讀后感是通過(guò)對(duì)閱讀材料的思考和感悟，對(duì)所讀內(nèi)容進(jìn)行概括和評(píng)價(jià)的一種文字表達(dá)。在寫讀后感時(shí)，我們應(yīng)該注意段落結(jié)構(gòu)的合理性和邏輯的連貫性。如果你正在為寫讀后感苦惱，不妨參考以下的范文，或許能夠找到一些靈感和借鑒。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇一
讀了《禮物》這篇論文文章，我知道了西方人過(guò)圣誕節(jié)收到禮物的時(shí)候，他們不會(huì)把學(xué)習(xí)別人送給學(xué)生自己的盒子丟掉，而是把它們堆在客廳，因?yàn)閷?duì)于他們研究認(rèn)為我們這是需要?jiǎng)e人用金錢買來(lái)的，應(yīng)該進(jìn)行等待假期生活結(jié)束時(shí)間之后，再還給別人。
但現(xiàn)在，在人們的心目中認(rèn)為，禮物已經(jīng)成為一個(gè)代名詞。上一頁(yè)禮物是真實(shí)的感受，現(xiàn)在送禮物相當(dāng)于禮物的第一次會(huì)議，但禮物是不是任何人的感情比，誰(shuí)深厚的感情，但誰(shuí)花了更多的錢，誰(shuí)他人的深厚感情。禮品那些誰(shuí)“小氣”的發(fā)送是手工制作，因?yàn)樗冉疱X更為重要，所以這樣的禮物往往很難給別人看的，即使他們是“幸?！保罱K將成為垃圾肚子的食物，別人隨便扔離開是他們自己的真理。只有那些手機(jī)，豪華汽車，別墅，鐘表設(shè)計(jì)師......真的可以賞心悅目。所以，這些禮物已經(jīng)成為當(dāng)然在人們心中的問(wèn)題。
看了這些，我在我的腦海中浮現(xiàn)的悲傷的人的照片：有一天，禮品大搖大擺地在大街上，但事實(shí)是在一個(gè)黑暗的小角落里蜷縮著。這時(shí)，有人喊：當(dāng)我再次醒來(lái)的時(shí)候回憶的故事，我知道事情的真相“讓禮品消失！”：如果你想知道真相回來(lái)，人需要一個(gè)真正的深情禮物。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇二
死，僅僅是意味著他離開了他的身體。獾不怕死，但他死了時(shí)，朋友們太悲傷。讀了這段話，我非常感動(dòng)：獾到死時(shí)沒(méi)有想到自己而還在關(guān)心別人！
讀到獾看到鼴鼠和青蛙比賽沖下山坡，獾很累，卻很快樂(lè)時(shí)。我想起了爺爺比以前老多了，以前能跟我跑滾跳，現(xiàn)在不行了，走起路來(lái)總是喘氣，當(dāng)我讀到：“我去下面的長(zhǎng)隧道了，再見。獾”時(shí)。我想到了爺爺陪我學(xué)琴，教我口算，教我閱讀，教我寫日記，教我跳繩，教我游泳……我的成長(zhǎng)，我的每一次進(jìn)步，離不開爺爺！爺爺??！你不要離開我！我需要你！以后我不會(huì)叫你太累，我會(huì)請(qǐng)求爸媽多送些營(yíng)養(yǎng)品補(bǔ)補(bǔ)你的身體！
當(dāng)我讀到獾教鼴鼠怎樣用一張剪紙剪出一長(zhǎng)串鼴鼠，獾怎樣幫助青蛙成為滑冰高手，獾怎樣教會(huì)狐貍系領(lǐng)帶，獾怎樣教兔子太太做姜餅時(shí)。我想起了偷讀過(guò)爺爺那段日記：育種為了千千萬(wàn)萬(wàn)的農(nóng)民豐收！隔代教育為了千千萬(wàn)萬(wàn)的兒童成長(zhǎng)。殘生為千千萬(wàn)萬(wàn)的老人做點(diǎn)貢獻(xiàn)。哪怕是一點(diǎn)一滴，也心滿意足了。
當(dāng)我看到冬天的雪融化了，鼴鼠謝謝獾送給他的離別禮物時(shí)。我知道了幫助別人是最幸福的！幫助別人是最珍貴的禮物，它可以永遠(yuǎn)珍藏在人們的心中。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇三
鮑曼每本書的第一章都是對(duì)全文觀點(diǎn)的總括和理論闡發(fā)嗎？我在費(fèi)了好大一股勁把第一章啃下來(lái)之后，發(fā)現(xiàn)第二章以及其他部分都是根據(jù)第一章的理論脈絡(luò)而論述的零碎細(xì)節(jié)，因此果斷扔下不讀，轉(zhuǎn)而重新整理首章內(nèi)容。
解放，也就是從阻礙中獲取自由，來(lái)自欲求和能力二者之間達(dá)致的一種均衡——當(dāng)我想要的與我能做到的近似一致，就感受到了自由和解放，反之受阻。但這種完美的“均衡”基本只能無(wú)限趨近而不能徹底實(shí)現(xiàn)，否則解放便失去了意義，人們也沒(méi)有了繼續(xù)前進(jìn)的動(dòng)力。
人們對(duì)解放和自由存在擔(dān)憂，解放缺乏大眾基礎(chǔ)。表現(xiàn)為：大眾滿足于現(xiàn)狀而對(duì)其渾然不覺(jué)，另外，懷疑自由會(huì)帶來(lái)意想不到的惡性后果。后者的懷疑是從社會(huì)約束和人性的辯證關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為一旦失去約束，人性會(huì)淪落為獸性。因而，約束，從這方面來(lái)看，恰恰是自由的捍衛(wèi)者和標(biāo)志。
但身處流動(dòng)的現(xiàn)代性世界，一個(gè)顯著特征就是：一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了。從前言來(lái)看，所謂流動(dòng)的現(xiàn)代性即指：瓦解傳統(tǒng)，工具理性或經(jīng)濟(jì)秩序占據(jù)支配地位，缺乏充滿確定性的模式和框架，凸顯個(gè)體，時(shí)空從生活實(shí)踐中分離且彼此分離，對(duì)空間和速度的不斷超越，權(quán)力關(guān)系從全景監(jiān)獄模式轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^(guò)打破流動(dòng)壁壘來(lái)建立無(wú)形的靈活的統(tǒng)治模式，以及資本的在外地主傾向。當(dāng)整體規(guī)范像潮水一般褪去后，在沙灘上暴露無(wú)遺的就是一枚枚如鵝卵石般的個(gè)體。
個(gè)體從結(jié)構(gòu)和宏大敘事中脫穎而出，即所謂個(gè)體的解放。
在個(gè)體性突出的現(xiàn)代社會(huì)，大眾對(duì)社會(huì)的批判從進(jìn)入現(xiàn)代之前的生產(chǎn)者模式轉(zhuǎn)向消費(fèi)者模式。這是個(gè)非常有意思的點(diǎn)。具體來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)者模式的批判直指管理體制等深層結(jié)構(gòu)，而消費(fèi)者模式的批評(píng)就像進(jìn)出路邊旅館一般若即若離，以淺層性的評(píng)價(jià)為主。想想網(wǎng)上購(gòu)物的好評(píng)差評(píng)，是否有設(shè)身處地之感？這種批判模式轉(zhuǎn)變的背后是整個(gè)時(shí)代背景的變化：從擔(dān)心極權(quán)主義筑起全景監(jiān)獄，到試圖建立一種完美規(guī)范的失敗，以及對(duì)個(gè)體的賦權(quán)。
比如，可能無(wú)法重新嵌入社會(huì)結(jié)構(gòu)，并且無(wú)力承擔(dān)自己行為的后果，以及，在對(duì)自主的要求與實(shí)現(xiàn)能力之間存在極大差距。同時(shí)，這也導(dǎo)致我們?nèi)缃癯Ｒ姷膬煞N現(xiàn)象，一個(gè)是人的孤立，無(wú)論做什么都要獨(dú)自面對(duì)和抗?fàn)?，還有因?yàn)橐晃蹲非笞晕覞M足而帶來(lái)的人的冷漠和懷疑。
當(dāng)人們眼里被自己是一個(gè)不被干擾的獨(dú)立個(gè)體這一概念填滿時(shí)，或許會(huì)忘了另一重身份，即公民。個(gè)體指向自身，公民代表集體，于是兩者發(fā)生沖突。個(gè)體化的另一層面就是對(duì)公民身份的不斷侵蝕和瓦解——這使得私人領(lǐng)域持續(xù)入侵公共空間，象征個(gè)體的私人性話題在公共空間里被翻來(lái)覆去的談?wù)?，“公共關(guān)注被貶低為對(duì)公眾人物私生活的好奇心”。想到霸占熱搜排行榜的各類明星家務(wù)事，便有恍然大悟之感。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇四
本書是英文寫作后被譯為中文。作者寫這本書可能主要面對(duì)的是西方社會(huì)。作為一個(gè)從小生活在鄉(xiāng)村社會(huì)的我來(lái)說(shuō)，書里的大部分的事情對(duì)我來(lái)說(shuō)都屬于親身經(jīng)歷，很容易明白也很容易讀懂。于是我不準(zhǔn)備從第一頁(yè)開始讀，而是選擇挑讀，找到一些感興趣的話題和研究讀一下，一些很熟悉對(duì)我沒(méi)什么新鮮東西的就撇開。本書主線還是是介紹北方村鎮(zhèn)的禮物流動(dòng)，以及與人情世故有關(guān)系的許多社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。
村民的禮物流動(dòng)有兩大類一類是互惠互利的親戚鄰居流動(dòng)，你給我禮物我給你禮物，我們互相幫助哥倆好的意思。另一個(gè)是從小至上的禮物流動(dòng)被稱為“孝敬”。下級(jí)官員送給上級(jí)，不奢望上級(jí)回禮，或者送給年老的人，聊表心意。禮物在中國(guó)社會(huì)往往不單單只是禮物，這里面常常帶著地位、名譽(yù)、權(quán)利，當(dāng)然還有財(cái)富。
九萬(wàn)到十五萬(wàn)左右的彩禮。彩禮錢給了女方，女方會(huì)選擇給些嫁妝錢，有的會(huì)給的多有的不給，這個(gè)選擇權(quán)在女方父母手里。
物品在親戚手里流轉(zhuǎn)就是“禮物”，在陌生人手里就是“商品?！倍Y物是人情社會(huì)里一切的最初形式表現(xiàn)，日本人我記得也是會(huì)送一些小禮物，歐洲也是有互相贈(zèng)送食品或者其他禮物的習(xí)俗，不過(guò)禮物是一方面，制度也是一方面，我不希望因?yàn)槎Y物就要決定一個(gè)人的社會(huì)進(jìn)步，一個(gè)事情的是非道德觀，不分白丁，任人唯親是禮物社會(huì)的最低等形式，也是一個(gè)民族的不得不如此的無(wú)奈之舉。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇五
這幾天，同學(xué)們忙著給甜甜老師準(zhǔn)備禮物，因?yàn)?，再過(guò)幾天就是教師節(jié)了。
大家想，送個(gè)什么禮物最好呢？大家討論起來(lái)。田大壯說(shuō)：“我們給甜甜老師買些鮮花吧！”朱珠說(shuō)：“我們給甜甜老師買些巧克力吧！”大家你說(shuō)這樣我說(shuō)樣的爭(zhēng)論著，小豆豆說(shuō)：“我們還給甜甜老師親手做一些東西吧！”大家都認(rèn)同了小豆豆的意見。于是大家動(dòng)起了手。開始給甜甜老師做禮物了。有的同學(xué)做了一些鮮花。有的同學(xué)做賀卡。有的同學(xué)做本子。還有的同學(xué)為想甜甜老師畫了一幅畫。
小豆豆做的禮物是最獨(dú)特，小豆都做了一個(gè)賀卡。又親手做了一個(gè)卡子。一張明信片在上面?zhèn)€寫著：甜甜老師，節(jié)日快樂(lè)，您辛苦了。小豆豆做了一些鮮花叉在袋子旁邊，在把禮物放進(jìn)去，就完美了。小豆豆還專門為甜甜老師找了一個(gè)粉色的袋子，上面有好多甜甜老師喜歡的圖案。小豆豆的禮物搞定的時(shí)候，簡(jiǎn)直完美無(wú)比。
第二天，甜甜老師收到同學(xué)們那多彩多樣的禮物，有的同學(xué)做了一份禮物，有的同學(xué)做了兩個(gè)，還有的同學(xué)做了三個(gè)。大家一個(gè)接一個(gè)的給了甜甜老師，還說(shuō)：“甜甜老師，節(jié)日快樂(lè)。”清脆嘹亮聲音讓甜甜老師喜悅。甜甜老師對(duì)同學(xué)說(shuō)謝謝，甜甜老師心里激動(dòng)無(wú)比，臉上的笑得如此甜蜜。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇六
高檔服裝、名貴字畫、鉆戒項(xiàng)鏈等可能會(huì)成為許多人心目中的珍貴禮物，而占據(jù)我心靈重要位置的禮物卻沒(méi)一樣在此之列，它們是教師節(jié)我收到的價(jià)值連城的禮物。
油田教育中心早早地就把慰問(wèn)信、慰問(wèn)品發(fā)到職工的心里、手里，這是組織的關(guān)心。教師節(jié)那天，可愛的女兒一睜眼就對(duì)我說(shuō)：“媽媽，節(jié)日快樂(lè)！”這是女兒的感恩。
來(lái)到學(xué)校，我又收到了初中教務(wù)處送來(lái)的一枝嬌艷的玫瑰花，嗅著它，心里暖暖的，這是領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)愛。
我還收到了過(guò)節(jié)必收到的短信——河南油田教育中心團(tuán)委賀書記的祝福，他是個(gè)細(xì)心的人，主抓青年、團(tuán)員、少先隊(duì)工作，能時(shí)時(shí)給予我們基層團(tuán)員干部以極大的關(guān)注與指導(dǎo)，他的工作熱情與干勁是我永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的榜樣。
更多的是朋友的問(wèn)候及學(xué)生的祝福。其中一位學(xué)生的祝福短信讓我感觸很深，這條短信至今我還保留著，經(jīng)常拿出來(lái)看看、想想。
他說(shuō)：“老師，我不會(huì)說(shuō)那么多美言，只想對(duì)您說(shuō)一句，老師您辛苦了，您的學(xué)生任本鑫永遠(yuǎn)記得您?！边@是對(duì)我最美的祝福，也是極高的贊譽(yù)。
我的眼前呈現(xiàn)出一個(gè)高二的大男孩，白白凈凈、大大的眼睛、靦腆、總愛微笑的樣子，一見他你也會(huì)微笑的。雖然只教了他一年，在校園里還是經(jīng)常能看到他，打聲招呼、揮揮手，愛在師生間流淌。
教師教學(xué)生是本分，關(guān)愛學(xué)生更是應(yīng)該的。教師對(duì)學(xué)生的愛可以體現(xiàn)在每一個(gè)瞬間，課堂上、活動(dòng)中：一句貼心的話語(yǔ)，一個(gè)愛意的眼神，一節(jié)成功的教學(xué)……都會(huì)成為美好的記憶留在學(xué)生的心中。贈(zèng)人玫瑰，手有余香。自然，在教師節(jié)時(shí)，學(xué)生會(huì)向老師發(fā)來(lái)短信，送來(lái)問(wèn)候。
名貴的禮物總是有價(jià)值的，可以買得來(lái)，人與人的真情卻是無(wú)價(jià)的。多付出點(diǎn)理解、多付出點(diǎn)努力、多付出點(diǎn)關(guān)愛，便會(huì)多收獲些祝福，多收獲些溫暖，你的生活、工作便會(huì)幸福而充實(shí)。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇七
“凝視并傾聽旁人的心靈，不只運(yùn)用你的耳朵，也要敞開你的內(nèi)心與想象，并加上沉靜的愛?！?/p>
“超級(jí)禮物”這本書讓我們學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)為人處事！讓我們明白，當(dāng)我們?cè)敢飧淖儜B(tài)度時(shí)，生命能夠變成何等的美麗。
“超級(jí)禮物”講的是富翁瑞德不幸去世了，他留給了親戚們一個(gè)個(gè)價(jià)值百萬(wàn)的禮物，可卻留給自我的孫侄兒一卷錄像帶，這讓年僅24歲的杰森史蒂芬憤怒不已。在接下來(lái)的十二個(gè)月里，杰森共收到了12份禮物，剛開始杰森及其不情愿，但為了得到叔公的財(cái)產(chǎn)，只好耐著性子按叔公的要求去完成，但漸漸地，杰森在完成任務(wù)時(shí)，慢慢體會(huì)了叔公的用心，并漸漸發(fā)生了改變，從一個(gè)容易發(fā)脾氣的暴躁狂兒，變成了一個(gè)沉的住氣的紳士，從一個(gè)傲慢的富家公子變成謙虛的君子，從凡事都要依靠別人的小子變成獨(dú)立的有為青年……最終，杰森出色的完成了瑞德的任務(wù)，并收到了一份意想不到的禮物！
這十二個(gè)禮物分別是“工作”、“金錢”、“友誼”、“學(xué)習(xí)”、“困境”、“家庭”、“開懷大笑”、“夢(mèng)想”、“付出”、“感恩”、“擁有一天”和“愛”。經(jīng)過(guò)十二個(gè)月的磨練，杰森果然沒(méi)有辜負(fù)叔公的期望，“享受”了這十二份禮物，我也經(jīng)過(guò)幾個(gè)小時(shí)的時(shí)間，和杰森一齊成長(zhǎng)，與他分享了十二份禮物！
其中最讓我印象深刻的是第五個(gè)禮物“困境”。主要講了杰森經(jīng)過(guò)四個(gè)月的練習(xí)，態(tài)度改變了不少，可還是有點(diǎn)傲慢。在接下來(lái)的第五個(gè)月里，瑞德讓杰森去尋找四個(gè)處在不一樣人生階段的人，分別是一個(gè)小孩，一個(gè)年輕人，一個(gè)中年人和一個(gè)老人。并讓杰森述說(shuō)從他們的光景中分別學(xué)到了什么功課。最終，杰森出色的完成了任務(wù)。
首先，杰森找到了一位女孩，她以喜樂(lè)的心應(yīng)對(duì)一場(chǎng)萬(wàn)分艱巨的困境，之后杰森遇到一位中年人，他的家庭雖然應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的困境，卻沒(méi)有失去生存的尊嚴(yán)和天倫之樂(lè)。杰森還遇到一位老人，他雖然剛剛經(jīng)歷死亡的杯具，卻把它化為生命的禮贊，最終，杰森說(shuō)自我就是那位正在應(yīng)對(duì)困境的年輕人，此刻他也經(jīng)歷了一個(gè)困境，并且明白“喜樂(lè)源自于克服困境，或是學(xué)會(huì)心存歡樂(lè)的與生活上的困境共存！”
是啊，當(dāng)我們應(yīng)對(duì)困境時(shí)，何必要用悲慘的'心境去應(yīng)對(duì)呢就算我們改變不了困境，但我們能夠去改變自我的心境呀！當(dāng)我們懷著歡快的情緒去應(yīng)對(duì)困難時(shí)，困境在我們的眼中就像是一座山，我們只要盡我們的所力，努力翻過(guò)它就行了！
可是，理解困境的挑戰(zhàn)還不夠，還要用平常心去應(yīng)對(duì)，在困境中體驗(yàn)歡樂(lè)！僅有如此，才能堅(jiān)持到底。
孔子最欣賞的弟子顏回就是一個(gè)能在困境中體驗(yàn)歡樂(lè)的人，即使“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。瑞德以往對(duì)杰森說(shuō)過(guò)：“我這輩子所犯的最嚴(yán)重的錯(cuò)誤，就是去幫包括你在內(nèi)的太多人解決生活上的困境。我處處為你著想，結(jié)果反倒使你高枕無(wú)憂，失去處理困境的本事?！?/p>
是啊，鳥兒在孵化之前必須用力掙扎才能破殼而出，一個(gè)人可能出于好奇將蛋殼打破，讓鳥兒早點(diǎn)出來(lái)，然后以為自我做了件好事：但這其實(shí)反而讓雛鳥變得脆弱不堪一擊，無(wú)力去應(yīng)對(duì)出生后的環(huán)境。結(jié)果，這人因著幫倒忙，讓一只鳥兒就此毀了。
瑞德不就像是那位好心的人嗎，他幫忙杰森解決生活上所有的難題，卻使得杰森在應(yīng)對(duì)困境時(shí)顯得束手無(wú)策?？墒呛迷谌鸬录醇皶r(shí)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題，便在臨死前立圖用遺囑的方式――12個(gè)禮物，去糾正以往的錯(cuò)誤。
我有不禁聯(lián)想到一篇課文——《桃花心木》，正是因?yàn)榉N樹人深知在逆境中生長(zhǎng)的花才能不怕暴風(fēng)雨，堅(jiān)強(qiáng)生長(zhǎng)。我們不也是這樣嗎，被爸爸媽媽精心呵護(hù)著，就像是溫室里的花朵，但這樣，在我們遇到困難時(shí)，就會(huì)變的不知所措。所以，當(dāng)我們遇到一些困難時(shí)，不要急于向爸爸媽媽和教師求助，而是讓自我去應(yīng)對(duì)，試著解決。實(shí)在不行，再去找大人們，讓他們?yōu)槲页鲋\劃策，盡量自我去解決，而不是當(dāng)甩手掌柜！
“超級(jí)禮物”讓我終身受益！
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇八
這是一個(gè)關(guān)于時(shí)間和選擇的故事。他是有事業(yè)、財(cái)產(chǎn)和資本的成功人士，錢在他眼里只是數(shù)字，是衡量他有多么成功的工具。他一直認(rèn)為自己沒(méi)有浪費(fèi)時(shí)間，可回過(guò)頭發(fā)現(xiàn)咀嚼的全是后悔。他用“一生換一生”殺了自己，救活了一個(gè)五歲女孩，其實(shí)就是一種自我救贖，“有時(shí)候，我們需要全心投入地愛一個(gè)人，才會(huì)理解時(shí)間究竟意味著什么?！?/p>
沒(méi)有一命換一命，只有一生換一生。
一命換一命，是用死亡交換。而一生換一生，則是用時(shí)間交換。死亡不能抹去你存在的痕跡，因?yàn)槟阍冻龅臅r(shí)間，做出的行動(dòng)，總有人享受，有人記住。可是時(shí)間能，因?yàn)楫?dāng)你失去所有的時(shí)間，你便失去了一切，一切也都失去了你。世間的一切都有標(biāo)價(jià)，除了時(shí)間。我們永遠(yuǎn)不會(huì)知道如何死去，珍惜每一天，善待生命，珍惜時(shí)間贈(zèng)予我們的禮物，感恩前行！
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇九
哈特與富勒的論戰(zhàn)確實(shí)在上世紀(jì)50年代、60年代為法學(xué)史留下濃墨重彩的一筆。從歷史主義的角度來(lái)看，這是一場(chǎng)必然會(huì)發(fā)生的戰(zhàn)斗——擁有兩千年歷史的自然法思想逐漸式微，被后起之秀“實(shí)證主義”逼到懸崖的邊緣，正值覆滅之際，納粹黨人驚天的暴行卻讓這古老的思想再一次被世人所發(fā)現(xiàn)，拉德布魯赫的轉(zhuǎn)向也預(yù)示著雙方的力量發(fā)生了新的此消彼長(zhǎng)，沒(méi)落貴族似乎在踏上復(fù)興之路。
在讀強(qiáng)世功老師這本小書時(shí)，我很中二地在腦海中勾勒出這樣一幅畫面：拉德布魯赫站在被告席上，在他的對(duì)面是年輕的哈特“質(zhì)控”他用“高級(jí)法”的方式處理告密者困局是大錯(cuò)特錯(cuò)之舉，而在他身邊則是富勒在為他辯護(hù)。而在辯護(hù)的過(guò)程中，富勒突然矛頭一轉(zhuǎn)，與哈特共同“指認(rèn)”真兇——這是日本游戲《逆轉(zhuǎn)裁判》某一部中極為戲劇性的橋段。雖然用來(lái)類比嚴(yán)肅的法學(xué)論戰(zhàn)似乎不太合適，但是對(duì)我而言它卻生動(dòng)地指出了這樣一個(gè)事實(shí)：無(wú)論是實(shí)證主義還是自然主義，它們都已經(jīng)不是原本的樣子了。新自然法學(xué)派的富勒也同樣對(duì)“高級(jí)法”的說(shuō)法不領(lǐng)情，反而贊同用“具有溯及力的法律”來(lái)破解告密者困局。
因此，強(qiáng)世功老師的比喻是精準(zhǔn)的。“法律的現(xiàn)代性劇場(chǎng)”意味著哈特和富勒只不過(guò)是演員罷了，他們不是真的在彼此廝殺，而是在共同為觀眾出演一場(chǎng)好戲——在“兩造對(duì)抗”背后，是對(duì)歷史共同的揚(yáng)棄。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇十
除了要改進(jìn)我們要繼承的或先賦的稟賦、資源、魄力、意志和決心中的缺點(diǎn)外，我們還要永無(wú)止境地改進(jìn)和自我改進(jìn)。并且不管人們制造的是什么東西，人們都可毀滅它。成為現(xiàn)代，等于意味著——就像今天一樣——我們無(wú)法停止下來(lái)，甚至于更加不能保持靜止?fàn)顟B(tài)。我們發(fā)展并注定要保持發(fā)展，這與其說(shuō)是因?yàn)椤皾M足的延遲”（delayofgratification）,還不如說(shuō)是——按照馬克斯·韋伯的說(shuō)法——因?yàn)橛肋h(yuǎn)滿足的不可能，滿意的范圍、努力的終點(diǎn)線和讓人平靜下來(lái)自我祝賀的時(shí)間，要比跑的最快的人運(yùn)動(dòng)得還快。滿足永遠(yuǎn)是未來(lái)的事情，實(shí)現(xiàn)、完成失去了吸引力。而且失去了在他們?nèi)〉贸晒χ畷r(shí)感覺(jué)滿意的可能性，然而，以前可不是這樣的。成為現(xiàn)代。意味著永遠(yuǎn)居于人先，意味著處于一種持續(xù)的侵犯狀態(tài)（用尼采的話話是，如果一個(gè)人沒(méi)有成為或者至少努力去成為一個(gè)超人，那么這個(gè)人就不可能是一個(gè)受人尊敬的人）；成為現(xiàn)代還意味著，擁有“只有作為一個(gè)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的計(jì)劃才能存在”的特性。就這些方面而論，這與我們的祖輩們的境況沒(méi)有多大的差別。
有兩個(gè)特點(diǎn)使我們的境遇——我們的現(xiàn)代性的形態(tài)——與眾不同。第一點(diǎn)是早期現(xiàn)代錯(cuò)誤觀念的逐漸瓦解和迅速衰落，即相信沿著我們前進(jìn)的道路會(huì)有一個(gè)終點(diǎn)，有一個(gè)我們可以達(dá)到的終極目的，一個(gè)明天、明年或者下一個(gè)千年就要達(dá)到的完美狀態(tài)，一個(gè)某種形態(tài)的良好社會(huì)。第二個(gè)重大的變化，是現(xiàn)代化任務(wù)和義務(wù)的解除控制和私人化。不要回頭看，也不要抬頭看；看看內(nèi)心深處的你，那里，才是你自己的智慧、意志和力量——這些都是生活改善所要求的工具——應(yīng)該的棲息之所。
再也沒(méi)有偉大的領(lǐng)袖會(huì)告訴你去做什么，告訴你如何做，才能使你從所作所為的后果中擺脫責(zé)任；在這個(gè)個(gè)體的世界，只存在其他的個(gè)體，從他們身上，你可以學(xué)會(huì)如何處理自己的生活事務(wù)，并為你對(duì)他們的例子的信任而不是為其他的東西去承受完全的責(zé)任。
把它的成員看做個(gè)體，這是現(xiàn)代社會(huì)的“商標(biāo)”。然而，這種對(duì)待不是一個(gè)一次性的行為：它是一個(gè)每天都要上演的行動(dòng)?，F(xiàn)代社會(huì)存在于它的持續(xù)不斷的“個(gè)體化”（inspanidualizing）的行動(dòng)中，就正如個(gè)體的行為存在于對(duì)這樣一個(gè)——我們稱之為社會(huì)的、相互卷入的——網(wǎng)絡(luò)的每天重新塑造和重新談判中。這兩個(gè)角色沒(méi)有一個(gè)能長(zhǎng)久地保持固定不動(dòng)。因而，“個(gè)體化”的內(nèi)涵也在變動(dòng)，永遠(yuǎn)體現(xiàn)出新的形態(tài)——正如過(guò)去歷史累積的結(jié)果逐漸削弱它承繼下來(lái)的規(guī)則一樣，它也在制定著新的行為規(guī)范，并為游戲永遠(yuǎn)準(zhǔn)備新的賭注。“個(gè)體化”現(xiàn)在有著與它在一百年前完全不同的含義，并且和它在現(xiàn)代時(shí)期的早期——這個(gè)時(shí)代被贊揚(yáng)為人從嚴(yán)密編織的、共同依附的、監(jiān)控和強(qiáng)制實(shí)行的組織里解放出來(lái)的時(shí)代——傳遞出來(lái)的意義也截然不同。
簡(jiǎn)括地說(shuō),“個(gè)體化”指的是，人們身份（identity）從“承受者”（given）到“責(zé)任者”（task）的轉(zhuǎn)型使行動(dòng)者承擔(dān)完成任務(wù)的責(zé)任，并對(duì)他們行為的后果（也就是說(shuō)副作用）負(fù)責(zé)。換句話說(shuō)，個(gè)體化存在于自治——根據(jù)法律上權(quán)利——的建立之中，而不是事實(shí)上的自治是否已經(jīng)很好地建立起來(lái)。
因?yàn)檫@些，人類不再憑他們“生于”什么樣的家庭。正如薩特極好地指出的：出身于資本家家庭并不夠——他還必須像資本家那樣生活（注意，前現(xiàn)代時(shí)期的王公、爵士、農(nóng)奴或者市民未必一定如此，而且也不能這樣說(shuō)那些窮人或富人出身的人）。定要變成一個(gè)什么樣的人，是現(xiàn)代生活的特征——也只是現(xiàn)代生活的特征（而不是現(xiàn)代個(gè)體化的特征，這種表述明顯累贅；提到個(gè)體化和現(xiàn)代性，就是為了證明一個(gè)同樣的社會(huì)狀況）?，F(xiàn)代性用強(qiáng)制性的社會(huì)地位的自主代替了他主。對(duì)“個(gè)體化”而言，這在整個(gè)現(xiàn)代時(shí)代——在它的所有時(shí)期和社會(huì)的所有方面——都是有效的和適用的。然而，在這個(gè)共同處境中還是有很大的不同，就像處于同一歷史階段的行動(dòng)者的類別不同一樣，它也使持續(xù)的幾代人與眾不同。
早期現(xiàn)代性的脫域是為了重新嵌入。脫域是社會(huì)認(rèn)可的結(jié)果，而重新嵌入?yún)s是擺在個(gè)體前面的任務(wù)。一旦僵化的社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)被打破，那么擺在現(xiàn)代時(shí)期早期的男人和女人們前面的“自我認(rèn)定”的任務(wù)，就意味著一種“過(guò)名副其實(shí)的生活的”挑戰(zhàn)（趕上時(shí)髦，向左鄰右舍看齊），與正在形成的被階層限制的社會(huì)類型和行為模式保持一致，模仿他們，遵循這種生活模式，適應(yīng)這個(gè)階層的文化，不要掉隊(duì)，也不要違背它的規(guī)則。作為承繼而來(lái)的社會(huì)歸屬的“家庭出身”，已經(jīng)為虛構(gòu)成員資格的“社會(huì)階層”的目標(biāo)所代替。前者是一個(gè)歸屬的問(wèn)題，而后者（成員資格）卻包含了一個(gè)巨大的成就標(biāo)準(zhǔn)；與家庭出身不同，社會(huì)階層必須是加入進(jìn)去的，而且成員必須連續(xù)地在一天一天的行為中更新、再確認(rèn)并得到檢驗(yàn)。
古典現(xiàn)代性中的個(gè)體在因家庭等級(jí)秩序瓦解而脫域出來(lái)后，在瘋狂尋求“重新嵌入”的過(guò)程中，利用他們新的權(quán)力和新的自治機(jī)構(gòu)中的頭銜。而且不存在接納他們的“床位”的短缺問(wèn)題。階層和性別是自然的客觀事實(shí)，大多數(shù)個(gè)體遺留的自我獨(dú)斷任務(wù)，就是通過(guò)像其他的位置占有者所做的那樣去適應(yīng)確定給自己的位置。
階層不是固化了，而是固化越老越難了。稍不小心，就滑落了或下消失了。準(zhǔn)確的說(shuō)，這就是使得往昔的個(gè)體化與它在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)時(shí)期，在“反思的現(xiàn)代性”或者“第二現(xiàn)代性”（貝克不止一次地用它來(lái)指稱當(dāng)今時(shí)代）時(shí)期里采用的形態(tài)區(qū)別開來(lái)的東西。沒(méi)有給“重新嵌入”提供“床位”，而且這些被尋求的、可能是先決條件的床位，證明是易損壞的。且常常在“重新嵌入”的工作完成之前就已突然消失了。那里有相當(dāng)多不同尺寸和不同風(fēng)格的、數(shù)量和位置都在變化的“音樂(lè)椅子”，這使得男人們和女人們不斷移動(dòng)，沒(méi)有“完成”的希望，沒(méi)有休息，沒(méi)有“成功”的快意，沒(méi)有可以使人打消疑慮、停止擔(dān)憂而放松地達(dá)到目的的滿足感。在被“脫域了”的個(gè)體所走的路（現(xiàn)在路是要長(zhǎng)期走下去的）的盡頭，見不到“重新嵌入”的希望。
向每一個(gè)人再次保證，獨(dú)自與困難作斗爭(zhēng)也是其他所有人每天都在做的事情——而且再次砥礪低落的士氣，振作萎靡的繼續(xù)斗爭(zhēng)的決心亦是如此。那群受害者能給予的唯一幫助是，關(guān)于如何從自己的無(wú)可改變的孤寂中生存下來(lái)的建議，以及每個(gè)人的生活都充滿著需要一個(gè)人獨(dú)自面對(duì)和抗?fàn)幍娘L(fēng)險(xiǎn)。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇十一
常聞：“書讀多了就讀傻了”這句話說(shuō)。這句是說(shuō)人的書讀多了知識(shí)豐富了，但是卻不懂的人情世故。知識(shí)分子尤其是這樣，尤其是具有傳統(tǒng)知識(shí)分子氣質(zhì)的讀書人。他們追求“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，尤其那些高潔的知識(shí)分子，備受推崇。如陶淵明、竹林七賢、李白等不與世俗同流合污的著名知識(shí)分子，但是又推崇曾國(guó)藩等這樣積極入世且位極人臣的知識(shí)分子。正之所以這樣是因?yàn)楹笫乐艘环矫鏋榱嗣凇胺\”掙扎，所以艷羨陶淵明等人的“自然”，正因?yàn)橛辛b絆所以強(qiáng)烈的想掙脫，也強(qiáng)烈的向往陶淵明等人的生活。假若真的脫身“樊籠”他們反而不適應(yīng)，所以他們決心在其位謀其政，擁抱曾國(guó)藩。所以該掙脫的還是掙脫了，做一個(gè)自由散淡客，掙不脫的也剩下無(wú)盡的嘆息。我們往往會(huì)看到知識(shí)分子在出世和入世之間的糾結(jié)撕裂的狀態(tài)。敢于做陶淵明這樣真名士的少，因?yàn)楸簧鐣?huì)所不理解和不認(rèn)可，需要付出慘痛代價(jià)，至少是心里的巨大壓力，大多數(shù)人無(wú)法割裂自己與親人朋友的關(guān)系，還想獲得社會(huì)認(rèn)可，所以大多數(shù)人最后還是傾向于曾國(guó)藩這樣內(nèi)圣外王的“三不朽”人物做法。
閻云翔教授在下岬村調(diào)查時(shí)就因?yàn)椴欢靡恍┤饲槭拦实臇|西造成一些小誤會(huì)，房東就說(shuō)：就是因?yàn)樽x書讀多了，而對(duì)人情了解的少了”。《禮物的流動(dòng)》這本書就是展現(xiàn)出在社會(huì)生活中與人息息相關(guān)的“人情關(guān)系”的社會(huì)交往準(zhǔn)則是怎么運(yùn)行，發(fā)生的行為邏輯是什么，禮物是怎么樣充當(dāng)人情交往的紐帶的，所以它的副標(biāo)題是：一個(gè)中國(guó)村莊里的互惠原則和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。
作者對(duì)于自己的田野點(diǎn)的深入了解，以及查閱了大量人類學(xué)著作中對(duì)于禮物的闡釋，把存在于下岬村村民之中的幾十種涉及禮物的行為歸納為三個(gè)主要的方面：儀式性場(chǎng)合中的表達(dá)性禮物的饋贈(zèng)；非儀式性情境中的表達(dá)性禮物饋贈(zèng)；工具性禮物。
儀式性的禮物包括了婚、喪、嫁、娶、生育、壽和蓋房等常規(guī)性儀式性的禮物的饋贈(zèng)，此外文中也提到了起源于上世紀(jì)70年代，成型于80年代的新社會(huì)現(xiàn)象流產(chǎn)與絕育這樣的補(bǔ)償性儀式的表達(dá)。彩禮錢通常認(rèn)為是男方給女方的一種財(cái)產(chǎn)補(bǔ)償，而作者認(rèn)為也是新婚夫婦的財(cái)產(chǎn)性繼承，因?yàn)椴识Y往往也會(huì)交還給女兒，女兒也會(huì)把它用作新的家庭經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。
非儀式性的禮物包括了親戚的互訪（俗稱“走親戚”）；拜新年和掛錢；孝敬禮和壓歲錢；探望病人；日常生活中食物的交換；愛情信物。需要指出的是日常生活中食物的交換常見于鄰里之間、家庭之間難得食物的分享，這常是婦女主導(dǎo)的一種社會(huì)關(guān)系行為。建立自己私人關(guān)系和表達(dá)情感和友誼的需要。筆者曾給家里帶過(guò)一些地方特產(chǎn)“蕎面”，母親就給我的三姨和舅舅家拿去一點(diǎn)。“日常生活中食物交換幾乎全部是婦女完成的，是非正式女網(wǎng)絡(luò)的一部分，它跨越了更正式的、男子中心的家庭網(wǎng)絡(luò)?！弊髡咴谖闹腥缡钦f(shuō)。
工具性禮物包括了間接付酬；巴結(jié)性禮物；潤(rùn)滑性禮物。其中間接性付酬是針對(duì)自己私人關(guān)系外的人送的禮物，潤(rùn)滑性禮物主要是求人辦事所送的禮物。
在中國(guó)一個(gè)常用的詞語(yǔ)就是“關(guān)系”，無(wú)論辦什么事情，都考慮的是與沒(méi)有關(guān)系，有關(guān)系則就辦成的把握性更大一些，而找關(guān)系、拉關(guān)系也成為我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，這也成為國(guó)人行為邏輯的基礎(chǔ)。而這些關(guān)系就是私人的關(guān)系。這些私人的關(guān)系就是血緣、業(yè)緣、地緣、朋緣的互嵌。這樣的一個(gè)私人網(wǎng)絡(luò)關(guān)系包了四大功能：
第一，經(jīng)濟(jì)功能。在勞動(dòng)力缺乏的自然經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)中的互相幫工，又稱換工等互助活動(dòng)，主人家因?yàn)閯e人幫工而采取用好的酒食招待幫工的親朋，促使大家之間緊密合作，這樣就使得關(guān)系更加緊密。另外一個(gè)就是融資的問(wèn)題，簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)就是借錢。這樣有助于滿足彼此渡過(guò)難關(guān)或者發(fā)展的需要。
第二，社會(huì)保障。值得一提的就是書中所提到在上世紀(jì)的三年自然災(zāi)害中饑荒歲月，已經(jīng)斷糧且有餓死人的情況下，村民就是通過(guò)自己的親戚借到糧食，或者私藏糧食因?yàn)橛嘘P(guān)系而沒(méi)有被查，從而活下來(lái)。而一個(gè)59歲的老婦人卻沒(méi)有糧食吃餓死了，這是因?yàn)樵?9年革命以前他們就是村莊中由于經(jīng)濟(jì)貧困的原因處于村莊邊緣，本身私人關(guān)系就小，是革命又讓他們走上村莊舞臺(tái)中心，然而由于他們對(duì)革命的無(wú)比忠誠(chéng)卻傷害了很多人，他們的私人關(guān)系更加縮小，孤立無(wú)援只有等待國(guó)家救濟(jì)糧，卻沒(méi)有等到而餓死。這個(gè)事例能更好的說(shuō)明即使在那個(gè)年代強(qiáng)烈的抨擊封建陋俗卻還在大家習(xí)慣性的行為中存在，國(guó)家與地方性的一種進(jìn)退，當(dāng)然這又是另一個(gè)話題，這里就不多說(shuō)。
第三，社會(huì)支持。文中舉了一個(gè)例子就是一個(gè)在村民認(rèn)為不孝孫的兒子，經(jīng)常虐待老人，大家認(rèn)為這個(gè)人不懂人情，所以無(wú)人去參加老人葬禮，來(lái)表達(dá)大家的不滿，相反一個(gè)人做得好，人緣好，那么他家的人氣就望。
第四，政治功能。文中也舉了2個(gè)例子，一個(gè)是前三十年中一個(gè)裁縫是如何編織自己關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而免受政治迫害，另一個(gè)是一個(gè)寡婦通過(guò)自己關(guān)系而維護(hù)自己利益敢于和警察對(duì)抗的故事。
禮物的流向基本氛圍單向的流動(dòng)和互相的流動(dòng)。單向的是下級(jí)巴結(jié)上級(jí)，求人辦事的禮物。還有長(zhǎng)輩給晚輩的禮物如壓歲錢，還有晚輩給長(zhǎng)輩的禮物如孝敬禮?；ハ嗔鲃?dòng)的是社會(huì)性交往的關(guān)系的維持，通過(guò)禮物來(lái)維系自己的人際關(guān)系，也獲得了某種認(rèn)可。而不懂得那些人情的人，不喜歡人情來(lái)往的人會(huì)被孤立，也被稱為“死門子”，在官場(chǎng)這種比較耿直的，不喜歡拉關(guān)系的被稱為“圣人蛋”。這些人在關(guān)鍵時(shí)候卻因?yàn)樗饺岁P(guān)系網(wǎng)絡(luò)的狹小，而陷入孤立無(wú)援的困境，所以促使很多人去編織自己的這個(gè)私人網(wǎng)絡(luò)，這關(guān)系到自己的社會(huì)保障。
一個(gè)禮單也可以折射出一個(gè)人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有多大，這也是村莊中居民的面子、權(quán)力的多寡，而這種本身也是關(guān)系到一個(gè)人再生產(chǎn)能力的體現(xiàn)。人也會(huì)產(chǎn)生各種權(quán)力面子的競(jìng)爭(zhēng)。作者通過(guò)對(duì)40多個(gè)禮單的研究分析，發(fā)現(xiàn)送禮多少是根據(jù)關(guān)系親疏遠(yuǎn)近，比如一個(gè)禮單反映出自己最親關(guān)系最好的隨禮是100元，其次是40—50元，一般的是10元。這也就從側(cè)面印證了費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的“差序格局”的那種論述。
禮物的流動(dòng)也就是人情的.流動(dòng)，來(lái)而不往非禮也。禮物流動(dòng)到哪里說(shuō)明私人關(guān)系就到了哪里，禮物是維系私人關(guān)系的紐帶，也是自己情感和社會(huì)支持的維系。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的變遷，人們隨禮范圍方式也發(fā)生了很多變化，據(jù)筆者觀察以前是送禮物的現(xiàn)在大多是直接給現(xiàn)金，以金錢代替了禮物的饋贈(zèng)，也因此減少了人與人之間的那些情感聯(lián)系，當(dāng)然那種工具性禮物除外。以前主要是血緣的人情關(guān)系，現(xiàn)在逐漸著重?cái)U(kuò)展朋友、學(xué)緣、業(yè)緣的關(guān)系。
結(jié)語(yǔ)：馬克思說(shuō)人是社會(huì)關(guān)系的總和。通過(guò)禮物的流動(dòng)可以看出人情在社會(huì)生活中重要性，一個(gè)不會(huì)處理人情關(guān)系的人在社會(huì)中往往陷入被動(dòng)的孤立的境地，甚至連最起碼的情感需要也無(wú)法滿足。只有懂得人情關(guān)系，才能被社會(huì)所接納，說(shuō)話才有分量，行動(dòng)才能獲得更多的支持。所以一個(gè)由社會(huì)理想抱負(fù)的人更應(yīng)該懂得這種人情，才能更好地獲得支持。
筆者曾有一個(gè)觀點(diǎn)如果你做了一個(gè)知識(shí)分子，非常有才華，你可以保持你的驕矜，既可以恃才傲物。如若不是，請(qǐng)發(fā)下你的倔強(qiáng)頭顱，做一個(gè)謙卑而又圓滑的人。那么這樣你就要學(xué)會(huì)人情，學(xué)會(huì)世俗的規(guī)則。
如果想進(jìn)一步全面了解禮物是如何維系私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以及什么是人情，人情的重要，那么這本書就會(huì)告訴你。人情社會(huì)行動(dòng)邏輯的作用。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇十二
對(duì)現(xiàn)代主義的視角還有重要的經(jīng)驗(yàn)主義的反對(duì)意見。
同樣重要的事實(shí)是，民族主義繼續(xù)在一些高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)--像法國(guó)、加拿大(魁北克)、加泰羅尼亞和美國(guó)--興盛活躍，即使有時(shí)以非暴力形式出現(xiàn)，也具有很大力量和韌性。這再次說(shuō)明，像族裔民族主義這樣的文化運(yùn)動(dòng)，是相對(duì)獨(dú)立于現(xiàn)代性進(jìn)程的，這就給民族主義現(xiàn)代化理論提出了重要的問(wèn)題。
注釋：
[23]關(guān)于這些先行者和楷模，見本迪克斯(1966年)。
[24]關(guān)于世界民族主義的不同時(shí)機(jī)選擇，見奧瑞吉(1990年)。
[25]關(guān)于法國(guó)早期的態(tài)度，見本塞姆?凡?登?伯格(1966年)。法國(guó)歷史教學(xué)是根據(jù)各種lavisse課本進(jìn)行的，關(guān)于修訂人們普遍接受的教學(xué)傳統(tǒng)，見斯特隆(citron)(1988年)；關(guān)于法國(guó)持續(xù)不斷的地方主義，見布羅代爾(braudel)(1989年)。
[26]皮納德(pinard)和漢米爾頓(hamilton)(1984年)分析了魁北克人民族主義的社會(huì)構(gòu)成。
[27]與巴斯克民族主義的比較，見佩里(1971年)。另外參見康沃西(1994年)更加詳細(xì)的分析。
[281關(guān)于美國(guó)天佑民族主義，見科思(1957年a)和圖沃生(tuverson)(1968年)。
[29]林斯(lyons)(1979年)和哈欽森(1987年)對(duì)愛爾蘭民族主義一直持續(xù)存在到20世紀(jì)這一事實(shí)進(jìn)行了分析。關(guān)于戰(zhàn)后波蘭的宗教和民族主義，見柯里平斯基(1989年)。關(guān)于挪威，見米奇森(mitchson)(1980年)對(duì)早期民族主義走勢(shì)的分析，關(guān)于包括對(duì)歐共體懷疑主義，甚至反抗的最新發(fā)展，見威沃(waever)(1992年)。
[30]關(guān)于此類新法西斯主義，見威爾金森(1983年)和哈斯本茨(1990年)。
節(jié)選自安東尼?d。史密斯：《全球化時(shí)代的民族與民族主義》，中央編譯出版社。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇十三
再好的作家，也寫不透巴黎。
和任何一座偉大的，又歷經(jīng)磨難的都市一樣，我們同樣需要從眾多的作家的各類作品之中，自己多少摸索出一些不同的層面、片段、領(lǐng)域和瑣事。雖然可能依然離熟悉巴黎的水準(zhǔn)相差十萬(wàn)八千里，但至少有了可以讓好奇心和私人興趣著落的支點(diǎn)，可以埋下下次去巴黎的一點(diǎn)因由。
在這一系列的閱讀中，海明威的《流動(dòng)的盛宴》不應(yīng)該被漏掉或者繞過(guò)。
那時(shí)海明威的文筆，還沒(méi)有到中年之后的老辣。在《流動(dòng)的盛宴》里，海明威也坦誠(chéng)他在進(jìn)行著寫作的訓(xùn)練和實(shí)驗(yàn)。這讓里面大部分的文字顯得更加柔軟，并且在風(fēng)格上存在著飄忽不定，這反倒更適合當(dāng)時(shí)繁花似錦的巴黎，也更適合正處于黃金年紀(jì)的海明威。那時(shí)的海明威，盛世美顏，沉在美好的愛情和婚姻里。經(jīng)濟(jì)上的不寬裕，文壇機(jī)會(huì)的稀缺，都是日常煩惱的事，但似乎都可以留給時(shí)間和未來(lái)解決。通讀下來(lái)，海明威的文字幾乎是閃閃發(fā)光的。
巴黎無(wú)新事，也不要把海明威的文字當(dāng)作一本巴黎的“活地圖”。是的，他提到了丁香園咖啡館，寫到了莎士比亞書店，但他的筆墨，始終著落在他的那個(gè)圈子上。在巴黎，那是一個(gè)充滿交談、爭(zhēng)吵、嫉妒和各種怪癖的，卻又是最生機(jī)勃勃的圈子。無(wú)論是已經(jīng)工程名句的大師，還是仍在尋找嶄露頭角的寫作新人，以這個(gè)圈子為中心散射出去。它幾乎構(gòu)成了那是巴黎國(guó)際文學(xué)圈的群像。海明威這個(gè)專業(yè)記者的“閑筆”，反而成了最貼近真實(shí)的紀(jì)錄之一。
但巴黎依然是巴黎。小樸也是為了這本譯作，特意去了巴黎長(zhǎng)居，完成譯作的同時(shí)，也從泛文化的角度記錄了旅居生活。海明威當(dāng)年的交往和記錄，成為了探尋巴黎的又一脈絡(luò)。任何一座偉大都市，都是各樣的人，把自己的人生，像砌磚一樣地壘在上面而成的。留存了也好，崩壞了也好，總有后來(lái)的人，循著文字、影像來(lái)尋找和印證當(dāng)年的蛛絲馬跡。
修復(fù)版，據(jù)說(shuō)是修正了當(dāng)年瑪麗·海明威對(duì)原稿的“改動(dòng)”。這些改動(dòng)牽扯到了海明威與第一任妻子哈德莉的章節(jié)。這是另一個(gè)牽扯到情感、嫉妒甚至還有利益的故事了。最重要的部分，是增補(bǔ)了當(dāng)年海明威不甚滿意的“巴黎素描”的部分。最近文壇和樂(lè)壇總在搞這種事兒，選了歌手當(dāng)年未滿意的錄音，重新發(fā)行專輯。雖然我不確定這樣是否就能遵從而不扭曲當(dāng)年作者的意愿，但從另一個(gè)方面講，每個(gè)人都得以從考據(jù)和研究上去讀這本書。可能巴黎更豐饒，也可以當(dāng)年的那個(gè)還不足的海明威，更鮮活可愛了吧。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇十四
什么是現(xiàn)代性?經(jīng)典的社會(huì)理論家們根據(jù)他們自己的'理論基點(diǎn)作出了不同的判斷.通過(guò)對(duì)以迪爾凱姆和韋伯為代表的現(xiàn)代社會(huì)理論和以?？?、吉登斯為代表的后現(xiàn)代社會(huì)理論的分析,旨在形成現(xiàn)代性工程的一個(gè)框架,并對(duì)現(xiàn)代性作出一些建設(shè)性的說(shuō)明.
作者：張江甫羅中華作者單位：四川大學(xué)公共管理學(xué)院刊名：天府新論cssci英文刊名：tianfunewidea年，卷(期)：“”(z1)分類號(hào)：c04關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性后現(xiàn)代性社會(huì)理論現(xiàn)代性工程
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇十五
最近無(wú)論是看歷史、哲學(xué)還是社會(huì)學(xué)，甚至巴巴地跑去以色列一趟，都帶著一個(gè)疑問(wèn)：為什么是猶太人而不是別人遭到大屠殺的厄運(yùn)？二戰(zhàn)期間的猶太大屠殺并不是傳統(tǒng)意義的戰(zhàn)爭(zhēng)大屠殺，比如清朝的揚(yáng)州十日屠城、南京大屠殺都屬于戰(zhàn)爭(zhēng)屠殺，在歷史長(zhǎng)河里屢見不鮮。而納粹發(fā)起的猶太大屠殺是種族滅絕性的，在人類幾千年的文明史上是罕見的。
《現(xiàn)代性與大屠殺》是英國(guó)社會(huì)學(xué)家齊格蒙?鮑曼的一部反思現(xiàn)代性的力作。鮑曼認(rèn)為，大屠殺不只是猶太人歷史上的一個(gè)悲慘事件，也非德意志民族的一次反常行為，而是現(xiàn)代性本身的固有可能?？茖W(xué)的理性計(jì)算精神，技術(shù)的道德中立地位，社會(huì)管理的工程化趨勢(shì)，正是現(xiàn)代性的這些本質(zhì)要素，使得像大屠殺這樣滅絕人性的慘劇成為設(shè)計(jì)者、執(zhí)行者和受害者密切合作的社會(huì)集體行動(dòng)。從極端的理性走向極端的非理性，從高度文明走向高度野蠻，看似悖謬，實(shí)則有著邏輯的必然。而拯救之途也許就在于：在任何情況下，個(gè)體都無(wú)條件地承擔(dān)起他的道德責(zé)任。
作者引用了米拉格姆《對(duì)權(quán)威的服從》里的實(shí)驗(yàn)，“在遠(yuǎn)離的條件下，受害者真的成為一個(gè)外人，在身體上與心理上陷入孤立?！睂?shí)驗(yàn)結(jié)果表明，距離與冷漠成正比。米拉格姆的發(fā)現(xiàn)讓人震驚：不錯(cuò)，我們過(guò)去能夠那樣做，而如果條件合適，我們?nèi)匀豢梢浴?/p>
克爾蕭在透徹地分析了納粹企圖喚起集體的反猶仇恨與“解決猶太問(wèn)題”得出這樣的結(jié)論：納粹最成功之處在于對(duì)猶太人的非人化（depersonalization）。非人化增加了德國(guó)大眾輿論中已經(jīng)存在的廣泛的冷漠，并邁出了在無(wú)政府的暴力和死亡集中營(yíng)理性化的、“生產(chǎn)線式”滅絕之間決定性的一步。
沒(méi)有這些進(jìn)展順利的將猶太人從德國(guó)社會(huì)中驅(qū)逐出來(lái)的步驟，“最終解決”就沒(méi)有可能。這些步驟在公眾的眼皮底下，以其合法的形式得到了廣泛的贊成，并最后使猶太人的形象非人化，并遭到貶損。
希爾博格，對(duì)于導(dǎo)致道德自抑逐漸寂靜無(wú)聲與啟動(dòng)集體消滅的機(jī)器的`步驟做了如下說(shuō)明：定義――開除雇員和沒(méi)收商業(yè)公司――集中――剝削勞動(dòng)與饑餓措施――滅絕――抹殺個(gè)人的影響。
集中完成的是拉開距離的過(guò)程。饑餓讓滅絕變得合理。在行動(dòng)序列上，離最初下定義的行動(dòng)越遠(yuǎn)，則行動(dòng)就越是純粹被理性――技術(shù)的考慮所引導(dǎo)，確切地說(shuō)，它使得道德選擇不再成為必須。
大屠殺昭示，人類記憶中最聳人聽聞的罪惡不是源自秩序的渙散，而是源自完美無(wú)缺、無(wú)可指責(zé)且未受挑戰(zhàn)的秩序的統(tǒng)治。這也是我看反烏托邦三部曲的深深的恐懼所在。
又讀完了一部虐心虐腦的書。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇十六
說(shuō)實(shí)在的，《現(xiàn)代性與大屠殺》這本書寫的脈絡(luò)不太清晰，或者是中文版翻譯的不好，讀完以后感覺(jué)作者宣揚(yáng)的是工業(yè)化社會(huì)所崇尚的理性絕對(duì)化會(huì)導(dǎo)致道德淪喪，以及龐大官僚機(jī)構(gòu)下，個(gè)體對(duì)道德責(zé)任的回避。而這些結(jié)論的初始論據(jù)主要就是所謂的“史無(wú)前例”的納粹屠猶事件。就我個(gè)人來(lái)看，二戰(zhàn)猶太人的死亡雖然駭人聽聞，但絕非“史無(wú)前例”。就數(shù)字而言，以色列堅(jiān)持600萬(wàn)甚至800萬(wàn)的數(shù)字，這顯然是被高估了，死咬著缺乏根據(jù)的數(shù)字不放開，難怪伊朗總想在學(xué)術(shù)上翻案。這種教訓(xùn)其實(shí)我們也該吸取。我個(gè)人認(rèn)為，400萬(wàn)是一個(gè)略高于實(shí)際死亡人數(shù)的數(shù)字。另外，400萬(wàn)是全部的損失數(shù)字，而當(dāng)時(shí)歐洲法西斯遠(yuǎn)不止德、意兩家，象波蘭、克羅第亞、和法國(guó)的火星黨都是，他們也干過(guò)不少殺猶太人的事情，至少是幫助德國(guó)搜捕猶太人。甚至在不少非法西斯政權(quán)下也發(fā)生了不少殺猶太人事件。這其中包括了許多混亂、無(wú)序、瘋狂的屠殺。這400萬(wàn)人并不象作者所說(shuō)的那樣，全都死于周密的計(jì)劃和工業(yè)化的殺人體系。另外，400萬(wàn)是否“史無(wú)前例”？我看未必，算絕對(duì)數(shù)字，且不考慮時(shí)間上差了7，這個(gè)數(shù)字與蒙古帝國(guó)的刀下亡魂比實(shí)在是差多了。如果你說(shuō)蒙古人是游牧蠻族，其實(shí)400萬(wàn)的數(shù)字比不上大多數(shù)“文明”帝國(guó)崛起時(shí)的殺人數(shù)字。羅馬、漢朝、西班牙、土耳其、大英帝國(guó)、莫不如此。如果你說(shuō)比相對(duì)比例，那么亞述人、羅馬人、希臘人早就干過(guò)更狠的事情，比如征服敵國(guó)后，屠殺丁壯，尤其是挑出知識(shí)分子屠殺以毀滅文化，然后把婦孺販為奴隸，平毀城池，連土地都要撒上鹽(對(duì)游牧民則是燒毀草場(chǎng))，防止遺民復(fù)興。考慮到當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平，這比納粹殺猶太人恐怖多了。作者自己應(yīng)該也意識(shí)到了光是600萬(wàn)的數(shù)字不足以驚人，他也強(qiáng)調(diào)，關(guān)鍵問(wèn)題不僅僅是屠殺，而是由國(guó)家名義號(hào)召去屠殺，由一個(gè)官僚機(jī)構(gòu)去屠殺，參與屠殺的大部分人都不必負(fù)擔(dān)道德責(zé)任。其實(shí)呢，這個(gè)也和過(guò)去的幾千年的歷次屠殺沒(méi)什么大區(qū)別。蒙古騎兵護(hù)送大汗靈柩回草原，所過(guò)之城皆屠，理由當(dāng)然也很充分，比如大汗圣靈不能被人打擾云云。如果說(shuō)由一個(gè)官僚機(jī)構(gòu)，明確以屠殺為目標(biāo)去實(shí)施計(jì)劃，那么羅馬人滅迦太基時(shí)就有類似的事情。歷史上，許多大國(guó)為了摧毀對(duì)方的戰(zhàn)爭(zhēng)潛能，經(jīng)常派輕騎深入敵國(guó)，屠殺青年，擄掠兒童，也是統(tǒng)帥很明確的指示，與個(gè)別部落、軍官的搶劫行為完全不同。至于說(shuō)實(shí)施屠殺的大部分人不必負(fù)擔(dān)道德責(zé)任？這種事情也很多啊，在許多屠殺里，比如說(shuō)土耳其第一次世界大戰(zhàn)后期殺亞美尼亞人，那是真正的種族滅絕，在這里，屠殺是光榮，不要偷偷摸摸地干，即便要親自動(dòng)手，屠殺也不是道德負(fù)擔(dān)。在許多大戰(zhàn)中，軍人把平民趕在軍隊(duì)之前做前鋒，以削弱對(duì)手實(shí)力與士氣，在糧食充足的情況下，搶掠\毀滅對(duì)手控制區(qū)的民用物資，從而迫使對(duì)手分出軍用物資供養(yǎng)難民，這種事情實(shí)在是太多了。蒙古人在發(fā)石機(jī)上裝上傳染病人的尸體，又何必為可能發(fā)生的瘟疫而做噩夢(mèng)？總而言之，猶太人被屠殺的每個(gè)細(xì)節(jié)都不是新鮮事情。即便在工業(yè)化社會(huì)，也并不比布爾戰(zhàn)爭(zhēng)或英國(guó)策動(dòng)的巴拉圭戰(zhàn)爭(zhēng)更另人發(fā)指。既然二戰(zhàn)對(duì)猶太人的屠殺并不比歷史上類似事件更可怕，那么作者因此對(duì)整個(gè)文明的發(fā)展而大發(fā)感慨是否過(guò)頭呢？我們還得看看歷史背景?；舨妓辊U姆對(duì)歐洲歷史的總結(jié)很不錯(cuò)，他說(shuō)了，從工業(yè)革命開始到第一次世界大戰(zhàn)，有差不多1個(gè)多世紀(jì)的好世道。甭管外面怎么折騰，相對(duì)一部血火寫就的人類歷史，那段時(shí)間絕對(duì)算的上太平盛世。當(dāng)然，咱們都知道那段時(shí)間世界并不太平，中國(guó)有太平天國(guó)，有甲午戰(zhàn)爭(zhēng)；比利時(shí)國(guó)王在剛果殖民地成籃子的砍人手，弄死了一半土著；克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)和日俄戰(zhàn)爭(zhēng)，還有美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)都打的天翻地覆。但那都不是在歐洲啊，要么在大西洋以外，要么在維也納以東，歐洲本土還是很和諧的。要是說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)和中產(chǎn)階級(jí)，那就更和諧了。其中的關(guān)鍵在于：世界上還有許多地方?jīng)]瓜分完畢，內(nèi)部誰(shuí)偷懶，誰(shuí)多吃多占，誰(shuí)對(duì)貧富差距不滿，都可以通過(guò)欺負(fù)殖民地來(lái)解決，所以一片太平盛世景象。19前后的形勢(shì)完全不同了，不同在哪？我們注意到19中國(guó)辛亥革命，表面上看這和第一次世界大戰(zhàn)風(fēng)馬牛不相及，但事實(shí)上，辛亥革命代表的是農(nóng)業(yè)社會(huì)舊秩序徹底倒臺(tái)（中國(guó)顯然是最強(qiáng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家），而第一次世界大戰(zhàn)呢？代表的是歐洲工業(yè)資本主義已經(jīng)徹底摧毀了農(nóng)業(yè)社會(huì)的舊秩序――殖民地瓜分完畢，再不能靠擴(kuò)張來(lái)解決問(wèn)題了。所以兩件事其實(shí)是一件事情的兩面。對(duì)歐洲舊秩序來(lái)說(shuō)，既然外面沒(méi)得搶，就得內(nèi)部解決問(wèn)題，統(tǒng)治集團(tuán)之間要打仗，無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)要革命，中產(chǎn)階級(jí)要獲得與實(shí)際作用相符的權(quán)利，從此歐洲一片大亂。大資產(chǎn)階級(jí)暫時(shí)還把持上層建筑，所以他們發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在戰(zhàn)爭(zhēng)中出力出命卻一無(wú)所獲，所以他們擁護(hù)革命。至于中產(chǎn)階級(jí)，他們不喜歡革命，也看不慣既沒(méi)用又多吃多占的大資產(chǎn)階級(jí)（以及舊貴族），要搞法西斯！這就是二十世紀(jì)前半程的主旋律。兩次世界大戰(zhàn)各殺了幾千萬(wàn)人，協(xié)約國(guó)支持的白衛(wèi)軍搞叛亂，致死800萬(wàn)人，革命政權(quán)和自稱革命的政權(quán)鎮(zhèn)壓敵人，以暴力維護(hù)生存并推行被認(rèn)為是絕對(duì)價(jià)值的革命規(guī)則，也要了上百萬(wàn)的人命。輪到中產(chǎn)階級(jí)動(dòng)手，他們既不能象大資產(chǎn)階級(jí)和軍事貴族那么老套，也不能象紅色帝國(guó)那樣沖動(dòng)，他們以精密的工業(yè)化方式進(jìn)行屠殺。這就是讓作者驚嘆的大屠殺了。為什么法西斯要?dú)ⅹq太人？這里有三個(gè)原因，一是因?yàn)樗麄円逑磁f資產(chǎn)階級(jí)，打破從自由資本主義時(shí)代傳下來(lái)，以明確的私有產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的.早期資本主義秩序。這個(gè)資本主義時(shí)代不需要他們了。其次，其實(shí)中產(chǎn)階級(jí)和大資產(chǎn)階級(jí)以及舊貴族聯(lián)系還是很多的，界限也不清楚，打破舊制度不需要全部殺掉舊資產(chǎn)階級(jí)，殺雞駭猴就可以了。正好猶太人是舊資產(chǎn)階級(jí)中一個(gè)比較獨(dú)立的集團(tuán)，于是拎出來(lái)清洗。第三，法西斯運(yùn)動(dòng)比起舊秩序來(lái)說(shuō)長(zhǎng)進(jìn)了一些，知道迎合群眾，利用群眾力量，這就需要制造一個(gè)敵人。猶太人從圣經(jīng)時(shí)代就和主流有隔閡，拿他們當(dāng)敵人很安全，還可以利用反猶情緒。所以，最后猶太人就倒了霉，雖然他們并不比吉普塞人或其他被一齊清除的民族更倒霉。（沒(méi)人紀(jì)念其他被屠殺民族，更重要的是，沒(méi)人為他們索賠）前面說(shuō)了，這屠殺并不比歷史上類似的事件更可怕，不過(guò)呢，這事一是發(fā)生在太平盛世以后，二是發(fā)生在最發(fā)達(dá)、最富裕、最“文明”的中歐。所以對(duì)作者那代人，尤其是知識(shí)分子觸動(dòng)特別大，讓他們有天塌下來(lái)的感覺(jué)，好比大戶人家子弟，吃了苦以后要多發(fā)點(diǎn)感慨。一定要把自己經(jīng)歷過(guò)的苦頭特別提出來(lái)說(shuō)一說(shuō)。而忘了這是幾千年以來(lái)人類社會(huì)一貫的傳統(tǒng)。開出來(lái)的藥方自然也就不會(huì)對(duì)。作者覺(jué)得工業(yè)化、官僚化、技術(shù)化殺人真的厲害，可這是整個(gè)社會(huì)的變化啊，不止殺人機(jī)器如此。人類社會(huì)從青銅時(shí)代到鐵器時(shí)代，殺人的器具更精良了，耕作、生產(chǎn)用的東西也更好用了，這能說(shuō)明什么？我不好說(shuō)人類進(jìn)步了，但起碼你不能說(shuō)人類因此就墮落了。但這個(gè)作品把罪過(guò)在很大程度上歸于極權(quán)，歸于國(guó)家對(duì)社會(huì)的干涉，歸于官僚化和泛道德化，不管本意如何，在蘇聯(lián)和傳統(tǒng)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)墻倒眾人推的年頭，往往會(huì)被人借題發(fā)揮。我看今天許多人的書評(píng)，大抵如此。咱們要承認(rèn)蘇聯(lián)及那一代共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題，也不應(yīng)該把官僚化和國(guó)家對(duì)社會(huì)的過(guò)多干涉看做革命的必然組成部分，但官僚機(jī)構(gòu)和國(guó)家對(duì)社會(huì)的干涉并非天生就有原罪，它只是一個(gè)工具而已。說(shuō)遠(yuǎn)了，回到大屠殺的話題，大屠殺為什么得以成為大屠殺？換句話說(shuō)，為什么我們今天如此排斥大屠殺？為什么通行了幾千年的規(guī)矩到我們這里要受批判？這個(gè)還要回去看世界歷史。世界歷史，幾千年下來(lái)，馬克思用唯物主義來(lái)概括，也就是弱肉強(qiáng)食，靠物質(zhì)力量說(shuō)話。競(jìng)爭(zhēng)的勝利者就是正確者，真理和正義隨著勝利者的轉(zhuǎn)移而改變，旗鼓相當(dāng)?shù)臅r(shí)候就是用大炮射程來(lái)劃分各種真理的適用范圍，從來(lái)沒(méi)有什么絕對(duì)價(jià)值。為了某個(gè)集團(tuán)或某個(gè)階層的真理，人類可以進(jìn)行種族滅絕，可以故意制造饑荒，可以懸賞去買平民的人頭，可以把別人當(dāng)商品出賣，在做這些事情的時(shí)候，那些倒霉的犧牲品甚至往往不被看做是同類。從弱肉強(qiáng)食的角度來(lái)說(shuō)，從尼安德特人的滅絕到以色列人攻克耶利哥城再到販賣黑奴，唯一在人類社會(huì)通行的規(guī)則就是物質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律。在這樣的世界上，大屠殺本身不是問(wèn)題，一切以競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果為準(zhǔn)，如果屠殺對(duì)自己有利，就做，不利則不會(huì)亂殺人以泄憤。朱元璋曾以勝利者的身份做出總結(jié)：“朕遭時(shí)喪亂，初起鄉(xiāng)土，本圖自全。及渡江以來(lái)，觀群雄所為，徒為生民之患，而張士誠(chéng)、陳友諒尤為巨蠹。士誠(chéng)恃富，友諒恃強(qiáng)，朕獨(dú)無(wú)所恃。惟不嗜殺人，布信義，行節(jié)儉，與卿等同心共濟(jì)?！逼渲幸痪洹安皇葰⑷恕闭f(shuō)的很準(zhǔn)確?！安皇葰⑷恕辈皇遣粴⑷耍皇遣煌莱?，而是不以屠殺為樂(lè)，但也絕不以屠殺為忌諱，這樣的人方能取天下，才能制訂規(guī)則。在過(guò)去的時(shí)代，這是唯一能阻止大屠殺無(wú)限擴(kuò)大的力量。人類之所以不會(huì)被少數(shù)瘋子殺光，原因也正在于此。近代以來(lái)，歐洲工業(yè)資本主義的崛起帶來(lái)了一個(gè)從未有過(guò)的現(xiàn)象――全球經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一。在這以前，無(wú)論是亞歷山大的冒險(xiǎn)、阿拉伯騎兵的征服，還是蒙古帝國(guó)的武功都不能打破各地在經(jīng)濟(jì)上的分立狀態(tài)。到了19世紀(jì)，蒸汽輪船、鐵路和運(yùn)河徹底破除了以農(nóng)業(yè)手工業(yè)為基礎(chǔ)的地域經(jīng)濟(jì)。共產(chǎn)黨宣言對(duì)這一過(guò)程寫的很清楚，我就不多說(shuō)了。根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原則，統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)帶來(lái)統(tǒng)一的文化。從此，人類開始有了一些共同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而且越來(lái)越多。這個(gè)過(guò)程是從歐洲開始的，在很大程度上要受歐洲19世紀(jì)太平盛世的影響。正是這一過(guò)程讓我們以超出物質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律的角度去評(píng)判世界，我們可以說(shuō)某件事情做的對(duì)不對(duì)，好不好，而在這以前，通行世界的標(biāo)準(zhǔn)只能讓我們說(shuō)這件事是否有利于某個(gè)集團(tuán)增加自己的力量――在這以前，對(duì)同一件事的正義性，不同的文明可能有完全相反的評(píng)價(jià)。正是依據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我們說(shuō)大屠殺是惡行，說(shuō)共產(chǎn)主義值得追求，說(shuō)資本主義蔑視自由――是蔑視，而不是破壞自由，資本主義的核心是資本擴(kuò)張，為了這個(gè)目標(biāo)，資本可以通過(guò)代理人支
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇十七
在西方的思想史研究中，現(xiàn)代(modern)一詞最早可追溯至中世紀(jì)的經(jīng)院神學(xué)，其拉丁詞形式是“modernus”。德國(guó)解釋學(xué)家姚斯在《美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)及對(duì)古代與現(xiàn)代之爭(zhēng)的歷史反思》一書中對(duì)“現(xiàn)代”一詞的來(lái)歷進(jìn)行了權(quán)威性的考證，他認(rèn)為它于十世紀(jì)末期首次使用，用于指稱古羅馬帝國(guó)向基督教世界過(guò)渡的時(shí)期，目的在于把古代與現(xiàn)代區(qū)別。在基拉西厄斯教皇一世使用“現(xiàn)代”這詞時(shí)，他僅僅用于區(qū)分不同于先前教皇時(shí)代的當(dāng)代，并不含有現(xiàn)在優(yōu)越于過(guò)去的意思。然而，當(dāng)哥特人征服羅馬帝國(guó)后，這個(gè)詞有了新的含義。對(duì)于知識(shí)人士而言，它代表了一種根本性的分界，這種分界使得先前的經(jīng)典文化有別于現(xiàn)代文化，而后者的歷史任務(wù)在于對(duì)先前的文化進(jìn)行再造，正是這種分界使得“現(xiàn)代”這一術(shù)語(yǔ)形成了特定的意義。
現(xiàn)代性的價(jià)值根基就在于它的普遍主義，就精神性品格而言，在于它的反思性;就外在化的歷史存在方式而言，在于它的斷裂性。如果說(shuō)現(xiàn)代性得以代表人類最廣泛而又無(wú)限進(jìn)步的理念，這得益于啟蒙主義創(chuàng)建普遍主義這種價(jià)值基礎(chǔ)和認(rèn)知形式。
現(xiàn)代性的觀念滲透在生活的各個(gè)方面，極大的改變了世界的面貌，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，但同時(shí)它自身也存在著種種弊端，對(duì)現(xiàn)代性的反思也越來(lái)越多。?？聻閼岩涩F(xiàn)代性奠定了理論基礎(chǔ)，在他看來(lái)，現(xiàn)代性主要是一種態(tài)度，一種與傳統(tǒng)的斷裂。而哈貝馬斯則為現(xiàn)代性辯護(hù)，他并不否認(rèn)文化的現(xiàn)代性面臨困境，但是現(xiàn)代性的原初動(dòng)機(jī)并不需為此負(fù)責(zé)，這只是現(xiàn)代性社會(huì)化的后果，同時(shí)也是文化自身發(fā)展的問(wèn)題。哈氏并不認(rèn)為現(xiàn)代性完美無(wú)缺，但他堅(jiān)持現(xiàn)代性在其早期是值得肯定的。他提出應(yīng)該通過(guò)合理化的藝術(shù)或?qū)徝?，激發(fā)現(xiàn)代性的潛力，使之在當(dāng)代生活實(shí)踐中依然起到積極的作用。對(duì)現(xiàn)代性及啟蒙理念給予最尖銳徹底攻擊的理論家當(dāng)推后現(xiàn)代主義理論家利奧塔，他在1979年出版的《后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》中，認(rèn)為“現(xiàn)代性”就是一種宏大敘事，一種以元敘事為基礎(chǔ)的知識(shí)總匯。
文學(xué)藝術(shù)作為一種激進(jìn)的思想形式，一方面它表達(dá)現(xiàn)代性急迫的歷史愿望，為歷史變革吶喊開道，強(qiáng)化了歷史斷裂的鴻溝。另一方面，它又是一種保守性的情感力量，它不斷地對(duì)現(xiàn)代性的歷史變革進(jìn)行質(zhì)疑和反思，始終眷戀歷史的連續(xù)性，在反抗歷史斷裂的同時(shí)，也遮蔽和撫平歷史的鴻溝。
二十世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)在風(fēng)雨曲折中走過(guò)，“現(xiàn)代性”一直貫穿其中，中國(guó)文學(xué)伴隨著“現(xiàn)代性”的發(fā)展和反思前進(jìn)著。在1985年，黃子平、陳平原、錢理群發(fā)表的《論“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”》中認(rèn)為：“所謂二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)，就是由上世紀(jì)末本世紀(jì)初開始至今仍在繼續(xù)的一個(gè)文學(xué)進(jìn)程，一個(gè)由古代中國(guó)文學(xué)向現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)轉(zhuǎn)變、過(guò)渡并最終完成的進(jìn)程，一個(gè)中國(guó)文學(xué)走向并匯入世界文學(xué)總體格局的進(jìn)程，一個(gè)在東西方文化的大撞擊、大交流中從文學(xué)方面形成現(xiàn)代民族意識(shí)的進(jìn)程，一個(gè)通過(guò)語(yǔ)言的藝術(shù)來(lái)折射并表現(xiàn)古老的中華民族及其靈魂在新舊嬗替的大時(shí)代中獲得新生并崛起的進(jìn)程?！敝袊?guó)的現(xiàn)代性文學(xué)重塑了現(xiàn)代性的歷史，它把過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)結(jié)合一體，建立起現(xiàn)代性的宏大敘事，它不僅在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中給出了歷史斷裂的明確標(biāo)志，同時(shí)給那些階段性的斷裂劃定界限。
歷史悠久的中國(guó)古典文學(xué)，到清晚期，在與西方文化的碰撞、交匯中發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，形成具有現(xiàn)代性的文學(xué)新質(zhì)，至“五四”文學(xué)革命興起則達(dá)到高潮，中國(guó)文學(xué)進(jìn)入一個(gè)嶄新階段。清末民初文學(xué)變革得以實(shí)現(xiàn)，與現(xiàn)代都市的崛起、現(xiàn)代傳媒方式的發(fā)生密切相關(guān)。晚清眾多革命性文學(xué)主張以及五四時(shí)的文學(xué)新思想都是載于書報(bào)雜志而播于社會(huì)的。五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，它主要引進(jìn)歐洲的啟蒙理性，呼喚現(xiàn)代性，這個(gè)時(shí)期的現(xiàn)代性主題是以日常生活批判和深層文化啟蒙為對(duì)象的。魯迅的“國(guó)民性”研究從一個(gè)宏偉的現(xiàn)代性敘述角度，對(duì)以阿q為代表的民族日常生活主體進(jìn)行諷刺和批判。在現(xiàn)代性的燭照下，既充分暴露傳統(tǒng)日常生活模式的束縛性，也展示出現(xiàn)代性文化啟蒙之舟救渡的可能性和必要性。從魯迅到創(chuàng)造社和文學(xué)研究會(huì)，批判的矛頭始終對(duì)準(zhǔn)封建主義，以文學(xué)為武器，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的`反思和批判，達(dá)到改造國(guó)民性和建設(shè)現(xiàn)代文明的目的。這是現(xiàn)代性在中國(guó)文學(xué)掀起的第一次浪潮，它信奉進(jìn)化論，相信科學(xué)精神，具有現(xiàn)代人文關(guān)懷，肯定文學(xué)獨(dú)立價(jià)值。但是由于啟蒙現(xiàn)代性和文學(xué)現(xiàn)代性存在的矛盾，造成了五四文學(xué)現(xiàn)代化的不徹底，一部分人倡導(dǎo)啟蒙功利主義，另一部分從政治革命的立場(chǎng)來(lái)看待文學(xué)，這給后來(lái)的文學(xué)帶來(lái)了消極的后果新中國(guó)建立后的“十七年文學(xué)”作為20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的一部分，自然也離不開現(xiàn)代性這一主題。就當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)而言，渴望擺脫貧窮落后的困境，邁向民族獨(dú)立和建立新型國(guó)家的意識(shí)，不僅是確立現(xiàn)代性主體不可或缺的要素，而且它本身幾乎就是現(xiàn)代性的唯一標(biāo)記。新中國(guó)選擇社會(huì)主義道路，這就要求五四以來(lái)以啟蒙為主導(dǎo)的現(xiàn)代性路徑進(jìn)行調(diào)整，要求文學(xué)敘事必須趨同于國(guó)家意識(shí)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)建設(shè)新國(guó)家的鮮明目的性和使命感，因此，“十七年文學(xué)”現(xiàn)代性重構(gòu)的特殊性就在于：它是在國(guó)家意識(shí)形態(tài)的規(guī)約下，對(duì)現(xiàn)代性所進(jìn)行的一種重組和重構(gòu)。從而促使了兩類題材創(chuàng)作的繁榮：革命歷史題材與農(nóng)村題材，兩者都運(yùn)用宏大敘事來(lái)建構(gòu)歷史，局限也恰恰表現(xiàn)在這里?！笆吣晡膶W(xué)”的政治色彩愈來(lái)愈濃，文學(xué)敘事也越來(lái)越承載著強(qiáng)大的社會(huì)政治性負(fù)荷，這在很大程度上造成了國(guó)家對(duì)個(gè)人的忽視，從而遮蔽了現(xiàn)代性歷史訴求的諸多矛盾，又形成了一種“反現(xiàn)代性”格局。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇十八
所謂后現(xiàn)代主義思潮，是20世紀(jì)六七十年代在西方國(guó)家開始廣泛出現(xiàn)的具有重大影響的社會(huì)文化思潮，它涉及文學(xué)、藝術(shù)（包括建筑的風(fēng)格等）、語(yǔ)言、歷史、哲學(xué)等社會(huì)文化和意識(shí)形態(tài)的諸多領(lǐng)域。雖然這一思潮至今仍處于一種紛繁復(fù)雜、多元化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，但從總體上看，后現(xiàn)代主義思潮的目的性是非常明確的，就是要對(duì)現(xiàn)代文明發(fā)展的根基、傳統(tǒng)等各個(gè)方面，進(jìn)行全方位的批判性反思。因此，后現(xiàn)代主義思潮的興起，可以說(shuō)為觀照現(xiàn)代性提供了一面新的鏡子，既折射出現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的矛盾，又折射出現(xiàn)代性自身矛盾的方方面面。福柯在《什么是啟蒙》中曾經(jīng)指出，我們不應(yīng)將現(xiàn)代性僅僅理解為處于前現(xiàn)代和后現(xiàn)代之間的一個(gè)時(shí)代，而更應(yīng)把現(xiàn)代性當(dāng)作一種態(tài)度來(lái)加以看待。這樣，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代性是進(jìn)行辯護(hù)還是實(shí)施批判這兩種態(tài)度的分析，就可辨別出什么是現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性。
一般地說(shuō)，現(xiàn)代性可以看作是“現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)文明的縮略語(yǔ)”。所謂對(duì)“現(xiàn)代性進(jìn)行辯護(hù)”的態(tài)度，就是立足于現(xiàn)代化對(duì)前現(xiàn)代傳統(tǒng)的歷史性超越，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性作為文明發(fā)展目標(biāo)的自主性和充分性等等。具體地說(shuō)，現(xiàn)代性是指建立在理性主義、人道主義理想和機(jī)器文明基礎(chǔ)上，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代民主制度為標(biāo)志，以實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)繁榮、生活基本保障、生活質(zhì)量的總的提高”為目標(biāo)，與科學(xué)技術(shù)同步增長(zhǎng)所確立的“中心化、組織化、專業(yè)化、制度化”的文明發(fā)展的基本原則。由于現(xiàn)代性奠基于近代啟蒙思想理性、進(jìn)步的價(jià)值觀，其所追求的是“為人類普遍解放提供合理性”的基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)途徑，因而體現(xiàn)出超越歷史與文化傳統(tǒng)差異的精神力量，特別是在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)等物質(zhì)力量的推動(dòng)下，確立了現(xiàn)代性作為人類文明發(fā)展具有普遍意義價(jià)值觀的獨(dú)特地位。
但隨著現(xiàn)代化在全球范圍內(nèi)的深入發(fā)展，在其取得巨大的物質(zhì)性成就的同時(shí)，現(xiàn)代性也面臨著新的矛盾和挑戰(zhàn)。例如，全球資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展所導(dǎo)致的貧富差距擴(kuò)大、生活的商品化問(wèn)題；科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用所引發(fā)的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題等等。這些消極現(xiàn)象的不斷擴(kuò)展，使得對(duì)“現(xiàn)代性的承諾”的質(zhì)疑、批判、反思，逐漸構(gòu)成了所謂后現(xiàn)代主義思潮的主旋律。
作為后現(xiàn)代主義思潮的核心范疇，后現(xiàn)代性最鮮明的特征就是作為現(xiàn)代性的對(duì)立面而發(fā)展起來(lái)的。按照后現(xiàn)代性的觀念，“現(xiàn)代性的承諾”的無(wú)法兌現(xiàn)乃至各種“異化”現(xiàn)象的不斷出現(xiàn)，不僅說(shuō)明現(xiàn)代性發(fā)展的普遍模式本身出了問(wèn)題，而且意味著作為現(xiàn)代性根基和標(biāo)志的“現(xiàn)代合理性”遭遇到了根本危機(jī)。例如，后現(xiàn)代性觀念認(rèn)為，現(xiàn)代性的價(jià)值觀，普遍具有“對(duì)基礎(chǔ)、權(quán)威、統(tǒng)一的迷戀”，“視主體性為基礎(chǔ)和中心”，“堅(jiān)持一種抽象的事物觀”等特點(diǎn)，這些敘述無(wú)一例外地喪失可信度和號(hào)召力，對(duì)這一切的徹底質(zhì)疑，就意味著應(yīng)采取以“否定性、非中心、不確定性、非連續(xù)性和多元化等”為基本特征的后現(xiàn)代思維方式，堅(jiān)決反對(duì)現(xiàn)代性主—客對(duì)立的思維模式，反對(duì)基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義和道德理想主義，反對(duì)主體主義和人類中心主義，等等。因此，現(xiàn)代性理應(yīng)被后現(xiàn)代性所消解或取代。例如，后現(xiàn)代性試圖用平民角度的眾聲喧嘩來(lái)取代知識(shí)英雄的“宏大敘述”，以順應(yīng)現(xiàn)代文明文化重心不斷下移的發(fā)展趨勢(shì)；以生態(tài)文明的生活方式來(lái)抑制信息和科學(xué)技術(shù)的膨脹和過(guò)度泛濫；以反諷、游戲和策略來(lái)破除理性的束縛和限制，等等。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇十九
現(xiàn)代性與自我認(rèn)同的關(guān)系是一個(gè)極具現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題.本文認(rèn)為現(xiàn)代性的兩個(gè)主要特征是工業(yè)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì).現(xiàn)代性的發(fā)展導(dǎo)致了三個(gè)相關(guān)聯(lián)的結(jié)果:時(shí)空分離、社會(huì)關(guān)系分化與重組、反思維控制機(jī)制的形成.自我認(rèn)同是自我對(duì)個(gè)體生活經(jīng)歷的'反思性投射的產(chǎn)物.現(xiàn)代性通過(guò)對(duì)個(gè)體日常生活經(jīng)驗(yàn)、權(quán)威系統(tǒng)、思想文化的解構(gòu),使個(gè)體自我認(rèn)同產(chǎn)生困境.
作者：伍世文吳昊作者單位：華南師范大學(xué)哲學(xué)所,廣州,510631刊名：惠州大學(xué)學(xué)報(bào)英文刊名：journalofhuizhouuniversity年，卷(期)：21(1)分類號(hào)：b017.9關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性自我認(rèn)同時(shí)空分離日常生活經(jīng)驗(yàn)反思維控制機(jī)制
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇二十
間斷了許久才把這本不厚的小書翻完，可以說(shuō)是一個(gè)日記式的群像集，每一篇都記述了海明威旅居巴黎期間跟時(shí)人的交往，既有關(guān)于他人的事件瑣記，也有作者自己的心理自白。特殊的是這些文字并非寫于當(dāng)時(shí)，而是在40年后的追溯，人的記憶原本就是如此的不可靠，經(jīng)過(guò)立場(chǎng)、偏見、感受的形塑和時(shí)間的磨損，想必很多細(xì)節(jié)談不上真切，無(wú)怪乎海明威自己說(shuō)可以把這本書當(dāng)作小說(shuō)來(lái)看。但真切本就不是最重要的因素，讀者進(jìn)入虛實(shí)交錯(cuò)的叢林不是為了探尋真相，而是要獲得某種觸動(dòng)、共鳴、安慰或者趣味，在這個(gè)意義上，本書很值得一讀。
巴黎一直是世界文青圣地，連這些名垂文史的大作家也都會(huì)做巴黎夢(mèng)，常人就不必責(zé)怪自己無(wú)法免俗。不像波德萊爾有資格在巴黎做一個(gè)本雅明口中的“漫游者”，海明威這些外地人只能旅居在此，要多承載一份生活的困頓，但飄飄蕩蕩，精神上終歸也算是安穩(wěn)下來(lái)。更多文青們困在原地動(dòng)彈不得，大多只有幻想的自由。伍迪艾倫的《午夜巴黎》堪稱巴黎的城市宣傳片了，看過(guò)之后讓人幻想著像主人公那樣穿越到蒙馬特高地，見一見那些偉大名字的主人。這本書也有同效，讓人不免想去莎士比亞書店和丁香園咖啡館神游一番。但真正去到那里，又不能像當(dāng)?shù)厝嘶蚵镁诱咭粯由莩薜穆蜗?，只能老老?shí)實(shí)當(dāng)一個(gè)疲憊的游客，把清醒時(shí)的每分每秒都塞滿行程。
在記述的這些人里，很有趣的是斯泰因和西爾維婭，前者大名鼎鼎，是海明威的“導(dǎo)師”，畢加索的伙伴，甚至被稱作“迷惘的一代”的引路人，后者是莎士比亞書店的老板。兩位混跡于文藝圈的女性簡(jiǎn)直是冰火兩極，斯泰因強(qiáng)勢(shì)、干練、愛憎分明、原則堅(jiān)定，像一個(gè)長(zhǎng)者一樣將一群富有才華的年輕人聚集在身邊，但也很容易在激烈對(duì)撞后分道揚(yáng)鑣。西爾維婭則溫柔、善良，充滿包容和同情，像是一位才華的仰慕者，聯(lián)結(jié)并支持著這幫年輕人困頓的物質(zhì)生活和精神需求。如果說(shuō)龐德、菲茨杰拉德等人是海明威漂泊巴黎的同黨，那這兩位女性似乎是巴黎這個(gè)城市的象征性化身，為他們提供著一種接納性的姿態(tài)。
書中篇章布滿了有趣的細(xì)節(jié)。比如斯泰因女士因?yàn)辇嫷掳阉囊话岩巫幼耍蛯?duì)龐德懷有嫌惡之心。龐德則組織了一個(gè)“才智之士”群體，專門募集資金，好把艾略特從用以謀生的銀行職員身份中解救出來(lái)。因?yàn)樨毟F，海明威也曾借口有人請(qǐng)客而外出溜達(dá)，好故意錯(cuò)過(guò)一頓午餐。他對(duì)陀思妥耶夫斯基的評(píng)價(jià)也很有代表性，“為什么一個(gè)人的文筆如此拙劣，但作品中的人物又那樣動(dòng)人”。這些細(xì)節(jié)頗為誘人，把文學(xué)史上的人物還原到生活場(chǎng)景中，產(chǎn)生一種別樣的真實(shí)感。
基本上是一個(gè)醉心于創(chuàng)作的本分青年，有情調(diào)、有品位、不怕吃苦那種，缺點(diǎn)無(wú)非有些嗜酒。這些蛛絲馬跡印證了開頭所說(shuō)的那一點(diǎn)：這種書寫并非在于反思與剖析，只是為了緬懷與紀(jì)念。這是海明威對(duì)青年時(shí)代和巴黎這個(gè)城市的情感追憶，是深夜自我感動(dòng)的被窩文學(xué)，因此存在美化光環(huán)和虛構(gòu)筆法也實(shí)屬正常。
文中的海明威還是一個(gè)初露鋒芒的青年作家，尚未成長(zhǎng)為那個(gè)沉迷斗牛與拳擊的文壇糙漢，面對(duì)生活雖能自處，但也常有迷茫困窘之處。菲茨杰拉德則一直是那個(gè)富貴嬌氣的小公主，在與珊爾達(dá)的拉扯之間共同走向自毀。肉身作為才華的容器，是如此的脆弱不堪，服膺于千種悲哀宿命，讓人不免憐惜，可又覺(jué)得，生而為這個(gè)時(shí)代的人，又怎么好意思去憐惜前人呢。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇二十一
《流動(dòng)的盛宴》可以算得上是歐內(nèi)斯特·海明威的一曲絕唱。就算在遙遠(yuǎn)的中國(guó)，也已經(jīng)出版了很多次，對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)不算陌生。所謂流動(dòng)的盛宴，是上個(gè)世紀(jì)20年代初期，22歲的海明威與第一任妻子哈德莉在巴黎的日常生活所見所聞。在海明威看來(lái)，身處巴黎的日日夜夜就像是一場(chǎng)永不落幕的盛宴，不僅讓他難以忘懷，同時(shí)也影響了他的一生，例如他的婚姻、他的理想等等。最確實(shí)的影響，莫過(guò)于讓他從一名記者轉(zhuǎn)向?yàn)橐幻骷?，并成為終身職業(yè)。與此同時(shí)，《巴黎的盛宴》又像是一部生動(dòng)的素描冊(cè)，海明威鮮活記錄著當(dāng)時(shí)巴黎的文藝風(fēng)景，尤其是那些同處巴黎的文學(xué)家和藝術(shù)家們。如今讀者們看來(lái)，流動(dòng)的盛宴仿佛是一組永不褪色的巴黎舊照片。巴黎就是這樣，各取所需，各有所愛。
捧讀文化策劃的這本《流動(dòng)的盛宴·修復(fù)版》與之前多次出版的中文版是有區(qū)別的。它采用了紐約斯克里布納出版社2009年的再版做為底本。值得一提的是，1964年第一版《流動(dòng)的盛宴》也是出于這家出版公司之手。那么新的修復(fù)版修復(fù)了什么，才是讀者最為關(guān)心的部分。從譯者前言可以得知，修復(fù)版除了完整呈現(xiàn)最初版本之外，還增加了“巴黎素描”的10個(gè)章節(jié)，與此同時(shí)，譯者還摘譯了修復(fù)版最后的部分“碎片筆記”。使得《巴黎的盛宴》更加完整和豐富，也讓作品更符合最初的風(fēng)貌。
以《一個(gè)新流派的誕生》為例，海明威甚至還多寫了一個(gè)結(jié)局。加上他的第四任妻子又是此書初版的編輯之一，因此在初版中被舍棄從而無(wú)法得以完整呈現(xiàn)。但是對(duì)于讀者而言，這些部分毫無(wú)疑問(wèn)是盛宴組成、是海明威情感糾葛、是記者轉(zhuǎn)向作家的一部分，同時(shí)也是歷史的一部分。能夠在修補(bǔ)版中看到這樣的內(nèi)容，完全值回了書錢，是修復(fù)版與眾不同之處。
至于被安置在最后的“碎片筆記”，來(lái)自波士頓約翰·f·肯尼迪圖書館中的海明威館，是從海明威非正式出版的手寫書稿以及相關(guān)修改的部分。這一部分邊角料多多少少反映了海明威糾結(jié)的內(nèi)心，例如海明威對(duì)于“虛構(gòu)”做出的種種解釋，以及對(duì)第一任妻子哈德莉的某種期待。個(gè)人認(rèn)為這部分內(nèi)容對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)可能不可或缺，對(duì)于普通讀者則意義不大，甚至是可有可無(wú)?！读鲃?dòng)的盛宴》（修復(fù)版）為了增加含金量，贈(zèng)送了海明威巴黎生活手繪地圖一份以及38幅所謂重現(xiàn)海明威巴黎時(shí)代的老照片。前者還算有趣，大致指出海明威在巴黎生活的范圍。后者則不太讓人滿意，無(wú)論是清晰度，還是排版。除此之外，讓我印象深刻的是，雖然是一本再版書，雖然是譯者第一次翻譯文學(xué)作品，但是譯文相當(dāng)流暢，是（修復(fù)版）的加分項(xiàng)，完全值得肯定。
巴黎的盛宴，似乎永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇二十二
楊大春在本書中實(shí)際上是把現(xiàn)代性等同于主體性，后現(xiàn)代和當(dāng)代性消解了這種主體性。但在我的理解中，主體性應(yīng)該只是現(xiàn)代性的一極?，F(xiàn)代性的兩個(gè)理想分別是發(fā)展一種令人掌控自然的科學(xué)和確保人的自由、尊嚴(yán)，但這二者經(jīng)常是矛盾的。對(duì)人的尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)要求我們把科學(xué)和世界看成人的自由的產(chǎn)物，但科學(xué)卻經(jīng)?；胍环N自然主義的立場(chǎng)而解構(gòu)了人,把人看成一種純粹物質(zhì)性的構(gòu)造、聰明的野獸。
前者以笛卡爾——康德為代表，后者以霍布斯——法國(guó)唯物主義者為代表。二者的矛盾就是所謂現(xiàn)代性的危機(jī)。后現(xiàn)代哲學(xué)實(shí)際上是在對(duì)主體性的反思的基礎(chǔ)上同時(shí)批判了現(xiàn)代性的另一極，例如各種科學(xué)批判。因此本書中所說(shuō)的“當(dāng)代性”對(duì)我來(lái)說(shuō)實(shí)際上是一種“現(xiàn)代性”，邏輯上是先于后現(xiàn)代的。
另外作者對(duì)中世紀(jì)哲學(xué)的論述還是比較傳統(tǒng)?，F(xiàn)代性對(duì)主體性的強(qiáng)調(diào)不應(yīng)該僅僅被看作對(duì)神學(xué)的取代和反抗，不如說(shuō)是一種神學(xué)爭(zhēng)論的“后果”?；浇陶軐W(xué)內(nèi)部一直存在著信仰和理性的張力，唯名論和實(shí)在論的對(duì)立就是這種張力的結(jié)果?，F(xiàn)代性起源于對(duì)這種對(duì)抗產(chǎn)生的廢墟的回應(yīng)，它在創(chuàng)制主體性的過(guò)程中大量借用了強(qiáng)調(diào)人的理性的實(shí)在論哲學(xué)，實(shí)際上現(xiàn)代性為我們描繪的人有時(shí)候會(huì)顯得像一種激進(jìn)的奧古斯丁主義的人。
這樣的視角可以為我們提供一幅新的思想史畫卷:傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)理性的實(shí)在論神學(xué)被強(qiáng)調(diào)信仰唯名論所破壞，而在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的同樣強(qiáng)調(diào)理性的現(xiàn)代性某種程度上是一種實(shí)在論的復(fù)興（盡管他確實(shí)大大背離了傳統(tǒng)的基督教哲學(xué)）。
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