?yàn)樗?jīng)得住時(shí)間的考量,時(shí)隔多年再打開(kāi)它,仍能帶給我思考與感動(dòng)。它當(dāng)時(shí)所反映的社會(huì)問(wèn)題在如今看來(lái)也具有時(shí)代意義。第一章里,柴靜回憶了自我進(jìn)入央視的經(jīng)歷,以及對(duì)陳虻的懷念。她回憶說(shuō),陳虻曾說(shuō)過(guò)“別當(dāng)了主持人就不是人了”,新聞里最應(yīng)當(dāng)關(guān)心的是什么柴靜的回答是“新聞里的人”。這兩句話給我的觸動(dòng)很大。放在當(dāng)下,這個(gè)問(wèn)題更值得被探討。近十年間,信息爆炸性的增長(zhǎng),大數(shù)據(jù)遍布在我們生活各處,我們還沒(méi)有做好選擇的準(zhǔn)備,信息便鋪天蓋地的像我們湮沒(méi)來(lái),我們不夠理智,在沒(méi)有確定力或是較低的情景下,我們常常會(huì)被另有目的,居心叵測(cè)的信息蒙蔽雙眼,被錯(cuò)誤地認(rèn)知或看法混淆視聽(tīng)。這一現(xiàn)象在微博上屢見(jiàn)不鮮,在這個(gè)敲鍵盤(pán)不負(fù)職責(zé)的年代,各類披著新聞人外衣的“鍵盤(pán)俠”自媒體,用指向明確,主觀性強(qiáng)的語(yǔ)言或視頻侵噬著我們的思想,這是時(shí)代的悲哀,是新聞的悲哀。作為一名新聞人,要先為人,再做新聞。

其次,給我印象很深刻的一章是“我們終將渾然難分,像水溶于水”。這一章的題材是艾滋病和同性戀,這些我們平時(shí)避而不談的話題,或許是不屑于去談,或許是不敢去談。這些社會(huì)的邊緣群體總被我們忽視著,難道他們就不是社會(huì)的一部分了嗎總有些人站在道德的制高點(diǎn)上裝作假惺惺善意的模樣說(shuō)著冠冕堂皇的話,背后卻在無(wú)形之中摧毀著他們。我們都不可否認(rèn),我們當(dāng)今社會(huì)的民眾對(duì)于他們的理解度和容忍度還很低,我們的傳統(tǒng)觀念都是限制他們的枷鎖,人們提起這些字眼首先想到的可能就是反感,不能理解,他們作為社會(huì)的底層艱難的在社會(huì)中生存著,壓抑著,經(jīng)受著莫須有的攻擊和傷害,調(diào)查顯示這些人群的自殺率相當(dāng)高,是什么殺死了他們我想是那些冷漠的嘲笑和鄙視。我們說(shuō)著人人平等,我期望每個(gè)人都能得到社會(huì)平等的對(duì)待,都能有自我在這個(gè)社會(huì)上的生存空間,每個(gè)努力生活著的人都應(yīng)當(dāng)被善待,他們也一樣。

“沉默在尖叫“這章講到了家暴。我喜歡目錄里說(shuō)的一句話“家庭是最小的社會(huì)單元,門(mén)吱呀一聲關(guān)上后,在那里人們?nèi)绾蜗啻嗌贈(zèng)Q定了一個(gè)社會(huì)的基本面目”。柴靜采訪了監(jiān)獄里女性暴力重犯,里面殺死丈夫的比例高達(dá)分之七十,女人活著的大多也都是無(wú)期、死刑、死緩這種刑罰。我其實(shí)是同情她們的,她們并不像其他殺人犯那么窮兇極惡,更多的只是出于無(wú)可奈何之下對(duì)自我或是孩子的一種保護(hù)意識(shí),采訪時(shí),經(jīng)歷過(guò)家暴的女人的描述驚人的相似。一次次的原諒換來(lái)的是更猛烈的疼虐待和侮辱,一次次因?yàn)槭潞蟮牡狼负秃⒆有能?,可是家暴從不?huì)停止,家暴僅有0次和無(wú)數(shù)次,期望每個(gè)人都能夠記住這一點(diǎn)。家庭中的犯罪不能與平時(shí)的刑事案件一樣對(duì)待,種.種社會(huì)原因家庭原因的影響下,她們往往會(huì)選擇屈服,而這只會(huì)讓家暴更變本加厲。我們必須在第一次出現(xiàn)家暴的時(shí)候就拿起法律試器維護(hù)自我權(quán)益,才不至于使事情發(fā)展到無(wú)法挖回的地步。

什么叫活著柴靜說(shuō)“那個(gè)溫?zé)岬奶鴦?dòng)就是活著”。她記錄了非典時(shí)期她所見(jiàn)到的,在那個(gè)人人自危的時(shí)代她堅(jiān)守在生死的第一線為人們報(bào)導(dǎo),她也所以為人所知,她做到了一名記者應(yīng)當(dāng)做到的。那個(gè)我未曾深刻經(jīng)歷的年代柴靜帶我看到了,在生死面前一切都顯得渺小,始終堅(jiān)守在與病魔抗?fàn)幍谝粦?zhàn)線的醫(yī)生們,他們難道不怕死亡嗎他們難道沒(méi)有家人嗎他們?cè)谂c死神最接近向地方,以自我的生命為賭注,與死神做斗爭(zhēng)。作為一名醫(yī)學(xué)生,我更加深刻的認(rèn)識(shí)到了自我的職責(zé),在死亡之面前,所有人都能夠退后,我們要挺上前去,為了那個(gè)溫?zé)岬奶鴦?dòng)。

《看見(jiàn)》這本書(shū)開(kāi)頭的時(shí)候有一句話我一向都記得,也期望與大家共勉“不要因?yàn)樽叩奶h(yuǎn)就忘了為什么出發(fā)”我們漸漸成長(zhǎng),從幼稚到成熟,走的越遠(yuǎn),越容易迷失自我迷失方向,不妨停下來(lái)看看,問(wèn)問(wèn)當(dāng)初的我們是想變成為此刻這樣的人嗎成長(zhǎng)的過(guò)程是痛苦殘酷的,可是我們不要因?yàn)樽叩奶h(yuǎn)就忘了為什么出發(fā),“不忘初心牢記使命”是對(duì)我們的殷切期望,也是我們每個(gè)人都要謹(jǐn)記的一句話,在社會(huì)的洪流中,期望每個(gè)人都能成為想要的那個(gè)自我。

從到讀后感心得篇三

我喜歡完美的東西,我內(nèi)心一向抗拒接觸那些黑暗且殘酷的現(xiàn)實(shí)。所以當(dāng)同學(xué)早先給我推薦這本書(shū)時(shí),我堅(jiān)決地?fù)u了搖頭。翻開(kāi)《看見(jiàn)》,是我從未想過(guò)的,讀過(guò)《看見(jiàn)》,我發(fā)現(xiàn)它帶給我不僅僅只是書(shū)中的采訪與報(bào)道,而是一次寶貴的認(rèn)知。

《看見(jiàn)》記錄了中國(guó)十年的變遷。它就像一個(gè)時(shí)光機(jī),帶你回到過(guò)去,即使你從未經(jīng)歷那樣的事。就好像在看到《那個(gè)溫?zé)岬奶鴦?dòng)就是活著》這章中對(duì)非典時(shí)期的災(zāi)情采訪時(shí),我看到了在災(zāi)情面前人的脆弱和頑強(qiáng),“要是好了真想能放一次風(fēng)箏......”這是一個(gè)簡(jiǎn)單的愿望,在當(dāng)時(shí)卻稱得上奢求,因?yàn)橛刑嗟臒o(wú)能為力。讀了《看見(jiàn)》,我才明白戒毒所會(huì)強(qiáng)迫前去戒毒的女性去賣(mài)淫,官員會(huì)因?yàn)椴幌攵喙荛e事超期羈押一位老人二十八年……真實(shí)的世界原先真的沒(méi)有想象中那么完美那么干凈,人們會(huì)貪婪會(huì)嫉妒,會(huì)為到達(dá)目的不擇手段。

現(xiàn)實(shí)也不總是黑暗的。我還看到了在非典時(shí)期那些不顧生死的醫(yī)生、護(hù)士,“窗前的花兒開(kāi)了,我會(huì)好起來(lái)的”是護(hù)士王晶生命垂危時(shí)對(duì)丈夫的安慰,也是對(duì)自我鼓勵(lì)。有一個(gè)律師幫農(nóng)民反映征地,過(guò)程中因用詞不當(dāng)被判罪,村子里的老漢去監(jiān)獄看他時(shí)說(shuō):“把他換出來(lái),把我關(guān)進(jìn)去吧,我老了”。盧安克為了支持中國(guó)人民的教育事業(yè),沒(méi)有受任何組織的派遣,不遠(yuǎn)萬(wàn)里,就一個(gè)人跑到中國(guó)來(lái)了……感激柴靜保留著這些溫暖的細(xì)節(jié)與故事,讓我相信世界依然存在著完美。

柴靜的視角是異常的,她在鋒芒畢現(xiàn)的年紀(jì)將話筒交給另一種感情——同性戀;在謾罵踩貓者的言論遍布網(wǎng)絡(luò)時(shí),逆流而上揭露真相背后的人文關(guān)懷。當(dāng)很多人的焦點(diǎn)還聚在藥家鑫的罪責(zé)之上,她卻將鏡頭轉(zhuǎn)向他的那雙手,那雙握刀的手也是一雙彈鋼琴的手。很多人質(zhì)問(wèn)柴靜,你怎樣能夠播放一個(gè)殺人魔彈鋼琴的場(chǎng)景?你怎樣能夠?yàn)樗麄兊母改刚f(shuō)話?藥家鑫公開(kāi)采訪的那句再次點(diǎn)然眾怒的話“農(nóng)村人難纏”,早已被事件點(diǎn)然怒火的觀眾卻不明白,后面還有一句“我怕她沒(méi)完沒(méi)了地纏著我的父母”被剪掉了。柴靜也只是想公正呈現(xiàn)藥家鑫當(dāng)時(shí)作出捅刀行為的想法。

“你總是太投入了,熱愛(ài)就會(huì)夸張,感情就會(huì)變形,就沒(méi)有辦法真實(shí)的認(rèn)識(shí)事物了?!边@是陳虻對(duì)柴靜說(shuō)的,而這也是我期望對(duì)自我說(shuō)的。生活中,我們更不能任由浮華的表面刺眼,而促使感性超過(guò)理性。我們總是給人物畫(huà)上標(biāo)簽,就正如孩提時(shí)代,陪爺爺看抗日劇時(shí)見(jiàn)到電視上的主人公登場(chǎng),便迫不及待地問(wèn):“爺爺,他是好人還是壞人?”年齡改變,兒時(shí)的認(rèn)知早已根深蒂固,沒(méi)有想過(guò)世人從沒(méi)有好壞之分,如同柴靜所說(shuō)“僅有做了好事的人,和做了壞事的人?!?/p>

從前的我,相信幸福美滿的童話,認(rèn)為做了壞事必須就是壞人?!犊匆?jiàn)》讓我更加了解我所生活的世界,要永遠(yuǎn)對(duì)生活抱有期望,也要學(xué)會(huì)理解現(xiàn)實(shí)的不完美,我不得不走出童話看見(jiàn)那些蒙灰的靈魂,看見(jiàn)袒露在陽(yáng)光之下結(jié)痂的傷口,看見(jiàn)社會(huì)光彩燈光下人性的背后。

從到讀后感心得篇四

于丹教授在她談《論語(yǔ)》心得時(shí),開(kāi)篇就講到:宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說(shuō),自己以半部《論語(yǔ)》治天下,論語(yǔ)心得讀后感??梢?jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇。于丹教授明確地闡述自己的心得:“《論語(yǔ)》告訴大家的東西,永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的?!墩撜Z(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”。

我最欣賞的,就是于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)單,快樂(lè)的感悟。每一個(gè)民族都有自己的母體文化。中華民族尊崇皇天后土,以大地為母親,所以形成了以儒家的中庸之道為主體,以平和敦厚為特征的民族傳統(tǒng)文化。我們知道,西方國(guó)家以宗教立國(guó),中國(guó)長(zhǎng)期以儒學(xué)立國(guó)。

自漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái),不管多少歲月的風(fēng)霜雨露,多少朝代的更迭變遷,都沒(méi)有改變道儒文化在民族文化中的核心地位,兩千年的農(nóng)耕文明也就這樣一代一代地傳承下來(lái)。

我們從小接受的就是儒家的“仁,義,禮,自,信”的倫理教育,從孔融三歲讓梨的尊禮,守禮,到范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂患意識(shí),無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子,把他的話作為座右銘,作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則,我想這與孔子的“直道而事人,何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系,因?yàn)?,我們都?jiān)信:明天是正直人的世界!

我喜愛(ài)伺茶,每每在茶的面前,我會(huì)感到一切都變得平和美好。品味人生,憂患生命是茶道與儒家的共同主題。有人品茶“茶可雅志,茶可行道”,有人品茶“茶煙一塌擁書(shū)眠”,道心文趣兼?zhèn)?。過(guò)去儒士不能一日無(wú)茶,其文也不能不常以茶為喻,我感悟到,這種閑適人生就是儒士茶人的品茗追求吧!于丹教授理解《論語(yǔ)》“終極傳遞的是一種態(tài)度,是一種樸素的,溫暖的生活態(tài)度,孔子并以此來(lái)影響著他的弟—子?!痹趺礃硬拍苓^(guò)上我們心靈所需要的那種溫暖的,快樂(lè)的生活?我理解為:平和。

茶是個(gè)和氣的性子,與誰(shuí)都合得來(lái)。柴門(mén)也進(jìn)得,侯門(mén)也進(jìn)得,不卑不亢,不做寵物狀。所以,和柴米油鹽醬醋過(guò)日子的時(shí)候,也能與琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒共發(fā)雅性,且在那個(gè)浪漫天地里,還擔(dān)任著缺一不可的角色。只是就像一個(gè)藝術(shù)天賦極高的人一樣,絢爛之后歸于平淡,自己不評(píng)說(shuō),只待旁人去品味罷了。在儒家的`眼中,和是中,和是度,和是宜,和是當(dāng)。和是一切恰倒好處,無(wú)過(guò)亦無(wú)不及。平和,是儒家思想的根本,是中庸之道。平和下來(lái),會(huì)使人“怡”,“怡”者,正是和悅,愉快之意。在茶道講求的要讓身心“怡”的過(guò)程中,就又與《論語(yǔ)》的真諦“就是告訴大家怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”不謀而合了。

孔子提倡仁愛(ài),但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失?!墩撜Z(yǔ)》告訴我們,要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人,且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸,有一點(diǎn)地。常言道:世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里,就不免人各有志,人各有稟性,正如有愛(ài)茶者喜歡龍井,有愛(ài)好烏龍茶一樣,不過(guò)都是求真的一種心境?!安粖Z其真香”,“不損其真味”,那么,還有什么不可以真心待人,真誠(chéng)說(shuō)話,真情做人的道理呢!

品味人生,修身養(yǎng)性,其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷,曠達(dá)的心胸,超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活,將自己的情感和生命融入自然狀態(tài),這樣才無(wú)愧與祖先,也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣,去找到你內(nèi)心的安寧。

從到讀后感心得篇五

中國(guó)的孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),自古以來(lái),孝道一向是中華民族的基本價(jià)值觀,關(guān)乎中國(guó)人的精神生活。孝指子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù),是傳統(tǒng)美德。至春秋時(shí)期,儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子系統(tǒng)地論述孝道。

《孝經(jīng)》中,子曰:"夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也";"人之行,莫大于孝";"教民親愛(ài),莫善于孝";"夫孝,德之本也"。孝順父母,是天經(jīng)地義的法則,是應(yīng)當(dāng)身體力行的。誠(chéng)然,儒家孝道也有時(shí)代局限性的陳舊觀念,夾雜封建性的糟粕,比如"父為子綱"、"父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方"、"不孝有三,無(wú)后為大",、"三年之喪",均已過(guò)時(shí),應(yīng)毫不吝惜地拋棄或予以批判。

《孝經(jīng)》在中國(guó)思想史上有著不容忽視的地位,異常是西漢統(tǒng)治者宣揚(yáng)“以孝治天下”之后,在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里,它成為人們修養(yǎng)的必讀書(shū)目之一?!缎⒔?jīng)》,是古代的圣人孔子的學(xué)生曾子所著,它是儒家經(jīng)典著作中專門(mén)談“孝”的一部著作?!缎⒔?jīng)》一共有十八章,每一章都是經(jīng)典。第一章為開(kāi)宗明義章,是全文的主旨:“夫孝,德之本也,孝之所由生也?!薄吧眢w發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也。夫孝,始于事親,中于事君,最終立身?!倍潭?3個(gè)字就總結(jié)了孝之始,孝之終。第二章至第六章分別為天子章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章,規(guī)定了不一樣地位的人的孝道標(biāo)準(zhǔn)。第七章為三才章,強(qiáng)調(diào)了孝的地位和作用:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。天地之經(jīng),而民是則之;則天之明,因地之利,以利天下,是以其教不肅而成,其政不嚴(yán)而治?!?/p>

第八章為孝治章,講圣明的君王如何以孝治天下。第九章為圣治章,講圣人如何用孝道教化百姓。第十章為紀(jì)孝行章,講孝子應(yīng)如何孝敬父母。第十一章為五刑章,講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章,講孝為什么是重要的道理。第十三章為廣至德章,講孝為什么是最高的德行。第十四章為廣揚(yáng)名章,講孝道與揚(yáng)名后世的關(guān)系。第十五章為諫諍章,講父母有了過(guò)錯(cuò)孝子應(yīng)當(dāng)怎樣辦。第十六章為感應(yīng)章,講孝道與神明的關(guān)系,孝道到達(dá)極點(diǎn)就能夠感應(yīng)神明。第十七章為事君章,講孝子與事君的關(guān)系,孝子事上,“進(jìn)思盡忠,退思補(bǔ)過(guò)”。第十八章為喪親章,講父母去世孝子應(yīng)當(dāng)怎樣辦。《孝經(jīng)》,短短十八章,卻蘊(yùn)含著深刻的道理。孝道上至諸侯、天子,下到黎民百姓無(wú)一不是要遵守孝道的?!缎⒔?jīng)》,它不僅僅能教我們學(xué)會(huì)孝,還有教我們要效法天地,自然和萬(wàn)物!

孝就是人的道德的根本。如果一個(gè)人沒(méi)有了孝道他就不能算是一個(gè)人!孝敬父母最重要的,也是最基層的條件就是聽(tīng)他們的話,只要他們說(shuō)的是對(duì)的,就必須要照著去做,因?yàn)檫@些話對(duì)我們多多少少都是有好處的。所謂“孝順”,并不是必須順從??追蜃釉凇缎⒔?jīng)》中告訴我們:孝,不是做樣貌,而是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)長(zhǎng)輩真摯的感情,不是盲目聽(tīng)從,而是在長(zhǎng)輩有所失誤的時(shí)候,也能提出適當(dāng)?shù)奶嶙h,不是只孝敬家里的長(zhǎng)輩,而是愛(ài)己及人,愛(ài)吾老以及人之老。這樣,能做到由孝及愛(ài),上愛(ài)下孝,溫暖人間,和諧統(tǒng)一。

百善孝為先,所以我們無(wú)論處在什么環(huán)境下,都要記得關(guān)心自我的親友,多為父母做一些自我力所能及的事情,對(duì)自我的親戚及新老朋友多點(diǎn)問(wèn)候,多點(diǎn)聯(lián)系,即使是遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的他們,其實(shí)距離我們并不遙遠(yuǎn),同時(shí)也使彼此間關(guān)愛(ài)與溫情傳得更遠(yuǎn),使我們更加熱愛(ài)生活。

子曰:“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止,子欲養(yǎng)而親不待?!彼?,我們要抓緊時(shí)間去關(guān)心、孝敬自我的父母,不要等他們年老體衰的時(shí)候,去哭泣去后悔。父母生我們已是大恩大德,我們已經(jīng)永生難報(bào)了,只能在有生之年好好孝敬他們。

傳統(tǒng)中國(guó)文化在某種意義上,可稱為孝的文化。古人以孝治天下,孝,無(wú)論在家還是在國(guó)中都是核心。孝的觀念是對(duì)中國(guó)乃至華人世界影響最為深重的倫理道德,是中華文化的核心價(jià)值之一。

從到讀后感心得篇六

運(yùn)用小組合作之后,我發(fā)現(xiàn)上課不再那么累了。比如數(shù)學(xué)的試卷講評(píng)課。原來(lái)自己一個(gè)人講,從第一題到最后一題,題題不落,就怕學(xué)生有不會(huì)的。有些優(yōu)秀學(xué)生就會(huì)很不耐煩,無(wú)法滿足所有學(xué)生的需要。如果只講難題又怕待優(yōu)生懶惰不問(wèn)??墒切〗M合作講解試卷就解決了這個(gè)難題。小組里先講優(yōu)秀學(xué)生簡(jiǎn)單的題會(huì)講解的很詳細(xì),小組里都不會(huì)了,還可以組間講解。這樣不會(huì)的題一定是全班同學(xué)的疑點(diǎn)或難點(diǎn),教師再講,事半功倍。小組合作還鍛煉了優(yōu)秀學(xué)生的能力。到黑板講解問(wèn)題的能力,組織管理小組成員的能力。小組間的競(jìng)爭(zhēng),小組內(nèi)的互幫互助,團(tuán)隊(duì)意識(shí),集體榮譽(yù)感都得到了很大的提高。小組捆綁評(píng)價(jià)制更是使每個(gè)組員都不敢懈怠。班級(jí)中極少有破罐子破摔的學(xué)生,因?yàn)槊總€(gè)小組都在努力,每個(gè)小組都不放棄,誰(shuí)會(huì)輕言放棄啊?班上有個(gè)男生,基礎(chǔ)很差,成績(jī)也不好。但是他最大的優(yōu)點(diǎn)就是集體榮譽(yù)感特別強(qiáng),小組合作的春風(fēng)對(duì)他而言真是成長(zhǎng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。剛進(jìn)班時(shí)數(shù)學(xué)成績(jī)不及格,在小組長(zhǎng)和其他組員的鼓勵(lì)和帶動(dòng)下,只要有發(fā)言的機(jī)會(huì),他就會(huì)高高的舉起手。老師和同學(xué)們都為他高興為他鼓掌,漸漸的他的信心建立起來(lái),期末考試成績(jī)居然達(dá)到優(yōu)秀線。同學(xué)們都以他為榜樣,特別是后進(jìn)生找到了前進(jìn)的動(dòng)力。合作的魅力真的是無(wú)窮的。

我認(rèn)為合作不僅是學(xué)習(xí)方式,更是教學(xué)要達(dá)到的一個(gè)重要目標(biāo)。學(xué)生在討論時(shí)應(yīng)該相互尊重,學(xué)會(huì)傾聽(tīng),這也是人際交往必備的素質(zhì)。只顧表達(dá)自己的意見(jiàn),不會(huì)傾聽(tīng)他人的評(píng)價(jià),唯我獨(dú)尊,是現(xiàn)在孩子的通病。沒(méi)有良好的傾聽(tīng)習(xí)慣,不僅影響討論效果,還無(wú)法使討論深入。因此,要通過(guò)教師的引導(dǎo)讓孩子在互相尊重中把合作搞得更加融洽,讓學(xué)生在合作中學(xué)會(huì)合作。再次,要運(yùn)用教育評(píng)價(jià)鼓勵(lì)合作。討論結(jié)束時(shí),不僅注重學(xué)習(xí)結(jié)果的匯報(bào),更要注意對(duì)合作過(guò)程的評(píng)價(jià)。比如,師生可共同評(píng)出“最佳溝通獎(jiǎng)”“配合默契獎(jiǎng)”“共同進(jìn)步獎(jiǎng)”等。這樣,使小組合作學(xué)習(xí)更積極向上,使學(xué)生更樂(lè)于參小組合作之我的困惑和疑問(wèn)培養(yǎng)優(yōu)秀學(xué)生到黑板上演示來(lái)代替教師講,給人耳目一新的感覺(jué)。教師只在關(guān)鍵時(shí)機(jī)點(diǎn)撥引導(dǎo)??墒俏遗囵B(yǎng)的優(yōu)秀學(xué)生似乎總是不盡人意,不是聲音太小就是面向黑板不好意思轉(zhuǎn)過(guò)頭,要么就是思路不清晰,到黑板上就緊張。似乎培養(yǎng)一個(gè)小老師真的很困難。

總之,小組合作學(xué)習(xí)是一種行之有效的學(xué)習(xí)方式,是培養(yǎng)學(xué)生良好品質(zhì)的學(xué)習(xí)方式,我們要通過(guò)不斷的指導(dǎo),長(zhǎng)期的熏陶,積極引導(dǎo)學(xué)生吸收、內(nèi)化。我們教師也應(yīng)該不斷反思改進(jìn),使自己的課堂適應(yīng)小組合作學(xué)。

從到讀后感心得篇七

于丹教授《論語(yǔ)心得》用最樸素語(yǔ)言,講述了兩千五百年多年前孔夫子和人們說(shuō)過(guò)的最簡(jiǎn)單的道理。例如:同為花崗巖,臺(tái)階不服氣地向佛像抗議:“你看我們本是兄弟,來(lái)自同一個(gè)山體,憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽惆???/p>

佛像淡淡地說(shuō):“因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過(guò)四刀就走上了今天的這個(gè)崗位,而我是經(jīng)過(guò)千刀萬(wàn)剮才得以成佛?!备嬖V我們內(nèi)心的從容緩和是要經(jīng)過(guò)千錘百煉的。

一個(gè)抑郁癥患者去看心理醫(yī)生,醫(yī)生建議去看看本城最著名的戲劇演員的演出,忘懷得失,那個(gè)患者滿面流淚地說(shuō),我就是那個(gè)戲劇演員。質(zhì)疑我們?cè)诮巧?,還留有多大的空間,真正認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心呢?這樣的.還有很多,等待我們凝神靜氣地閱讀,心領(lǐng)神會(huì)地頷首。

“己所不欲,勿施于人”。就是你自己都不想干的事,你就不要強(qiáng)迫別人干。人一輩子做到這一點(diǎn)就夠了。“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難,不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害,你也應(yīng)該盡量寬容。

其實(shí),《論語(yǔ)》告訴我們的,不僅遇事要拿得起放得下,還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰,手有余香”,給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。關(guān)愛(ài)別人就是仁;了解別人就是智。

子曰:“已欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已”。你自己想有所樹(shù)立的,馬上就想到也要讓別人也有所樹(shù)立;你自己想實(shí)現(xiàn)理想馬上就會(huì)想到也要幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起,推己及人,這就是實(shí)踐仁義的方法。你寬容一點(diǎn),其實(shí)給自己留下了一片海闊天空。社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈,越是要調(diào)整好自己的心態(tài),更要調(diào)整好與他人的關(guān)系,遇事要拿得起放得下。關(guān)愛(ài)別人,就是仁慈;了解別人,就是智慧。

從到讀后感心得篇八

于丹老師講授《論語(yǔ)》心得別具一格。在我的心目中,孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢,《論語(yǔ)》猶如高山上一顆勁松高不可攀,只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手,它能把一般人很難懂的《論語(yǔ)》通過(guò)心得的方式來(lái)解讀,似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營(yíng)養(yǎng)品。他帶我們超越時(shí)空,把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話。孔子沒(méi)有圣賢的架勢(shì),樸素平和、平易近人,時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂,真正走進(jìn)了我們的心里。他說(shuō):“孔子沒(méi)有溫度,只有色彩”。

面對(duì)人生的遺憾,我們要在最短的時(shí)間內(nèi)接收下來(lái),不要糾纏在里面,一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地,這樣只能加重你的痛苦。如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)了太陽(yáng)而哭泣,那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。

于丹老師在論語(yǔ)心得中講了一個(gè)故事:一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像,每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成,臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗議:我們本是兄弟,憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽悖磕阌惺裁戳瞬黄??佛像淡淡地說(shuō),因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位,而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。

品味人生,修身養(yǎng)性,其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷,曠達(dá)的心胸,超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活,將自己的情感和生命融入自然狀態(tài),這樣才無(wú)愧與祖先,也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣,去找到你內(nèi)心的安寧。

在書(shū)中看到這樣一個(gè)蘇軾與佛印交往的故事:蘇軾是一個(gè)大才子,而佛印是一高僧,倆人經(jīng)常在一起參襌,打坐。有一天倆人又在一起打坐。蘇軾問(wèn):你看我像什么佛印答:我看你像尊佛。蘇軾聽(tīng)后大笑,說(shuō):"我看你像攤牛糞。"表面上,似乎佛印又吃了虧?;氐郊?,蘇小妹對(duì)蘇軾說(shuō):"參襌的人最講究是見(jiàn)心見(jiàn)性,你心中有眼中就有。佛印說(shuō)你像尊佛,說(shuō)明他心中有尊佛,而你說(shuō)佛印像牛糞,想想你心中有什么吧!"。

其實(shí),我們想想,為什么生活在同一個(gè)世界上,有些人活得歡欣而溫暖,有些人卻整天指責(zé)抱怨呢我想最大的區(qū)別就在于兩人的心態(tài)不同。平時(shí)在教學(xué)過(guò)程中,我往往會(huì)因?yàn)橛谐煽?jī)差的學(xué)生而抱怨:為什么我這么倒霉,遇上這么一個(gè)學(xué)生,班級(jí)因?yàn)橛辛怂骄值土撕枚唷绻麚Q一種心態(tài),正是因?yàn)樗龑W(xué)習(xí)有困難,所以才更需要我去幫助她,如果每個(gè)人都很聰明,還用得上我嗎她的進(jìn)步更能體現(xiàn)我的價(jià)值。

生活中會(huì)有許多不如意甚至不合理,也許憑我們個(gè)人的力量無(wú)法改變,,但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度?!墩撜Z(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。希望大家都能在有限的生命里快樂(lè)地生活!

最近讀了《于丹論語(yǔ)心得》,于丹的講評(píng)著實(shí)讓我佩服,但最讓我記憶猶新的還是大家孔老夫子的這一句話,它讓我想了很多。

孔子很看重一個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中朋友的作用,他主張我們交正直、誠(chéng)實(shí)、知識(shí)面廣的朋友,而不贊同我們跟那些性情暴躁、優(yōu)柔寡斷、心懷鬼胎的人做朋友。那些好的朋友可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣,在你猶豫不前的時(shí)候給你果決,在自己疑惑時(shí)幫助自己做出選擇。

其實(shí)交什么樣的朋友,怎樣與朋友相處,考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧,我們讀論語(yǔ),聽(tīng)于丹講論語(yǔ),從中學(xué)習(xí)到的是一種明辨的能力,是寬容的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式,而能夠選擇什么樣的朋友,先要看自己配交什么樣的朋友,自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上,只有明確自己的目標(biāo)才是交到好朋友的前提。朋友就好比一面明鏡,可以看出自己的得失,也可以反映出自己的道德品行。當(dāng)自己因?yàn)榉较蚨悦r(shí),又可以及時(shí)為你指明方向。

從到讀后感心得篇九

《藥》是一個(gè)比喻。救國(guó)的重任,在魯迅看來(lái),絕不是小資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的革命所能勝任的。因?yàn)槠涿撾x工農(nóng)的固有缺陷,使他們?cè)趪?guó)家政治力量對(duì)比中始終軟弱無(wú)力。盡管那些內(nèi)心有著真誠(chéng)的為救國(guó)不惜付出生命的熱情的人,到死也得不到普通群眾的理解,更得不到多數(shù)人的支持,最終為國(guó)捐軀,身首異處,自己的鮮血卻被沒(méi)覺(jué)悟的老百姓當(dāng)作治肺癆的迷信藥物吃掉。

《藥》的明線是描寫(xiě)群眾愚昧;其暗線歌頌了革命者的獻(xiàn)身。用人血饅頭將明暗兩條線索連結(jié)起來(lái),就更加突出了群眾的愚昧,但卻又使獻(xiàn)身的革命者感到了一種難以忍耐的悲哀和孤寂。

作者所揭示的不是夏瑜有什么錯(cuò)誤和缺點(diǎn),而是群眾身上的弱點(diǎn)。并且不是一般的揭示,而是把這種弱點(diǎn)和革命、革命者聯(lián)結(jié)起來(lái),更加深刻地加以揭示。誠(chéng)然夏瑜是孤寂和悲哀的,但作者并沒(méi)有剖析他這孤寂和悲哀的主觀原因,比如“脫離群眾”之類,而是著重在揭示造成這種悲哀和孤寂的客觀原因。就在剖析客觀原因的時(shí)候,作者也不是著重在揭示反動(dòng)統(tǒng)治者的兇殘和狡猾,而是側(cè)重描繪群眾的麻木和愚昧。這就是說(shuō),革命者的悲哀和孤寂是因?yàn)樯钗读巳罕姷挠廾梁吐槟局省?/p>

魯迅曾經(jīng)與友人談及這篇作品,他說(shuō):“《藥》描寫(xiě)群眾的愚昧,和革命者的悲哀;或者因群眾的愚昧而來(lái)的革命者的悲哀;更直捷地說(shuō),革命者為愚昧的群眾奮斗而犧牲了,愚昧的群眾并不知道這犧牲為的是誰(shuí),卻還要因了愚昧的見(jiàn)解,以為這犧牲可以享用……”我們認(rèn)為魯迅的這一段話已經(jīng)清楚地說(shuō)明他所要表達(dá)的中心思想是什么。如果需要我們做出概括的話,《藥》的主題就是:群眾現(xiàn)在還很愚昧,他們對(duì)于革命本是迫切需要的,然而他們卻毫不覺(jué)悟,甚至敵視革命。

要革命,就必須用科學(xué)的、民主的思想,把他們從孔孟之道和封建迷信的長(zhǎng)期統(tǒng)治下解放出來(lái),否則,革命的成功就沒(méi)有希望。

《藥》。

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從到讀后感心得篇十

《城南舊事》,看似平凡的一本書(shū),卻講述了一個(gè)悲慘且又意味深厚的故事。

這本書(shū)是著名女作家林海音以其7歲到13歲的生活為背景的一部自傳體小說(shuō)集。它描寫(xiě)了20世紀(jì)20年代,北京城南一座四合院里,住著英子溫暖和睦的一家。它透過(guò)主角英子那雙童稚的眼睛,向世人展現(xiàn)了大人世界的悲歡離合,有一種說(shuō)不出來(lái)的天真與單純,卻道盡了人世間復(fù)雜的情感糾紛。

并不刻意表達(dá)什么,只是一幅場(chǎng)景一幅場(chǎng)景地從容描繪一個(gè)天真的孩子眼中的老北京。

《惠安館》中,小英子并沒(méi)有因?yàn)樾阖懙摹隘偗偘d癲”而感到畏懼,還想盡辦法讓秀貞和妞兒母女相認(rèn),體現(xiàn)出了英子善良,富有同情心的本質(zhì)。

《我們看海去》,蹲在草叢中的厚嘴唇小偷,一個(gè)美好的約定,展現(xiàn)了孩童眼里的世界是多么的平凡。

《蘭姨娘》中,“狡猾”的小英子別有居心地做了一回月下老人,為漂亮愛(ài)笑的蘭姨娘和德先叔牽線搭橋,一掃母女倆多日來(lái)的煩惱和隱痛??梢?jiàn)小英子是多么機(jī)智。

《驢打滾兒》中,宋媽的堅(jiān)強(qiáng)、倔強(qiáng)與她重男輕女的.封建思想,給我留下了深刻的記憶。

不管是人、還是那里的一草一木,他們都和英子建立下了深厚的感情,成為英子記憶里深刻的人物。但是這些人都伴隨著童年的腳步聲里去了、消失了。童年的回憶,就此破碎,散落了一地。所以,童年是人生當(dāng)中最美好,最快樂(lè),最重要,最值得回味的一段時(shí)光。童年就似孩子溫馨的臉蛋和純潔的心靈,充滿了喜怒哀樂(lè)。童年又是一個(gè)打翻的五味瓶,酸,甜,苦,辣,咸,這種.種感覺(jué)都讓你品味到了人生的開(kāi)端。

童年不僅是人生的開(kāi)端,也是回憶的開(kāi)始,也是樂(lè)曲的前奏。它代表經(jīng)歷滄桑與坎坷后的人對(duì)純真年代的懷念。

林海音的童年已經(jīng)永遠(yuǎn)地過(guò)去,《城南舊事》這本書(shū)表達(dá)出了她對(duì)家鄉(xiāng)的思念與童年的懷念。

也請(qǐng)大家記住自己的這段純真的童年時(shí)光,記住兒時(shí)玩鬧的伙伴;充滿友情的小學(xué)校園;童年動(dòng)聽(tīng)的歌聲,童年的一切一切。

從到讀后感心得篇十一

感覺(jué)曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而枯燥的《論語(yǔ)》仔細(xì)傾聽(tīng)于丹教授的《論語(yǔ)》心得,感覺(jué)曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而枯燥的《論語(yǔ)》一下子變得豐富和溫暖起來(lái)。于丹教授用深入淺出的語(yǔ)言,結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來(lái),闡述其深刻內(nèi)涵,溫暖起來(lái)。于丹教授用深入淺出的語(yǔ)言,結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來(lái),闡述其深刻內(nèi)涵,有許多獨(dú)到見(jiàn)解,豁然于眼前。多獨(dú)到見(jiàn)解,豁然于眼前。于丹對(duì)《論語(yǔ)》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒(méi)有把重點(diǎn)聚焦在什么王道于丹對(duì)《論語(yǔ)》政治、儒教等,她把論語(yǔ)的教導(dǎo)直接針對(duì)普通人的生活,比如她講解的心靈之道、政治、儒教等,她把論語(yǔ)的教導(dǎo)直接針對(duì)普通人的生活,比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內(nèi)心需要,這就是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國(guó)人的實(shí)際需要。

人們從于丹的講解中,是幫助人的內(nèi)心需要,這就是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國(guó)人的實(shí)際需要。人們從于丹的講解中,更多的現(xiàn)代中國(guó)人的實(shí)際需要去理解《論語(yǔ)》中的一些教導(dǎo),以幫助自己求得心靈的平安,幫助自己為人處事、去理解《論語(yǔ)》中的一些教導(dǎo),以幫助自己求得心靈的平安,幫助自己為人處事、幫助自己教人處事育孩子。尤其是在當(dāng)今忙忙碌碌、競(jìng)爭(zhēng)激烈以及精神相對(duì)空虛的情況下,育孩子。尤其是在當(dāng)今忙忙碌碌、競(jìng)爭(zhēng)激烈以及精神相對(duì)空虛的情況下,人們更有對(duì)內(nèi)心平安的追求,當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國(guó)人完全的精神寄托,的追求,當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國(guó)人完全的精神寄托,但《論語(yǔ)》中的一些內(nèi)容的確能給人某論語(yǔ)》種心靈安慰,也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。種心靈安慰,也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。

于丹《論語(yǔ)心得》是道德與智慧的凝結(jié),她是一個(gè)循循善誘的教師,又是一個(gè)正直、坦率、于丹《論語(yǔ)心得》是道德與智慧的凝結(jié),她是一個(gè)循循善誘的教師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是"修身、齊家、治國(guó)、平天下"做一切事情的根基,中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是"修身、齊家、治國(guó)、平天下"做一切事情的根基,修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善,并懂得變通,與時(shí)俱進(jìn)。而內(nèi)在心靈則完滿、富足,位的。修身可理解為外在能力完善,并懂得變通,與時(shí)俱進(jìn)。而內(nèi)在心靈則完滿、富足,待自得變通內(nèi)心修為提升,自身能力提高才能更好地去為人處事。學(xué)習(xí)于丹《論語(yǔ)心得》,感覺(jué)最深的是內(nèi)心修為提升,自身能力提高才能更好地去為人處事。學(xué)習(xí)于丹《論語(yǔ)心得》,感覺(jué)最深的是》,能啟發(fā)我們的心智,觸動(dòng)我們的心靈,教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)矩、道理,能啟發(fā)我們的心智,觸動(dòng)我們的心靈,教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)矩、道理,讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的法人在不經(jīng)意中增加了智慧的法碼,給予了力量的源泉,得到了快樂(lè)的幸福,真正品味出那份平給予了力量的源泉,得到了快樂(lè)的幸福,平淡淡才是真的細(xì)膩意境。平淡淡才是真的細(xì)膩意境。

經(jīng)驗(yàn)告訴我們,一個(gè)人是否感到幸福,對(duì)現(xiàn)實(shí)是否感到滿足,主要取決于個(gè)人的心態(tài)。經(jīng)驗(yàn)告訴我們,一個(gè)人是否感到幸福,對(duì)現(xiàn)實(shí)是否感到滿足,主要取決于個(gè)人的心態(tài)。確實(shí),在今天這么一個(gè)不斷改革與飛速發(fā)展的時(shí)代,在今天這么一個(gè)不斷改革與飛速發(fā)展的時(shí)代,保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都顯保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都顯得更為重要。面對(duì)眼前千變?nèi)f化的世界,調(diào)整好個(gè)人的心態(tài),在工作和生活中得到快樂(lè),得更為重要。面對(duì)眼前千變?nèi)f化的世界,調(diào)整好個(gè)人的'心態(tài),在工作和生活中得到快樂(lè),是我們每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中要解決的重要課題。只有站在個(gè)人心理們每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合,人生的理想是心中精神寄托的符合,的坐標(biāo)系上,建立務(wù)實(shí)有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng),內(nèi)心的淡定與從容最為的坐標(biāo)系上,建立務(wù)實(shí)有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng),重要。于丹教授把《論語(yǔ)》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們,重要。于丹教授把《論語(yǔ)》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們,正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。就工作而言,一個(gè)人的目標(biāo),不能好高騖遠(yuǎn),必須經(jīng)過(guò)努力可以達(dá)到;理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

就工作而言,一個(gè)人的目標(biāo),不能好高騖遠(yuǎn),必須經(jīng)過(guò)努力可以達(dá)到;同樣,目標(biāo)不能太小,不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不可能帶來(lái)多大的勇氣,同樣,目標(biāo)不能太小,不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不可能帶來(lái)多大的勇氣,即便是實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)也不可能給我們帶來(lái)多大的快樂(lè)。同樣,對(duì)于一所學(xué)校目標(biāo)的適切制訂,將會(huì)增強(qiáng)教職員工標(biāo)也不可能給我們帶來(lái)多大的快樂(lè)。同樣,對(duì)于一所學(xué)校目標(biāo)的適切制訂,將會(huì)增強(qiáng)教職員工學(xué)校目標(biāo)的適切制訂的團(tuán)隊(duì)精神;遠(yuǎn)大的理想,將激勵(lì)人們戰(zhàn)勝各種困難,勇往直前。的團(tuán)隊(duì)精神;遠(yuǎn)大的理想,將激勵(lì)人們戰(zhàn)勝各種困難,勇往直前。前一段時(shí)間于丹教授到日本講授論語(yǔ)心得,前一段時(shí)間于丹教授到日本講授論語(yǔ)心得,受歡迎的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)她的想像。受歡迎的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)她的想像。這說(shuō)明日本對(duì)儒家文化的重視超過(guò)中國(guó)。但現(xiàn)代日本等許多國(guó)家的政體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非是靠儒家文化,靠對(duì)儒家文化的重視超過(guò)中國(guó)。但現(xiàn)代日本等許多國(guó)家的政體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非是靠儒家文化,的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行,不是全面拋棄,也不是全面保留。國(guó)家擁有現(xiàn)代政體,的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行,不是全面拋棄,也不是全面保留。國(guó)家擁有現(xiàn)代政體,同時(shí)社會(huì)、家庭、個(gè)人也保留一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀,這兩者并非矛盾,而是相輔相成。同時(shí)社會(huì)、家庭、個(gè)人也保留一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀,這兩者并非矛盾,而是相輔相成。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō),制度與文化兩者同樣重要,缺一不可,孔子《論語(yǔ)》國(guó)家來(lái)說(shuō),制度與文化兩者同樣重要,缺一不可,孔子《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)文化能幫助人得到一些內(nèi)心平安以及一些處事之道。于丹論語(yǔ)心得的現(xiàn)象其實(shí)是向中國(guó)社會(huì)啟示如何繼承和保護(hù)傳統(tǒng)內(nèi)心平安以及一些處事之道。

并用輕松自然的口吻娓娓道來(lái)。于丹都用一種大氣的胸懷,獨(dú)到的眼神,加以審視、領(lǐng)悟,并用輕松自然的口吻娓娓道來(lái)?!@就是于丹心得的力量,這就是于丹心得帶給人的美麗!這就是于丹心得的力量,這就是于丹心得帶給人的美麗!給人的美麗。

從到讀后感心得篇十二

孔子認(rèn)為,人,特別聰明和特別傻的都很少,我們大部分人都是處在中間,既不絕頂也不透頂。根據(jù)智力,他把人分為3種,一種是上智,天生聰明的人完全不需要學(xué)習(xí)就知曉一切;一種是下愚,天生愚蠢的人,無(wú)論怎么學(xué)習(xí)都沒(méi)有辦法;一種是中人,也就是指我們這樣的普通人。普通人又分為2種,即學(xué)而知之的人,通過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)獲取知識(shí),第二種是困而學(xué)之的人,遇到自己過(guò)不去的坎,才會(huì)想起來(lái)去學(xué)。這兩種人都是需要后天的學(xué)習(xí)才能得到自己想要的生活。

在論語(yǔ)的經(jīng)典對(duì)白中我們還可以捕捉到這樣一個(gè)詞圣人。圣人又是比仁人高一個(gè)檔次的了??鬃犹貏e推崇的是圣人,但是他卻不希望每個(gè)人都參照他的觀點(diǎn)去當(dāng)圣人。這是為什么呢?其實(shí),孔子覺(jué)得自己就當(dāng)不了圣人,他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。首先,孔子認(rèn)為,圣人必須是古代君王,他自己只不過(guò)是祖上發(fā)過(guò)跡,到孔子這一輩,已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了,更談不上是什么君王。其次,圣人必須天資聰慧,不用學(xué)習(xí)就能明理明德,顯然,孔子一生都在學(xué)習(xí),做不成圣人。因此,一般人的標(biāo)準(zhǔn)到仁人這個(gè)檔次就已經(jīng)是成功了,即使不能為官吃香的喝辣的,至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車(chē)桃李天下了。他也是這么教育他學(xué)生的。

言也仞。孔子告訴他,說(shuō)話要有分寸,三思而后言;樊遲問(wèn)仁,子曰:居處恭,執(zhí)事近,與人忠。這里孔子把仁分解成三種德性,讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠(chéng)。此外,孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論。智者樂(lè)水,仁者樂(lè)山。知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。仁者必有勇,勇者不必有仁。其實(shí)在孔子眼里,仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)。

仁人,孔子對(duì)它的解釋是:己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。仁人首先要自尊自愛(ài),自己要有奮斗目標(biāo)要有追求,其次才是推己及人,推生出愛(ài)人之心,幫助別人到達(dá)他們的理想。孔子對(duì)仁人的要求很高,他的學(xué)生輕易夠不著這樣的頭銜。仲由、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門(mén)生,但是孔子對(duì)于他們的評(píng)價(jià)卻是:由也,千乘之國(guó),可使治其賦也,不知其仁也。求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也,不知其仁也。赤也,束帶立于朝,可使與賓客言也,不知其仁也。說(shuō)他們雖然都是治國(guó)懂禮之才,可以駕馭一方之土,但是均夠不上仁。從這里我們可以看出,孔子所說(shuō)的仁不是本事而是德行,一個(gè)人不管本事有多大,能力有多強(qiáng),如果不能夠推己及人,仁而愛(ài)人,都不能稱之為仁。仁人要有一種高山仰止,景行行止的氣魄,以自己的德行來(lái)收納聚集人才。

們義無(wú)反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方,讓他們堅(jiān)信能在宿舍里為大家服務(wù)的人,自然在事業(yè)中也虧待不了當(dāng)年的兄弟。仁造就了俞敏洪的人格魅力。

從到讀后感心得篇十三

夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,人之行也。

《孝經(jīng)》乃孔子與曾子的問(wèn)答之詞,百善孝為先,《孝經(jīng)》的通篇理論便是孝道,可是這個(gè)“孝”并不只是對(duì)父母的奉養(yǎng),而有更深刻的含義。

在《孝經(jīng)》中,孔子認(rèn)為,對(duì)國(guó)家,對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)的,能光宗耀祖的,才是大孝在書(shū)中,孔子描述了不一樣等級(jí)的人應(yīng)當(dāng)向父母履行的各種不一樣的孝道,表現(xiàn)出了明顯的等級(jí)觀念,然而,孔子說(shuō)的孝并不是對(duì)父母的一味順從,而是當(dāng)父母行為不正時(shí),勇于提出,這與之后封建社會(huì)的愚孝是不一樣的。

《孝經(jīng)》是儒家的經(jīng)典著作,對(duì)中國(guó)的政治、歷史、文化都產(chǎn)生了重要影響,我在《孝經(jīng)》中最喜歡的一句話就是“故雖天子,必有尊也,言有父也;比有先也,言有兄也?!边@句話的大意就是天子不但不以自我為尊,還要尊其父,不但不以自我為先還要先其兄。對(duì)待兄弟們都以理對(duì)待。這也就是孔子的理論不一樣于其他的地方吧。

《孝經(jīng)》提出要借用國(guó)家法律的權(quán)威,維護(hù)其宗法等級(jí)關(guān)系和道德秩序,它還主張把“孝”貫串于人的一切行為之中,“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷”,是孝之始;“立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母”,是孝之終。它把維護(hù)宗法等級(jí)關(guān)系與為君主服務(wù)聯(lián)系起來(lái),主張“孝”要“始于事親,中于事君,最終立身”,并按照父親的生老病死等生命過(guò)程,提出“孝”的具體要求:“居則致其敬,養(yǎng)則致其樂(lè),病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)”。

學(xué)校為我們推薦《孝經(jīng)》這本書(shū),就是想讓我們對(duì)自我的父母多一些理解,不要等到子欲養(yǎng)而親不在的時(shí)候才后悔。其實(shí),父母比想象中要更加愛(ài)你,只是方式會(huì)有些特殊,我們都要理解父母,記住一個(gè)字—孝!

從到讀后感心得篇十四

調(diào)皮的我自然對(duì)學(xué)習(xí)沒(méi)有太大的興趣,經(jīng)常想辦法消遣時(shí)光,于是我"瞄"上了游戲廳!它用雪花描繪著畫(huà)象?!靶∩昙o(jì)尚輕,若有什么不合禮法之處,還望夫子見(jiàn)諒。而且這樣可以賺很多錢(qián),因?yàn)檫@類華而不實(shí)的文字被青少年大肆追捧,并爭(zhēng)相模仿;爸爸說(shuō):“你這么喜歡槍,長(zhǎng)大了不如去當(dāng)兵。

我想《論語(yǔ)》給予我們現(xiàn)代人的意義就在于讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則之下圓潤(rùn)地融合成一種有效的成分,讓我們的生命在智慧光芒的照耀下,讓我們每個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生,無(wú)愧于自己的一生。

《論語(yǔ)心得》中共講述了七道,但我印象最深的就是"天地人之道"。

天地人之道是《論語(yǔ)心得》中的第一道,讀這一道時(shí),我的感觸也是最大的。

我們現(xiàn)在常說(shuō),天時(shí)地利人和是國(guó)家興隆、事業(yè)成功的基礎(chǔ)。但人的力量如此強(qiáng)大的原因,就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心,使天地人達(dá)到完美結(jié)合的程度,結(jié)成一個(gè)整體,所以,只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人的內(nèi)心的時(shí)候,他的強(qiáng)大,無(wú)堅(jiān)不摧。天人合一就是人在自然中的和諧,就是大地上萬(wàn)物和諧而快樂(lè)的共同成長(zhǎng),僅此簡(jiǎn)單而已。讀到這里,我想,在當(dāng)今社會(huì),競(jìng)爭(zhēng)如此激烈,我們應(yīng)該如何為人呢?只要你的胸懷無(wú)限大,許多事情就小了,原來(lái)如此,就是"忠恕"二字啊!簡(jiǎn)單的說(shuō),就是要做好自己,同時(shí)要想到別人;拓展一點(diǎn)說(shuō),"恕"字就是講你不要強(qiáng)人所難,不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害,你也應(yīng)該寬容。但是,真正做到寬容,又談何容易呢?有很多時(shí)候,一件事情已經(jīng)過(guò)去了,而我們還老是在那兒想,這么可惡的事,我怎么能原諒它呢?然后就在一次又一次的自我咀嚼中,一次又一次再受傷害。這就是孔子告訴我們的,該放下時(shí)且放下,你寬容了別人,其實(shí)是給自己留下了一片海闊天空?!墩撜Z(yǔ)》告訴我們的,不僅遇事要拿得起放得下,還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人,所謂"予人玫瑰,手有余香",給予比獲取更能使我們的心中充滿幸福感。

關(guān)愛(ài)別人,就是仁;了解別人,就是智,就這么簡(jiǎn)單。那么,怎樣做一個(gè)有仁愛(ài)之心的人呢?孔子說(shuō):"己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已。"你自己想要有所樹(shù)立,馬上就想到也要讓別人有所樹(shù)立;你自己想要實(shí)現(xiàn)理想馬上也要想到幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起,推己及人,這就叫"仁義"。

我想圣賢的意義就在于,他以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言道出人生大道,而后世的子孫或蒙昧地,或自覺(jué)地,或痛楚地,或歡欣地,一一去實(shí)踐,從而形成以個(gè)民族的精神。

從到讀后感心得篇十五

這本銷售技巧是非常實(shí)用的書(shū),介紹了大量的銷售技巧知識(shí),里面還列舉了很多生動(dòng)的銷售的例子,讓本書(shū)看起來(lái)非常有趣,又好理解。

整體看的這本書(shū),跟我們?nèi)粘9ぷ飨⑾⑾嚓P(guān)的,我總結(jié)有兩點(diǎn),一是對(duì)于銷售員的基本要求;二是銷售過(guò)程中的技巧。

首先,了解下對(duì)于銷售員的基本要求:

對(duì)于銷售的產(chǎn)品及客戶要負(fù)責(zé):對(duì)客戶做出承諾時(shí)不要食言,即使超過(guò)個(gè)人能力范圍,也要協(xié)助提供解決方案。

這些基本的要求能達(dá)到,就能創(chuàng)造良好的咨詢氛圍,就可以消除客戶的戒備心,為銷售工作做個(gè)好的鋪墊。

其次,銷售過(guò)程中的技巧:

了解客戶需求:我們都聽(tīng)過(guò)把“把梳子賣(mài)給和尚”的故事,但是靠“忽悠”賣(mài)東西的銷售早不適應(yīng)現(xiàn)在的企業(yè)發(fā)展了,早該摒棄了。這個(gè)故事最大的問(wèn)題是未關(guān)注到客戶的需求,雖然有時(shí)會(huì)獲得一時(shí)的成功,但是不會(huì)讓客戶產(chǎn)生持續(xù)的購(gòu)買(mǎi)欲,會(huì)失掉這個(gè)客戶。應(yīng)該深入了解客戶需求,提供迎合客戶需求的方案,“對(duì)癥下藥”站在客戶角度考慮問(wèn)題,才能真正的做好銷售,并讓客戶產(chǎn)生忠誠(chéng)。

了解產(chǎn)品優(yōu)勢(shì):產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重,自己的產(chǎn)品的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)、特色要全面地展現(xiàn)給客戶,讓客戶知道自己為何要購(gòu)買(mǎi),能為客戶帶來(lái)什么好處,清晰地展現(xiàn)給客戶,讓客戶認(rèn)可我們的產(chǎn)品。

增值服務(wù):產(chǎn)品的增值服務(wù),讓客戶更信賴我們的產(chǎn)品;服務(wù)方面的增值服務(wù),需要細(xì)心、全面,讓客戶感受到溫暖,贏得客戶信賴,保持長(zhǎng)久的良好關(guān)系。

想做好銷售,不僅產(chǎn)品要好,還要看銷售人員的個(gè)人能力和銷售技巧,要做到不僅銷售了產(chǎn)品還需要讓客戶滿意,讓客戶持續(xù)地選擇我們,互利互惠,這樣企業(yè)才能持續(xù)發(fā)展。

從到讀后感心得篇十六

我校為了進(jìn)一步提高教師們的書(shū)法技能,更好地完成教書(shū)育人的職責(zé),邀請(qǐng)了書(shū)法技能高超的老師為我們培訓(xùn),為教師們創(chuàng)造了學(xué)習(xí)硬筆書(shū)法的機(jī)會(huì)。此次培訓(xùn)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是一次很好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。作為一名英語(yǔ)老師,我從未想過(guò)還有機(jī)會(huì)去接觸硬筆書(shū)法。

以前的我都不知道寫(xiě)字還有那么多講究,還要講究平衡以及筆法。通過(guò)培訓(xùn),我漸漸發(fā)現(xiàn)了,自己的字體存在不少問(wèn)題。以前我總認(rèn)為,寫(xiě)字要寫(xiě)方方正正、寫(xiě)工整,現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)寫(xiě)字還有很多講究,很多需要注意的地方。

我們的書(shū)法老師從基本筆畫(huà)入手,為我們講述了硬筆書(shū)法的基礎(chǔ)知識(shí)并演示了書(shū)法的起筆、行筆和收筆。同時(shí)教給了我們正確的習(xí)字姿勢(shì),包括坐姿和執(zhí)筆姿勢(shì)。老師為我們講解了橫、豎的寫(xiě)法。每一個(gè)筆劃都需要有起筆、行筆和收筆三個(gè)過(guò)程。寫(xiě)豎畫(huà)有垂露和懸針。看似簡(jiǎn)單的筆劃,寫(xiě)起來(lái)并不是那么容易,需要加以更多的練習(xí)。我們邊聽(tīng)邊加以模仿練習(xí),老師為我們的字給出指導(dǎo),幫助我們很好地明白應(yīng)該如何標(biāo)準(zhǔn)地寫(xiě)字。

此次培訓(xùn)對(duì)于我的影響很深。書(shū)法作為一門(mén)藝術(shù),不是一朝一夕就能練成的,需要長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈地練習(xí)。由于自己長(zhǎng)久以來(lái)形成的個(gè)人書(shū)寫(xiě)習(xí)慣,我感覺(jué)學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)遇到不少困難。但是我會(huì)多加練習(xí),我要學(xué)著去體會(huì)練字的技巧,扎實(shí)地練習(xí)。我相信有志者事竟成(wherethereisawill,thereisaway.)。

從到讀后感心得篇十七

剛看這本書(shū)的時(shí)候,我以為這本書(shū)主要講了青鳥(niǎo)在天空中飛過(guò)的故事,但看完后我才知道,主要講的是兩個(gè)小孩去尋找代表幸福的青鳥(niǎo)的故事。

這書(shū)的作者是比例著名作家梅特林寫(xiě)的,書(shū)中主要講了主人公們——琪琪爾和安琪爾穿越于“回憶之國(guó)”、“夜之宮殿”、“幸?;▓@”之間,努力的尋找著一只能代表幸福的青鳥(niǎo),經(jīng)過(guò)一番挫折后,他們終于找到了青鳥(niǎo)。

生活中,也有許多像琪琪爾他們那樣去尋找幸福的人。記得那是我四歲時(shí)一個(gè)雪花飛舞的晚上,我感冒了,爸爸媽媽趕緊送我到附近的醫(yī)院。盡管路程不是很遠(yuǎn),但是路上結(jié)了厚厚的冰,一不小心就會(huì)滑倒。但爸爸媽媽卻不過(guò)一切地把我送到醫(yī)院,那一刻,我感到無(wú)比的幸福。

幸福無(wú)處不在,但我們卻身在福中不知福。所以,讓我們尋找幸福,留住幸福,感受幸福吧!

從到讀后感心得篇十八

快樂(lè)的生活,到底怎樣才算快樂(lè)?又怎樣才能快樂(lè)的生活呢?《論語(yǔ)心得》對(duì)此有所詮釋。

《論語(yǔ)心得》是一本根據(jù)于丹在《百家講壇》中的演講所寫(xiě)的書(shū),它主要講了于丹從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀,從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。

在讀了《論語(yǔ)心得》之后,我知道了《論語(yǔ)》的真諦:如何才能過(guò)上我們心靈所需的那種快樂(lè)生活。

要過(guò)上快樂(lè)的日子,就必須做一個(gè)有意義的人。于丹在《論語(yǔ)心得》中講到:一個(gè)有意義的人,要做到精神富足、心理健康、積極生活、與他人和睦相處,愛(ài)崗敬業(yè)、安于本職、獻(xiàn)于社會(huì)。同時(shí),我們還要“修身”:外在能力完善,懂得變通,與時(shí)俱進(jìn),內(nèi)在心靈完美富足。這是孔子對(duì)理想生活的總結(jié),也被后人奉為理想的指南。

要做到這些主要是要有一顆淡泊寧?kù)o、與世無(wú)爭(zhēng)的心??晌覀儚囊怀錾烷_(kāi)始與別人競(jìng)爭(zhēng),少時(shí)就已爭(zhēng)得個(gè)魚(yú)死網(wǎng)破,能保持一顆純凈的心就已不易,更何況要有世外高人般的淡泊呢?不過(guò),只要一個(gè)人有心,每天修生養(yǎng)性,在不久的將來(lái),他就會(huì)成為一個(gè)真君子!

從到讀后感心得篇十九

《論語(yǔ)》是孔子死后,弟子們把他平日的言行記錄收集起來(lái),整理編成的。其中有孔子的言論,也有弟子們的自相問(wèn)答,保留著孔子生平、思想學(xué)說(shuō)的重要材料,尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料。它是我國(guó)一份十分重要的文化遺產(chǎn),也可以說(shuō),它可作為中國(guó)歷史上最早的一部教育書(shū)。我作為一名教師,在仔細(xì)讀了《論語(yǔ)通譯》后,覺(jué)得有一種茅塞頓開(kāi)的感覺(jué),孔子從他的政治、哲學(xué)和教育心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā),認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。所以他主張“為政以德”,這反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征。因此,孔子的思想是適應(yīng)時(shí)代潮流的,具有進(jìn)步意義的,他的目的在于告訴大家怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。在孔子思想中對(duì)教育具有啟示意義的許多智慧精華,都還值得我們這些兩千多年后的教育工作者借鑒學(xué)習(xí)。

一、有教無(wú)類??鬃釉趲浊昵熬驼f(shuō)過(guò):君子授學(xué),有教無(wú)類。換成我們今天時(shí)髦的說(shuō)法就是教育面前人人平等。就是說(shuō)教育是不應(yīng)該分對(duì)象的,不分老幼、不分貧富貴賤、不分聰明愚笨、不分善良罪惡,每個(gè)人都應(yīng)該受到教育,每個(gè)人都應(yīng)該享有受教育的平等權(quán)利。什么人都教,這就是一個(gè)全民終身免費(fèi)教育的概念。為什么要搞有教無(wú)類,是因?yàn)橛薪虩o(wú)類有好處??鬃痈阌薪虩o(wú)類的目的就是盡量多的培養(yǎng)對(duì)國(guó)家有用的人,這就體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家民族的責(zé)任感,而由什么人來(lái)搞有教無(wú)類?孔子說(shuō)了,是君子,君子也就是有道德有智慧有修養(yǎng)的人。由此可見(jiàn),孔子自認(rèn)自己是君子,也鼓勵(lì)別人都來(lái)做君子,都來(lái)搞有教無(wú)類;同時(shí)這也有教師素質(zhì)要求方面的意義,這就要求我們教育工作者不斷地提高自己在道德思想和教學(xué)業(yè)務(wù)方面的素養(yǎng)。對(duì)此孔子提出了辦法:學(xué)而時(shí)習(xí)之,也就是說(shuō)不斷的學(xué)習(xí);三人行,必有我?guī)?也就是說(shuō)虛心的向所有的人學(xué)習(xí)。通過(guò)這兩個(gè)辦法,老師的水平就不斷提高,就不會(huì)誤人子弟,至少不會(huì)一直誤人子弟。

二、營(yíng)造和諧民主的教學(xué)氣氛。通過(guò)《論語(yǔ)》我們可以發(fā)現(xiàn),孔子提倡“仁者愛(ài)人”,所以他對(duì)所有的學(xué)生包括那些出身貧苦的學(xué)生都不歧視,確實(shí)做到了一視同仁,平等對(duì)待,而且孔子認(rèn)為“后生可畏,湯知來(lái)者之不如今也”,“當(dāng)仁,不讓于師”,這反映了孔子坦白的胸襟和寬大的懷抱,同時(shí)也是對(duì)學(xué)生的尊重和鼓勵(lì)。正因?yàn)榭鬃优c他的弟子們之間有一種民主平等的師生關(guān)系,因此,在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中,孔子的教學(xué)態(tài)度是非常謙和民主的,經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生充分發(fā)表自己的意見(jiàn)。在呼喚民主的社會(huì)里,人們?cè)絹?lái)越注意到平等的重要性,教學(xué)民主化也同樣得到提倡。教師尊重學(xué)生、信任學(xué)生,熱情引導(dǎo)學(xué)生,肯定學(xué)生的正確方面,不輕易給學(xué)生傷害性或壓抑性批評(píng),使他們感受到自己是學(xué)習(xí)的主人,在學(xué)習(xí)中保持愉快的心境,真正發(fā)揮主觀能動(dòng)性,發(fā)奮學(xué)習(xí)。

三、因材施教??鬃邮俏覈?guó)第一個(gè)主張“因材施教”的教育家。他對(duì)子路、冉有的不同教育就可以說(shuō)明:子路問(wèn):“聽(tīng)說(shuō)人有困難,可以馬上伸出援手嗎?”子曰:“有父兄在的話,應(yīng)先與他們商量該怎么做?”冉有問(wèn)同樣的問(wèn)題,子曰:“好啊,馬上去做?!惫魅A想不通,便問(wèn)孔子這是為什么呢?孔子開(kāi)導(dǎo)說(shuō):冉有遇事畏縮,所以要鼓勵(lì)他;子路遇事輕率,所以加以抑制。孔子因材施教的教學(xué)思想,在教育史上有較大的影響。他認(rèn)為一個(gè)教師,必須掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)上常犯的四種表現(xiàn),即廣泛而不精、知識(shí)面過(guò)窄、把學(xué)習(xí)看得太容易和有畏難情緒。只有了解學(xué)生的特點(diǎn),才能給予幫助、補(bǔ)救。就是說(shuō),學(xué)生的學(xué)習(xí)心理差異性,決定了因材施教的必然性。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育,就應(yīng)該吸取孔子因材施教的思想,從學(xué)生實(shí)際出發(fā),注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn),從而實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。

在記錄孔子和其弟子言行的《論語(yǔ)》里處處輝映著中國(guó)早期教育心理學(xué)的思想火花,民主的色彩、睿智的目光、平等的問(wèn)答;這種如師如友的互動(dòng)教育方式,不正是我們當(dāng)今的素質(zhì)教育所努力追求的嗎。

從到讀后感心得篇二十

于丹教授說(shuō):“《論語(yǔ)》教給我們很多處世的辦法,做人的規(guī)矩,這些道理有時(shí)候很樸素。《論語(yǔ)》不是板著面孔的一部書(shū),它教給我們的辦法有時(shí)候透著一些變通,它告訴我們一種做事的原則和把握原則的分寸。其實(shí)我們今天總在說(shuō)什么事情是該做的不該做的,什么事情是好是壞,有很多時(shí)候一個(gè)事情的判定不簡(jiǎn)單是好壞之分,只是你是什么時(shí)間做這件事,或者把這件事做到什么程度。其實(shí)有很多事情應(yīng)該是有尺度的,孔夫子不是一個(gè)提倡一味喪失原則,一味要以一種仁愛(ài)之心去寬宥一切的人?!?/p>

于丹教授告訴我們,無(wú)論做什么事情都不要做過(guò)了頭,不是你應(yīng)該做的事情,你就不要去做,否則得到的不是很好的下場(chǎng)。過(guò)猶不及就是這個(gè)道理。把握分寸做事,是一個(gè)明智的人應(yīng)該做到的,所以我們?cè)谌粘I钪?,千萬(wàn)不要做不該你做的事情,只要有分寸地把握住自己的過(guò)失也就可以了。

于丹教授告訴大家,要是有人對(duì)不起你了,你不要以德抱怨。要以直抱怨,要以你的耿直和公正來(lái)對(duì)待他,不要讓他感到你是可欺的,要讓他對(duì)你刮目相看,覺(jué)得你不是隨便可欺的人。以前我們總認(rèn)為,即使人家對(duì)不起你了,你還是對(duì)他好。這樣長(zhǎng)久下去,那個(gè)人總覺(jué)得你是可欺負(fù)的人,于是他便會(huì)變本加厲地欺負(fù)你,讓你連喘氣的機(jī)會(huì)都沒(méi)有,這樣長(zhǎng)久下去,只能增長(zhǎng)了那個(gè)人囂張的氣度,反而更加欺負(fù)你了?,F(xiàn)實(shí)生活中,我們經(jīng)常會(huì)遇到這樣那樣不如意的人和事情,如果我們一味地遷就,一味地原諒、寬容,即使他到你的頭上來(lái)欺負(fù),你還是忍受,還是對(duì)欺負(fù)你的人恭敬不已,那么就加深了那個(gè)人欺負(fù)你的程度。

我們常常會(huì)聽(tīng)到有人抱怨社會(huì)不公,抱怨處世艱難。與其怨天憂人,不如恭身自省,如果我們真的能夠做到,掌握分寸,謹(jǐn)言慎行,禮行天下,修身養(yǎng)性,我們會(huì)少很多煩惱,自然就會(huì)懂得為人處世之道。

她告訴我們:先修煉好自己,戒之在斗,不要聽(tīng)信他人對(duì)你的鼓動(dòng),要結(jié)交有平常心的朋友,結(jié)交到淡淡的平和的朋友,她就是你最好的朋友。為人處世是有哲學(xué)道理的,只要你能多動(dòng)腦筋,多問(wèn)幾個(gè)為什么,遇到什么事情,不要過(guò)早地下結(jié)論,要多聽(tīng),多看,多聞,把人家走過(guò)的路,間接地警示自己。那么你的人生路就會(huì)走得很好,也會(huì)走得很順暢。如果一個(gè)人對(duì)自己要求更加嚴(yán)格一些,設(shè)身處地為他人著想,少苛刻別人,君子不抱怨別人,對(duì)自己每天都要檢點(diǎn),那樣的人,才會(huì)做到慎言之。一個(gè)人尊從學(xué)問(wèn)的人,才會(huì)讓自己成為有知識(shí)有教養(yǎng),有能力,有抱負(fù)的人,才是最明智的人。

從到讀后感心得篇二十一

黨的將中國(guó)特色社會(huì)主義總布局從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)“四位一體”升華為包括生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”,標(biāo)志著中華文明格局開(kāi)啟了向物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明全面發(fā)展的更高階段演進(jìn)的新里程。堅(jiān)定不移地推進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn),中華文明必將放射出更加燦爛的光芒。“中國(guó)夢(mèng)”不是宏大口號(hào),而是蟄伏在每個(gè)中國(guó)人心頭的期許、希冀。

“中國(guó)夢(mèng)”的第一要義,就是實(shí)現(xiàn)綜合國(guó)力進(jìn)一步躍升。如今,我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已躍居世界第二位,但人口多、底子薄、發(fā)展很不平衡的狀況并未根本改變。黨的描繪了到2021年的宏偉目標(biāo):經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展,國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比__年翻一番,科技進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率大幅上升,進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家行列,人民民主不斷擴(kuò)大,文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)。這一指標(biāo)體系,構(gòu)成了現(xiàn)階段“中國(guó)夢(mèng)”的基本圖景。

黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民共圓“中國(guó)夢(mèng)”的根本目的,就是要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益,進(jìn)而提升全社會(huì)的幸福指數(shù)。提升幸福指數(shù)是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,既要考慮物質(zhì)因素,又要考慮非物質(zhì)因素,從根本上講,就是要進(jìn)一步提升社會(huì)和諧的水平。黨的著眼于提升人民的幸福指數(shù),將“堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義”、“堅(jiān)持走共同富裕道路”、“堅(jiān)持促進(jìn)社會(huì)和諧”納入奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利的基本要求,將“保障和改善民生”作為社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn),等等。這些和諧因素的充實(shí),對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的階段性特征作了更為清晰的描繪,也為“中國(guó)夢(mèng)”增添了更加美麗的幸福光環(huán)。

黨中央立足世情、國(guó)情和黨情的新變化,在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上提出了黨章修正案,這次修改不僅吸收了近年來(lái)黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展成果,而且與黨的報(bào)告的重大理論概括和重要提法緊密銜接,思想性、針對(duì)性和指導(dǎo)性都很強(qiáng)。對(duì)黨章作出重要修改,進(jìn)一步增強(qiáng)了黨章的權(quán)威性和時(shí)代性,對(duì)于奪取全面建成小康社會(huì)新勝利具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

黨章是我們立黨、治黨、管黨的根本大法,是黨的最高行為規(guī)范,是把握黨的正確政治方向的根本準(zhǔn)則,是堅(jiān)持從嚴(yán)治黨的根本依據(jù),是黨員加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的根本標(biāo)準(zhǔn),黨章的內(nèi)容十分廣泛,對(duì)黨的性質(zhì)和宗旨、黨的路線和綱領(lǐng)、黨的指導(dǎo)思想和奮斗目標(biāo)都作了明確規(guī)定,對(duì)黨內(nèi)政治生活、組織生活的所有重大原則問(wèn)題都提出了明確要求,集中概括了我們黨作為一個(gè)馬克思主義政黨先進(jìn)性的全部要求,對(duì)黨員的作為也都有明確的規(guī)定,只有把黨章學(xué)習(xí)、遵守、貫徹、維護(hù)好,使黨章的各方面內(nèi)容在廣大黨員中切實(shí)入腦入心,并化為響應(yīng)黨的號(hào)召的自覺(jué)行動(dòng),才能確保我們黨始終沿著正確的方向前進(jìn),始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心,始終凝聚起全黨同志的意志和力量,為實(shí)現(xiàn)黨的理想和目標(biāo)而共同奮斗。

“中國(guó)夢(mèng)”吹拂億萬(wàn)國(guó)人的心,一如“春天的故事”在人心間生根發(fā)芽?!爸袊?guó)夢(mèng)”不是宏大口號(hào),而是蟄伏在每個(gè)中國(guó)人心頭的期許、希冀。它是每一個(gè)中國(guó)人生活在美麗中國(guó),實(shí)現(xiàn)安居樂(lè)業(yè),追求事業(yè)成功;它是每一個(gè)中國(guó)人都心情舒暢,工作和生活在自由民主、公平正義、平等有序的和諧社會(huì)中;它是通過(guò)各族人民同舟共濟(jì)、艱苦奮斗,憑著根植于“中國(guó)夢(mèng)”的中國(guó)精神,在不遠(yuǎn)的未來(lái)把中國(guó)建設(shè)成一個(gè)人民富裕、國(guó)家強(qiáng)盛、社會(huì)安定、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。換言之,“中國(guó)夢(mèng)”既是對(duì)百年來(lái)中華民族為之奮斗追尋的概括,也是當(dāng)下中國(guó)人對(duì)自己未來(lái)的渴望;既是對(duì)中國(guó)人共同命運(yùn)的深情凝煉,也是對(duì)普通個(gè)體人生價(jià)值的表達(dá)和升華。

空談?wù)`國(guó),實(shí)干興邦?,F(xiàn)在,我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo),比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”。今天,中國(guó)正處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期,中國(guó)的發(fā)展仍有無(wú)限空間,中國(guó)人還需要鼓足干勁、共創(chuàng)未來(lái)。在新的征程上,我們的責(zé)任更大、擔(dān)子更重,必須以更加堅(jiān)定的信念、更加頑強(qiáng)的努力,繼續(xù)實(shí)現(xiàn)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)。潮平兩岸闊,風(fēng)正一帆懸。黨的集中全黨智慧,體現(xiàn)人民意愿,適應(yīng)時(shí)代要求,提出了宏偉奮斗目標(biāo),描繪了壯麗發(fā)展藍(lán)圖,進(jìn)一步堅(jiān)定了我們“敢做夢(mèng)”、“能圓夢(mèng)”、“擁抱夢(mèng)”的決心和信心。一個(gè)新的時(shí)代正向我們走來(lái),一個(gè)承載著民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想已然騰飛。每一黨員要切實(shí)學(xué)習(xí)黨章、遵守黨章、貫徹黨章、維護(hù)黨章。按照黨章的要求,為奪取全面建成小康社會(huì)新勝利、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

從到讀后感心得篇二十二

在許多本老師規(guī)定的海量閱讀書(shū)籍當(dāng)中,我最喜歡的就是這本《史記》,因?yàn)樗睦锩嬗幸粋€(gè)個(gè)能改變?nèi)诵撵`的歷史故事。

《史記》中有三大類:本紀(jì)、世家、列傳。我最喜歡的故事是《平原君列傳》中的《趙勝惜才》,體現(xiàn)了平原君趙勝的知錯(cuò)能改和珍惜人才的高尚品格。

《史記》的作者司馬遷是漢朝的太史令,我很佩服他,首先是因?yàn)樗懿┯[群書(shū),歸納出這么多的歷史故事,是很了不起的。其次是因?yàn)樗茉诟挥姓芾淼臍v史故事后,加上那幾句振奮人心的話,真是讓人無(wú)法挑剔,贊嘆不已呀!

在《韓信被殺》的故事之后,太史公寫(xiě)道:假使韓信能夠謙恭退讓,不夸耀自己的功勞,不自恃自己的才能,那就差不多了。我以前一直以為韓信是一個(gè)英雄,原來(lái)他也有狂妄的一面,讓我重新認(rèn)識(shí)了他。從而我明白了一個(gè)道理,有才能的人,既然已經(jīng)顯現(xiàn)出了自己的光芒,就不要太驕傲,不然會(huì)起到相反的效果。

《史記》里有許多這樣的故事,讓我明白了人生的道理。這本書(shū)振奮了我的精神,讓我學(xué)到了很多東西,啟發(fā)了我的人生,還徹徹底底地改變了我的心靈!

從到讀后感心得篇二十三

《論語(yǔ)》記錄了孔子及其弟子的言行。有人說(shuō)他知道他不能做什么,但他的弟子說(shuō)仲尼不能毀??鬃右粋€(gè)接一個(gè)地說(shuō),我們不是一直醒著嗎?每次你讀它,你都會(huì)有不同的感覺(jué)。

子說(shuō):‘巧言令色,鮮仁’??鬃诱f(shuō):花言巧語(yǔ),儀容偽善,幾乎沒(méi)有仁。我覺(jué)得仁德不是人一生所具備的.品德嗎?花言巧語(yǔ)和外貌偽善都是為了取悅別人而做的,所以幾乎沒(méi)有仁德。就像有些男生為了贏得女生的青睞,用甜言蜜語(yǔ)和花言巧語(yǔ)欺騙別人的感情,應(yīng)該是失去了自己的仁德。獲勝者利用人與人之間的信任獲得高收入,不費(fèi)吹灰之力就獲得了別人的勞動(dòng)成果。也許他們只是動(dòng)了動(dòng)手指,說(shuō)了幾句好話就得到了別人的信任。這就是所謂的網(wǎng)絡(luò)詐騙。在我們看來(lái),這可能只是詐騙者為了謀取收入而采取的一些非法手段。而受害者,就是防范意識(shí)差導(dǎo)致上當(dāng)。

但沒(méi)有人認(rèn)為這不是一種道德墮落,人性的扭曲嗎?……仁德什么時(shí)候被人們一次又一次地?zé)o情地踐踏在地上,從來(lái)沒(méi)有人想過(guò)撿起他。孔子一次又一次地把他寫(xiě)下來(lái),警告人們不要失去這些曾經(jīng)被重視的高尚道德。我問(wèn)要繼續(xù)這些優(yōu)良的傳統(tǒng),撿起被人們無(wú)情地踐踏的東西!

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