中國古代文學(xué)神話論文（優(yōu)質(zhì)19篇）

總結(jié)是一堂課，它教會了我們?nèi)绾螐氖『痛煺壑形〗逃?xùn)。在寫總結(jié)時，需要注重思考總結(jié)的目的和內(nèi)容，使其有針對性和實質(zhì)性?？偨Y(jié)范文可以幫助我們更好地理解總結(jié)的寫作方式和技巧。

中國古代文學(xué)神話論文篇一

神話大多數(shù)反映了原始先民對他們自身所處的世界中的自然現(xiàn)象和社會生活的想象和原始理解。神話為我國古代文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了素材和文學(xué)樣式，也提供了精神典范和文化心理。

神話是文學(xué)的源頭和材料庫。中國古代神話源遠(yuǎn)流長，它不僅給中國歷史留下了一筆寶貴的精神財富，而且也為中國文學(xué)史做出了一定的貢獻(xiàn)。

神話提供統(tǒng)一的民族精神。

神話大多數(shù)反映了原始先民對他們自身所處的世界中的自然現(xiàn)象和社會生活的想象和原始理解[1]。雖然我國上古神話受到種種破壞，但人們依舊能夠從中看到古代先民的智慧與理想。

一、神話為我國文學(xué)發(fā)展提供了最早的統(tǒng)一的族群心理和精神取向。

神話中樂觀進(jìn)取的精神、不屈不撓的意志和征服自然的氣慨，對后世文人及文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。上古神話可以說是中華民族民族精神最為質(zhì)樸的紀(jì)錄。上古神話中蘊含著古老的中華民族精神發(fā)展的源泉與脈絡(luò)，它對于中華民族的發(fā)展有著重要的作用。恩斯特卡西爾曾說：“一個民族的神話不是由它的歷史確定的，相反，它的歷史是由它的神話決定的或者不如說，一個民族的神話并不決定而是這個民族從一開始就注定了的命運?！盵2]一個國家的民族精神塑造了一個國家的文人精神。文人在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的過程中，總是依照某種民族文化心理進(jìn)行自己的思維構(gòu)建，闡述某些思想。所以，神話作為最初的文學(xué)的淵源，神話中催人奮進(jìn)、樂觀進(jìn)取、不屈不撓的精神逐漸融入我國的民族精神中，對我國文人的文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)在的精神品質(zhì)具有重要的奠基作用。

二、上古神話展現(xiàn)了人們不屈服自然，勇于與自然的斗爭的精神。

原始人們不屈于大自然的神秘莫測的威力，幻想通過神力戰(zhàn)而勝之，借神話表現(xiàn)出一種積極向上的斗爭精神。神話中所表現(xiàn)的人類先祖與大自然積極抗?fàn)幍纳鷦忧榫?，一直給人們一定程度的力和美的享受，鼓舞人們在逆境中奮起反抗。首先，神話帶給現(xiàn)代人一種精神的激勵與鼓舞。神話的現(xiàn)實性引導(dǎo)人們直面現(xiàn)實的生存環(huán)境;神話的抗?fàn)幮灾敢藗冇掠趻昝摳鞣N各樣的束縛，保持一種死而不己的反抗精神;神話又使人們深思自身的存在價值，特別是一直流傳下來的知其不可為而為之的悲劇精神，引導(dǎo)人們面對生存做出種種思考和抗?fàn)帯１热缜淖髌分惺闱橹魅斯乃茉?，遨游天闕，駕馭眾多神靈、御飛龍乘鸞鳳遨游昆侖仙境的神話就來自上古神話的精神追求。后世諸多文人的詩詞歌賦寄予的眾多神話形象也都蘊含著某種激昂奮進(jìn)的民族精神，在他們的文學(xué)作品中展現(xiàn)的神話人物有著豐富的民族性格，其實也是文人自身的精神底蘊。

神話促進(jìn)我國文學(xué)發(fā)展。

一、神話促進(jìn)中國各種文學(xué)體裁發(fā)展。

神話的題材內(nèi)容和各種神話人物對歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族史詩的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想象和對自然事物形象化的方法，對后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接的淵源關(guān)系。中國古代神話的口頭敘事形式也成為敘事文學(xué)體裁如小說等的先河，不少神話直接為作家、藝術(shù)家提供了創(chuàng)作題材。神話具有美學(xué)價值、歷史價值與認(rèn)識價值，它對研究古代社會家庭制度、原始宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等都有重要參考價值。中國神話在中國古代即受到一些先哲、史家、學(xué)者的注意。他們不僅在著述中加以記述和援引，而且還對神話提出過一些片斷的見解、解釋和說明。但更多的是受到儒家思想的影響，排除其虛幻想象的成分，企圖從中尋找歷史的根據(jù)。

二、神話為后世作家提供了豐富的創(chuàng)作素材。

神話是原始先民面對自然生活的夸張想象。神話的創(chuàng)作與遠(yuǎn)古人民爭取生存、向自然力抗?fàn)幍幕顒泳o密結(jié)合在一起，往往表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對自然力的抗?fàn)幒蛯μ岣呷祟愖陨砟芰Φ目释?。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！盵3]原始神話認(rèn)為自然界的一草一木都有神靈，如河出現(xiàn)神、山神、水神、雷公、電母等神靈。

初民在創(chuàng)作神話時，一般是從現(xiàn)實生活中具體個別的事物出發(fā)，通過想象和幻想，賦予具體個別的事物以一定的概念和思想感情。魯迅先生說：“夫神話之作，本于古民賭天物之奇觚，則逞神思而施以人化。”[4]初民把每一種自然現(xiàn)象或自然力都看成是由神靈在操縱著。戰(zhàn)國時的《莊子》一書中不少寓言就是根據(jù)神話改編的。如《逍遙》中的鯤、鵬就是《山海經(jīng)》中北海神兼風(fēng)神的化身。漢代的賦體，如曹植的“洛神賦”就采用洛水女神宓妃的形象。

三、神話的積極浪漫主義精神及表現(xiàn)手法影響了后世文學(xué)。

神話是原始人通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對自然現(xiàn)象和社會生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。

神話中的各種精神和理想抱負(fù)為以后的文學(xué)提供了借鑒。英雄主義、樂觀主義、強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實，追求美好生活的愿望對后世作家進(jìn)步世界觀的形成有著深遠(yuǎn)的影響。比如屈原對清明政治的追求，陶淵明對桃花源式的樂園的向往，莊子《逍遙游》中的鯤、鵬遨游天際的暢想，屈原《離騷》《天問》中對神話人物信手拈來的瀟灑化用，李白詩歌中的神話人物更是被賦予了眾多浪漫開朗明艷的思想感情，讓后人拜讀之后自然而然興起的對中國遠(yuǎn)古神話的暢想。

神話作為原始先民意識形態(tài)的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著先民對自身和外界思考和感受，包含著濃郁的情感因素。神話對文學(xué)的意義，不僅僅在于他是文學(xué)家的素材，更為重要的是，神話包含的文化精神和民族性格，奠定了中國古代文化的發(fā)展道路。

結(jié)語。

通過研究上古神話，我們可以更好地追溯中華民族精神的源頭。因為由神話開創(chuàng)和莫基的精神特質(zhì)在社會文化生活中起著巨大精神力量的作用，它們都曾以潛意識的方式影響著幾千年來人們的文化思維方式，進(jìn)而弘揚中華民族精神。只要秉承這些有利于生存、發(fā)展的精神品質(zhì)，一個崇尚道德、境界高遠(yuǎn)的華夏民族將會呈現(xiàn)在世人的面前。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁珂.中國神話史[m].上海文藝出版社，1988：57.

[2]恩斯特卡西爾.國家的神話[m].華夏出版社，1990：146。

[3]馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言[m].人民出版社，1972：113.

中國古代文學(xué)神話論文篇二

中國古代文學(xué)是高校中文系的核心課程,它承擔(dān)著傳承傳統(tǒng)文化和提高學(xué)生人文素養(yǎng)的雙重使命,其地位和作用絕對不容忽視且理應(yīng)更受重視。但現(xiàn)實困境是,作為中國傳統(tǒng)文化重要載體和人文精神培育媒介的古代文學(xué),在當(dāng)代中國高等教育日益工具化、功利化的大趨勢下,面臨著源于社會心理和教育體制的雙重困境。如何讓古代文學(xué)在現(xiàn)實的夾縫中獲得新生,是新時期每一位古代文學(xué)教師都必須認(rèn)真思考的問題。筆者結(jié)合實踐,粗陳己見,歡迎同行指正。

一、課前十分鐘的風(fēng)采。

古代文學(xué)所涉及的內(nèi)容,無論是對作家思潮還是具體作品的理解認(rèn)知,由于時空跨越,其價值判斷和情感體認(rèn)與現(xiàn)代人的生活存有巨大差異,尤其是在對傳統(tǒng)倫理關(guān)系的看待及知識分子的行藏出處的選擇上。因此,學(xué)習(xí)古代文學(xué)需要有一定的文化情感轉(zhuǎn)換。另外,同一學(xué)期不同類型課程的并列開設(shè),學(xué)生常常在古代與現(xiàn)代、理論與實踐、職場與文場等眾多不同情景中穿梭,有時一天會經(jīng)歷數(shù)種“不同人生”,讓人實在應(yīng)接不暇。這些具體的情況都會影響和現(xiàn)代社會“有一定距離”的古代文學(xué)課的授課效果。為此,筆者在具體的教學(xué)實踐中,充分利用課前的十分鐘,鼓勵學(xué)生自發(fā)走上講臺,或展示特長,或介紹家鄉(xiāng)風(fēng)俗,或分享讀書心得,或吟誦詩文歌賦,目的在于“求放心”,營造一種文學(xué)的或文化的心理情感環(huán)境,把學(xué)生的注意力從課程之外的事務(wù)中吸引過來,為更好地融入課堂做準(zhǔn)備。而對于發(fā)言的主題,采取“先松后緊,漸次靠近”教學(xué)相關(guān)內(nèi)容的辦法,既充分調(diào)動了學(xué)生參與的積極性和學(xué)習(xí)的主動性,又鞏固了學(xué)習(xí)過或即將學(xué)習(xí)的相關(guān)內(nèi)容,特別是背誦作品環(huán)節(jié),可有效地對學(xué)習(xí)內(nèi)容里的識記部分做日常檢測。經(jīng)過在不同年級的實踐,事實證明這一措施對古代文學(xué)的教學(xué)有很大的促進(jìn)作用,效果良好。學(xué)生后來把古代文學(xué)課前的這十分鐘稱譽為“文藝復(fù)興”,可見,這一舉措確實獲得了學(xué)生的認(rèn)同。

二、課中的教學(xué)對話。

課堂教學(xué)是語言的藝術(shù),大學(xué)課堂教學(xué)主要依賴語言媒介傳播得以實現(xiàn)。由于授課內(nèi)容龐雜和教學(xué)課時有限的巨大矛盾,傳統(tǒng)的古代文學(xué)課往往以講授為主,不可能進(jìn)行大量專門的討論,這就使課堂的有效交流受限,使師生之間基于課程的思維交流處于不對等地位,學(xué)生缺乏主動性而師生之間也缺少應(yīng)有的和諧。筆者這里所強(qiáng)調(diào)的“課中的教學(xué)對話”,主要是指在自由開放、活潑靈動的課堂氣氛里師生之間在教學(xué)過程中基于對教學(xué)文本的開放性互動交流,重在授課過程中對文學(xué)情境的營造和對作品的感知與闡發(fā)(感發(fā)聯(lián)想),策略地利用交叉學(xué)科藝術(shù)如繪畫、吟唱、方言等調(diào)動學(xué)生的參與熱情和積極性,開拓思維、培養(yǎng)創(chuàng)造理解能力。如繪畫藝術(shù)的使用,在講授《山海經(jīng)·刑天與帝爭神》神話時,啟發(fā)學(xué)生根據(jù)自己的理解,描繪自己心中的刑天形象。這里并不著重強(qiáng)調(diào)專業(yè)的繪畫技能,而重在“形”與“意”的把握。從“形”上必須緊扣神話文本中的要點:斷首、以乳為目、以臍為口、操干戚。但有的學(xué)生雖然把握了上述的諸要素,卻沒有體現(xiàn)出刑天“操干戚以舞”所體現(xiàn)出來的“猛志固常在”的堅毅品格和不屈的斗爭精神。通過比較,相互點評,大家不僅對作品有了深入的理解,而且對這種新的教學(xué)形態(tài)抱以極大的熱情。又如在講授《登幽州臺歌》后,要求學(xué)生根據(jù)自己的理解用繪畫的方式表現(xiàn)此歌的內(nèi)容。學(xué)生基本上能呈現(xiàn)那種登臺望遠(yuǎn)的情景,但有的學(xué)生畫出了城墻、大河,甚至畫出了宋人的帽子,就有些離譜了。筆者又結(jié)合陳子昂的《燕昭王》詩,使學(xué)生更深刻地理解其中的歷史感、渺小感、壓抑感、孤獨感,于是有學(xué)生設(shè)計構(gòu)圖人處中遠(yuǎn)景,以示人之微茫渺小,用遠(yuǎn)處丘陵、喬木以示天地空闊,用烏云壓境示壓抑,用雁陣、夕陽示孤獨。大家又競相補(bǔ)充,不斷完善,在有限的時間內(nèi),教學(xué)達(dá)到一個小高潮。在教學(xué)中,筆者一直鼓勵學(xué)生用思想作畫,只求意到,不強(qiáng)求技藝,這樣大大激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興致,陸續(xù)出現(xiàn)了諸多關(guān)于神話、詩、詞等作品意境的理解作品。

古代文學(xué)里的很多文學(xué)形式都與音樂相關(guān),可以統(tǒng)稱為音樂文學(xué),比如詩詞曲,包括小說里的韻文部分等。這樣就使得古代文學(xué)教學(xué)中的音樂手段介入成為可能。和繪畫一樣,音樂的吟唱,一樣可以促進(jìn)課堂對話的有效增值。音樂的吟唱有兩種情形,一種是有據(jù)可循的唱,就是本來就有曲譜并流傳下來,或者已經(jīng)被改編走流行風(fēng)并流傳廣遠(yuǎn)的。前者如姜夔《暗香》、蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》,后者如《陽關(guān)三疊》、李煜《虞美人》、蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時有》、李清照《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》《月滿西樓》、《越人歌》等。另一種是無據(jù)可循的,根據(jù)自己的理解率性而發(fā)的唱。兩個方面都能有效調(diào)動學(xué)生融入課堂教學(xué)之中,相對而言,后一種更具有挑戰(zhàn)性。不必強(qiáng)求有樂律基礎(chǔ),重點在于理解性地嘗試。比如原始歌謠部分,講到南音之始的《候人歌》,筆者就拿出幾分鐘的時間和學(xué)生探討,這簡約而不簡單的一句“候人兮猗”該如何唱好,或者怎樣改編表達(dá)更好,并示范《渭城曲》的演唱和元代散曲對《渭城曲》的改編,給學(xué)生以啟發(fā),學(xué)生在激勵下很活躍,大膽嘗試。學(xué)生對此類教學(xué)環(huán)節(jié)感到新奇,在大家的積極參與下,課堂的氣氛很熱烈。

對話的另外一種表現(xiàn)就是適時引入方言。古代文學(xué)具有很強(qiáng)的地域特性,而不同的地域總有獨特的語言表達(dá)習(xí)慣,在古代文學(xué)的教學(xué)中適度引入方言,更有利于課堂對話,提高授課效果。雖然經(jīng)過了千百年的發(fā)展,語言及語言的表達(dá)會出現(xiàn)很大的變化,但語言的延續(xù)性也會得到一定程度的保留。古代文學(xué)教學(xué)過程中方言的使用,并不是苛求還原古人的語言和語調(diào),而是讓學(xué)生更直接地感受不同語言表達(dá)的差異和特點,更直接理解語言表達(dá)習(xí)慣和情感表現(xiàn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。比如講授《楚辭》后,筆者就要求來自荊州江陵的學(xué)生用楚語頌《離騷》;學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》后,讓河南的學(xué)生用河南梆子讀《鄭風(fēng)》里的`詩,讓山西的學(xué)生用山西梆子讀《魏風(fēng)》里的詩,讓陜西的學(xué)生吼《秦風(fēng)》等。筆者也嘗試過讓不同方言區(qū)的學(xué)生用他們本地區(qū)的語言唱誦《登幽州臺歌》,大家可以通過現(xiàn)代方言的表現(xiàn),直觀感受不同的語言表達(dá)呈現(xiàn)出的文化氣場,這樣既活躍了課堂氣氛,更增進(jìn)學(xué)生了對作品本身的理解。

上文論及的課堂對話的幾個方面,基本上都是從微觀著眼,重在對作家作品的拓展式理解和深刻把握。對文學(xué)史的發(fā)展規(guī)律、文體研究等宏觀性的問題,根據(jù)學(xué)生的具體情況可以采用問課式的對話交流,條件允許的話,還可以進(jìn)行師生角色互換,有選擇地讓學(xué)生講授、大家質(zhì)疑。

三、課后的作業(yè)設(shè)計。

傳統(tǒng)的古代文學(xué)作業(yè)基本上都采取論文的形式,要求學(xué)生一學(xué)期提交一篇或兩篇與本學(xué)期授課內(nèi)容相關(guān)的論文,要求不能統(tǒng)一,作業(yè)的次數(shù)有限。由于學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)耐心、自覺性和責(zé)任心的不強(qiáng)或缺乏,加上網(wǎng)絡(luò)時代搜索各種資料的便利,很少有學(xué)生能夠靜下心來認(rèn)真對待論文的寫作,轉(zhuǎn)抄、拼湊的現(xiàn)象突出,這樣的論文越來越難以達(dá)到預(yù)期的效果。作業(yè)完成作為實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的一個重要的環(huán)節(jié),新時期學(xué)生學(xué)習(xí)中凸顯的這些問題,應(yīng)引起古代文學(xué)教師足夠的重視并努力解決。鑒于此,筆者的課后作業(yè)布置更注重課后作業(yè)與教學(xué)內(nèi)容的延伸度、思維空間的開拓度、學(xué)生熱情的激發(fā)度,這些或務(wù)實或富創(chuàng)造性的作業(yè)設(shè)計嘗試,既可循序漸進(jìn),亦可多管齊下,但一定要做到具體可行。筆者根據(jù)作業(yè)性質(zhì),分別歸納為實用型、創(chuàng)作型、參與教學(xué)型、調(diào)查型和研究型五種類別。

實用型作業(yè)簡單說就是務(wù)實,重實用,接地氣。古代文學(xué)的學(xué)習(xí)需要有一定的作品儲備量,而在教學(xué)中筆者發(fā)現(xiàn),大部分學(xué)生的知識儲備尚停留在中學(xué)水平,很多學(xué)生對背誦內(nèi)容只是到了考試前才突擊一下,對作品缺乏深入的了解,這樣的應(yīng)考做法并不能讓作品在學(xué)生的記憶中長久保存。同時,電子時代的背景下,大多數(shù)學(xué)生被鼠標(biāo)鍵盤所綁架,因為缺少書寫實踐,提筆忘字、書寫不規(guī)范、別字連篇、不能正確使用標(biāo)點符號的現(xiàn)象十分突出。針對上述實際,筆者采取以抄代背的做法,要求學(xué)生在課后用規(guī)范的字體抄寫與教學(xué)相關(guān)的重要內(nèi)容,比如《論語》《詩經(jīng)》《楚辭》等經(jīng)典,內(nèi)容自選,形式不拘但求高質(zhì)量,可根據(jù)自己的具體實際給抄寫內(nèi)容作注或者翻譯。這樣既能達(dá)到識記的要求,同時又訓(xùn)練了書法,更培養(yǎng)了一種靜心的能力和持之以恒的意志力。對于學(xué)習(xí)中文的學(xué)生而言,好的書法和高的文本知識含量,是一種起碼的素養(yǎng)。有的學(xué)生真的以此為契機(jī),養(yǎng)成了一種抄寫的習(xí)慣,也有的學(xué)生為了達(dá)到自己未來創(chuàng)作的需要,抄全本《山海經(jīng)》。

創(chuàng)作型作業(yè)重在開放性思維的拓展和培養(yǎng)。筆者采取的主要形式是感發(fā)式改寫。比如根據(jù)某個神話文本、《詩經(jīng)》中的某個篇章、某首詩的詩境進(jìn)行改寫。在具體的教學(xué)實踐中,《后羿射日》《伯兮》《君子于役》《千年遺夢——獻(xiàn)給〈詩經(jīng)〉中的女子》取得讓人嘆為觀止的效果,其中有對作品及時代本身的把握、情景的虛設(shè)更有當(dāng)代視角的觀照:論戰(zhàn)爭可以觀照家國情感,談愛情可以知往鑒今,學(xué)生的各種能力得到了綜合鍛煉。另外,續(xù)寫也是一種很好的嘗試,可以培養(yǎng)學(xué)生多維的思考習(xí)慣和能力。續(xù)寫是在理解作品的基礎(chǔ)上延展思維,是課堂教學(xué)深入到人生體驗的經(jīng)歷。改編表演也是一種訓(xùn)練綜合能力的有效途徑。具體做法是立足學(xué)習(xí)內(nèi)容,在理解的基礎(chǔ)上改編成可操作的微劇本演出。創(chuàng)作型作業(yè)的另外一種嘗試是創(chuàng)作。創(chuàng)作是對所學(xué)知識的具體實踐。如在學(xué)完《論語》后,筆者要求學(xué)生結(jié)合生活和學(xué)習(xí)實際,仿寫十則“論語”,學(xué)生在作業(yè)的完成過程中自然加深了對《論語》語體特征的把握和運用。在學(xué)完唐五代文學(xué)后,為了讓學(xué)生對詩歌有更直觀的認(rèn)識,基于學(xué)生對古體詩(古風(fēng)和律詩)的基本了解,要求各作一首自勉詩。在嘗試寫詩的過程中,學(xué)生對詩歌的情感和詩意的表達(dá)有了更真切的感受。

參與教學(xué)型作業(yè)主要是指關(guān)于課堂教學(xué)討論內(nèi)容甚至是有關(guān)自主授課的資料收集、整理、綜合的準(zhǔn)備工作。調(diào)查型作業(yè)雖然對古代文學(xué)教學(xué)適用面有限,但可視為一種有效的補(bǔ)充。比如講《詩經(jīng)》會涉及到一些民俗問題,可讓學(xué)生調(diào)查當(dāng)?shù)厥⑿谢虮Ａ舻幕閱始奕⒌让袼琢?xí)慣或生活禁忌;講到《楚辭》可深入實地調(diào)查了解當(dāng)今楚地的楚風(fēng)情況。在“非遺”的大文化背景下,古代文學(xué)的教學(xué)得到了古今結(jié)合和相關(guān)領(lǐng)域的廣泛延伸。研究型作業(yè)更多地是為了培養(yǎng)學(xué)生的治學(xué)態(tài)度、鍛煉治學(xué)能力和養(yǎng)成學(xué)術(shù)規(guī)范,可以說這是最為傳統(tǒng)的一種作業(yè)方式,達(dá)成目標(biāo)任重道遠(yuǎn),此不深論。

中國古代文學(xué)神話論文篇三

人體解剖學(xué)作為一門傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課，但是在授課過程很多還是以理論知識的講解為主要的教學(xué)形式，教師尤為注重培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的基礎(chǔ)知識、基礎(chǔ)理論，因而一味對其灌輸，在教學(xué)考核標(biāo)準(zhǔn)上還是沿用以往的方式，考核學(xué)生對知識的記憶能力。雖然部分學(xué)校已經(jīng)注意到這一點，在教學(xué)模式與教學(xué)方法上的進(jìn)行探索性的嘗試，改進(jìn)傳統(tǒng)灌輸式或是填鴨式的教學(xué)方法，適當(dāng)對應(yīng)試教育給予淡化等，然而依舊忽視了授課過程中融入人文精神的重要性。人體解剖學(xué)作為醫(yī)學(xué)生步入醫(yī)學(xué)殿堂來接觸到的第一門醫(yī)學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課程，對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)具有不言而喻的重要性。因而于解剖學(xué)教學(xué)中融入醫(yī)學(xué)人文精神的教育，讓學(xué)生們在學(xué)習(xí)中感受人文精神的熏陶，提升個人人文素養(yǎng)，體現(xiàn)人文關(guān)懷，形成良好的醫(yī)學(xué)職業(yè)道德，進(jìn)而促進(jìn)醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展有重要的意義。

針對現(xiàn)代解剖學(xué)實際教學(xué)的具體特點，結(jié)合醫(yī)學(xué)人文精神，我們正在嘗試著進(jìn)行以下的探索，希望與同道共同研究。

2.1在解剖學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)人文素質(zhì)。

2.1.1解剖學(xué)課堂教學(xué)中融入醫(yī)學(xué)史醫(yī)學(xué)史是研究社會政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、科學(xué)、文化和醫(yī)學(xué)的相互關(guān)系來揭示其發(fā)展過程和規(guī)律的科學(xué)，是醫(yī)學(xué)與人文的一門交叉學(xué)科，在醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育中具有重要意義。在人體解剖學(xué)課堂教學(xué)中，適當(dāng)融入醫(yī)學(xué)史的講授，用醫(yī)學(xué)發(fā)展歷史和解剖學(xué)科的發(fā)展有密切相關(guān)的一些經(jīng)典的內(nèi)容。例如西班牙醫(yī)學(xué)家、神學(xué)家米凱爾塞爾維特，通過解剖觀察，提出了肺循環(huán)學(xué)說，為血液循環(huán)學(xué)說的確立奠定了基礎(chǔ)，卻因為違反了教義，還沒有來得及完成這項工作，就被反動教會活活燒死。在解剖學(xué)課堂教學(xué)中，通過生動的醫(yī)學(xué)史的講授，來培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生追求真理、不斷創(chuàng)新的人文情懷。

2.1.2解剖學(xué)實踐教學(xué)中強(qiáng)化人文精神在解剖學(xué)實踐教學(xué)中，密切融合人文精神、倫理觀和職業(yè)道德的教育。中國傳統(tǒng)文化中講究“死者為大”，尸體雖然不存在物質(zhì)生命，但我們在教學(xué)中適當(dāng)?shù)娜谌脶t(yī)學(xué)倫理觀，愛惜尸體，杜絕任何不尊重甚至褻瀆尸體的行為，教育學(xué)生不能把尸體看成僅供解剖操作的“物”，深刻認(rèn)識“尸體”同“教具”間的區(qū)別，明白尊重尸體就是尊重人性［４］，進(jìn)而更加熱愛生命、敬畏生命，從中深切感悟自己將來作為一名醫(yī)護(hù)人員的責(zé)任所在，在將來崗位上才能關(guān)心患者、尊重患者。因此，解剖學(xué)不僅是一門醫(yī)學(xué)課程，更是一門人文課程，通過解剖學(xué)教學(xué)過程中的醫(yī)學(xué)人文精神的點滴浸潤，培養(yǎng)形成學(xué)生高尚的職業(yè)道德情操和良好醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。

2.2注重教學(xué)人文建設(shè)，改善教學(xué)條件。

2.2.1注重教學(xué)環(huán)境的人文建設(shè)在辦公樓樓道、校園展示欄、教室墻壁上懸掛醫(yī)學(xué)名家名言名句和解剖學(xué)大事記，使學(xué)生耳濡目染，發(fā)揮人文景觀的育人作用，加強(qiáng)歷史文化沉淀。

2.2.2改善解剖實驗室環(huán)境在實驗室內(nèi)完善排氣系統(tǒng)，減少甲醛的刺激氣味；在實驗室周圍種植花草植被，吸附甲醛，凈化空氣，以減輕有害氣體損害師生的健康［４］，改善解剖實驗室教學(xué)環(huán)境，體現(xiàn)人文關(guān)懷。

2.2.3建立數(shù)字化及網(wǎng)絡(luò)人體解剖教學(xué)平臺建立“虛擬數(shù)字人體解剖館”和人體解剖學(xué)網(wǎng)絡(luò)課程，在解剖學(xué)教學(xué)中充分利用虛擬數(shù)字化解剖學(xué)教學(xué)系統(tǒng)、現(xiàn)代多媒體互動影像技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺等高新技術(shù)教學(xué)輔助手段，化繁為簡，改變“以教為主”的傳統(tǒng)教學(xué)結(jié)構(gòu)，以逼真、直觀且形象方便的方式，讓學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容多層次多角度的理解并有效掌握，也調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)解剖學(xué)的興趣，克服厭惡恐懼情緒，營造溫馨和諧的學(xué)習(xí)氛圍。

2.2.4發(fā)揚紅十字的奉獻(xiàn)精神、建立紅十字人道與生命教育基地解剖學(xué)的教學(xué)過程中離不開“大體老師”―――尸體的幫助，如今尸體的重要來源是遺體捐獻(xiàn)者的無私奉獻(xiàn)。因此，我校建立紅十字人道與生命教育基地（包括人體生命科學(xué)館、醫(yī)學(xué)倫理教育館和遺體捐獻(xiàn)站等），樹立“紅十字運動之父―――讓亨利杜南”的雕像，弘揚紅十字的“人道、博愛、奉獻(xiàn)”的精神，用捐獻(xiàn)者“逝而不已、留愛人間”的獻(xiàn)身精神，來培養(yǎng)學(xué)生敬愛生命、救死扶傷的職業(yè)精神。通過教學(xué)環(huán)境的建設(shè)、教學(xué)環(huán)境的改善，使人體解剖學(xué)教學(xué)和醫(yī)學(xué)人文精神相互融合統(tǒng)一，陶冶學(xué)生心靈。

2.3舉辦人文教育活動，歌頌遺體捐獻(xiàn)者奉獻(xiàn)精神。

現(xiàn)代解剖學(xué)的發(fā)展和遺體捐獻(xiàn)者偉大的貢獻(xiàn)有密不可分的關(guān)系，他們把自己的身體奉獻(xiàn)給素未謀面的醫(yī)學(xué)生，他們就是對學(xué)生進(jìn)行醫(yī)學(xué)人文教育的最好的老師。我們在解剖學(xué)課程開課初期，舉辦人文教育活動，組織學(xué)生參觀校內(nèi)的紅十字人道與生命教育基地，向?qū)W生講解眾多遺體捐獻(xiàn)者的感人事跡，如一位遺體捐獻(xiàn)的革命紅軍老干部在遺囑這樣寫到：“我是唯物主義者，我是共產(chǎn)黨人。自入伍以來，就把全心全意為人民服務(wù)作為我一生的宗旨；尤其是加入中國共產(chǎn)黨后，我就把我的一生包括生命交給了黨的事業(yè)；活著一生是為了黨和人民服務(wù)的一生，死后也屬于人民！在我生命結(jié)束后，不搞遺體告別，不開追悼會；當(dāng)心臟停止跳動后，穿上軍服，蓋上黨旗，即把遺體交給人民，由醫(yī)務(wù)系統(tǒng)進(jìn)行醫(yī)學(xué)病理學(xué)研究?！边€有位遺體捐獻(xiàn)的老黨員留下一句話“活著為黨做標(biāo)兵，死后給黨做標(biāo)本！”我們用每位遺體捐獻(xiàn)者的生前點滴的記憶來作為陶冶學(xué)生心靈的教材，這個時候醫(yī)學(xué)人文精神的教育不再是空中樓閣，一具具“大體老師”用他們崇高道德精神和對醫(yī)學(xué)所作的無私的奉獻(xiàn)來教育學(xué)生，讓學(xué)生理解、敬畏生命的真諦，營造濃郁向上的人文氛圍。

在解剖學(xué)教學(xué)中要充分融入醫(yī)學(xué)人文精神教育，培養(yǎng)一支經(jīng)驗豐富、素質(zhì)高、兼?zhèn)淙宋呐c科學(xué)素養(yǎng)的專業(yè)教師隊伍是必不可少。當(dāng)前醫(yī)學(xué)高等院校解剖學(xué)教學(xué)都是由解剖學(xué)教研室教師擔(dān)任，局限于醫(yī)學(xué)專業(yè)背景，大多數(shù)的教師對人文教育理論和實踐經(jīng)驗是比較缺乏的，在授課過程中要融入人文教育有時候是有心無力。首先，學(xué)校應(yīng)加大解剖學(xué)師資的建設(shè)，應(yīng)充分培養(yǎng)并提高其人文素養(yǎng)，調(diào)動人文教育中教師的積極性，為學(xué)生人文素質(zhì)的塑造樹立榜樣。其次，學(xué)校有計劃組織解剖學(xué)教師與人文學(xué)科教師交叉性進(jìn)行業(yè)務(wù)知識交流，促進(jìn)解剖學(xué)教師人文知識的更新、儲備；還有，學(xué)校定期聘請專業(yè)人士或知名學(xué)者來校講學(xué)，既講解解剖學(xué)學(xué)科前沿知識，又講為人處世，踏實做人，進(jìn)一步對加強(qiáng)教師專業(yè)素養(yǎng)，提升其使命感與責(zé)任感，也提高教師的人文素養(yǎng)、以身作則，對待學(xué)生以全心的感情投入，建立和諧友好的師生關(guān)系，調(diào)動師生之間互動性與交往性。因此，在整個人體解剖學(xué)教學(xué)過程中始終貫穿人文精神教育，通過人性化的教學(xué)態(tài)度提高學(xué)生對人體解剖學(xué)的理解與認(rèn)識。

人體解剖學(xué)中蘊含豐富的自然科學(xué)精神與人文精神，在人體解剖學(xué)中融入醫(yī)學(xué)人文精神，有利于潛移默化地提高學(xué)生的人文素養(yǎng)、鑄造人文精神，幫助學(xué)生形成高尚人格與優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)職業(yè)道德品質(zhì)，培養(yǎng)綜合素質(zhì)強(qiáng)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人才。

中國古代文學(xué)神話論文篇四

眾所周知，我國古代文學(xué)評論大都是以題跋、書信、序記的形式，通過漫談、隨筆、評點的方式對古代以文學(xué)作品為主的各種藝術(shù)形式進(jìn)行的批評、研究和鑒賞活動，比如《尚書堯典》便是一種隨筆作品；《毛詩序》和《詩品序》屬于漫談式的文學(xué)評論作品；《答李翊書》和《與元九書》則是書信體的詞話與詩話著作。由此看出，古代文學(xué)評論是一種以自我分析、自我學(xué)習(xí)、自我總結(jié)為主的綜合性的文學(xué)批評與藝術(shù)評論作品。其中，繪畫作為我國傳統(tǒng)社會的一種重要藝術(shù)形式，尤其是作為文人士大夫思想與審美的重要載體之一，不僅在各種古典文學(xué)評論中都有論述，而且也都或多或少地受到這些評論的影響，在創(chuàng)作思想、表現(xiàn)方式、審美追求、藝術(shù)價值方面發(fā)生著變化。通過對多方面的資料收集與分析可以看出，古代文學(xué)評論對中國畫創(chuàng)作的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）“氣韻生動”與“骨法用筆”思想的形成

在我國傳統(tǒng)社會早期，繪畫與文字往往呈現(xiàn)出一種混沌的融合狀態(tài)。在沒有文字的情況下，以具象表現(xiàn)為主的繪畫不可避免地成了文字的替代品，發(fā)揮著事件記錄與信息傳達(dá)的功能。象形文字這種延伸自繪畫的文字形式，以似畫非畫、似字非字的方式經(jīng)歷了三千多年的演變，才成為筆畫簡單的漢字。而長期以來，傳統(tǒng)的繪畫創(chuàng)作仍然沒有脫離具象的創(chuàng)作技法或者表現(xiàn)方式，比如從我國原始社會時期的一些壁畫作品中可以看出其這一特征。到了春秋戰(zhàn)國時期，以文字為主的.文學(xué)創(chuàng)作和繪畫開始逐漸發(fā)展成為兩種相互獨立而又關(guān)系緊密的藝術(shù)門類。到了魏晉南北朝時期，一方面，隨著社會的急劇動蕩，尤其是連年的戰(zhàn)爭使無數(shù)的文人雅士開始不斷地思考人生價值，在文學(xué)、繪畫中尋求身心與思想上的解脫，其中當(dāng)時的歸隱思想、佛教盛行與玄學(xué)的極大發(fā)展便是當(dāng)時文人階層思想觀念最鮮明的寫照；另一方面，隨著域外文化的大規(guī)模流入以及與本土文化進(jìn)行的碰撞與融合，從而將文學(xué)作品和繪畫創(chuàng)作兩種藝術(shù)形式推向了巔峰時期。其中，當(dāng)時謝赫創(chuàng)作了我國藝術(shù)史上最早的以繪畫為主的文學(xué)評論作品“六法”，對當(dāng)時傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作風(fēng)格特征的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。該作品在吸取當(dāng)時文學(xué)創(chuàng)作思想觀念、風(fēng)格特征、核心價值的基礎(chǔ)上，提出繪畫創(chuàng)作也應(yīng)當(dāng)堅持“氣韻生動”與“骨法用筆”的風(fēng)格樣式和創(chuàng)作理念。這與當(dāng)時其他諸多文論對繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作追求是相通的，并且鮮明地透露出我國傳統(tǒng)文藝的一個重要特征，即輕再現(xiàn)而重表現(xiàn)。在此種思想的影響下，當(dāng)時諸多知名畫家的作品都體現(xiàn)出“氣韻生動”與“骨法用筆”的風(fēng)格特征。

（二）“烘云托月，避實就虛”風(fēng)格的形成

眾所周知，我國傳統(tǒng)社會的人們具有含蓄、間接的性格特征，因此，反映到傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中，也就是歷來重視抽象化、意象化甚至是間接的文學(xué)創(chuàng)作與描寫方式，也即是通過“言此而意彼”的方法來拓展文學(xué)作品的想象空間，一方面提升整個作品的藝術(shù)內(nèi)涵，另一方面也能極大地彰顯作家的文學(xué)水平。我國傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的這一思維方式與風(fēng)格特征不僅出現(xiàn)在諸多文論作品中，而且部分文論作品也由此提出了繪畫創(chuàng)作的“烘云托月，避實就虛”的風(fēng)格追求和表現(xiàn)方式，從而對當(dāng)時的繪畫創(chuàng)作也帶來了直接的影響。比如清代著名文藝?yán)碚摷医鹗@在《西廂記》評論中明確地提出：“‘烘云托月，避實就虛’是我國歷代文學(xué)創(chuàng)作潛意識中追求的共同表現(xiàn)方式，同時也是所有文學(xué)作品共同的風(fēng)格特征，反映了歷代文人雅士的思維方式與審美追求，因此，在繪畫創(chuàng)作過程中也應(yīng)當(dāng)充分貫徹之一思想，即欲畫月也，月不可畫，因而畫云；畫云者，意不在云也，意固在月也?！贝送?，明代大思想家王夫之與劉熙載也曾對文學(xué)創(chuàng)作“烘云托月，避實就虛”的風(fēng)格特征經(jīng)過分析和論述，并引申至繪畫創(chuàng)作過程中去，由此對后世的繪畫表現(xiàn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響與指導(dǎo)意義。事實上，也正是這種“烘云托月，避實就虛”的創(chuàng)作方式與風(fēng)格特征，使我國傳統(tǒng)的中國畫一直堅守并張揚著自身獨特的藝術(shù)個性：以筆墨為主，略施淡彩，落墨草草，便能顯示出一種天趣和灑脫的視覺效果和藝術(shù)品位。正如沈雄先生在《古今詞話詞品》中所說的：“情以景幽，單情則露；景以情妍，獨景則滯。”比如著名畫家徐悲鴻先生在畫馬的過程中，融西洋畫的造型與我國傳統(tǒng)繪畫的寫意為一體，綜合應(yīng)用染、烘、積、潑等諸多墨法，使整個畫面中的物象產(chǎn)生細(xì)膩的色質(zhì)變化，由此產(chǎn)生特殊的情感韻味和情景氛圍。

（三）“移物言志”創(chuàng)作思想的產(chǎn)生

《尚書舜典》中記載：“詩言志，歌永言?！绷硗猓铣娙酥x靈運在《山居賦》中曾這樣寫道：“詩以言志，賦以敷陳，箴銘誄頌，咸各有倫。”簡而言之，文學(xué)作品是要用來表達(dá)作者的志向和決心的。然而，正如上文所說，我國古代社會中的諸多文學(xué)家習(xí)慣于含蓄、間接的創(chuàng)作方式，尤其傾向于采用“移物言志”的方式進(jìn)行詩歌等文學(xué)作品的創(chuàng)作。當(dāng)主體的思想情感難以進(jìn)行準(zhǔn)確而直接的描述時，“意”的表達(dá)就需要借助于自然萬物，即“移情于物”，通過物性來觀照或者是反映人的思想情感和藝術(shù)追求等，由此進(jìn)行準(zhǔn)確而流暢的思想表達(dá)。這種“移情于物”的思想是我國傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作的重要特征之一。

（四）以詩充畫，詩畫結(jié)合創(chuàng)作方式的形成

古希臘詩人曾說，畫是無聲的詩，而詩是有聲的畫。雖然詩和畫兩者的本質(zhì)并不相同，但詩與繪畫都是人類借以表達(dá)情感的媒介，有著相通的藝術(shù)效果?！叭缭娙绠嫛薄霸娗楫嬕狻本褪侵袊藢υ姰嬒嗤ê兔烂钪幍淖詈帽磉_(dá)。中國詩歌與繪畫在長期歷史發(fā)展過程中相互影響，彼此吸收對方的長處，發(fā)揮自身的藝術(shù)優(yōu)勢，豐富了自身的表現(xiàn)力?，F(xiàn)傳《杜工部集》中有題畫詩18首，包括畫山水、畫松、畫佛等題詩，把畫面的視角形象與實際生活聯(lián)系起來，抒發(fā)自己的內(nèi)心感受，極富詩情畫意。在畫中題詩是為了補(bǔ)充畫面筆墨未盡之意，但也要顧及畫面藝術(shù)形式的變化和完美，詩與畫的結(jié)合要融洽，使讀者獲得豐滿的思想感受和審美樂趣。

古代文學(xué)評論是我國傳統(tǒng)文化體系中的瑰寶，其中的思想觀點無論是對文學(xué)創(chuàng)作還是繪畫藝術(shù)都極具借鑒與啟發(fā)意義。具體來說，古代文學(xué)評論對中國畫創(chuàng)作的啟示主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，創(chuàng)作主體在進(jìn)行繪畫創(chuàng)作的過程中，要能夠用心對自然物進(jìn)行觀察和分析，由外部物象來深入領(lǐng)悟想要表達(dá)的思想觀念和情感意圖，由此形成繪畫創(chuàng)作的動力和源泉。其次，畫家要想提高作品的質(zhì)量，就必須緊密聯(lián)系生活，并且提高自身的綜合文化修養(yǎng)。第三，畫家還必須能夠充分把握時代脈搏，尤其要對特定時代的價值觀念、藝術(shù)品位、價值追求有一個全面而系統(tǒng)的認(rèn)識，這是提升繪畫作品藝術(shù)水平與欣賞價值的前提和基礎(chǔ)。總體來說，古典文論既是古人對傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作實踐的理論總結(jié)，同時也是特定歷史時期美學(xué)、哲學(xué)與藝術(shù)思想在文學(xué)批判領(lǐng)域的一種具體顯現(xiàn)，對我國繪畫創(chuàng)作的發(fā)展具有深刻的影響，尤其是能夠提升繪畫創(chuàng)作的境界和靈感，值得我們進(jìn)行深入的研究。

中國古代文學(xué)神話論文篇五

通常來講古代文學(xué)作為中文專業(yè)中的較為重要的一門課程對于中文專業(yè)學(xué)生的后續(xù)發(fā)展起著重要的影響作用。該門專業(yè)課程從本質(zhì)上講涉及知識領(lǐng)域較為寬泛，不僅涵括史學(xué)知識，同時還涵括文學(xué)知識，甚至是哲學(xué)知識也包含在內(nèi)。課程從內(nèi)容上講可以說是我國上下三千年的文學(xué)知識綜合體，不僅含有較為豐富的藝術(shù)風(fēng)格同時還含有眾多的文學(xué)形式。因而可以說該門專業(yè)課程對于提高中文專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)以及藝術(shù)修養(yǎng)都具有積極的影響價值。

中國古代文學(xué)這門課程的實際教學(xué)意義主要是體現(xiàn)在以下三方面：其一能夠促進(jìn)學(xué)生對于古代文學(xué)發(fā)展規(guī)律以及實際演變過程和相應(yīng)的文體發(fā)展的有效理解。其二是通過豐富的文學(xué)作品以及較多的文學(xué)形式進(jìn)行幫助學(xué)生了解古人思想觀念以及生活方式狀態(tài)，更重要的是了解這些文學(xué)知識對于后世的實際影響價值。其三是通過對于古代文學(xué)的實際學(xué)習(xí)能夠提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)以及幫助學(xué)生具備崇高的文學(xué)情懷，并促進(jìn)學(xué)生將這種文學(xué)素養(yǎng)以及文學(xué)情懷實際的應(yīng)用在現(xiàn)實的工作學(xué)習(xí)中，進(jìn)而為我國的文學(xué)事業(yè)發(fā)展做出應(yīng)有的'貢獻(xiàn)。

1、教學(xué)方法之啟發(fā)式。

對于古代文學(xué)這門課程實際教學(xué)方法的研究首先要從啟發(fā)教學(xué)展開。具體來講所謂的啟發(fā)教學(xué)主要是指教師在進(jìn)行古代文學(xué)實際教學(xué)環(huán)節(jié)中依據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)客觀規(guī)律以及教學(xué)任務(wù)最大化的激發(fā)學(xué)生對于課程的學(xué)習(xí)積極性，調(diào)動學(xué)生處于主體學(xué)習(xí)地位，通過正確引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)而幫助學(xué)生主動解決學(xué)習(xí)中實際遇到問題的一種教學(xué)方式。該種教學(xué)方式主要是強(qiáng)調(diào)對于學(xué)生學(xué)習(xí)過程的良好啟發(fā)與引導(dǎo)，通過應(yīng)用該種教學(xué)方式進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生積極主動進(jìn)行文學(xué)知識研究并在此基礎(chǔ)上不斷將文學(xué)思維給與有效拓展。如果將該種教學(xué)方式進(jìn)行比喻的話，啟發(fā)教學(xué)就是在教師的循序引導(dǎo)啟發(fā)下讓學(xué)生自主開啟文學(xué)的學(xué)習(xí)大門。例如教師在講解“《詩經(jīng)王風(fēng)》”中可以就“悠悠蒼天而此何人哉”這句話向?qū)W生進(jìn)行提問，而之所以專門針對該句話提問的原因在于：對于“何人”的了解是掌握文章思想主題的關(guān)鍵所在[1]。而教師在提出該問題之后可以鼓勵學(xué)生帶著問題進(jìn)行自由解讀并對在解讀之后闡述對“何人”的個人見解。通過這種啟發(fā)提問進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的解讀方向并最終獲得文學(xué)知識。

2、教學(xué)方法之情境式。

對于古代文學(xué)這門課程實際教學(xué)方法的研究還可以從情境教學(xué)展開。具體來講所謂的情境教學(xué)主要是指教師在進(jìn)行古代文學(xué)實際教學(xué)環(huán)節(jié)中通過創(chuàng)設(shè)一些生動的場景氛圍來幫助學(xué)生有效的理解文學(xué)知識并促進(jìn)學(xué)生實際心理機(jī)能獲得良好性發(fā)展的一種教學(xué)方式。而應(yīng)用該種教學(xué)方式一方面能夠促進(jìn)學(xué)生對于文學(xué)知識的情感感悟，另一方面也能夠?qū)W(xué)生的實際文學(xué)審美進(jìn)行有效拔高和良好陶冶。例如教師在講解唐代詩人張若虛的著名詩歌時就可以進(jìn)行文學(xué)情境的有效創(chuàng)設(shè)，通過播放“春江花月夜”進(jìn)而讓學(xué)生在優(yōu)美的音樂旋律中感知詩歌內(nèi)在情感，同時通過動人旋律在大腦中勾勒出詩歌聯(lián)想畫面，而這種身臨其境的情感感知則能夠促進(jìn)學(xué)生加深對于詩歌的理解[2]。再比如教師在講解莊子的名作“《逍遙游》”的時候還可以通過利用多媒體制作漫畫課件來創(chuàng)設(shè)文學(xué)情境，學(xué)生通過這種漫畫課件的形式猶如置身作者的情感世界進(jìn)而將文學(xué)知識更加的形象具體化?？偨Y(jié)來講無論是利用音樂還是多媒體來進(jìn)行文學(xué)情境的實際創(chuàng)設(shè)都可以較好的促進(jìn)學(xué)生對于文學(xué)知識的有效深層次獲取。

3、教學(xué)方法之表演式。

對于古代文學(xué)這門課程實際教學(xué)方法的研究除了上述兩種教學(xué)方式之外，還可以從表演教學(xué)展開。具體來講所謂的表演教學(xué)主要是指通過將學(xué)生放置于實際的文學(xué)情節(jié)演繹中進(jìn)行促進(jìn)學(xué)生獲取文學(xué)知識的一種教學(xué)方式。而應(yīng)用該種教學(xué)方式則一方面能夠促進(jìn)學(xué)生最大化的發(fā)揮文學(xué)想象，另一方面也能夠促進(jìn)學(xué)生不斷提高文學(xué)創(chuàng)新意識。例如教師在講解王實甫的名作“《西廂記》”的時候就可以針對文學(xué)作品中的不同人物進(jìn)行角色劃分，將學(xué)生分為不同的小組通過自身對于該文學(xué)作品的實際理解來進(jìn)行文學(xué)表演，而具體的情節(jié)設(shè)置以及演繹道具都需要學(xué)生進(jìn)行實際準(zhǔn)備，而學(xué)生在該種文學(xué)演繹過程中也會直接加深對于文學(xué)知識的理解，同時將自己的一些文學(xué)想法添加其中[3]。再比如教師在講解“《紅樓夢》”的時候同樣也可以利用上述表演教學(xué)方式來開展實際教學(xué)活動?？偨Y(jié)來講通過表演教學(xué)能夠最大化的提高學(xué)生對于古代文學(xué)知識的有效理解還能最大化提高其創(chuàng)新意識。

綜上分析可知我國在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時也非?？粗匚幕牧己脗鞒校鳛閷崿F(xiàn)文化良好傳承的中文專業(yè)則逐漸受到了社會大眾的廣泛性關(guān)注。而作為中文專業(yè)中較為重要的古代文學(xué)課程而言，良好的教學(xué)方式則可以有效的促進(jìn)該門課程教學(xué)實際目標(biāo)的有效實現(xiàn)，通過利用啟發(fā)式以及情境式和演講式、表演式以及研究式這五種教學(xué)方法進(jìn)而真正的促進(jìn)中文專業(yè)學(xué)生獲得人文素養(yǎng)的有效提高以及專業(yè)知識的有效掌握，為其今后良好發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。

[1]張海楠。對開放教育?？啤豆糯膶W(xué)》課程教學(xué)模式改革的思考——混合教學(xué)模式應(yīng)用實踐探討[j]。甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報，2014，05:80-82.

[2]王自紅。民族地區(qū)高校中國古代文學(xué)課程教學(xué)改革與探索——以升本后的四川民族學(xué)院漢語文系為例[j]。阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2010，04:111-113.

中國古代文學(xué)神話論文篇六

論文摘要：《中國古代文學(xué)》課程包含《中國文學(xué)史》與《中國歷代文學(xué)作品選》兩門基礎(chǔ)必修課和一系列選修課，是中文系排名第一的主干課程。但和豐富的教學(xué)內(nèi)容相比，《古代文學(xué)》課時卻被嚴(yán)重壓縮，在教學(xué)中，教師必須合理分配《文學(xué)史》與《作品選》的講解時間、各段之間的教學(xué)時間及各種文體之間的教學(xué)時間，爭取在有限的課時內(nèi)，盡量完整和合理地講授出文學(xué)史和經(jīng)典的文學(xué)作品。

《中國古代文學(xué)》課程包含《中國文學(xué)史》與《中國歷代文學(xué)作品選》兩門基礎(chǔ)必修課和一系列選修課。不計選修課，單從《文學(xué)史》和《作品選》來看，《古代文學(xué)》課程在整個高校中文系也是屬于重中之重的專業(yè)課。以廣西師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置為例，在諸多專業(yè)課程之中，《古代文學(xué)史》和《現(xiàn)代文學(xué)史》、《當(dāng)代文學(xué)史》、《文學(xué)概論》等七門課程被定為專業(yè)主干（核心）課程。而從學(xué)分和課時設(shè)置來看，古代文學(xué)憑借16學(xué)分、288學(xué)時的權(quán)重，遠(yuǎn)超排名第二的《古代漢語》和《外國文學(xué)史》[1]，成為名副其實的中文系第一主干課。但和古代文學(xué)大量的教學(xué)內(nèi)容相比，排名第一的288學(xué)時仍然顯得捉襟見肘。從先秦到明清近代，數(shù)千年的文學(xué)史和汗牛充棟的優(yōu)秀文學(xué)作品，遠(yuǎn)非288個學(xué)時所能講畢。在此情形下，古代文學(xué)的教學(xué)想要面面俱到，既無必要，也無可能。且大多數(shù)高校在《文學(xué)史》和《作品選》之外，還開設(shè)有多門選修課，由古代文學(xué)任課教師結(jié)合自身的學(xué)術(shù)專長，對文學(xué)史上的重要作家、作品及專門文體進(jìn)行講解，開設(shè)了諸如《詩經(jīng)》、《楚辭》、《史記》、“唐詩”、“宋詞”等選修課，以之輔助《文學(xué)史》和《作品選》的教學(xué)。故此，《文學(xué)史》和《作品選》的講授內(nèi)容須突出教學(xué)的重難點，而無需面面俱到。從課時分配來看，一般在先秦兩漢魏晉南北朝段和唐宋文學(xué)段分配學(xué)時較多，元明清段分配較少。講授內(nèi)容主要以作家介紹、作品藝術(shù)風(fēng)格的分析、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)史流派、文學(xué)理論、文體衍生變異等為主。

具體來看，中國古代文學(xué)課程是合《中國文學(xué)史》與《中國歷代文學(xué)作品選》為一體的課程：“史”是對文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的敘述，“作品”則是《中國古代文學(xué)》課程作為文學(xué)課的落腳點。大致說來，《中國古代文學(xué)》課程的教學(xué)時間，一般是平分給《文學(xué)史》和《作品選》，二者各占一半。具體到某一階段，則會有一些出入。例如在講授元代文學(xué)時，筆者通過和學(xué)生的交流，發(fā)現(xiàn)只有極個別的學(xué)生會在課后閱讀《作品選》中的戲曲作品，絕大多數(shù)學(xué)生對元雜劇絲毫不感興趣，也就沒有自主地去閱讀《作品選》。因此在講授元代文學(xué)時，更需要教師在課堂上多講作品。在中國古代文學(xué)諸種文體之種，學(xué)生最感興趣的是詩詞。最為典型的便是唐詩宋詞中的一些名篇，有些篇目是學(xué)生在小學(xué)、中學(xué)的語文課堂上就學(xué)習(xí)過的，甚至有些作品在孩子入學(xué)之前，便被家長拿來作為啟蒙讀物來教授孩子。因此，學(xué)生對這些作品熟悉、有感情。而先秦段如《詩經(jīng)》、《楚辭》等作品，因時代久遠(yuǎn)，文字艱澀，學(xué)生閱讀時有較大難度，對其熟悉程度自然不能與唐宋段相比。而元明清段雖然閱讀難度降低，但學(xué)生的閱讀興趣與唐、宋段相比，也大為降低，這既因?qū)W生對戲曲的興趣沒有詩、詞那么高，同時也因為有“一代之文學(xué)”之稱的明清長篇小說，篇幅較大。大學(xué)生的課后時間多花在對英語、計算機(jī)等科目考級、考證的準(zhǔn)備上，他們不太愿意花過多時間去閱讀長篇小說。對于作品的陌生，使得一些學(xué)生在考試答卷時，只能空談一些通過死記硬背得來的文學(xué)史概念、常識，而不能通過具體的作品來加以印證。因此在教授先秦、元明清段文學(xué)時，作品的講解便顯得尤為重要，教學(xué)時間的分配上，也要適當(dāng)傾斜于《作品選》，讓學(xué)生通過對具體作品的閱讀，找尋自己的感悟，而不是僅僅止于被動地接受文學(xué)史教材所提供的結(jié)論。對于中學(xué)教材已選的一些篇目，不能因為學(xué)生已經(jīng)學(xué)過，便一筆帶過；恰恰相反，對于大多數(shù)將來要走向中學(xué)講臺的高師學(xué)生來說，此類篇目更需要精講、細(xì)講。對一些重要的篇目，最好是要求學(xué)生背誦。事實證明，這一看似落后的教學(xué)要求，卻最能有效地提升學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)。“讀書百遍而義自見”的道理在今天并不過時。文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容，大多數(shù)高校是按照從先秦到明清近代的時間順序講授。這種做法易于把握每段文學(xué)的總體風(fēng)貌，但也容易遮蔽文體發(fā)生、演變的歷史。在按段教學(xué)的同時，一定要注意突出文體發(fā)生、發(fā)展、演變的歷史。李炳海先生指出：“文學(xué)史教學(xué)的重要任務(wù)是使學(xué)生對中國古代文學(xué)有一個全面的.把握，在知識上具有系統(tǒng)性。不僅如此，這門教學(xué)還要有一定的深度，對于相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象，不但要知其然，而且要知其所以然。具體落實到文體上，就是不僅要知道某種文體的生成根據(jù)、發(fā)展演變，而且要了解文體名稱的由來。而對于文體名稱進(jìn)行追本溯源，正是文學(xué)史教學(xué)和研究的薄弱環(huán)節(jié)?！盵2]以時間順序進(jìn)行教學(xué)，并無不可，但要有意識地突出文體的變遷。比如，在講授到唐代近體詩時，要對歷代詩體的發(fā)展作一綜述，讓學(xué)生了解《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢魏古詩、齊梁新體詩以來的詩體演變軌跡，從而更好地理解唐代近體詩在詩歌史上的地位。又如，在講授元雜劇之前，應(yīng)對中國戲曲的發(fā)展、成熟作一系統(tǒng)介紹，將中國戲曲成熟之前的諸種藝術(shù)形式如原始社會歌舞、春秋戰(zhàn)國的優(yōu)伶伎藝、秦漢百戲、南北朝“代面”等歌舞戲、唐參軍戲、宋雜劇、金院本、諸宮調(diào)等略作介紹，指出以上藝術(shù)形式可以歸納為說唱藝術(shù)、歌舞戲、滑稽戲三類，而元雜劇正是在綜合這三類藝術(shù)形式的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來的。

另外，教師還應(yīng)注意對教學(xué)內(nèi)容的更新，關(guān)注學(xué)術(shù)界最新動態(tài)，及時將學(xué)界已經(jīng)有定論的新成果加以吸收，不能一本講義用數(shù)十年而不變。比如，袁行霈先生主編《中國文學(xué)史》第四卷，在介紹清代小說家吳敬梓的著述時，說：“至于程晉芳在《文木先生傳》中說還有‘《詩說》若干卷’，可惜已失傳，只能從前人的詩文和《儒林外史》中看到只言片語?！盵3]，失傳已久的《詩說》被復(fù)旦大學(xué)學(xué)者周興陸于上海圖書館發(fā)現(xiàn)[4]，這自然可以修正文學(xué)史教材的舊說。又如，《寒花葬志》是明代歸有光的散文名篇，還被選入了中學(xué)語文教材，但今天我們所見的版本實為刪節(jié)本，刪節(jié)本把寒花當(dāng)做歸有光普通的侍女，遮蔽了她為歸有光之妾的事實。復(fù)旦大學(xué)鄔國平教授從上海圖書館所藏《歸震川先生未刻稿》中找到足本《寒花葬志》[5]，補(bǔ)出今本所無的“生女如蘭”等重要內(nèi)容，這就顛覆了對《寒花葬志》的傳統(tǒng)認(rèn)識。在《作品選》教學(xué)時顯然也要將此成果及時加以吸收，對《寒花葬志》進(jìn)行新的也是正確的解讀。如此教學(xué)，既能傳授學(xué)生最新的知識內(nèi)容，也能調(diào)動學(xué)生的興趣，引導(dǎo)他們進(jìn)行研究型學(xué)習(xí)。

注釋：

[1]古代漢語和《外國文學(xué)史》均為7學(xué)分，126學(xué)時，見http：///wwwroot/?id=733，12月12日。

[2]李炳海：《關(guān)于中國古代文體的思索》，學(xué)術(shù)交流，20，第7期。

[3]袁行霈主編，黃霖，袁世碩，孫靜本卷主編：《中國文學(xué)史》（第四卷），北京：高等教育出版社，19版，第368頁。

[4]周興陸：《吳敬梓失傳著作詩說在上海發(fā)現(xiàn)》，光明日報，年6月24日。

[5]鄔國平：《如蘭的母親是誰?——歸有光女如蘭壙志、寒花葬志本事及文獻(xiàn)》，文藝研究，，第6期。

中國古代文學(xué)神話論文篇七

摘要：本文作者主要講述了自己從事中國古代文學(xué)教學(xué)的一些體會和探索：一是注重學(xué)生對作品的誦讀；二是以解讀培養(yǎng)學(xué)生感受作品的能力；三是改進(jìn)教學(xué)方法；四是積極運用現(xiàn)代信息技術(shù)。

中國古代文學(xué)是中華民族幾千年來積淀下來的文學(xué)遺產(chǎn)，是珍貴的民族文化精品。學(xué)科內(nèi)容綜合性強(qiáng)，知識覆蓋面廣，教學(xué)難度極大。然而，在教授這門課時，不少教師的教學(xué)方法、教學(xué)手段乃至教學(xué)模式基本還是因襲傳統(tǒng)。課堂上，教師憑借一塊黑板、一支粉筆、一本書、一張嘴，唱著“獨角戲”，從文學(xué)史到作品選，從思想內(nèi)容到藝術(shù)特色，滔滔不絕，學(xué)生只是被動接受，久而生厭。眾所周知，中國古代文學(xué)中蘊藏著豐富的思想底蘊、深厚的文化內(nèi)涵。當(dāng)下，涵蓋了漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說的國學(xué)復(fù)興熱再次興起，對文學(xué)遺產(chǎn)中思想底蘊的發(fā)掘和繼承使學(xué)生有了學(xué)習(xí)古代文學(xué)的濃厚興趣。如何利用好學(xué)生的“古代文學(xué)情結(jié)”，調(diào)動其學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情，并使之產(chǎn)生持久的動力，是我們應(yīng)該積極探索的。我在從事中國古代文學(xué)教學(xué)工作的幾年間，將傳統(tǒng)的教學(xué)方法和現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來，進(jìn)行了一些初步的探索，摸索出一套行之有效的教學(xué)方法。

一、注重學(xué)生對作品的誦讀，培養(yǎng)其對作品的感悟能力。

每學(xué)期開始，我都規(guī)定一些閱讀和背誦的篇目，認(rèn)真地抽查學(xué)生的完成情況，并將其作為考核學(xué)生平時成績的內(nèi)容之一。誦讀，可以加深對文學(xué)意象的感悟，有利于學(xué)生想象力的培養(yǎng)，進(jìn)而較準(zhǔn)確地把握作品的情感內(nèi)涵。在古典詩歌的教學(xué)中，這一點尤為重要。它可以將學(xué)生“帶回”千百年前，讓他們的現(xiàn)代生活、情感與理念與古人的生活、情感與理念相融合，與作品的意境和作者的體驗產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而獲得美的享受。如講馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，讓學(xué)生通過誦讀，體味“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”、“夕陽”這些意象所渲染出的深秋傍晚的荒涼氣氛，體味天涯淪落人的孤寂愁苦之情，讓學(xué)生對當(dāng)時沉悶的時代氣氛有深刻的感悟。誦讀，可以充分體悟詩歌的語言美。優(yōu)秀的文學(xué)作品都蘊含美的情感，通過朗讀活動，可以使之滲透于學(xué)生的心靈。吟詠朗讀除了可以感悟文章的真諦，還可以使人在不經(jīng)意之間對朗讀時那抑揚頓挫的語音、錯落有致的節(jié)奏與奇特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗。對學(xué)生來說，言語內(nèi)容美與形式美對他們的思維活動的影響是不容易被察覺的，但卻是幫助他們理解文章的強(qiáng)大力量。因而，在讓學(xué)生感知言語內(nèi)容美與體悟言語形式美的過程中，要盡力誘發(fā)其審美情感，提高其朗讀的感染力，使其加深對作品的理解。同時，誦讀還可以提高學(xué)生的語言表達(dá)能力，提高他們適應(yīng)生活的能力，陶冶他們高尚的情操，豐富他們多彩的生活。

二、以創(chuàng)造性的解讀，培養(yǎng)學(xué)生對作品的鑒賞能力。

文本解讀是一種創(chuàng)造性的過程，一個審美的過程。好的解讀，有助于學(xué)生對作品的欣賞，能使其體會到作者對生命的感悟，并與作者進(jìn)行對話，從而逐漸養(yǎng)成感受作品、感受自己、感受生命的能力，這是古代文學(xué)教學(xué)最重要的意義和價值。如講蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》，在欣賞這支曲子的情景下，我讓學(xué)生討論：蘇軾的這首詞千百年后為什么還會令我們感動不已？是表達(dá)了蘇軾思想的苦悶，還是反映了他出世和入世的人生矛盾，抑或表現(xiàn)了蘇軾對人間生活的熱愛？通過討論，學(xué)生明白，這些說法自有其道理，但僅僅這樣理解顯然是不夠的。它的動人之處在于，一是揭示了人類的一種普遍的生存困境：人生的缺陷（痛苦、不如意）是絕對的，我們不能指望人生和世界完美無缺，只能在絕對的缺陷中尋求相對的完滿；二是蘇軾以博大的胸懷對人們發(fā)出深情祝福：“但愿人長久，千里共嬋娟！”人與人之間更需要互相關(guān)懷和撫慰。因此，蘇軾這一美好的祝福，才始終撥動著人們的心弦。這樣的解讀，詮釋了作品的內(nèi)在價值，拉近了古代作品與現(xiàn)實生活的距離，從而引起了學(xué)生的強(qiáng)烈共鳴，取得了育化心靈的效果，提高了學(xué)生對作品的鑒賞能力?？梢哉f這是古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個重要方面。

在解讀過程中，啟發(fā)學(xué)生把心沉到古代文學(xué)的.文化背景中去，觸摸作家思想感情的脈搏，使學(xué)生初步掌握從文化背景角度切入去鑒賞詩文，同時引發(fā)學(xué)生對文化現(xiàn)象的思索。這是非常重要的。講陶淵明，我告訴學(xué)生：在中國傳統(tǒng)文化中，隱逸是一種重要的文化現(xiàn)象，隨著時代的變遷，人類的進(jìn)步，這種文化現(xiàn)象幾乎已經(jīng)消失，但作為一種人格，后人對陶淵明又非常推崇；作為一種觀念，它還或多或少地影響我們現(xiàn)代人，你將怎樣看待陶淵明的隱逸呢？有的學(xué)生認(rèn)為，陶淵明拋棄做官而歸隱田園，表明他不愿與世俗同流合污、潔身自好的價值取向，這種人格是高尚的。有的則認(rèn)為，陶淵明的這種隱逸人格不值得歌頌，這種人格是有缺陷的。如果我們面對黑暗和邪惡都不聞不問、裝聾作啞的話，我們這個社會將會是什么樣子呢？還有的說，陶淵明在歸隱中心靈得到了安頓，人與自然融合在一起。這對與我們現(xiàn)代人來說，應(yīng)該有所啟示。假日之際，人們總想離開城市的喧囂，到野外感受山水之美，讓浮躁的心靈得到凈化，可是我們賴以生存的自然環(huán)境卻越來越糟糕。盡管觀點不一，但閃爍著智慧的火花。把作品的闡釋、作家的評析與現(xiàn)代生活聯(lián)系在一起，拉近了學(xué)生與古人的距離，提高了他們的鑒賞水平。

三、改進(jìn)教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。

傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)，重知識傳授，輕能力培養(yǎng)和個性發(fā)展，忽視了學(xué)生的創(chuàng)新精神。鑒于此，我開始嘗試進(jìn)行中國古代文學(xué)的教學(xué)改革，在教學(xué)過程中盡可能改變以課本為本位、以教師為中心、以強(qiáng)硬灌輸為手段的傳統(tǒng)教學(xué)模式，借鑒一些先進(jìn)的教學(xué)模式和教學(xué)方法。

辯論法。經(jīng)常拿出一些在歷史上有爭議的問題讓學(xué)生們自己討論。在正式討論之前，我也做了大量的預(yù)備工作：事先布置好討論的題目，讓他們圍繞自己的觀點去查資料，并選出各自的代表發(fā)言人，非常類似于現(xiàn)在的辯論賽；我也要盡可能多收集資料，猜測學(xué)生會運用哪些論據(jù)來證實自己的觀點，并模擬他們爭論的情景，以便作必要的調(diào)解和補(bǔ)充。每學(xué)期我搞兩三次這樣的討論。如在講“先秦文學(xué)”中諸子思想時，涉及一個非常復(fù)雜的“人性”問題，孟子主張“人性善”，而另一位儒家大師荀子則認(rèn)為“人性惡”。討論之前，大家都做了充分的準(zhǔn)備，從多角度對這個問題進(jìn)行探討，有理有據(jù)。事后學(xué)生自己說，這次討論逼著他們看了很多理論書籍，提高了自己的思辯能力。

比較法。古代文學(xué)中很多問題可以說至今尚無定論，因此，在教學(xué)過程中將諸家之說介紹給學(xué)生，并組織他們對多種答案及多種思路進(jìn)行比較選擇，從而激活他們的思維，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。例如，學(xué)習(xí)王維的山水詩，要求學(xué)生搜集、整理唐以前，以及初唐、盛唐時期有關(guān)知識分子對山水的關(guān)注的資料，從比較分析中鑒賞王維對中國山水詩的貢獻(xiàn)。又如在講到“楚漢之爭”這段歷史時，我要求大家對導(dǎo)致這場戰(zhàn)爭的兩個主要人物——劉邦和項羽進(jìn)行詳細(xì)比較，劉邦作為一個無賴何以奪得天下，項羽既然是一個英雄為何卻走向末路？學(xué)生通過激烈的討論來總結(jié)兩人的得與失，從而更深刻地認(rèn)識了這段歷史。還可以通過古典文學(xué)的現(xiàn)代改編問題，思考古代文學(xué)的經(jīng)典性所在。如搜集一些根據(jù)古詩詞改編的流行歌曲，像《別亦難》、《新鴛鴦蝴蝶夢》、《在水一方》、《寂寞沙洲冷》等在課堂上欣賞，讓學(xué)生去尋找原文，從而思考古典文學(xué)歷久彌新的原因，激發(fā)他們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情。

四、積極運用現(xiàn)代信息技術(shù)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

古代文學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，決定了其傳統(tǒng)的教學(xué)模式，但長此以往，教學(xué)難免單調(diào)，因此，有必要通過一些現(xiàn)代信息技術(shù)的運用進(jìn)行調(diào)節(jié)。在種種探索性改革中，現(xiàn)代信息技術(shù)的運用無疑是實施起來最方便快捷，且行之有效的辦法。

音響媒體方面，可以運用便于攜帶的mp3加小音箱。課堂上通過欣賞相關(guān)的音樂，加強(qiáng)學(xué)生對古典文學(xué)作品的理解，如在講授李煜的《浪淘沙》一詞時，先讓學(xué)生欣賞鄧麗君的歌曲《虞美人》，把他們帶進(jìn)一個哀傷、凄涼的意境，然后對作品進(jìn)行解讀，從而使他們對這首詞表現(xiàn)的李煜思鄉(xiāng)之情、亡國之恨有一個深刻的了解。在講解《史記·項羽本紀(jì)》時，可以讓學(xué)生欣賞琵琶曲《十面埋伏》，使學(xué)生對楚漢戰(zhàn)爭的形勢、人物個性有更直觀、豐富的了解。

聲像媒體方面，包括對電視、dvd、電腦、投影儀等的運用。如在講授古典小說《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》時，可以組織學(xué)生觀看古典名著改編的影視作品，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使教學(xué)內(nèi)容更加引人入勝。

將以計算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)的多媒體課件運用于古典文學(xué)教學(xué)中，不但節(jié)省了課堂板書的時間，而且增加了課堂教學(xué)的內(nèi)容和深度，給教和學(xué)帶來了巨大的便利。教師可以在課件中為學(xué)生提供更多的教學(xué)資料，諸如作者家世、生平、思想、學(xué)術(shù)研究動態(tài)等，并突出教學(xué)重點。尤其是在詩詞教學(xué)中，將講讀篇目演示在屏幕上，再配以音樂、畫面、朗讀、前人的評論等，教師再加上一些疏通與點撥，便會得到很好的教學(xué)效果。

中國古代文學(xué)永遠(yuǎn)不會像今日的某些時尚潮流一樣紅極一時，但也不會像昨日的某些流行概念一樣成為“明日黃花”。如果教師在教學(xué)中真正引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入中國古典文學(xué)的藝術(shù)殿堂，使他們體味到古典文學(xué)的永恒馨香，將是對學(xué)生精神完善的莫大幫助，而不僅僅是滿足于學(xué)生對局部知識的掌握。

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3、毛義玲.現(xiàn)代信息技術(shù)與中國古代文學(xué)教學(xué)[j].文學(xué)教育,2007,(10).

中國古代文學(xué)神話論文篇八

中國文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)五千多年的歷史演變，擁有豐富多彩的文化元素。在五千多年的燦爛文化中出現(xiàn)了各種各樣的經(jīng)典。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，肯定有自身價值以及它所在時代的意義。經(jīng)典歷經(jīng)千年甚至更久一定是經(jīng)得起批評家和作家的反復(fù)解讀與詮釋，也是與所存在時代的政治等相磨合的。各種各樣因素的變幻及排列組合，衍生出了反經(jīng)典。在古代文學(xué)史上經(jīng)典與反經(jīng)典是相互依存的。反經(jīng)典有時可能會影響經(jīng)典的地位，也有可能是對經(jīng)典的補(bǔ)充。從這一方面說它們也是辯證統(tǒng)一的?，F(xiàn)如今，反經(jīng)典并不是一味的“反”，不會出現(xiàn)舊時代的極端反經(jīng)典。所以，現(xiàn)在我們提到經(jīng)典與反經(jīng)典，應(yīng)該顧全古代與現(xiàn)代完全不同的環(huán)境，將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”結(jié)合，更好地認(rèn)識經(jīng)典與反經(jīng)典。提到中國古代文學(xué)經(jīng)典，我們腦海中都會浮現(xiàn)出大量中國文學(xué)作品。中國是四大文明古國之一，在歷史的變遷和時代的不斷變化下，會出現(xiàn)各式各樣的文學(xué)作品，在各種各樣的因素下，自然而然也就衍生出了反經(jīng)典文學(xué)。從某方面說，經(jīng)典與反經(jīng)典是相互依存，是共生的。在很久很久以前人們就有了文學(xué)經(jīng)典的觀念，這種觀念一直持續(xù)至今。在中國古代文學(xué)史上，文學(xué)經(jīng)典是怎么形成的'，歷來文學(xué)家是如何評判這些經(jīng)典的，一直是文學(xué)批評的核心問題。隨著歷史的變遷，時代的不同，人們對經(jīng)典文學(xué)的認(rèn)識及詮釋是不同的，出現(xiàn)了“反經(jīng)典”現(xiàn)象。毫無疑問，反經(jīng)典會對經(jīng)典文學(xué)的地位產(chǎn)生一定影響，但也會使經(jīng)典延伸并得到完善，使經(jīng)典更具價值。在五四新文化運動中，人們反經(jīng)典的方法是極端的。但是在中國古代中，人們反經(jīng)典通常并不是很激烈。從這些來看，我們應(yīng)該意識到經(jīng)典與反經(jīng)典并不僅是古代文學(xué)的問題也是當(dāng)代的文化問題，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞。

經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，需要一定的條件，這些條件包括各方面的因素，例如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等。經(jīng)典必定是要經(jīng)得起時間的考驗，條件不斷地組合、變化漸漸就形成了經(jīng)典。古代文學(xué)的經(jīng)典早已深入人心。時代不同，人們心中的經(jīng)典可能也會有所不同。一提到經(jīng)典，我的腦海里不自覺就出現(xiàn)了《紅樓夢》這部作品。我們常常說唐詩宋詞元曲，當(dāng)然還有很多，這些都是相應(yīng)時代的標(biāo)志，我們只能感嘆時代不同，文學(xué)代表不同。經(jīng)典必然有它成為經(jīng)典的價值，它一定能經(jīng)得起文學(xué)家的批判，歷史的考驗，最終會形成它的語言特色，肯定會有其他文學(xué)作品無法企及的價值。除了這些之外，經(jīng)典文學(xué)的形成與當(dāng)時的環(huán)境條件密不可分。我們都知道唐宋八大家，他們的有些作品價值到現(xiàn)在都無法說明，他們的文學(xué)作品影響了一代又一代?！安删諙|南下，悠然見南山。”這句詩影響深遠(yuǎn)。大家都知道，這是陶淵明的作品，他之所以能留下千古名句，與他所處的社會環(huán)境有著必然的聯(lián)系。他所處的朝代不清明，他的作品大多表達(dá)了對官場與世俗社會的厭倦，流露出潔身自好，不愿屈身逢迎的態(tài)度，兼有平淡爽朗之勝，語言質(zhì)樸自然，而又極為精煉，具有獨特風(fēng)格。陶淵明的這些情趣理想是文學(xué)弟子向往的，這些都奠定了他的經(jīng)典地位。現(xiàn)代教育中，《論語》一直是小學(xué)課本所學(xué)的文章之一。四大名著更是經(jīng)典中的經(jīng)典，《紅樓夢》的價值我們至今沒有研究出來，我國現(xiàn)在成立的“紅學(xué)”一直沒停止過對它的研究，它的內(nèi)容涉及之廣且語言功底深厚，里面的藥方也有一定的價值?！短一ㄔ从洝氛Z言優(yōu)美，描寫的生活是人們所向往的。《詩經(jīng)》的文學(xué)價值也是相當(dāng)高。這些文學(xué)經(jīng)典往往有相近的地方，他們有著共同的特性。

二、反經(jīng)典。

前面提到了經(jīng)典與反經(jīng)典相互依存，反經(jīng)典也有著悠久的歷史且形式多樣。談起反經(jīng)典，會想到李零的《喪家狗》。他在很大程度上個想當(dāng)然地認(rèn)為自己還原了一個真實的孔子。從一定程度上來說，歷史是不可能被復(fù)制的。李零的作品從某方面來說消解了孔子身上的神圣感，可是太過主觀，既有可取之處，也有過激之處，他沒有全面考慮當(dāng)時的社會形勢。還有，我們知道《離騷》是屈原的代表作，他的經(jīng)典地位是在西漢時得以確定的。很多文學(xué)家對這部作品評價很高，魯迅曾稱贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。司馬遷也曾在《史記》中引用劉安的話高度評價屈原，贊美屈原的高尚人格。經(jīng)典必然會引起爭議，與此同時，揚雄第一次在文學(xué)史上提出了自己反經(jīng)典的立場，作了《反離騷》，但他也非常敬佩屈原的文學(xué)才華和高尚品格，同時他覺得屈原很可憐，很同情他的遭遇，可是對他投河自盡不贊同。揚雄對屈原的評判有贊揚也有貶低。從某種程度上說，反經(jīng)典的出現(xiàn)是政治的需要，有時候是政治的有意推動，從而推行有利于自己的理念。

三、結(jié)語。

現(xiàn)如今，我們已經(jīng)意識到我們要適度運用文學(xué)，這樣有利于我們?nèi)胬斫夤糯膶W(xué)經(jīng)典與反經(jīng)典。我們看待經(jīng)典與反經(jīng)典，首先要了解傳統(tǒng)與現(xiàn)代環(huán)境條件的不同。我們在現(xiàn)代的背景下認(rèn)識傳統(tǒng)經(jīng)典，要兩者都考慮到，有辯證的眼光，既不能忽視古代傳統(tǒng)下的背景又要重視現(xiàn)代意識。

中國古代文學(xué)神話論文篇九

古代文學(xué)是人類社會在歷史進(jìn)程中的產(chǎn)物,是一種歷史的存在物，具有歷史的屬性。它是受一定的歷史時代社會環(huán)境的制約影響，經(jīng)由作家的體驗感受而創(chuàng)作出來的，與歷史、社會背景、人生遭際等緊密相關(guān)。因此，解讀古代文學(xué)必須最大限度地還原歷史，將其置于它所產(chǎn)生的歷史時代及社會人生具體的背景中，加以分析說明，給予實事求是的合理闡發(fā)，只有這樣我們才能對文學(xué)作品有準(zhǔn)確而科學(xué)的了解，才能還古代文學(xué)作品以符合歷史真實的原本面目，索解其真意真韻，也才具有文學(xué)的真實性、科學(xué)性、生動性。

（一）通過探求字源來了解文化蘊涵。

漢字是以象形為基礎(chǔ)的表意文字，不僅是文學(xué)的載體，而且是我們祖先生活的生動寫照。從文字的構(gòu)造中，我們可以窺見上古先民生活習(xí)俗的多方面情景。因此，在文學(xué)課教學(xué)中，對文字的探源及分析有利于了解原始文化內(nèi)涵?！芭d”在甲骨文中是一種原始宗教儀式，即眾人合力舉起一件器物的場面，是群體借助舞蹈以表達(dá)一種狂歡和歡快的體驗，這樣才能把握“興”的托事于物的基本內(nèi)涵，進(jìn)而了解其言有盡而意無窮的美學(xué)追求?！爸堋痹诩坠俏闹惺翘镒掷锩嬗兴狞c，田是田地，四點象田中密密麻麻種植的農(nóng)作物，可見周民族的命名與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)。“史”字，許慎《說文解字》云：“史，記事者也，從又持中，中，正也”。并把“史”和“事”字放在一起，“事，職也，從史?！蓖踬F民通過對勘殷墟卜辭也認(rèn)為“甲骨文中的史字大部分是事字的意義”，可見，在篆體字以前的文字結(jié)構(gòu)上，史和事兩個字是存在著淵源關(guān)系的，歷史與敘事是有著難以割舍的關(guān)系?！对娊?jīng)衛(wèi)風(fēng)氓》這首詩中何謂“氓”呢，作品選只是泛泛解釋為女子對男子稱呼，那為什么《伯兮》一詩對丈夫的稱呼用“伯”呢？其實朱熹的《詩集傳》對這個字已做了初步探討，“氓，民也。蓋男子而不知其如何之稱也?！币鉃槌醮蜗嘟唬舆€未了解男子身份和姓名，因以一個大概“民”來稱呼。明代楊慎《經(jīng)說》云：“氓，從亡從民，流亡之民也?！币饧戳鲃舆w徙的人，氓是區(qū)別于本土居民的流民、外來人、外地人。這里用氓表示女主人公覺醒后對男子的鄙視。通過對文字的探源，對文學(xué)的理解更加生動和深刻。

文史不分家，任何文學(xué)現(xiàn)象均植根于特定的歷史語境中，如果不熟悉這種歷史語境，一味孤立地講述或研究文學(xué)現(xiàn)象，肯定會造成學(xué)術(shù)上以及知識結(jié)構(gòu)上的緣木求魚、蒼白可憐或空中樓閣。袁行霈先生在《研究中國詩歌藝術(shù)的點滴體會》一文中曾經(jīng)指出：“詩歌藝術(shù)不等于平常所謂的寫作技巧，它的范圍很廣泛，制約因素也很多。就一個詩人來說，人格、氣質(zhì)、心理、閱歷、教養(yǎng)、師承等等都起作用。就一個時代來說，政治、宗教、哲學(xué)、繪畫、音樂、民俗等等都有影響。把詩人及其作品放在廣闊的時代背景上，特別是放在當(dāng)時的文化背景上，才有可能看到其藝術(shù)的奧秘。找到詩歌與其他文化形態(tài)相通的地方，著眼于橫向的比較，可能看到平時不易看到的東西。見識廣，采擷博，眼界才能高，詩歌藝術(shù)的研究才能不局限于寫作技巧的范圍內(nèi)，而在更廣闊的領(lǐng)域里，更深層的意義上展開，同時研究的水平也就可以隨之而提高起來”。[1]如《詩經(jīng)》產(chǎn)生在先秦時期詩、樂、舞三位一體的文化背景下，三者共同產(chǎn)生于原始勞動和宗教活動，三者的共同著眼點是功利和實用目的，而且在大多數(shù)場合下，三者是同時完成的。只有了解了這一歷史語境，才能引導(dǎo)學(xué)生更好地了解中國詩歌的傳統(tǒng)和《詩經(jīng)》深刻的社會內(nèi)涵。再如研究“鋪張揚厲，勸百諷一”的漢代大賦，必須要了解漢代鼎盛時期的審美特征。過去認(rèn)為是歌功頌德、粉飾太平、內(nèi)容空洞的貴族文學(xué)，堆砌辭藻，虛而無征。如果把它放在漢文化的'大背景中我們就會發(fā)現(xiàn)大賦的意義不在于主觀情感的抒寫，而在于對外部世界的感性體認(rèn)和窮形盡相的描摹，它的突出意義在于鮮明地體現(xiàn)了秦漢之際，特別是漢武帝時代那種進(jìn)取、拓展、認(rèn)知、占有、征服、創(chuàng)造等主流文化精神，體現(xiàn)了該時代那種感性、外向、宏闊、繁富、博大、豪邁、雄奇、巨麗等主流審美文化特征。正是展示了中華民族進(jìn)入一個新的歷史時代之際，那種征服世界、占有世界的自豪、驕傲，展示了那個時代繁榮富強(qiáng)、蓬勃向上的生氣。這里彌漫著令人不斷回首驚嘆的大漢氣象。解讀楚辭，我們必須把它置于巫文化的背景之下方能理解“飛升意象”、“香草美人”意象；研究建安文學(xué)必須把它置于那個“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”時代中才能理解“志深而筆長，梗概而多氣也”文學(xué)特色。

（三）還原作家與作品的創(chuàng)作背景。

古代文學(xué)作品的創(chuàng)作除了受歷史大氛圍的影響之外，不少作品是作家有感于具體的歷史事件、社會現(xiàn)實或自己的人生遭遇，即為真實的感遇所觸動而創(chuàng)作的。因此，解讀它們必須要對作者的人格、氣質(zhì)、心理、閱歷、教養(yǎng)、師承等進(jìn)一步的了解。比如講述司馬遷和《史記》，司馬遷的家世與家庭對其事業(yè)理想和學(xué)術(shù)思想有深遠(yuǎn)的影響，他的青、壯年時代的三次漫游使他不僅考察了社會風(fēng)土人情、經(jīng)濟(jì)狀況和物產(chǎn)情況，擴(kuò)大了視野，增長了知識，收集了大量的歷史故事和文物史料，而且對他的進(jìn)步社會觀和歷史觀的形成以及豐富《史記》一書的內(nèi)容都有著重大的影響。尤其是經(jīng)受李陵之禍，使得司馬遷在修史的過程中融入較重的怨刺成分，磊落而多感慨，具有深刻的見識和大膽的批判精神。講授屈原時，有人對屈原之死的遺憾似乎大于其價值，認(rèn)為如果屈原不死，他可以暫隱山林，像陶淵明一樣獨善其身；或者像司馬遷那樣，隱忍而活，張顯個人價值。應(yīng)該從歷史唯物主義的觀點出發(fā)聯(lián)系當(dāng)時特定的環(huán)境、詩人的身份、人格、氣質(zhì)來審視屈原，而不應(yīng)脫離時代，以今人的價值觀去解剖古人。對屈原來說，他始終將自己與國家的命運緊密聯(lián)系在一起。在他看來，避世隱居無異逃避責(zé)任，離開楚國則更是不忠不義，因此，他選擇了與國同亡。兩次流放沒有讓屈原去死，國家即將滅亡了,他才毅然投江，他的犧牲雖無法挽救楚國，但作為楚國的臣子，他的確作到了無愧于心。屈原熱愛家國，用全部生命追求崇高理想的實現(xiàn)，將人性美發(fā)揚到震撼人心的高度。

對古代文學(xué)最大限度的歷史還原使我們能生動可感地認(rèn)知作家、文學(xué)作品，更好地繼承文學(xué)遺產(chǎn)，但這只是一個開端，學(xué)習(xí)古代文學(xué)的意義絕不僅僅在于獲得知識，更重要的在于與歷史對話，從中尋找古代文明與現(xiàn)代人生的契合點。古代文學(xué)既是歷時性的，又是共時性。它屬于遙遠(yuǎn)的古代，是古代人生的歷史反映，但它又是作為“人學(xué)”的文學(xué)，文學(xué)是心靈的慨嘆，生命的吶喊，其中蘊涵著豐富的情感體驗、復(fù)雜的生命思考，文學(xué)是苦難靈魂的終極關(guān)懷。這是文學(xué)亙古不變的內(nèi)涵，也是一代一代產(chǎn)生共鳴的基點。它的共時性正是歷史與現(xiàn)實的契合點。因此在教學(xué)中必須挖掘這些共鳴點，去追求那些心靈的震顫，撞擊時耀眼的火花，使文學(xué)的春風(fēng)吹綠心靈的沙漠。

（一）真情的感悟與真情的回歸。

（二）文化的積淀和學(xué)養(yǎng)的提升。

古代文學(xué)是中國文化中最華美的樂章，是文化中的精髓。只有民族的才是世界的，每一個中國人必須了解自己的民族文化，才能了解自己，才能增強(qiáng)民族自信心。這是我們民族文化生生不已，綿延不絕的根基和魂魄。古代文學(xué)課程教學(xué)的受眾具有雙重性，一方面是接受者，另一方面又是傳播者，因此必須加深他們的文化積淀，提高他們的學(xué)養(yǎng)。學(xué)養(yǎng)包括文學(xué)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生深厚的文學(xué)審美素養(yǎng)，廣博的文化素養(yǎng)。通過這門課的教學(xué)，要使學(xué)生具備比較堅實的中國古代文學(xué)知識基礎(chǔ)，能夠了解古代文學(xué)發(fā)展線索，認(rèn)識其發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上評述古代的各種文學(xué)現(xiàn)象、代表作家和代表作品。指導(dǎo)學(xué)生閱讀古代文學(xué)的經(jīng)典作品，背誦一定數(shù)量的文學(xué)作品。為學(xué)生列出必讀書目和背誦篇目，定期檢查，讓他們積累大量的感性認(rèn)知，提高閱讀能力。同時還要提高賞析能力，比如講《曹劌論戰(zhàn)》，如果讓學(xué)生把文中所有的情節(jié)全部去掉，只留下故事，然后作一比較，學(xué)生們就會發(fā)現(xiàn)《左傳》善于將事件情節(jié)化，而且情節(jié)之間的連接已經(jīng)具有一定的戲劇性。講《史記項羽本紀(jì)》中“垓下之圍”，讓學(xué)生分析為什么司馬遷在這兒要加上一個“霸王別姬”的細(xì)節(jié)，學(xué)生會有更深入的思考與感悟，有人認(rèn)為以美人為陪襯寫出了項羽慷慨的末路情懷；有人認(rèn)為染濃了悲劇氣氛，讓人更覺悲壯；還有人認(rèn)為用美人為英雄刷色，更見其悲歌慷慨。講謝脁《晚登三山還望京邑》中的名句“余霞散成綺，澄江靜如練”，如果把澄江換成秋江好不好呢，學(xué)生們討論認(rèn)為還是“澄江”好，只有江水澄靜，靜才有著落，才能與白練的比喻相得益彰。充分調(diào)動學(xué)生的審美體驗，以此提高他們的審美品味和發(fā)現(xiàn)美，欣賞美、創(chuàng)造美的能力。

（三）人文精神的引導(dǎo)及人格的建構(gòu)。

人需要一個精神性的存在，精神是人類靈魂的家園。面對矛盾、分離、困惑的世界只有精神才能使我們淡定、超越和崇高。人的生命如果缺乏精神的支撐，就會有疏離感和放逐感。古代文學(xué)的優(yōu)秀作品，不僅是古代文化的主要載體，而且更是人文精神的集中體現(xiàn)，“人文”二字早在三千多年前的《易經(jīng)》中就已出現(xiàn)：“文明以止，人文也。觀乎天文，以觀時變；觀乎人文，以化成天下?！比宋氖峭ㄟ^知識傳承、環(huán)境熏陶，將人類優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化成為個體生命人格的、修養(yǎng)的、精神的一種內(nèi)在品質(zhì)，使受教育者學(xué)會做人，學(xué)會求知，學(xué)會創(chuàng)新，學(xué)會求真、求善、求美，從而達(dá)到知、情、意、行的和諧統(tǒng)一。古代文學(xué)那豐富的人文精神能使讀者在潛移默化中受到感染、暗示、引導(dǎo)，逐漸形成心理積淀，具有提升學(xué)生社會責(zé)任感、塑造完善人格的基礎(chǔ)，形成質(zhì)文相宜的人文素質(zhì)，實現(xiàn)“以文教化”的目的。

1.憂患意識與社會責(zé)任感。

《周易系辭下》：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”，“憂患”指未雨綢繆、居安思危的品性。中國神話中女媧補(bǔ)天，鯀禹治水、后羿射日表現(xiàn)出原始先民們對生存環(huán)境的警懼之情和憂患之思?？鬃訉ΧY崩樂壞、戰(zhàn)爭頻仍的嚴(yán)酷現(xiàn)實憂思難抑，奔走呼號。屈原一生都在為“存君興國”而上下求索，“豈余心之憚怏兮，恐皇輿之?dāng)】儭?，歷代文人墨客之憂國憂民，無不受其啟迪。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、陸游的“死去原知萬事空，但悲不見九州同”的遺憾，辛棄疾的“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會登臨意”的憂煩，在教學(xué)中有意識培養(yǎng)學(xué)生的憂患意識，以此來增加他們的社會責(zé)任感。《論語》中“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”的強(qiáng)烈的進(jìn)取心和“憂道不憂貧”責(zé)任感，孟子的“樂以天下，憂以天下”，以及后來的“先天下之憂而憂，后天之樂而樂”，“位卑未敢忘憂國”等等，則更是滋潤了一代又一代華夏兒女的愛國心田，塑造了一代又一代炎黃子孫的精神風(fēng)貌和道德品質(zhì)。

2.自強(qiáng)不息與人格尊嚴(yán)。

《易經(jīng)》中喊出了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的鏗鏘之聲。古代文學(xué)的許多優(yōu)秀篇章都強(qiáng)調(diào)了對自我修養(yǎng)的重視，對立身處世的重視。《大學(xué)》指出：物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。在這里，修身是根本，有了這個根本，然后才談得上齊家治國平天下。孟子要培養(yǎng)的“浩然之氣”是以德配焉，強(qiáng)調(diào)的仍是內(nèi)心的道德修養(yǎng)；即便是主張清靜無為的老子，也要求人們努力達(dá)到“含德以厚，比如赤子”。不僅如此，孔子在《論語學(xué)而》篇中對人們?nèi)粘Ｐ袨樽龀龅木唧w規(guī)范“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，則使得孝悌成為千百年來炎黃子孫維系家庭和諧的重要因素。謹(jǐn)慎、信用、寬厚成為華夏民族處理人際關(guān)系的重要準(zhǔn)則；“己所不欲，勿施于人”是勸誡人們要推己及人，尊重他人，善待他人，表現(xiàn)出一種和諧、體讓的自我修養(yǎng)；“富貴不能淫,貧賤不能移，威武不能屈”則更是強(qiáng)調(diào)了對氣節(jié)、人格尊嚴(yán)的重視。這種主體修養(yǎng)通過內(nèi)在的充實而達(dá)到個體價值的外在體現(xiàn)，表現(xiàn)的就是一種人生價值的取向。當(dāng)一個人盡了應(yīng)盡的責(zé)任，有了目標(biāo)和理想，生命就顯得充實。古代文學(xué)教學(xué)必須走一條“目中有人”的人性路徑，讓學(xué)生熱愛民族文化，熱愛生命，具有豐富的情感和健全的人格。

中國古代文學(xué)神話論文篇十

東盟舞蹈文化是具有神秘的東方色彩文化，東盟國家包括與我國臨近的越南、泰國、新加坡、菲律賓、印度尼西亞、老撾、緬甸、柬埔寨等東南亞國家，東盟藝術(shù)豐富多彩、內(nèi)容獨特，每一個國家都有其獨特的舞蹈風(fēng)格，在東方舞蹈文化中有著重要的地位。中國-東盟的經(jīng)濟(jì)交流必然伴有人文藝術(shù)以及其他交流，使國家與國家在交流中形成良好合作關(guān)系，同時加深中國與東盟等國家人民的感情，而舞蹈是中國與東盟文化交流的重要組成部分。一個國家的舞蹈是承載國家文化的無聲語言，加強(qiáng)雙方的舞蹈交流可以促進(jìn)國家與區(qū)域間各個領(lǐng)域的合作，是全球化、區(qū)域化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要表現(xiàn)。

一、中國與東盟舞蹈文化交流的意義。

東盟各國在地域上與我國廣西、云南很近，而且東盟國家許多民族與我國西南地區(qū)少數(shù)民族在生活方式、民族信仰等方面有很多相似之處。不同的民族在長期的發(fā)展中創(chuàng)造出不同的文化藝術(shù)形式，這些文化經(jīng)過時間的沉淀與相互交融，使不同民族間的文化藝術(shù)更加豐富多彩，給亞洲以及世界文化藝術(shù)增加了很多寶貴的資源，同時促進(jìn)各國的藝術(shù)交流與學(xué)術(shù)活動。

中國與東盟各國通過文化交流，相互學(xué)習(xí)各國的教育，取長補(bǔ)短，提高教學(xué)質(zhì)量，創(chuàng)造新的舞蹈文化形式。中國與東盟舞蹈院校的頻繁交流，有利的促進(jìn)了中國與東盟各國舞蹈教育發(fā)展歷程。近年來廣西各大高校與東盟國家高校進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問以及文化交流活動，把中國舞蹈文化與東盟舞蹈文化進(jìn)行相互學(xué)習(xí)與展示，促進(jìn)中國文化藝術(shù)與東盟文化藝術(shù)的交流，同時帶動了兩國的教育合作與文化交流。

二、中國與東盟舞蹈的共同之處。

中國以及東盟國家在舞蹈的傳承與發(fā)展上都或多或少的受到印度宗教文化的影響，同時中國與東盟舞蹈文化的交流佛教文化的傳播與交流，中國與東盟文化的共同之處就是對“佛性”的傳承。

東盟國家的舞蹈文化受外來文化的影響非常大，尤其是印度文化的影響，這種外來的文化在長期的歷史變遷中已經(jīng)融入到東盟各國當(dāng)?shù)氐拿褡逍叛龊兔褡屣L(fēng)格，印度宗教文化與東南亞地方特色文化中相互交融，形成一種獨特的舞蹈文化風(fēng)格，促進(jìn)了宗教文化的發(fā)展，擴(kuò)大了文化的傳承范圍，同時豐富了世界文化的內(nèi)容，為豐富多彩的世界文化增姿增彩。佛教宗教文化對中國文化的影響中國與印度在地理環(huán)境上非常相近，從古至今都有頻繁地經(jīng)濟(jì)、文化交流，印度文化主要以佛教的形式傳入我國，深遠(yuǎn)的影響著中國的宗教以及藝術(shù)發(fā)展。印度文化的傳入，是中國的文化更加豐富多彩。早在漢朝時期，佛教就在中國廣為流傳，當(dāng)時的皇帝也信奉佛教，寺院發(fā)展規(guī)模很大。據(jù)史料記載，在唐代燕樂以及表演性的舞蹈中，都有一些帶有佛教色彩的舞蹈，可見佛教對我國舞蹈文化的影響也是有著深遠(yuǎn)的歷史的。

三、東盟代表性舞蹈在中國高校中的發(fā)展。

1.教學(xué)內(nèi)容豐富、新穎。

據(jù)調(diào)查了解，目前我國很多高校舞蹈專業(yè)的學(xué)生在外國民間舞課程中學(xué)習(xí)了解歐洲的民間舞蹈，課程很少涉及其他國家的舞蹈，所以學(xué)生對其他國家的舞蹈了解也不多。東盟各國民間舞蹈課程的開設(shè)豐富了我國高校舞蹈專業(yè)的教學(xué)課程，為了更好的使學(xué)生了解、掌握東盟地各民族的特色文化以及獨特的舞蹈文化，我國各大高校開始積極引進(jìn)具有東南亞風(fēng)情的舞蹈課程體系，將東盟舞蹈文化融人到課程實踐性教學(xué)中，促進(jìn)中國與東盟各國舞蹈文化的交流與傳承。

2.教學(xué)內(nèi)容的實用性。

在我國高校中推行“東盟代表性民間舞”課程設(shè)置，推進(jìn)東盟各民族舞蹈在中國的交流與傳承。有助于我國文化藝術(shù)界研究東南亞十國民俗舞蹈文化。比如泰國、越南等東盟舞蹈教學(xué)，將兩國的經(jīng)典原生態(tài)民俗舞蹈添加到高效課堂中來，設(shè)置特色舞蹈專業(yè)，使民俗舞蹈文化更好地服務(wù)于當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)、旅游業(yè)以及社會團(tuán)體的活動。了解東盟各國的舞蹈文化特色，促進(jìn)東盟舞蹈文化教育的實施，各大高校進(jìn)行民族風(fēng)情舞蹈教學(xué)時，要依據(jù)創(chuàng)新與實際相結(jié)合的原則，開設(shè)實用性強(qiáng)的東盟民族舞蹈課程，促進(jìn)兩國文化藝術(shù)的交流。

3.創(chuàng)新教學(xué)模式。

（1）培養(yǎng)實用型、應(yīng)用型的舞蹈專業(yè)學(xué)生。

廣西與東盟在高校中開展舞蹈文化交流課程，通過各種方式把東盟各國具有代表性舞蹈文化及舞蹈形式設(shè)置在我國高校學(xué)習(xí)課程中，為中國學(xué)生學(xué)習(xí)東盟舞蹈提供便利的條件。在設(shè)置課程時，多設(shè)置一些實用性與應(yīng)用型的舞蹈課程，不要過于理論，要具有較強(qiáng)的可操作性。比如關(guān)于宮廷與民間舞蹈風(fēng)格的舞蹈類型，這種具有鮮明特色的民族文化能為中國學(xué)生了解東盟各國文化藝術(shù)提供良好的條件，院校要多開設(shè)一些實用性的舞蹈課程，促進(jìn)年中國-東盟舞蹈文化的.發(fā)展與交流。

（2）培養(yǎng)地域性民俗舞蹈人才。

各大高校要定期與東盟各國的高校進(jìn)行聯(lián)誼活動，定期深入東盟各國家進(jìn)行實地考察與相關(guān)理論研究，收集和整理東盟各國間的民族特色舞蹈形式，再結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)特色進(jìn)行舞蹈創(chuàng)新，打造新型民間舞蹈課程實踐性教學(xué)。創(chuàng)造新的教學(xué)模式、教學(xué)手段以及教學(xué)方法，使地方性特色舞蹈教育更加具有特色。利用新的教學(xué)模式促進(jìn)高校舞蹈專業(yè)教育，使東盟舞蹈藝術(shù)促進(jìn)我國高校舞蹈專業(yè)的發(fā)展。

四、東盟舞蹈文化在我國高校的實施。

1.教學(xué)方式的改變。

（1）改革教學(xué)方式。

以東盟等國家具有代表性的民間舞蹈為研究對象，在各個高校中開設(shè)相關(guān)課程，進(jìn)行具有東盟代表性民間舞蹈教學(xué)改革試驗，尋求一條中國-東盟舞蹈改革之路，是東盟各國的特色舞蹈專業(yè)融入到廣西地方性民族舞蹈中來，促進(jìn)各個民族舞蹈文化的交流。

（2）開設(shè)特色舞蹈課程。

各大高校要積極改革傳統(tǒng)的以歐美民間舞蹈為主的課程教學(xué)形式，在外國民間舞蹈課程中多增加一些東盟國家的地方特色性民間舞蹈組合與元素，打造特色精品課程，改變傳統(tǒng)的授課方式，創(chuàng)新課程教育，培養(yǎng)學(xué)生實用性的教學(xué)理念。

（3）加強(qiáng)國際交流活動。

在各大高校的舞蹈專業(yè)中，加強(qiáng)廣西民間舞蹈與東盟民間舞蹈的對比研究，加強(qiáng)國際交流活動，了解他們之間的不同以及相同之處，掌握他們各自的發(fā)展特點，對這二者的舞蹈進(jìn)行全面的了解，以便在學(xué)習(xí)與研究中更好地融會貫通。

2.教學(xué)內(nèi)容的改變。

在進(jìn)行東盟舞蹈教學(xué)時，教學(xué)內(nèi)容要以具有東盟民間特色的舞蹈為主要素材，比如泰國、越南、印度尼西亞等國的特色民間舞蹈。高校在進(jìn)行課程教學(xué)設(shè)計時，要根據(jù)各國的文化特色，結(jié)合各國民族音樂材料、民族舞蹈材料等進(jìn)行設(shè)計，真正的打造一流的教育、先進(jìn)的教學(xué)，為中國-東盟的各項交流活動提供良好的契機(jī)。

3.教學(xué)理念的改變。

對教學(xué)理念的在設(shè)置，目前外國代表性民間舞蹈課程在各大高校教學(xué)實施非常普遍，為東盟等國的民族音樂以及民族舞蹈在我國高校的發(fā)展提供了有利的大環(huán)境，可以從實地考察、調(diào)研活動中了解東盟各國的音樂、舞蹈文化特征，把東盟舞蹈的精華帶到課堂中去，使學(xué)生的舞蹈更加精湛、純屬。

以區(qū)域性民俗特點為出發(fā)點，堅持民族特色舞蹈文化的發(fā)展，依據(jù)東盟當(dāng)?shù)馗鱾€舞蹈文化特點，結(jié)合高校的教學(xué)特點以及高校的地方性特點，打造特色、新型民俗音樂舞蹈文化。在教學(xué)過程中注重地方性特色，與實用性特點堅持理論與實際相結(jié)合的教育方針，積極開展聯(lián)誼活動，促進(jìn)各國舞蹈文化的交流;改變傳統(tǒng)的高校舞蹈教育，在課堂中融入更多的外國民俗音樂舞蹈，豐富少數(shù)民族音樂舞蹈教育的空白，促進(jìn)高校舞蹈專業(yè)的發(fā)展。

五、中國與東盟舞蹈文化的傳承和交流。

1.傳承區(qū)域文化。

中國與東盟各國的民族構(gòu)成、歷史淵源、經(jīng)濟(jì)模式以及文化傳承等方面有很大的相似點。在舞蹈文化傳承方面，可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)膶嵉乜疾?，了解東盟各國的舞蹈歷史、音樂特征、以及民間特色舞蹈，收集著名的舞蹈視頻，整理出一套關(guān)于東盟各國舞蹈特色的教學(xué)材料。再將這些材料結(jié)合中國的民間舞蹈特色，整編出一套具有中國與東盟特色舞蹈專業(yè)的課程教材，幫助學(xué)生了解中國與東盟各國的舞蹈文化以及藝術(shù)特點。尤其是關(guān)系特色舞蹈文化的與東盟各國舞蹈文化的交流，使之走進(jìn)高校課堂，進(jìn)行創(chuàng)新教學(xué)模式改革。將各國優(yōu)秀的舞蹈作品在廣西各地旅游區(qū)、文化區(qū)、生態(tài)區(qū)進(jìn)行展演，是中國特色舞蹈與東盟各國的獨特舞蹈進(jìn)行交流與合作，共同打造廣西舞蹈文化盛宴。

2.傳承特色文化。

東盟舞蹈文化受印度宗教文化的影響比較大，比如泰國的民間舞蹈、宮廷舞蹈等舞蹈元素中都與宗教有關(guān)，也就是說這些舞蹈無一例外的與佛教有著千絲萬縷的關(guān)系。還有印尼的面具舞、巴厘舞等舞蹈也深受印度宗教文化的影響，舞蹈元素主要來源于印度民族宗教文化。

佛教文化與印度文化是東盟舞蹈文化的一大特色，所以說佛教對東方文化有著深遠(yuǎn)的影響。所以，中國與東盟各國在進(jìn)行舞蹈文化交流時要特別注意宗教文化的傳承，在高校教育中多讓學(xué)生了解舞蹈的來源，抓住舞蹈的特色，積極傳承具有文化特色的舞蹈。

中國古代文學(xué)神話論文篇十一

摘要：文化概念的形成是一個歷史過程，其核心應(yīng)指原則性的思想和一種特殊的精神，即人類認(rèn)識自己和世界的方式。

中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的成果和載體，中國文化的復(fù)興是時代的需要。

挖掘和傳播中國文化的普適價值，是中國古代文學(xué)的使命。

在“文化大發(fā)展”的新形勢下，古代文學(xué)工作需要進(jìn)行理念轉(zhuǎn)換、回歸元典、強(qiáng)化基礎(chǔ)等，才能真正解決現(xiàn)代人教育經(jīng)歷的缺陷和傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性價值的相悖，服務(wù)于當(dāng)代文化的重塑。

關(guān)鍵詞：中國文化價值認(rèn)同古代文學(xué)。

當(dāng)下中國，文化是傳播頻率最高的熱詞之一。

然而，在文化意識不斷升溫的同時，文化概念的內(nèi)涵卻顯得模糊和泛化。

文化的成果之一是文學(xué)，中國古代文學(xué)作品又蘊藏著豐富的文化資源，正期盼著現(xiàn)代人去重新認(rèn)識。

一、文化的概念與中國古代文學(xué)。

在中國古代典籍中，文化一詞最早見于《周易?賁卦》的《彖》辭：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！碧煳氖顷庩柖獾慕诲e氤氳，反映的是季候變化;人文與天文相對應(yīng)，是天道運化在人身上的顯現(xiàn)，也是人依照天道進(jìn)行教化的社會規(guī)則，即禮樂制度。

在《周易》中，文明與文化并無本質(zhì)區(qū)別，指的是“文”所顯現(xiàn)的內(nèi)容或變化的結(jié)果，既包括精神層面，也包括制度層面和器物層面。

嚴(yán)格來說，文化與文明是有區(qū)別的。

在西方語境中，文化一詞最初由“培養(yǎng)，自然的成長”類推為人類訓(xùn)練的過程。

這種含義與中國《周易》中的文化有些相似。

工業(yè)革命興起，文化的意蘊發(fā)生了變化。

英國文化學(xué)者雷蒙德?威廉斯在其著作《文化與社會》中將西方的“文化”概念界定在精神方面，特指語言、文學(xué)、藝術(shù)、宗教信仰、哲學(xué)思想等，而文明則往往指物質(zhì)成就，諸如科學(xué)技術(shù)成果、社會政治經(jīng)濟(jì)制度以及各種物質(zhì)建設(shè)。

中國當(dāng)代學(xué)者張汝倫先生將文化解釋為“我們看待自己和世界的方式”，其核心是“原創(chuàng)性的思想和一些特殊的精神”。

中國古代文學(xué)作為中國傳統(tǒng)精神的產(chǎn)品形式之一，是中華民族思想情感和道德標(biāo)準(zhǔn)的重要載體，學(xué)習(xí)、鑒賞古代文學(xué)作品，就是接近、探尋古代文化的過程。

因而，古代文學(xué)教學(xué)不僅要重視文學(xué)特性的分析，更要透過文學(xué)本身，肩負(fù)起傳承文化的重任。

就像曾經(jīng)有位學(xué)者說的：“一個民族如果沒有了文學(xué)性，我們將不會找到民族詩性的生產(chǎn)軌跡，而一個民族失去了文化血緣，它就不會再有未來的出路?！比欢?，時代一去不復(fù)返，在當(dāng)下“信息海洋”的潮水和“文化大發(fā)展”的浮光掠影中，中國古代文學(xué)在高校教學(xué)中也已顯得尷尬和悖論。

二、中國文化的命運與古代文學(xué)教學(xué)的困境。

古代文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的載體，與中國文化的命運息息相關(guān)。

古代文學(xué)在當(dāng)代文化重塑上的困境恰恰是文化危機(jī)的表征。

現(xiàn)代教育理念強(qiáng)調(diào)以“學(xué)”為中心，注重激發(fā)受體的興趣。

然而，興趣的培養(yǎng)不能只靠“戲說”形式的鋪染，而是要建立在價值認(rèn)同的基礎(chǔ)上。

現(xiàn)代中國的年輕人與傳統(tǒng)文化之間，缺少的正是這種價值認(rèn)同。

中國文化經(jīng)歷了漫長歷史長河的積淀，形成了自己根深蒂固的特性。

外來文化常常被消化為中國文化的一部分，正如佛教被內(nèi)化為禪宗。

近代以來，西方文化對中國的影響無處不在，一部分人甚至認(rèn)為中國最終的出路在于對西方文化的學(xué)習(xí)和復(fù)制。

在這種意識形態(tài)下，西方近現(xiàn)代的的文化價值全面取代了中國原有文化的精神內(nèi)涵。

再加上改革開放后一次次商業(yè)文化的侵蝕和沖擊，中國文化已如奄奄一息的老人。

當(dāng)代年輕人，基本是在現(xiàn)代性的文化條件下長大，天然地容易傾向現(xiàn)代性的邏輯，會覺得與傳統(tǒng)中國文化精神格格不入，再加上深入中國人心的社會進(jìn)化論的集體無意識，人們很容易用現(xiàn)代性的邏輯去改造和包裝中國文化。

于是“反英雄主義”的思潮興起，顛覆權(quán)威、褻瀆神圣的“軾父”情結(jié)猖獗。

同時，大眾文化又為這種潮流推波助瀾，顛覆快感與世俗趣味、感官刺激、享樂主義相映成趣。

經(jīng)典被解構(gòu)，圣賢被搞笑，真理不復(fù)存在，有的只是任意與狂放。

古代文學(xué)作品的.解讀，似乎成了“對牛彈琴”，或者說是一種不求深刻、只講形式的嘩眾取寵。

在這樣的背景下，對包括高校學(xué)生在內(nèi)的大眾分析能力、鑒賞能力培養(yǎng)及至人格境界的塑造，或只是一句空談。

三、中國文化的重塑與古代文學(xué)。

張汝倫先生在《當(dāng)代中國的文化命運》一文中，稱當(dāng)下復(fù)興中國文化是天命。

人類需要中國文化，是因為中國文化具有普適價值，張汝倫先生說這種普適性在“德性”，在“克己復(fù)禮的人生態(tài)度、天人合一的宇宙觀，天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達(dá)達(dá)人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界圖景”。

這種“德性”便是責(zé)任，要擔(dān)當(dāng)起這份責(zé)任，需要立足當(dāng)代重新解讀和建構(gòu)傳統(tǒng)文化的專家學(xué)者，也需要借助新型媒介再造傳統(tǒng)文化的開發(fā)和傳播人才，這是時代賦予中國古代文學(xué)工作者的使命。

因此，古代文學(xué)服務(wù)于當(dāng)代文化重塑，必須從學(xué)習(xí)到傳播再到服務(wù)運用走出困境，進(jìn)行標(biāo)本兼治。

1.校正教育理念：由興趣到意志建構(gòu)主義教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)：學(xué)習(xí)者要積極建構(gòu)他們自己的知識，而不是被動地接受教師和課本傳遞給他們的信息。

因此，學(xué)習(xí)者的興趣和意志力很重要。

其中，興趣關(guān)聯(lián)娛樂，而意志指向勤奮。

目前的教育理念強(qiáng)調(diào)興趣，為引起觀眾、聽眾、讀者、學(xué)生的興趣，不惜花大力氣追求漂亮的形式，在一定程度上忽視了其主旨內(nèi)容。

在實際上，包括在校的本科學(xué)生在內(nèi)的成年人，意志力的培養(yǎng)仍至關(guān)重要。

從價值角度告知他們所學(xué)習(xí)、傳播內(nèi)容的重要性，然后依靠自身的意志力去接受，去刻苦，應(yīng)該是當(dāng)下教育理念調(diào)整的方向。

古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化共存共榮，價值比興趣更重要。

2.精選學(xué)習(xí)內(nèi)容：回歸元典傳統(tǒng)文化中，對社會和人類具有普適意義的精華部分，需要繼承，對由于時代變遷變得腐朽的部分，必須摒棄。

只有這樣，社會和人類才能不斷完善。

立足當(dāng)代對精華和糟粕進(jìn)行甄別，重塑中國文化的形象，是增強(qiáng)中國文化感召力的重要工作。

當(dāng)下信息泛濫，魚目混珠，網(wǎng)絡(luò)、影視，甚至主流媒體，歪曲元典思想的現(xiàn)象時有發(fā)生。

重塑傳統(tǒng)，挖掘中國文化的普適價值，必須回歸元典。

正如袁行霈先生在《中國文學(xué)史》總緒論中強(qiáng)調(diào)的那樣：“文學(xué)史著就應(yīng)立足于文學(xué)本身……文學(xué)創(chuàng)作才是文學(xué)史的根本，文學(xué)理論、文學(xué)鑒賞，批評是文學(xué)史的輔助方面，文學(xué)傳媒是文學(xué)史的另一輔助面。文學(xué)本位就是指強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的中心位置和緊抓另外輔助的兩個方面?！币晕膶W(xué)為本位，就要以經(jīng)典作品為本位。

借助網(wǎng)絡(luò)資源提供的線索，順藤摸瓜，查閱元典，是正確解讀傳統(tǒng)文化的良方。

3.立足傳播基礎(chǔ)：注重語言分析針對由于古文功底薄弱造成閱讀、傳播困難的情況，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的時候，應(yīng)該把漢語語言學(xué)與文學(xué)鑒賞相結(jié)合，增加語言分析的力度。

一方面掃清閱讀障礙，另一方面又使文學(xué)風(fēng)格、情感意蘊找到依托。

例如，駢文中起伏跌宕的情感如何通過句式和語音來表現(xiàn);《左傳》描寫戰(zhàn)爭前的游說所體現(xiàn)的禮樂思想;用典對詩文典雅、簡約之風(fēng)的作用;詩歌意象間的意脈邏輯與哲理及詩風(fēng)的關(guān)聯(lián)，等等。

相對枯燥的語言與相對空泛的文學(xué)、文化互相補(bǔ)充，相長相生。

另外，“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”、“讀書破萬卷，下筆如有神”的古訓(xùn)是萬萬不可廢的，配合元典閱讀，強(qiáng)化背誦名篇、名段，加強(qiáng)寫作訓(xùn)練，也是提高民族的文化綜合水平，促使當(dāng)代中國文化重塑的良策。

4.重視服務(wù)實踐：加速成果轉(zhuǎn)化在古代文學(xué)服務(wù)于當(dāng)代文化重塑中，現(xiàn)代技術(shù)是一把雙刃劍，只有合理地運用，才能充分發(fā)揮它的價值。

首先，要堅持把影視、網(wǎng)絡(luò)、多媒體作為傳播的輔助設(shè)施的原則，切不可拋開主旨內(nèi)容而片面強(qiáng)調(diào)形式，造成喧賓奪主。

其次，針對不同的接受對象要區(qū)別對待。

對社會大眾，在娛樂過程中要正確解讀歷史文化，切不可一味“戲說”或講“野史”。

在高校中，對理工學(xué)科可充分借助多媒體文學(xué)進(jìn)行素質(zhì)教育;對中文、新聞等人文學(xué)科來說，應(yīng)強(qiáng)化分析、讀寫等基本能力的訓(xùn)練，必要時輔以多媒體;對理論性較強(qiáng)的人文學(xué)科，鼓勵將傳統(tǒng)文化的研究成果進(jìn)行整合，及時創(chuàng)作出各種形式的文化產(chǎn)品，適應(yīng)社會需要，這也是人文學(xué)科服務(wù)社會的重要環(huán)節(jié)。

綜上所述，我們要充分利用對中國古代文學(xué)的研究成果，促進(jìn)其在大眾文化傳播的過程中的應(yīng)用，促進(jìn)中國當(dāng)代文化的重塑。

參考文獻(xiàn)：

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中國古代文學(xué)神話論文篇十二

東海縣近些年水晶產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，已成為世界水晶的集散中心。如今水晶行業(yè)已經(jīng)成為東?？h的支柱產(chǎn)業(yè)。但其豐碩的成果后面也暴露出了不少的問題。水晶創(chuàng)意產(chǎn)品的選題為了迎合市場多以宗教和媚俗題材為主，題材面窄。東海水晶文化產(chǎn)品中缺乏文化性和藝術(shù)性。

一、東海水晶創(chuàng)意中的文化性研究。

1.東海水晶創(chuàng)意中要發(fā)掘水晶自身的文化內(nèi)涵。

水晶是透射心靈的，我們都要有一顆水晶般的心，一顆代表真善美的水晶心。正如作家冰心曾說過：我們都要有一顆水晶般的心--正能量的水晶心。西方人認(rèn)為紫水晶是二月的生辰寶石，屬于心靈的，故宜擺放和佩戴。水晶代表純潔和諧、心境平謐。相傳睡覺時把紫水晶置于枕下，可以誘發(fā)思考或做一個美夢，使人睡的安泰。人們認(rèn)為水晶原石能開發(fā)個人的潛能，帶來希望。在古代的傳說中，水晶具有神奇的功效，它可解毒與避免受傷。古人認(rèn)為它可以帶來幸福和長壽，甚至能夠防止人患上懷鄉(xiāng)病，如同護(hù)身符。歷來，收藏水晶和玩水晶的人都相信，水晶代表靈性和智慧。接觸水晶，能夠提高靈性，增長智慧，擺放水晶會使人身心愉悅、清心寡欲。

2.東海水晶文化創(chuàng)意中與當(dāng)?shù)匚拿}相融合。

水晶具有其獨特的文化內(nèi)涵，倘若以水晶為載體，為媒介融入連云港本地的文化內(nèi)涵，會使水晶產(chǎn)品創(chuàng)意更加廣闊。連云港地處黃海之濱，東夷之地，歷史悠久，文化深厚（在這些朝代中以海洋為母體演繹出諸如徐福文化、淮鹽文化、西游文化等燦爛悠久并極具特色的海洋文化體系）。這些文化是連云港獨特的地域、歷史、人文元素的承載和展現(xiàn)，其蘊含了文化價值、審美價值、實用價值、時尚價值等內(nèi)涵。連云港的水晶產(chǎn)品要創(chuàng)新思路，將這些悠久的文化通過視覺語言的提煉，形成代表連云港獨特文化的圖形符號并與水晶載體的現(xiàn)代產(chǎn)品完美融合，從而豐腴東海水晶的文化內(nèi)涵。例如，設(shè)計一款孔子望海的案頭水晶擺件，整個擺件展現(xiàn)的是多年前孔子和他的兩個學(xué)生在海州城南的一座小山上登山看海的情景。這個擺件很好的詮釋了連云港滄海變桑田的歷史文脈。再如，水晶以其天然、環(huán)保，長期佩戴對人體有保健功能。鑒于此在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中依托水晶載體，融入海洋生物元素可設(shè)計成首飾。如海豚、海星、魚等不同造型的胸墜、耳墜，螃蟹等不同造型的戒指，海鰻等不同造型的手鐲等。也可設(shè)計成各式海洋生物造型的擺件，或?qū)⒑Ｑ笪幕y飾圖案應(yīng)用到日常用品之中。如水母環(huán)保節(jié)能臺燈、海螺煙灰缸、珊瑚鏤空果盤等。相信水晶以它特有的優(yōu)秀品質(zhì)并結(jié)合海洋生物形象設(shè)計出的產(chǎn)品既帶有水晶文化又承載了連云港本地的海洋文化，這樣的`產(chǎn)品定會得到受眾人群的青睞。

二、東海水晶創(chuàng)意中的藝術(shù)性研究。

1.東海水晶文化創(chuàng)意中的題材創(chuàng)新。

我們東海水晶創(chuàng)意產(chǎn)品的選題為了迎合市場多以觀音、彌勒佛、福、祿、壽、喜等宗教和媚俗題材為主，題材面窄，這些題材的產(chǎn)品基本都是以觀賞和祈福為主?，F(xiàn)在大眾開始越來越注重自然、簡潔、有思想性作品。當(dāng)今人們對珠寶工藝品的需求已不是以前單一觀賞性或單一的功能性，而是向著觀賞性與功能性兩者完美結(jié)合的需求發(fā)展。珠寶文化產(chǎn)品不僅要帶給人視覺愉悅和視覺美感的同時也要具有一定的實用功能。如開發(fā)一款以東海水晶為材質(zhì)，以西游文化為主題，以筆筒為功能的水晶案頭擺件。

2.東海水晶文化創(chuàng)意中的制作工藝創(chuàng)新。

水晶雕刻作為一種新的藝術(shù)門類，是近十年間才發(fā)展起來的。東海水晶創(chuàng)作工藝沿襲傳統(tǒng)，創(chuàng)新比較遲緩、單一。水晶文化產(chǎn)品的工藝要達(dá)到精美、細(xì)致的程度，必須要在制作的技法上和高科設(shè)備投入上下大力氣。水晶的創(chuàng)意必須借助先進(jìn)的設(shè)備和高科技。比如，激光3d雕刻技術(shù)、3d打印技術(shù)、拋光技術(shù)等的出現(xiàn)，能彌補(bǔ)水晶藝術(shù)創(chuàng)意中人工所不能達(dá)到的工藝效果。這樣不僅增加了水晶創(chuàng)意形式的多樣性，也提高了水晶工藝的藝術(shù)價值。譬如激光水晶內(nèi)雕技術(shù)是目前國際上最先進(jìn)、最流行的玻璃內(nèi)雕刻加工方法。它是將脈沖強(qiáng)激光在玻璃體內(nèi)部聚焦，產(chǎn)生微米量級大小的汽化爆裂點，通過計算器控制爆裂點在玻璃體內(nèi)的空間位置，構(gòu)成絢麗多姿的立體圖像。借助高科技設(shè)備可以彌補(bǔ)手工制作達(dá)不到的效果，從創(chuàng)意的角度會使水晶創(chuàng)意產(chǎn)品的表現(xiàn)形式更多樣化、更藝術(shù)性。

3.東海水晶文化創(chuàng)意中手工制作的重要性。

中國傳統(tǒng)的手工藝主張切合自然狀態(tài)的“質(zhì)則人身，文象陰陽”,強(qiáng)調(diào)尊重材料特性的“相物而賦形，范質(zhì)而施采”等，通過手和手工勞作，人的生命信息和生活個性和社會文化經(jīng)驗，自然而流暢地抵達(dá)制作物品的表面和深層，使之成為蘊含豐富的“文化產(chǎn)品”,可彌補(bǔ)現(xiàn)代機(jī)器產(chǎn)品的情感缺失。東海水晶創(chuàng)意產(chǎn)品的制作過程是藝人的情感在物上升華的過程。水晶產(chǎn)品制作過程中藝人憑借經(jīng)驗和情感手隨心動、一氣呵成。這種創(chuàng)作藝術(shù)情感的升華對于機(jī)器是所不能及的。（這里所指的藝人不是流水線上的一般技工，而是既有深厚文化素養(yǎng)和精湛技藝的水晶創(chuàng)意高級技師）這是制作高水品的手工水晶文化產(chǎn)品的核心和關(guān)鍵，高水平水晶雕刻藝人所做出的水晶創(chuàng)意產(chǎn)品才能更具有親切、安全、豐厚的文化內(nèi)涵，通過個體差異來實現(xiàn)藝術(shù)審美的多元化，從而彌補(bǔ)機(jī)器的統(tǒng)一呆板化，充分的體現(xiàn)了手工水晶制作的溫情性。

4.東海水晶文化創(chuàng)意中與科技的結(jié)合。

借助水晶獨特功能進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)意。水晶在科技上的運用已非常廣泛。國外報道：曾在古墓中挖掘出心臟起搏器即為黑水晶做，由此可見水晶有防輻射的功能。今天款式新穎、創(chuàng)意獨特的多用途首飾體現(xiàn)出設(shè)計者的奇思妙想。例如耳飾既可做耳環(huán)佩戴，也可拆開來變?yōu)榭梢苑珠_佩戴的耳環(huán)和吊墜。將優(yōu)盤做成時尚的手鐲形式，既可以作為數(shù)字文件儲存器使用，也可以作為首飾佩戴。華麗精美的衣紐在作為配飾裝飾服裝的同時，也起到了鏈接衣襟的作用。此外水晶紐扣是否可以做手機(jī)上藍(lán)牙耳機(jī)功能有待進(jìn)一步的研發(fā)。

總之，東海水晶要做大做強(qiáng)，必須打造“東海水晶”的品牌。這個品牌的打造必須要挖掘水晶自身文化內(nèi)涵，且要與當(dāng)?shù)匚幕嗳诤?，體現(xiàn)其地域性、文化性、歷史性。還要加強(qiáng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的題材的多樣化、藝術(shù)語言和表現(xiàn)形式的多元化；最后，結(jié)合現(xiàn)代科技和現(xiàn)代產(chǎn)品特點進(jìn)行高品質(zhì)和符合現(xiàn)代人使用的水晶產(chǎn)品。

中國古代文學(xué)神話論文篇十三

忠義一方面指的是忠貞義烈，在《后漢書恒典傳》之中寫到獻(xiàn)帝即位，三公奏前與何進(jìn)某誅閹官，功雖不遂，忠義炳著。在我國古代唐朝時期崔融的《西征軍行遇風(fēng)》之中，他言道，夙齡慕忠義，雅尚存孤直。忠義另一方面指的忠臣義士，在《后漢書臧傳》之中曾寫道將軍舉大事，欲為天下除暴，而專先誅忠義，豈合天意？明·無名氏《鳴鳳記·拜謁忠靈》中曾經(jīng)寫道“忠義關(guān)心，奸邪觸目，莫非感慨?！泵鞒腻X謙益在《袁可立父淮加贈奉直大夫尚寶司少卿》曾說過“以忠義勉其子，過庭多長者之言。”的話，雖然錢謙益違背了忠心，投向了清朝，受到人們的唾棄，但是其話語確實真正描寫了忠心的含義，郭沫若在《甲申三百年祭》中曾寫道:“明朝國政，誤在重制科，循資格。是以國破君亡，鮮見忠義。這里面指的是明朝末期，政治腐朽，在當(dāng)時社會的大臣已經(jīng)缺少了對皇朝的忠心，以至危局，政權(quán)喪失在李自成的大順起義軍與滿清的鐵騎之中，導(dǎo)致覆滅，從另一角度上來說，也說明了忠義思想在維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治中的重要性與必要性，在《明史》之中我們可以清晰的看到明太祖朱元璋在建立明朝之后大肆屠殺功臣，就是懷疑手底下諸將，如徐達(dá)，李文忠，馮勝，藍(lán)玉，傅友德等人對皇權(quán)的忠心，最終導(dǎo)致殺戮，歷朝歷代的封建皇朝也不免這樣狡兔死，走狗烹的悲慘局面。

而在這其中，我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識到在古代文學(xué)作品之中，如三國演義，水滸傳等小說之中，忠心也有著另一面反面的作用，比如在水滸傳之中，雖然宋江等梁山好漢把行動宗旨立為替天行道，并立下了聚義廳的牌匾，但是卻僅僅的局限在了愚忠的范圍之內(nèi)，雖然宋江最后的招安得到了歷朝歷代的封建統(tǒng)治者認(rèn)可，但是他卻給梁山眾好漢帶了了死亡，雖然忠心在一定程度上能維持封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治，但是在當(dāng)時的條件下，宋江卻對當(dāng)時宋朝末期奸臣當(dāng)?shù)?，烏煙瘴氣的朝堂環(huán)境缺少一個清醒的認(rèn)識，最后把梁山帶的走向了失敗，在小說后期，宋江已經(jīng)完全的淪為了朝廷的鷹犬，他不惜犧牲廣大梁山兄弟，比如林沖，扈三娘，孫立等人，也要征服同時農(nóng)民起義軍的方臘，田虎，王慶等人。最終變成了愚忠，導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生，最后宋江也沒有意識到他所謂忠心的局限性，他過于相信朝廷，相信皇帝，但是宋徽宗及蔡京、高俅、童貫等人卻仍把他認(rèn)為是盜匪，最終以毒酒的這種稍微仁慈的方式將他殺害，而可憐又可恨的宋江就是到臨死前也沒有醒悟過來，竟然將一生忠于他的李逵殺死，可見愚忠之害人，但是在梁山之中也不乏有“聰明者”的存在，李逵和魯智深雖然都被大家認(rèn)為是粗漢的存在，并且都不存在像宋江那樣所謂的對宋皇朝的忠心耿耿，但是魯智深卻與李逵的命運不相同，他在認(rèn)清之后，毅然的做出了選擇，選擇了就算出家再次當(dāng)和尚，也要遠(yuǎn)離那種他認(rèn)為惡心的高官厚祿，榮華富貴，忠于本心，這是非常重要的。也是它不同于常人的，可以在一方面說，他在征方臘之前認(rèn)識到了本是農(nóng)民起義軍卻在互相殘殺，最終收漁翁之利的卻還是腐朽的朝廷與貪官?？梢哉f，從這一方面來講，魯智深擁有著現(xiàn)代人的思維，做到了思想上的“穿越”。所以說，忠心既有優(yōu)點，也有弊端，值得我們從古代史籍以及文學(xué)小說之中體會出其經(jīng)典思想“忠心”的真正含義，并加之以自己的觀點，分析品味。

在三國演義之中，關(guān)羽可謂是“義”之人，他作為忠心的代表，也無時不刻在感染著其他人，關(guān)羽為什么要有如此的忠心，我們可以細(xì)究這個問題，從西漢初年以來，受儒家思想的影響，當(dāng)時社會上這種忠義的思想就被人們所稱頌，漢武帝時期，著名儒學(xué)思想家董仲舒即提出了以“三綱五?！睘楹诵牡娜柿x禮智信為主體的新儒學(xué)，經(jīng)過漢朝時期封建統(tǒng)治者的歷代推崇宣揚，忠君思想已成為當(dāng)時社會思想的核心主流，而私學(xué)的創(chuàng)辦也為其提供了基礎(chǔ)，在這里，我們無法去探究關(guān)羽受到了多少私學(xué)的影響，但是我們可以在小說之中看出，關(guān)羽自幼熟讀《春秋》，素知忠義，他在桃園與劉備，張飛等三人義結(jié)為三兄弟，并在以后他們?nèi)齻€人互相扶持，雖然事業(yè)受到挫折，但是其情感其忠義卻為歷代所敬仰，被人們崇拜。

但是，在這本書中，再后來的敘事描寫之中，也創(chuàng)造了忠義的最高境界，劉備與關(guān)羽因為與曹操作戰(zhàn)失敗而分散，關(guān)羽淪落曹營，但曹操卻給之以厚待，關(guān)羽為了感謝曹操的厚待，既是出于義氣，他為曹操誅顏良，斬文丑，立下奇功，算是報答了曹操，但是在得知故主劉備的消息之后，關(guān)羽毅然決然的選擇了冒著生命危險與曹營其他將領(lǐng)對他的有色眼鏡去投奔故主，帶著劉備的兩位夫人，加以照顧，并拋開曹操給的錦衣玉食，投奔實力弱小的故主劉備，真正的做到了忠義，雖然這本小說的作者羅貫中是明代人，但是在當(dāng)時封建的環(huán)境下，我認(rèn)為這種忠義的思想得到了很大程度上的傳承，雖然“忠”中有很大的愚忠成分，這點在之前我們已經(jīng)討論過，但是他卻從古至今塑造了中華民族的優(yōu)秀精神，即對現(xiàn)在社會的忠于祖國，忠于人民思想的鋪墊作用，雖然古代之精神與現(xiàn)在與很多地方不相符，但在這里，我要借鑒魯迅先生的一句話，我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。故忠義在古代不可或缺。

而在小說之中，整部小說都以曹操為反面，劉備為正面，但是其實，文章以另一種角度以關(guān)羽與曹操的另一細(xì)節(jié)描述出關(guān)羽的忠義，在華容道，曹軍大敗，關(guān)于為了往日曹操對自己的情義而釋放了曹操，釋放了曹操，卻又是仍然忠心耿耿于劉備，使讀者感覺到忠義的最高境界，而在其他人物的渲染之中，其他人物也似乎被關(guān)于所感染，比如張飛的義釋嚴(yán)顏，劉備的為了興復(fù)漢室而討伐曹操，諸葛亮為了忠于蜀漢而六出祁山最終客死五丈原，甚至在孫權(quán)團(tuán)隊，周泰，太史慈，呂蒙等人也是對主公肝腦涂地，舍生忘死，這在另一種角度上烘托出文章的忠義，三國演“義”，在演什么，演的就是義，即忠義，而這個忠義，則是咱們在之前說的那個古代的忠君，忠友，而不是現(xiàn)在的忠于人民，這就是時代的局限。

志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。文章中諸葛亮幾乎以一個國師的角度來針對時弊，上述請奏，其實在這其中，所表達(dá)的不僅僅是一個臣子對國家，對皇帝劉禪的忠心，而這其中的軍事，經(jīng)濟(jì)，政治，人事等措施也是為了國家考慮，人民考慮，因為它不僅是劉禪的臣子，同時他也是國家的宰相，而且他也是為了報答先主劉備三顧茅廬的情義，我認(rèn)為在文章這里，忠義已經(jīng)超出了君臣的界限，諸葛亮，劉備父子的君臣關(guān)系與情義雖然有情感的原因，但我認(rèn)為，這已經(jīng)成了古代君臣和諧關(guān)系的典范，可以說，在這里文章又將忠義推向了一個新高潮，味人民所傳頌。所以，依我之見，這里的忠義是與以往古代帝王將相的正史小說中非常不同的一個地方，在其他小說如水滸傳，以及漢書，史記，明史等史書中雖然強(qiáng)調(diào)了忠義，但多有君叫臣死臣不得不死的味道，但我為什么要強(qiáng)調(diào)三國演義的不同呢，就是在這里，忠義達(dá)到了一個境界，就是幾近達(dá)到了相互信任，相互支持，相互鼓勵，相互扶持的地步。即達(dá)到了一個比較和諧的地步，這在高度集權(quán)的中國古代封建君主專制制度中也是非常難得與少見的。

為什么許多作品之中凸顯出忠義的作用呢，在這其中雖然有一部分原因是因為封建君主的推崇，但是另一方面，這已經(jīng)成為中華民族的傳統(tǒng)精神內(nèi)核，即與“仁”“德”等并列的“忠”思想，在現(xiàn)在看來，談起這些雖然有些老土，但是在當(dāng)時這是符合社會發(fā)展的浪潮的。出師表中寫道:先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明；故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進(jìn)盡忠言，則攸之、祎、允之任也。

愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責(zé)攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言。在這其中，我們主要是看到了諸葛亮忠君為民的一面，但是受了時代的限制，這也跑不了有一絲愚忠的色彩，諸葛亮的政治軍事建議固然是好的，固然是符合蜀國的發(fā)展的，但如果劉禪是個庸君，不是那么一個聽話的人，他就會在一定程度上抵制諸葛亮的主張，或者出于其他的原因與諸葛亮產(chǎn)生激烈的矛盾，相比這個情景又是另一種局面吧。

“忠”這個詞在古今之所以有著解釋含義上的非常大的不同，這里存在的根本原因在于時代的局限性，時代的局限性影響到了社會上的主流思想意識。而主流的社會意識同時也決定了人們的思想。它影響到了人們以及作家的思想方面上的不同，故而形成了作品上忠義觀本質(zhì)含義的不同，在現(xiàn)代生活中，我們要樹立自己獨特的思想角度來分析這個事情，既要從中借鑒，也要學(xué)會加以分析，取之糟粕，這才是我們應(yīng)該做到的，現(xiàn)在有一些人全盤去否定古代所謂的忠義情節(jié)，這其實是一種不太明智的表現(xiàn)，從古代的文獻(xiàn)中淘出我們現(xiàn)代人需要借鑒的思想，這也是我們需要做到的，去完成的，我們要借鑒的思想是去用忠的思想去維護(hù)自己的朋友的正當(dāng)利益，這也是處理朋友間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，忠誠乃人之根本，其思想內(nèi)涵我認(rèn)為永遠(yuǎn)不會腐爛，落后，過時。這是從小的角度上來說的，從大的角度上來理解，如果我們在未來工作的時候，我們要時時刻刻忠于國家，現(xiàn)在我們可能會意識不到其中的重要性，這可能使我們的社會經(jīng)驗所限，但是我們要時時刻刻將它懸于心中，無國即無家，這是永恒不變的真理。這也是最需要我們做到的。

在古代的文學(xué)作品之中，我們不免會看到體現(xiàn)著“忠義”的思想，這種思想在閱讀之時，我們要加以領(lǐng)會，加以辨別，加以分析，分析出古今思想上忠義觀的相同與不同之處，來體會其思想，體會之時，也要在我們未來的為人處事，學(xué)習(xí)工作之用到，這才是我們閱讀這類思想作品之后最大的，得到的價值所在。注釋:錢益謙:錢謙益是東林黨的領(lǐng)袖之一，官至禮部侍郎，因與溫體仁爭權(quán)失敗而被革職。明亡后，馬士英、阮大鋮在南京擁立福王，建立南明弘光政權(quán)，錢謙益依附之，為禮部尚書。后降清，為禮部侍郎。

后漢書:《后漢書》是一部由我國南朝宋時期的歷史學(xué)家范曄編撰的記載東漢歷史的紀(jì)傳體史書。與《史記》、《漢書》、《三國志》合稱“前四史”。

書中分十紀(jì)、八十列傳和八志（取自司馬彪《續(xù)漢書》），全書主要記述了上起東漢的漢光武帝建武元年（公元25年），下至漢獻(xiàn)帝建安二十五年（公元220年），共195年的史事。

中國古代文學(xué)神話論文篇十四

在中國佛經(jīng)翻譯發(fā)展史上，從最初的漢譯佛經(jīng)開始，就出現(xiàn)了文與質(zhì)的區(qū)別和論爭。文與質(zhì)不僅是翻譯方法或風(fēng)格的分歧，更是在譯入語的操縱下，譯者如何選擇文或質(zhì)的翻譯策略，然而文與質(zhì)的相別相爭最終在玄奘新譯中實現(xiàn)了相合相融。

學(xué)界對中國佛經(jīng)翻譯史的研究，一般都要追溯到漢譯佛經(jīng)。佛經(jīng)翻譯自東漢桓帝末年開始，魏晉南北朝時得以進(jìn)一步發(fā)展，到唐代臻于極盛，北宋時期業(yè)已勢微，至元明以后逐漸銷聲匿跡。在歷時近千年的佛經(jīng)翻譯史中，文與質(zhì)的相爭相融貫穿始終，成為一個頗為奇特的現(xiàn)象。在本論文中，筆者擬從文質(zhì)之別、文質(zhì)之爭和文質(zhì)之合三個方面來探討中國佛經(jīng)翻譯史上文與質(zhì)。

一、文與質(zhì)之別。

文和質(zhì)這兩個概念源于《論語》：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?！痹诳鬃涌磥?，文指的是禮樂之類外在的文明表現(xiàn)，而質(zhì)則指仁義之類內(nèi)在的道德修養(yǎng)。由原意引申開來，文便指文章的遣詞造句等外在形式，而質(zhì)則指文章的中心內(nèi)涵等實質(zhì)內(nèi)容。而呂則認(rèn)為，“文是修飾，在翻譯時修辭力求與漢文接近，質(zhì)就是樸質(zhì)，在翻譯上忠于原本，采取直譯的方法，與漢文就有一些距離，比較艱澀難讀”。在其看來，文即意譯，在翻譯過程中，無論內(nèi)容還是風(fēng)格，都有所改變;而質(zhì)即直譯，在翻譯過程中，無論是內(nèi)容還是風(fēng)格，盡可能的忠實于原文。然而，直譯并不意味著譯文沒有任何潤色修飾，意譯也并不意味著譯文一定要文采飛揚。譯文的華麗或質(zhì)樸，從很大程度上取決于原文自身的特點，而非翻譯方法。因此，文質(zhì)和直譯意譯不可簡單的畫等號。

圍繞著佛經(jīng)翻譯的文與質(zhì)，中國的佛經(jīng)譯者大抵可分為文質(zhì)兩派。如以釋道安為代表的佛經(jīng)譯者為再現(xiàn)佛經(jīng)原作的本來面目，多用音譯，雖晦澀難懂，盡顯樸拙，但也存其真質(zhì)，翔實可靠，因而被歸于質(zhì)派。

釋道安(314-385年)，東晉前秦時高僧，常山扶柳人。道安是質(zhì)派的典型代表，十分強(qiáng)調(diào)原文的作用，主張嚴(yán)格的直譯，反對刪削原文，其著名譯論當(dāng)屬“五失本，三不易”之說，其中的“二失本”和“一不易”對文質(zhì)問題都有所論述，“二者胡經(jīng)尚質(zhì)，秦人好文，傳可眾心，非文不合，斯二失本也。然般若經(jīng)三之心，覆面所演，圣必因時，時俗有易，而刪雅古以適今時，一不易也”。

而隨后以支謙為代表的.佛經(jīng)譯者，則主張刪削原文，并對譯文加工潤飾，但凡有胡音的地方，盡量刪減，重新用漢語表達(dá)，所譯佛經(jīng)文辭華麗簡約，通俗易懂，因而被歸于文派。

支謙，又名越，字恭明，原為月支人，生于中國，深受漢文化熏陶。他主張對譯文加工潤飾，讓接受佛經(jīng)的大眾看懂，所譯佛經(jīng)簡略文麗，易被漢人接受。支謙在改譯支讖翻譯的《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》時，凡是支讖譯文中辭質(zhì)多胡音的地方，盡量刪去，重新用漢語表達(dá)。一些人名，如須菩提舍利佛等，支謙也用相應(yīng)的漢語釋義，翻譯為善業(yè)和秋露子?！逗鲜桌銍?yán)經(jīng)記》贊揚支謙“才學(xué)深，內(nèi)外備通，以季世尚文，時好簡略，故其出經(jīng)，頗從文麗。然其屬辭析理，文而不越，約而義顯，真可謂深入者也”。

二、文質(zhì)之爭。

所謂文質(zhì)之爭，指的是中國佛經(jīng)翻譯史上，文質(zhì)兩大派別圍繞佛經(jīng)翻譯展開的一系列關(guān)于翻譯實踐和理論的論爭。

在中國佛經(jīng)翻譯史上，最先出現(xiàn)并占據(jù)主導(dǎo)地位的是質(zhì)派，其譯法相對保守，采用的是再現(xiàn)佛經(jīng)原文精華的音譯。須知在佛經(jīng)翻譯初期，譯者進(jìn)行的是一項開創(chuàng)性工作，難度極大，而且佛經(jīng)翻譯者皆為信徒，對佛經(jīng)原文頂禮膜拜，不敢有絲毫逾越，再加上佛經(jīng)的最初譯者大多為自西域、天竺而來的僧侶，其漢語水平十分有限，因而，在中國佛經(jīng)翻譯史上，質(zhì)派最先出現(xiàn)，并在最初占據(jù)主導(dǎo)地位。

然而，隨著佛經(jīng)翻譯實踐的發(fā)展，在總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，后人不斷改進(jìn)，為使譯文通順流暢，符合漢語的閱讀習(xí)慣，進(jìn)而出現(xiàn)文的傾向。這些文派的佛經(jīng)譯者，或生于中國，或久居中華，因而對漢語及漢文化都有較深入的了解，所譯經(jīng)文也就更傾向于漢語，于是在質(zhì)派之后，中國的佛經(jīng)翻譯史上又出現(xiàn)了文派。

在中國佛經(jīng)翻譯史上，關(guān)于文質(zhì)最早的一場爭論出現(xiàn)于公元224年。當(dāng)年，天竺譯者維祗難將《法句經(jīng)》帶到武昌與竺將炎共譯;之后，讓“學(xué)深澈，內(nèi)外備通”的月支譯者支謙對其進(jìn)行校譯，沒想到一開始，支謙就批評竺將炎“雖善天竺，未備曉漢，其所傳言，或得胡語，或以義出音，近質(zhì)直”，嫌其所譯“其辭不雅”。維祗難替竺將炎辯護(hù)說：“佛言，依其義不用飾，取其法不以嚴(yán)。其傳者，當(dāng)今易曉，勿失厥義，是則為善?！闭J(rèn)為佛經(jīng)的翻譯貴在質(zhì)樸，不加文飾。維祗難的觀點得到其他譯者的贊同，他們紛紛舉出老子和孔子的言論來說服支謙：“老氏稱，美言不信，信言不美;仲尼亦云，書不盡言，明圣人意深邃無極。今傳胡義，實譯經(jīng)達(dá)。”最后，盡管支謙讓了步，但是他的翻譯理論卻在此后的佛經(jīng)翻譯中逐漸占據(jù)上風(fēng)。這便是中國佛經(jīng)翻譯史上最早的一次文質(zhì)之爭。

在這場文質(zhì)之爭中，兩派爭論的焦點不僅是譯文風(fēng)格的質(zhì)樸或華麗，更有翻譯手段和價值取向的分歧。但從文化背景來看，這場爭論實質(zhì)上是關(guān)于保持經(jīng)文原貌和譯文漢化之間的抵牾，同時也是譯者對于兩種文化的價值取向上的爭執(zhí)。事實上，通過對中國佛經(jīng)翻譯史上文質(zhì)之爭的追溯，不難發(fā)現(xiàn)，文質(zhì)之爭自始至終伴隨著佛經(jīng)翻譯，并在不同的歷史時期有著不同的發(fā)展。然而，從整體上來看，佛經(jīng)翻譯的文質(zhì)之爭從最初的以質(zhì)為主，到后來的以文為主，最終在唐朝的佛經(jīng)翻譯中走上文質(zhì)融合的發(fā)展道路。

三、文質(zhì)之合。

到了唐朝，佛教傳播在中國進(jìn)入了全盛時期，佛經(jīng)翻譯也達(dá)到了頂峰，佛經(jīng)譯文不管是在規(guī)模還是質(zhì)量上都達(dá)到了前所未有的高度。這一時期出現(xiàn)了中國佛經(jīng)翻譯史上最著名的翻譯家――玄奘。玄奘對待佛經(jīng)的翻譯態(tài)度極為嚴(yán)謹(jǐn)，再加上他身為佛教高僧，熟知佛教義理，精通梵語漢語，因而對佛經(jīng)翻譯有著深刻的認(rèn)識和獨到的見解。玄奘既不屬于質(zhì)派，也不屬于文派，而是對文、質(zhì)兩派的思想進(jìn)行了融合，兼?zhèn)湮馁|(zhì)的優(yōu)點和長處，至此，翻譯思想已臻于成熟。慈恩宗曾評價玄奘譯文說：比較羅什那樣修飾自由的文體來覺得太質(zhì)，比較法護(hù)、義凈所譯那樣樸拙的作品又覺得很文。

所評：“若玄奘者，則直譯意譯，圓滿調(diào)和，斯道之極軌也”。中國的佛經(jīng)翻譯到了玄奘那里，達(dá)到了巔峰。

中國古代文學(xué)神話論文篇十五

中國古代文學(xué)課是一門為漢語言本科留學(xué)生開設(shè)的文化類課程，其教學(xué)目標(biāo)在國家漢辦編寫的《高等學(xué)校外國留學(xué)生漢語言專業(yè)教學(xué)大綱》中表述為:課程主要講授中國古代文學(xué)知識，使外國學(xué)生較多地了解中國優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，提高對中國古代文學(xué)的閱讀能力。然而，在實際教學(xué)過程中要想實現(xiàn)大綱提出的教學(xué)目標(biāo)，我們要面對一系列的問題，而這些問題直接影響了教學(xué)效果。本文通過對東華大學(xué)漢語言本科留學(xué)生的調(diào)查，嘗試找出該課程在教學(xué)過程中面臨的具體問題并思考解決的辦法。

留學(xué)生中國古代文學(xué)課的調(diào)查主要是圍繞留學(xué)生學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)課的相關(guān)情況進(jìn)行的。調(diào)查的對象是東華大學(xué)漢語言本科的學(xué)生，他們都已經(jīng)學(xué)過中國古代文學(xué)這門課。通過問卷和訪談兩種調(diào)查方式，我們了解了留學(xué)生們對這門課的基本認(rèn)識和態(tài)度。關(guān)于認(rèn)識方面的幾個問題有以下一些。如第一題“對我來說，古代文學(xué)課是一門的課程”，90%的學(xué)生選擇了比較難和非常難;第四題“我認(rèn)為，中國古代文學(xué)在漢語學(xué)習(xí)中的重要程度是()”，有61%的學(xué)生認(rèn)為重要或很重要;第七題“你認(rèn)為學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)課對你將來的工作有幫助嗎”，82%的學(xué)生認(rèn)為可能有幫助，18%的學(xué)生認(rèn)為沒有幫助。由上可知，留學(xué)生對于這門課的實用價值是心存懷疑的，但對于課程的重要程度還是基本肯定的，原因是留學(xué)生認(rèn)為中國古代文學(xué)課可以讓自己更加了解中國的傳統(tǒng)文化。而這門課對于留學(xué)生來說難度之高，在學(xué)生的選擇中已經(jīng)表現(xiàn)得淋漓盡致。因此，要學(xué)好這門課絕不是件輕松的事。學(xué)習(xí)者是否能學(xué)好一門課程，跟其對這門課的態(tài)度也有著非常密切的關(guān)系。因此，調(diào)查問卷設(shè)計了不少有關(guān)學(xué)習(xí)態(tài)度的問題，如第三題“我學(xué)習(xí)這門課是為了()”，這道題采用了多選的形式，95%的學(xué)生選擇了通過考試，得到學(xué)分;60%的學(xué)生選擇了讓自己更加了解中國的傳統(tǒng)文化;26%的學(xué)生認(rèn)為古代文學(xué)作品的思想有吸引力。第六題“你對中國古代文學(xué)課感興趣嗎”，只有26%的學(xué)生表示對古代文學(xué)感興趣，其他學(xué)生則表示一般甚至不感興趣。第五題“如果學(xué)校有古代文學(xué)的講座和活動，你愿意參加嗎”，只有11%的學(xué)生選擇了非常愿意。第十七題“課外遇到關(guān)于中國古代的影視作品時，你是否會觀看”，21%的學(xué)生表示會很有興趣地觀看，79%的學(xué)生則表示可能會看。對于每周3課時的古代文學(xué)課的課時安排，85%的學(xué)生覺得正好，只有15%的學(xué)生覺得太少?？梢姡^大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)這門課的目的性很強(qiáng)，就是要通過考試拿學(xué)分，他們對于中國古代文學(xué)本身的興趣是不太濃厚的。在訪談中有學(xué)生談到不感興趣的原因:“對于年輕人來說，這些傳統(tǒng)的文化有些無聊，我們更喜歡流行的?！钡绻憩F(xiàn)形式比較有吸引力的話，例如精彩的影視作品，大多數(shù)學(xué)生還是愿意觀看的。僅僅一個學(xué)期，每周3課時的教學(xué)，加上留學(xué)生對古代漢語的陌生感，要達(dá)到大綱設(shè)定的目標(biāo)幾乎不可能。但另一方面，學(xué)習(xí)者對于通過增加課時提升對這門課程的認(rèn)識和掌握水平也并不感興趣。這就對教學(xué)提出了更高的要求。

在了解了留學(xué)生對中國古代文學(xué)課的認(rèn)識和態(tài)度之后，我們對這門課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和考核評價方法等進(jìn)行了反思和新的嘗試，希望能激發(fā)留學(xué)生對中國古代文學(xué)課的熱情，使這門課達(dá)到理想的教學(xué)效果。

(一)適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。

在留學(xué)生漢語言本科專業(yè)中，中國古代文學(xué)課屬于留學(xué)生文化課課程系列。它要求學(xué)生了解中國古代文學(xué)的發(fā)展概況，熟悉古代文學(xué)的重要樣式、源流變化及有代表性的作家，并要求重點學(xué)習(xí)詩歌、散文和小說三類體裁的`作品。根據(jù)這一課程目標(biāo)，國內(nèi)出版了不少針對留學(xué)生的古代文學(xué)教材，如:宋尚齋編著的《中國古代文學(xué)史綱》;歐陽禎人主編的《中國古代文學(xué)史教程》;王慶云主編的《中國古代文學(xué)》(分詩歌卷、小說卷和散文卷)等。這些教材內(nèi)容全面而豐富，但實際使用時，由于課時有限，有時連一半的內(nèi)容都無法涉及，自然也就很難達(dá)到大綱提出的教學(xué)目標(biāo)了。實際上，要了解中國古代文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，就必須學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)史。但學(xué)生對這類知識的背景內(nèi)容知之甚少，他們對中國歷史的了解僅僅停留在中國古代一些特別強(qiáng)盛的朝代名稱上，知道一些具體情況的學(xué)生少之又少，更不用說形成連貫的“史”的觀念了。缺乏基本的中國歷史知識，讓文學(xué)史的學(xué)習(xí)變得異常艱難。因此，在教學(xué)內(nèi)容的選擇上不得不放棄這部分的內(nèi)容，而把重心放在著名作家作品的介紹上。另一方面，在大綱要求的三類文學(xué)體裁中的散文和小說，一般來說原著文本都比較長。學(xué)生的古代漢語知識又少得可憐，即便給出注釋，其獨立閱讀也相當(dāng)困難，自然談不上對文章的理解了。在散文中，諸子的散文如《論語》《莊子》《韓非子》等，有的是語錄體，有的是截取一段故事，自成一章，作為留學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容還能被接受。其他類型的散文，一般篇幅較長，且用典之處比比皆是，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程幾乎無從入手。而四大名著之類的小說，即便是節(jié)選，也得3000—5000字才能在情節(jié)上獨立成章，這樣長度的篇章對于留學(xué)生來說難度太高了。因此，只能采取視頻教學(xué)的形式，讓學(xué)生借助畫面和簡單的人物對話來理解故事情節(jié)，品味作品的趣味性?；谝陨峡紤]，筆者自編了一套中國古代文學(xué)講義。首先是大大減少了學(xué)習(xí)篇目，講義分為八章，共20篇作品。其中詩歌四章、戲劇兩章、散文一章、小說一章。在選取作品時，主要考慮與現(xiàn)代生活有相通性的作品。題材主要為愛情、人生哲理和社會問題三個方面。愛情題材有《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》《蒹葭》;戲劇《牡丹亭》;漢唐宋詩詞中的《上邪》《江城子》《鵲橋仙》等。關(guān)于人生哲理的有諸子散文《論語》《莊子》《韓非子》選段;曹操的詩歌《步出夏門行》《短歌行》等。關(guān)于社會問題的有《感天動地竇娥冤》。從體裁方面來看，選擇了詩歌、散文、戲劇和小說四類作品，基本涵蓋了中國古代文學(xué)中最重要的作品形式。在實際教學(xué)中，詩歌和散文是在閱讀文本的基礎(chǔ)上再理解;戲劇小說則是在觀看視頻的基礎(chǔ)上，大概了解故事情節(jié)和作品主題即可。我們的教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生在誦讀作品的基礎(chǔ)上，了解作家的思想和作品的主題。希望留學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中了解中國古人的審美觀念、價值觀念，欣賞中國古代文學(xué)之美。

(二)不斷更新教學(xué)方法。

留學(xué)生的中國古代文學(xué)課的教學(xué)方式與語言課的教學(xué)方式差別很大。語言課要求學(xué)生理解并能運用課堂上學(xué)到的生詞和句型，因此生詞學(xué)習(xí)、語法學(xué)習(xí)、生詞和語法的操練等教學(xué)環(huán)節(jié)是必不可少的。而古代文學(xué)課的側(cè)重點在于讓學(xué)生理解作品，領(lǐng)會作品的主題。其中出現(xiàn)的古漢語詞匯只要求會讀并明白意思，不要求能運用。同時，這門課與中文系學(xué)生的中國古代文學(xué)課也相差甚遠(yuǎn)。一般來說，一篇古代文學(xué)作品對于中文系的學(xué)生來說，不能誦讀的字詞大約只有5%左右。但對留學(xué)生來說，即便最簡短的詩歌作品，不能誦讀的字詞也有30%—50%。對于字詞的理解就更不用說了，大多數(shù)學(xué)生寸步難行。因此，探索適合該課程特點的教學(xué)方法是必要的。

1．重視誦讀在留學(xué)生的中國古代文學(xué)課上首先是重視作品的聽和讀。中國古代文學(xué)中的詩詞和戲劇都是韻文，在朗讀的過程中，學(xué)生能夠充分感受節(jié)奏的規(guī)律和音韻的變化，從而欣賞作品的語言之美。盡管古代漢語生僻難懂，但是在標(biāo)好拼音的基礎(chǔ)上進(jìn)行朗誦，對留學(xué)生來說，也不再是件困難的事情了，而是為他們找到了一條接近如此難懂的中國古代作品的途徑。在課堂上，教師讓學(xué)生先獨立閱讀文本，畫出不會讀的字詞，然后播放配樂的詩朗誦音頻，學(xué)生一邊聽一邊記錄下生詞的拼音。反復(fù)兩次以后，請學(xué)生輪流朗誦詩句。在學(xué)生個別朗誦的過程中，教師隨時進(jìn)行糾音。學(xué)生在傾聽其他同學(xué)朗讀的過程中也會提出疑問，老師也能及時解答。最后，教師再進(jìn)行一次示范朗讀，同時對作品中的重點、難111點字詞再一次加以強(qiáng)調(diào)。最終，要讓所有的學(xué)生都能完整地朗讀整篇作品。通過這種方式，學(xué)生在課堂上有了開口的機(jī)會，真正接觸和感受作品，學(xué)習(xí)的主動性就被調(diào)動起來了。為了激勵學(xué)生認(rèn)真朗讀作品，筆者在期末考試中特別設(shè)置了一道朗讀題。

2．使用多媒體輔助教學(xué)通過多媒體技術(shù)，我們能夠使一些在傳統(tǒng)教學(xué)條件下很難表達(dá)的教學(xué)內(nèi)容生動、形象、直觀地展現(xiàn)出來，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中可以多種感官并用，使教學(xué)內(nèi)容更加具體化、形象化，從而降低教學(xué)難度，有效地提高學(xué)習(xí)效率。其一，在朗讀作品的部分，老師讓學(xué)生對照文本，聆聽名家吟誦的錄音。有的是清晰的朗誦，有的是配樂吟誦。學(xué)生在接觸作品的開始就能體會到詩詞本身優(yōu)美的韻律和節(jié)奏，同時又掌握了作品中字詞的發(fā)音。其二，當(dāng)代流行歌曲中有許多歌詞是源自古典詩詞作品的。如鄧麗君的《在水一方》源自《詩經(jīng)?蒹葭》，王菲的《但愿人長久》源自蘇軾的《水調(diào)歌頭?中秋》。此外，王力宏的《在梅邊》、動力火車的《當(dāng)》分別是從《牡丹亭》和漢樂府民歌《上邪》中找到靈感的。當(dāng)學(xué)習(xí)這些古代文學(xué)作品時，給學(xué)生聽聽這些流行歌曲，能一下子拉近學(xué)生和作品的距離，增加他們的學(xué)習(xí)興趣，減輕其畏難情緒。其三，在中國古代文學(xué)中，大多數(shù)戲劇和小說都被拍成了電影、電視劇。戲劇和小說的文本都比較長，但故事性卻很強(qiáng)。前者對留學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)來說是一個巨大的障礙，而后者卻是文學(xué)作品最容易吸引人的方面。在戲劇《牡丹亭》的講授過程中，老師先讓學(xué)生看了一段約6分鐘的音樂視頻，視頻中僅僅用音樂和人物的行動展示了該劇的基本情節(jié)，并沒有人物的對話。這樣一來，學(xué)生很輕松地了解了作品的大概內(nèi)容，而且留下了很多想象空間，學(xué)生彼此之間對自己所看到的畫面意義進(jìn)行熱烈的討論，從而激發(fā)了大家進(jìn)一步了解原著的興趣。在文本教學(xué)中，筆者又將其與青春版昆劇《牡丹亭》相結(jié)合，讓學(xué)生在人物具體動作的幫助下理解唱詞，大家邊看邊猜，整個學(xué)習(xí)過程很有趣味性。由上可知，多媒體技術(shù)在許多環(huán)節(jié)對教學(xué)有較大幫助。

3．利用網(wǎng)絡(luò)資源隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，大家可以很方便地查找各類資料，這為古代文學(xué)的學(xué)習(xí)也提供了不少便利。要想理解一篇古代文學(xué)作品豐富的內(nèi)涵，就必須了解其背景資料，但大量的中文背景資料對留學(xué)生來說又會形成沉重的負(fù)擔(dān)，因此，讓他們查閱母語的相關(guān)資料就大大降低了理解的難度。例如學(xué)習(xí)《莊子?齊物論》(節(jié)選)時，課前要求學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上查找“莊子”的基本情況，特別是讓學(xué)生搜索各自國家的網(wǎng)站，閱讀用其母語撰寫的“莊子”的介紹。原本莊子散文思辨性較強(qiáng)，了解其內(nèi)涵的難度較高。但學(xué)生在閱讀了其母語相關(guān)介紹后，對莊子的核心思想有了初步的了解。在此基礎(chǔ)上，在閱讀文本時，學(xué)生在理解了字句基本意義之后，對文章要表達(dá)的哲理就基本有所領(lǐng)悟，大大提高了學(xué)習(xí)效率。另外，在查找了母語資料之后，還要求學(xué)生翻譯成中文，并能表達(dá)出來。期間，學(xué)生又鍛煉了翻譯的能力，這也是學(xué)習(xí)漢語應(yīng)該具備的一項重要的技能。

(三)巧妙利用考核評價。

考核評價是一門課程的重要組成部分，也是學(xué)生最重視的部分。怎么考、考什么直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)側(cè)重點。為了讓學(xué)生積極地參與課堂學(xué)習(xí)，我們讓這門課的考核評價貫穿整個學(xué)習(xí)過程，而不只是最后的期末考試。其中，課堂出席情況占總成績的10%，課堂測試和作業(yè)占總成績的30%，期末考試占總成績的60%。首先是課堂小測試。文學(xué)史知識是這門課較難的部分。課堂上，我們采用了閱讀理解的方式學(xué)習(xí)。學(xué)生在規(guī)定時間內(nèi)閱讀一段文章后回答問題，提交書面答案給老師，作為一次小測試，計為平時成績的一部分。因此，學(xué)生非常認(rèn)真地完成了這部分學(xué)習(xí)內(nèi)容，效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于老師講解、學(xué)生聽。其次是回家作業(yè)。回家作業(yè)包括兩個部分:一是了解作品的背景資料。例如，曹操的生平、《三國演義》中最喜歡的人物趣事、蘇軾的婚姻情況等，都要求學(xué)生在自己國家的網(wǎng)站上用母語查閱相關(guān)資料，并翻譯成漢語。大多數(shù)國家的學(xué)生都會驚喜地發(fā)現(xiàn)原來自己的國家網(wǎng)站上還有中國古代有名人物的介紹，當(dāng)然，也有個別學(xué)生找不到相關(guān)的母語資料，只能查閱中文資料了。二是寫出對作品的理解和體會。例如結(jié)合《牡丹亭》的作品內(nèi)容談?wù)剬ψ髌肪壠稹扒椴恢?，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可以死，死而不可以生者，皆非情之至也”的理解。這是一個讓學(xué)生針對某些問題寫出自己感想的練習(xí)。再次是期末考試。我們在其中設(shè)置了一個朗讀作品的環(huán)節(jié)，要求學(xué)生在沒有拼音的幫助下，獨立朗讀出作品。整個學(xué)期我們學(xué)習(xí)了8個單元的內(nèi)容，其中一個小說單元沒有朗讀的任務(wù)。考試時，學(xué)生在7個單元中抽簽選一個單元，要求朗讀出沒有注音的文本，錯一個字扣2分。在以往的考試中，有少數(shù)的學(xué)生得到了滿分，也有一些學(xué)生得0分。由于設(shè)置了這個考試項目，學(xué)生對作品本身的認(rèn)讀積極性有了明顯的提高，這為作品的理解打下了較好的基礎(chǔ)。通過調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和考核方法以及在教學(xué)方法上的不斷嘗試，東華大學(xué)漢語言本科留學(xué)生的中國古代文學(xué)課已經(jīng)成為一門深受學(xué)生好評的課程。“盡管難，但還是很有趣”，學(xué)生在訪談中表達(dá)了自己的心聲。

中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于漢語言專業(yè)的留學(xué)生來說是一門重要的必修課。盡管學(xué)習(xí)的總課時不多，但卻能給學(xué)生傳遞許多人生的奧義。首先，留學(xué)生中國古代文學(xué)課是一門知識豐富的課程，更應(yīng)該是一門師生共同全情投入、教學(xué)相長的課程，不應(yīng)是教師一味地灌輸、學(xué)生被動地接受的一門課。在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生通過查閱本國曾經(jīng)翻譯過的中國古代文學(xué)作品，可以進(jìn)一步感受到世界各國文化的友好互通、源遠(yuǎn)流長，教師則能接觸到中國典籍在世界各國傳播的資料。其次，留學(xué)生中國古代文學(xué)課不但可以提升學(xué)生的書面閱讀和口頭表達(dá)水平，同時還可以鍛煉學(xué)生的翻譯能力。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生要把許多母語的資料翻譯成中文才能跟老師和同學(xué)交流，這可以逐漸提高他們的翻譯技巧。在低年級的時候很難訓(xùn)練的一項重要技能———翻譯，在這門課上可以得到不少鍛煉。再次，留學(xué)生中國古代文學(xué)課應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生思考人生，用心感受文學(xué)之美，讓學(xué)生在了解中國傳統(tǒng)文化的同時，從中國古典文學(xué)作品中得到滋養(yǎng)，讓學(xué)生在作品的學(xué)習(xí)過程中得到一些積極的價值觀和世界觀的啟發(fā)，這對他們未來的人生將有所裨益。

參考文獻(xiàn):。

中國古代文學(xué)神話論文篇十六

摘要：古代文學(xué)作為漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課，相關(guān)專業(yè)如新聞、文秘、旅游、學(xué)前教育等專業(yè)的文化基礎(chǔ)課的中國古代文學(xué)課來說，如何在浩如煙海的作品學(xué)習(xí)中對當(dāng)代高職生實施素質(zhì)教育，如何通過傳授古代文學(xué)基本知識來提高古典文獻(xiàn)的閱讀能力，如何在挖掘作品中蘊含的民族文化精華的同時賦予其現(xiàn)代性的闡釋，進(jìn)而提升高職生人文素養(yǎng)等問題，已成為古代文學(xué)教師面臨的重大教改課題。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)多媒體運用思考。

一、古代文學(xué)課運用多媒體的現(xiàn)狀分析。

（一）信息量大、視聽效果豐富多彩。

從配合教學(xué)顯示效果來看，多媒體課件比傳統(tǒng)教學(xué)法顯得生動而多彩。豐富多彩的視覺效果及大容量的知識貯備是多媒體課件的基本特點，因此，多數(shù)院校都在嘗試把各科由原來的紙本講義變成多媒體課件。特別是中國古代文學(xué)欣賞課，實為集文學(xué)藝術(shù)為一體，目的在于提高學(xué)生人文素質(zhì)、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)和文化品味的課程。因它有文言文表達(dá)、文字艱澀、口頭傳授不易理解的特點，需教師用一定時間幫助學(xué)生掃除文字障礙，這一過程是大多是口授加大量板書完成的，費時費功。一旦將多媒體課件用于輔助古代文學(xué)的教學(xué)工作,首先會大幅度增加課堂信息容量，其次節(jié)省大量板書所耗時間。特別是在介紹作品背景知識方面，多媒體課件有著得天獨厚的多樣功能。凡古代文學(xué)史上涉及到的文化建筑遺跡、佛道神像、書法真跡、美術(shù)作品、塑像形狀、地理版圖、綜合圖表,甚至舞臺戲劇中生、旦、凈、末等角色形象，電影動畫片段等等。

那些難用語言和板書解決的難題，在事先準(zhǔn)備好的多媒體課件里均可得到生動直觀的演示。例如在講《項羽本紀(jì)》時，要想全面分析理解項羽這個失敗的英雄，就必須清楚鉅鹿之戰(zhàn)、鴻門宴、垓下突圍及烏江自刎等幾次主要能顯示項羽功業(yè)盛衰事跡的戰(zhàn)爭過程。我在用課件展示圖像畫面時，以時而高昂、氣勢磅礴，時而沉悶、嗚咽悲壯的琵琶名曲《十面埋伏》作背景音樂襯托，依故事情節(jié)配合簡要的文字提綱，依次出現(xiàn)項羽、劉邦、張良、范曾等人物圖像，同時顯示幾次作戰(zhàn)路線的地理圖，最終營造出項羽兵困垓下，突圍無望時與虞姬對舞悲歌的畫面：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”在霸王別姬的劇照中，學(xué)生能深深地感受到英雄末路時，項羽內(nèi)心的悲壯和生死相依的感情。由此，項羽這位蓋世英雄的形象，便栩栩如生起來。

教學(xué)實踐證實，當(dāng)多媒體課件將古代文學(xué)所揭示的距今幾千年的遠(yuǎn)古科學(xué)及文化展現(xiàn)在學(xué)生面前時；當(dāng)幅幅圖文并茂、有聲有色的演示激蕩著學(xué)生的視聽神經(jīng)時,課堂氣氛立刻活躍起來。多媒體課件發(fā)揮了聲音、圖像、動畫、影像等方面的優(yōu)勢，將文學(xué)知識與藝術(shù)鑒賞交相輝映，創(chuàng)造出圖文、聲樂并茂的藝術(shù)氛圍，再加上教師畫龍點睛式的點撥和升華，更能凸顯古代文學(xué)課所特有的潛在的藝術(shù)審美特性，這不僅使教師教學(xué)的積極性大為提高，也使學(xué)生產(chǎn)生高度的學(xué)習(xí)熱情，課堂氣氛熱烈，有助于激發(fā)學(xué)生的情感和想象力，對提高教學(xué)效率，效果無疑是顯著的。

課堂實踐證明，多媒體課件雖然都是在原教案、教學(xué)思路基礎(chǔ)上對作家作品不同角度的個性化詮釋，但對作品本身的這種情景創(chuàng)設(shè)與再加工，卻真實地透露出教師對作家作品的獨特理解，凸顯著教師對作品的研究成果，有助于督促教師翻閱大量相關(guān)書籍，提高教學(xué)視野。

（二）課件應(yīng)用所受條件限制頗多。

作為輔助性教學(xué)工具的多媒體課件運用，雖相對傳統(tǒng)教學(xué)方式有其特定的優(yōu)勢，但也受到諸多條件的限制。首先在授課教師方面就存在著諸多制約因素，盡管越來越多的教師喜歡用多媒體教學(xué)手段，特別是在上公開課時，幾乎到了非多媒體不用的狀況，甚至多到以課件代替教師講授的程度，更甚者竟將全部精力都投入到設(shè)計課件面畫的漂亮、新奇、動感上，幾乎忘記了教師本人的`主導(dǎo)作用，但其教學(xué)效果卻不甚理想。因為，輔助手段成了主要教學(xué)手段，教師成了課堂上課件放映員，完全沒有了傳統(tǒng)教學(xué)中，教師在講臺上以獨具人格魅力的語言、手勢、神態(tài)、情感與學(xué)生進(jìn)行情感交流的一幕。整節(jié)課學(xué)生只看銀幕，老師則只忙操作。如此缺少老師生動言語的誘導(dǎo)、形象神態(tài)的感染下的教學(xué)效果，不言而喻。

古代文學(xué)作品因內(nèi)涵豐富，對它的闡釋與理解，自然是多方面的、多角度并且永無止境的。課件本身只能是教師本人對作品個性化理解的方式之一，并非絕對正確、無可非議的唯一。優(yōu)秀的課件往往能營造出濃郁的中國文化氛圍，烘托出良好的學(xué)習(xí)氣氛，這是傳統(tǒng)課堂教學(xué)無法做到的。但優(yōu)秀課件的制作必將占用教師大量的時間和精力，況且由于教學(xué)任務(wù)的繁重和制作技術(shù)的缺乏，許多教師根本不能親自制作。倘若找計算機(jī)專職人員代為制作，非但阻礙了教學(xué)思想的靈活映射，更無法充分展現(xiàn)教師對作品的理解與發(fā)揮，也就喪失了課件的功能優(yōu)勢。同時，過于依賴事先設(shè)計好的教學(xué)程式，則又會限制教師與學(xué)生的互動。倘若再有放映操作時的失誤等意外事情，其效果就更不容樂觀。課件制作水平的無能保證，而強(qiáng)烈的視聽效果卻會給學(xué)生留下極深的感性認(rèn)識，這非但起不到輔助教學(xué)的功能，還會限制學(xué)生想象力，甚至導(dǎo)致對作品的錯誤理解。

二、多媒體課件在古代文學(xué)課中合理運用的建議。

（一）綜合考慮，突顯科學(xué)性。

教師要在熟練掌握制作和運用多媒體課件技術(shù)的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)科特點、學(xué)生特征和使用軟件類型來設(shè)計。課件的設(shè)計首先要求教師改變教學(xué)觀念，既要考慮教學(xué)目標(biāo)又要考慮多媒體效果，突出學(xué)生應(yīng)該掌握的知識重點、難點。除了考慮課件平面和動靜的相互映照、音樂的搭配等技術(shù)性問題之外，還要注意突出課件與學(xué)生的交互作用，以達(dá)到通過多媒體課件的展示把古代文學(xué)課應(yīng)掌握的知識表達(dá)得更準(zhǔn)確、精煉、生動、直觀，把課堂教學(xué)設(shè)計得更集中典型、精粹，激發(fā)學(xué)生的興趣與積極性，從而加深對理論的理解，優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)。

（二）講授與演示，合理搭配。

任何形式的教學(xué)改革都要與實際情況相結(jié)合，所有的教學(xué)工具都不能取代教師的講授。而傳統(tǒng)的古代文學(xué)課堂講授是教師個性化授課風(fēng)格的展示過程，在課堂上，教師與學(xué)生之間存在著微妙的心靈互動。教師的人格魅力、學(xué)術(shù)修養(yǎng)，甚至別具一格的性格特征都會對學(xué)生產(chǎn)生無可替代的潛移默化的影響。因此，要求古代文學(xué)教師在傳統(tǒng)的講授基礎(chǔ)上來使用多媒體課件，即以教師智力資源優(yōu)勢引導(dǎo)多媒體課件在課堂教學(xué)中得到科學(xué)、有效、針對性地發(fā)揮，以保證教學(xué)的正確信息和教學(xué)質(zhì)量，使課件成為反映教師理念和思想的手段。切忌只追求畫面的視覺美感而脫離了作品內(nèi)容，喧賓奪主，分散學(xué)生的注意力。

希望能通過課件的制作和使用來提高教師的教學(xué)技能、拓寬學(xué)術(shù)視野、增大知識信息傳達(dá)、優(yōu)化教學(xué)效果、彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)方式的不足，并能創(chuàng)造性地以闡釋激活作品，讓學(xué)生從中得到真、善、美的熏陶，這才是古代文學(xué)課件追求教學(xué)效果。

中國古代文學(xué)神話論文篇十七

醫(yī)學(xué)人文精神論文在當(dāng)今社會，人們對醫(yī)學(xué)教育越來越重視，而在醫(yī)學(xué)教育中融入醫(yī)學(xué)人文精神是整個醫(yī)學(xué)發(fā)展的總體趨勢。老百姓對醫(yī)學(xué)人才的要求已經(jīng)不僅僅局限于擁有高超的專業(yè)技能，還要積累大量的人文教育素材。只有將這兩者充分的融合在一起，并且建立科學(xué)合理的醫(yī)學(xué)人文指導(dǎo)大綱以及考核的制度，將人文精神引入臨床醫(yī)學(xué)，才能真正意義上的把醫(yī)學(xué)人文精神融入進(jìn)臨床醫(yī)學(xué)中去，最終為老百姓的生命健康奠定堅實的基礎(chǔ)。

隨著我國社會的快速發(fā)展，傳統(tǒng)意義上的生物醫(yī)學(xué)模式也已經(jīng)向現(xiàn)代生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式進(jìn)行轉(zhuǎn)變。老百姓對醫(yī)療衛(wèi)生體系又提出了更高的要求，醫(yī)務(wù)人員不僅要具備良好的醫(yī)學(xué)專業(yè)技能，還要具備過硬的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)，達(dá)到“德才兼?zhèn)洹保挥羞@樣才能改善日趨緊張的醫(yī)患關(guān)系，保證老百姓的生命健康，并對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的進(jìn)步做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

醫(yī)學(xué)人文精神廣泛地存在于各個醫(yī)學(xué)實踐中。而臨床醫(yī)學(xué)又是醫(yī)學(xué)人文精神滲透最集中的醫(yī)學(xué)實踐領(lǐng)域。醫(yī)學(xué)人文精神要與醫(yī)學(xué)實踐相結(jié)合，指的就是在醫(yī)學(xué)實踐中要注重人性化。醫(yī)學(xué)人文的主要特點表現(xiàn)在它的踐履性和非實體性。踐履性就是說只要在醫(yī)學(xué)踏足過的地方，就要表現(xiàn)出對人的關(guān)懷，并保證它在醫(yī)學(xué)實踐中體現(xiàn)出人性，醫(yī)學(xué)人文的非實體性是說它并不存在具體的功利通途。

我國社會的發(fā)展與醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，都要求醫(yī)務(wù)人員既要精通專業(yè)的醫(yī)學(xué)知識，又要具備良好的醫(yī)學(xué)人文精神，并將兩者充分融合，共同發(fā)展，才能讓醫(yī)學(xué)人文的力量在臨床醫(yī)學(xué)中使醫(yī)務(wù)人員實現(xiàn)自身的生命和職業(yè)價值。同時，我們的醫(yī)務(wù)人員不單單只是維護(hù)老百姓的生命健康，還要對他們的心理健康負(fù)責(zé)。因此沒有好的醫(yī)學(xué)人文精神，未來的醫(yī)務(wù)人員是沒有立足之地的。

現(xiàn)代社會的醫(yī)患關(guān)系緊張的主要原因，就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人性的冷漠導(dǎo)致的。針對這種現(xiàn)象，必須要從根本上改變以往的醫(yī)療思想。醫(yī)務(wù)人員不僅要重視患者身體上出現(xiàn)的病變，幫他們消除痛苦，還要時刻關(guān)注他們的心理狀態(tài)，在一定時機(jī)為患者提供精神上的鼓勵和支持，來減輕患者的痛苦。運用先進(jìn)的醫(yī)學(xué)技術(shù)和手段來對患者進(jìn)行身體治療，其中也要正確的處理好醫(yī)療過程中的倫理社會問題，用以維護(hù)患者的基本權(quán)益。

1、基本的人文關(guān)懷要從望聞問切入手。

望聞問切是醫(yī)療工作中的第一道工序，也是表現(xiàn)醫(yī)務(wù)人員溝通能力的最佳途徑?；颊邅砭驮\不僅僅只是想緩解身體上的疼痛，還想從醫(yī)生這里得到寬慰，減輕心理負(fù)擔(dān)。如果醫(yī)生在詢問病情的時候，不重視患者的陳述，查體簡單，或者不為患者答疑解難等，都會使患者產(chǎn)生不受尊重的感覺。而且如果沒有仔細(xì)詢問患病的細(xì)節(jié)，也有可能對以后的治療產(chǎn)生影響。所以，醫(yī)生的語言、行為要使患者感到親切，使患者心情放松，能夠更好地與醫(yī)生進(jìn)行溝通，改善醫(yī)患關(guān)系。

2、要尊重和維護(hù)患者的權(quán)益，做到換位思考。

尊重患者的隱私，維護(hù)患者的基本權(quán)益，這是當(dāng)代社會每一個醫(yī)生的基本共識。但是在實際操作中，“想”和“做”之間不一定對等，這就要求醫(yī)生常常要換位思考，想患者之所想，急患者之所急，真正意義上的維護(hù)好患者的基本權(quán)益，尊重他們的隱私，避免因為隱私泄露而產(chǎn)生心理負(fù)擔(dān)，進(jìn)而影響到以后的治療。

3、培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，完善病歷書寫。

“見病不見人，懂病不懂人，治病不治人”的現(xiàn)象普遍存在于我國目前的醫(yī)學(xué)教育和臨床實踐中。為改善這種情況，應(yīng)該建議醫(yī)生不要單單撰寫常規(guī)的病歷，還要時刻并全面地了解患者的內(nèi)心世界以及生活狀態(tài)，以此來書寫人文病歷，學(xué)生從這個過程中用心感受、感悟生命，對學(xué)生的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)是很重要的。值得注意的是，醫(yī)生在書寫病歷時，應(yīng)該重視相關(guān)的法律法規(guī)，進(jìn)行規(guī)范書寫，并保證病歷的真實性和完整性，為患者提供重要的法律依據(jù)，保障患者的合法權(quán)益。

4、制定科學(xué)合理的治療方案。

現(xiàn)如今，醫(yī)療的技術(shù)和手段越來越豐富，可供醫(yī)生選擇的治療方案也層出不窮，所以，怎樣選擇適合患者的治療方案就變得尤為重要。在進(jìn)行治療方案的選擇時，醫(yī)生一方面要考慮到治療的效果，另一方面還要顧及到患者本身的經(jīng)濟(jì)實力。做到既不會使疾病得到進(jìn)一步發(fā)展，也不會過度的進(jìn)行治療，增加患者的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。同時，在治療階段，應(yīng)該盡可能地減少醫(yī)療技術(shù)對患者機(jī)體的副作用和損傷，并且不濫用高新技術(shù)。這大大體現(xiàn)了一個醫(yī)生的責(zé)任心和醫(yī)德。

三、結(jié)語。

在人類發(fā)展的歷史長河中，科學(xué)精神和人文精神是人類探索這個世界的主要觀念。隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的不斷發(fā)展，人們越來越重視醫(yī)學(xué)的科學(xué)精神，使得醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展日新月異，而往往忽視了醫(yī)學(xué)人文精神對整個醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的影響。由于醫(yī)學(xué)人文精神的衰落，醫(yī)患沖突、醫(yī)學(xué)倫理等問題也層出不窮。因此，在臨床醫(yī)學(xué)中重視學(xué)生醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)，不斷提高臨床醫(yī)務(wù)人員的人文素養(yǎng)，才能對構(gòu)建社會主義和諧社會奠定有力的基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】。

[2]任華玉，樸金花，孫福川等。臨床醫(yī)學(xué)中人文精神再激活的機(jī)制倡——兼論知情同意實現(xiàn)中醫(yī)學(xué)人文精神的困境及其突圍[j].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2013，34（21）：30-33.

中國古代文學(xué)神話論文篇十八

中國古代的文學(xué)傳播思想主要有“言之無文，行而不遠(yuǎn)”與“再次立言”、“成一家之言”、“寄身于翰墨，見意于篇籍”、文章可立身、以幻為真與聲律傳文等。這些文學(xué)傳播思想大都是一些與文學(xué)傳播有關(guān)的意見、主張或觀點，而不是系統(tǒng)的傳播思想體系或理論。同時，上述文學(xué)傳播思想在中國古代還不僅僅是以理論表述的形式發(fā)表，還有一些是通過某些文學(xué)創(chuàng)作的傾向或致力方向體現(xiàn)出來。中國古代文學(xué)傳播思想無論是對于中國文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，還是對于中國文學(xué)傳播的發(fā)展，都起到了非常重要的推動和引導(dǎo)作用。

中國古代文學(xué)傳播不但體現(xiàn)出多樣性傳播方式和傳播類型，也形成和體現(xiàn)出許多文學(xué)傳播思想或觀點。這里所謂的傳播思想主要指鼓勵、強(qiáng)調(diào)、號召，以及推動或擴(kuò)展文學(xué)傳播的意見、觀點、主張，另外，有些關(guān)于文學(xué)推介、文學(xué)互動的觀點和態(tài)度也屬于文學(xué)傳播思想的范疇。古代中國的文學(xué)傳播，因為一些文學(xué)傳播思想的推動或作用，無論是原創(chuàng)的文學(xué)還是已存的文學(xué)，其傳播都會得以或加速、或擴(kuò)大、或深化、或久遠(yuǎn)的實現(xiàn)。從傳播學(xué)立場考察，文學(xué)傳播思想無論是在中國文學(xué)發(fā)展史上，還是在外國文學(xué)發(fā)展史上，都有很多的體現(xiàn)，這一點在中國古代文學(xué)傳播中尤為集中和突出。易言之，中國古代文學(xué)在其發(fā)生、發(fā)展過程中，呈現(xiàn)或體現(xiàn)出明確的文學(xué)傳播思想。下面我們擇要進(jìn)行歸納、提示和說明，并加以特定的評價與揭示。應(yīng)該說明的是，從中國文學(xué)發(fā)展歷史上追溯，較早的文學(xué)傳播思想主要是一些與文學(xué)傳播有關(guān)的意見、主張或觀點，而不是系統(tǒng)的傳播思想體系或理論架構(gòu)。同時，有些文學(xué)傳播思想還不是以理論表述的形式發(fā)表，而是通過某些文學(xué)創(chuàng)作的傾向或致力方向體現(xiàn)出來的。

“言之無文，行而不遠(yuǎn)”作為一種泛文學(xué)傳播思想，產(chǎn)生于先秦時代?！蹲髠鳌は骞迥辍吩疲?/p>

冬十月，子展相鄭伯如晉，拜陳之功。子西復(fù)伐陳，陳及鄭平。仲尼曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，誰知其志？言之無文，行而不遠(yuǎn)。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭也。”孔子關(guān)于“言”、“文”關(guān)系的說法，用現(xiàn)代漢語表達(dá)就是：言語是用來表達(dá)意愿的，文采是用來完善語言的。你不說話，就沒人知道你的意愿，你說話沒有文采，就不能傳布到遠(yuǎn)方。在這里，被稱為“文”的文采或文學(xué)性表達(dá)，盡管不是我們今天所指稱的純粹文學(xué)，但卻包含著純粹文學(xué)的主要因素。顯然，從文學(xué)傳播的角度看，“言之無文，行而不遠(yuǎn)”是具有推動文學(xué)傳播意義的，其含義是在強(qiáng)調(diào)思想的傳播要靠豐富或突出的文采來輔助。而這種提倡和主張以“文”行遠(yuǎn)的傳播思想，又因為孔子在中國的特殊文化地位，在后來的文學(xué)傳播中起到了非常權(quán)威的推動作用，造成了極其廣泛的影響。

孔子與這個觀點相近的表述還有《論語·雍也》的一段話：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄@里的“文”也是“文采”的意思；“質(zhì)”即質(zhì)樸；“彬彬”就是相互摻雜各占一半。清人劉寶楠《論語正義》更將這個觀點解釋為：“禮，有質(zhì)有文，質(zhì)者，本也；禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中。”即文與質(zhì)的關(guān)系，延展到禮的傳播層面，文采就不但是傳播“言”的媒介，也是傳播禮的依憑。從文學(xué)傳播學(xué)的角度看，這實質(zhì)是強(qiáng)調(diào)文采對個人形象傳播的重要意義。

盡管在當(dāng)時的語言生態(tài)中“言之無文，行而不遠(yuǎn)”的傳播觀點與今天所說的俠義文學(xué)傳播有很大的距離，但在具體操作上，孔子所提出的觀點則跟文學(xué)傳播關(guān)系密切。這一點在他關(guān)于“詩三百”的一些闡述里得到說明?？鬃又鲝埲藗円W(xué)習(xí)“詩三百”，而學(xué)習(xí)的主要目的之一在于使自己的“言”得到很好的傳播，他甚至極端地強(qiáng)調(diào)“不學(xué)詩，無以言”。這里的“詩”是“詩三百”，是很明確的文學(xué)。由此可見孔子的這個觀點對文學(xué)傳播的意義。

“言之無文，行而不遠(yuǎn)”的傳播思想還體現(xiàn)在先秦時代諸子散文的創(chuàng)作傾向上。先秦時期，一些作為哲學(xué)家、政治家和縱橫家的諸子，雖然沒有像孔子那樣公開提倡這個觀點，甚至有人還在口頭上表示輕視文采，但是在創(chuàng)作實踐上，他們卻非常重視以文采來傳播自己的思想主張，其中最突出的是莊子。莊子口頭上說棄卻“文章”和“采色”，但他的文章在先秦諸子著作中卻是最文采飛揚、文辭華贍的?！肚f子》之文在后世有廣泛而深遠(yuǎn)的影響，一方面固然在于其思想，但燦爛的文章辭采和生動的文學(xué)表述也是重要的原因。這顯然說明“言之無文，行而不遠(yuǎn)”的觀點是被莊子實踐著的。與此相類似，孟子的文章、荀子的文章也都傾向以文采增強(qiáng)氣勢、以修辭強(qiáng)化表達(dá)。先秦諸子散文尚文采創(chuàng)作傾向的影響所及并不僅僅止于當(dāng)時，流波所被，是相當(dāng)深遠(yuǎn)的。在這樣的創(chuàng)作傾向影響下，先秦以后的文人學(xué)者，大多都在寫作上講求文采，因此，先秦以后的很多歷史學(xué)家、哲學(xué)家、科學(xué)家，往往同時也是文學(xué)家。班固的《漢書》、劉勰的《文心雕龍》、酈道元的《水經(jīng)注》、楊炫之的《洛陽伽藍(lán)記》一類的著作，盡管大都不是文學(xué)創(chuàng)作，卻依然麗辭華章、文采飛揚。這說明在中國古代“言之無文，行而不遠(yuǎn)”作為一種文學(xué)傳播思想，是在思想主張和創(chuàng)作傾向兩個向度上產(chǎn)生著作用和影響的。

與此同時，“再次立言”也作為一種文學(xué)傳播思想產(chǎn)生著積極作用。該觀點同樣語出《左傳》，該書《襄公二十四年》云：

大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。意思是：就人的成功而言，最高層次的應(yīng)該是德遍天下，以德服人；次一級的是為國家立有戰(zhàn)功，報效祖國；第三層次的應(yīng)該是著書立說，以詩書傳世。這三個層次人生理想的實現(xiàn)都可以達(dá)到使人永垂不朽。從文學(xué)傳播的角度看，立言就是創(chuàng)制文學(xué)，把文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)做人生的“不朽”目標(biāo)，應(yīng)該是對文學(xué)價值的高度確認(rèn)。這對文學(xué)的創(chuàng)作和傳播應(yīng)該具有重要的推動和支持作用。立言作為中國古代士人的人生目標(biāo)或畢生追求，曾經(jīng)被許多文人學(xué)者所實踐，其中最典型的當(dāng)屬西漢史學(xué)家司馬遷。他自覺而明確地把忍辱含詬寫作《史記》，當(dāng)成是圣賢立言以傳世的工作，鄭重強(qiáng)調(diào)這個“立言”工作是一項不朽的事業(yè)。在接受宮刑處罰以后，用“立言”作為精神支撐，忍受了肉體上和精神上的巨大痛苦，用整個生命寫成了閃耀著偉大光輝的歷史著作。司馬遷以后，“再次立言”就逐漸嬗變?yōu)槭咳说娜松繕?biāo)和理想，在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)傳播方面，對作家起著重要的精神依托和人生價值鼓舞作用，以此也勖助了文學(xué)的傳播。與“再次立言”文學(xué)傳播思想相聯(lián)系，是司馬遷提出的“成一家之言”。從傳播的角度看，這一觀點也蘊含著非常重要的文學(xué)傳播思想因素。這種思想觀點見于《史記·報任安書》：

古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯傲儻非常之。

人稱焉。蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策以舒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考略其事……凡百三十篇，亦欲以究天地之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。如果僅僅局限在司馬遷本人，以及他當(dāng)時處身的特殊環(huán)境，“成一家之言”或許只是他想通過寫一部歷史著作，來表達(dá)其獨到的歷史見解和政治思想，并流傳于世。但是，可貴的是，司馬遷在表述這個“成一家之言”的觀點過程中，是將歷史上許多“退而論書策以舒其憤，思垂空文以自見”的文化巨匠羅列為自己的同志。結(jié)合《太史公自序》所說的其理想是使《史記》成為《春秋》第二，他自己也以第二個孔子為準(zhǔn)的，實現(xiàn)孔子所說的“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著名也”的創(chuàng)作定位，我們可以明確地見出司馬遷是以寫《史記》而竊比孔子寫《春秋》的。這樣，他的“成一家之言”觀點即可理解為要通過探究天道與人事的關(guān)系，貫通從古到今的歷史發(fā)展變化，完成一部有獨到見解、自成體系的著作。從文學(xué)傳播的意義上說，則可理解為：創(chuàng)作這部通過研究自然現(xiàn)象和人類社會的關(guān)系，通曉從古到今變化而形成一家之說的文學(xué)著作，也可以是一個人最高理想和畢生追求目標(biāo)，這樣的著作的“傳之其人通邑大都”，也可以使作者名垂青史。

司馬遷不僅自覺地提出了這樣的觀點，更重要的是他用生命實踐了這一觀點，或者說他用行為實踐了這一思想主張。司馬遷既是一位偉大的歷史學(xué)家，還是一位偉大的文學(xué)家，所以他的“成一家之言”思想在文學(xué)領(lǐng)域也就成為無數(shù)文學(xué)家追求的理想和目標(biāo)，從而樹立了文學(xué)創(chuàng)作的精品意識，并以此極大地鼓勵和推動了文學(xué)的傳播。

魏晉時期，中國的`文學(xué)逐漸進(jìn)入自覺發(fā)展階段，在此氛圍里，許多文人對文學(xué)這一藝術(shù)形式進(jìn)行了思考和闡釋說明，力圖揭示和探究文學(xué)的特征與本質(zhì)。與此同時，一些與文學(xué)傳播有關(guān)的思想火花或鮮明的觀點也得到表達(dá)，其中以曹丕《典論·論文》最為突出。

《典論·論文》包含了多方面的、深刻的文學(xué)傳播思想。首先是關(guān)于文學(xué)體裁方面的要求和標(biāo)準(zhǔn)：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。”這是從各種文章體裁最基本風(fēng)格的角度提出了創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。從傳播意義上說，一種信息進(jìn)入傳播過程是需要符合特定的質(zhì)量要求的，各類文學(xué)因其體裁不同，在人們的接受觀念中也就有了不同的標(biāo)準(zhǔn)，而上述言論，正好是對此提出的。這種思想實質(zhì)上是鼓勵文人通過各種不同的文章體式來自覺擔(dān)當(dāng)文學(xué)使命，用多樣性文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的實現(xiàn)來喚醒人們的生命意識、作家自身的生命體驗和對歷史生命的悲憫，以及自我生命的原始感受，用不同的文章體式來更好地傳播思想感受，在具體的文學(xué)傳播信息制造中，要遵守每一種文章體式的標(biāo)準(zhǔn)和要求，才可以做到更理想的傳播。

其次，《典論·論文》從文學(xué)的政治功能和人生價值角度闡發(fā)出深刻而鮮明的文學(xué)傳播價值觀：

蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。與人生中的其他表現(xiàn)形式比較，文章創(chuàng)作具有無窮的、久遠(yuǎn)的流傳功能。這是從政治情懷和人文關(guān)懷方面，提出了文章及其傳播的價值。盡管此處所說的“文章”還不是純?nèi)坏奈膶W(xué)，但是文學(xué)卻是其中的主體。因此從文學(xué)傳播的意義上說，這段話也可以理解為：文學(xué)有突出的使人名聲傳播后世的功能，即可以使人流芳百世。作為一種文學(xué)傳播思想，曹丕的這一認(rèn)識和主張，表現(xiàn)出一種跨越歷史與現(xiàn)實的人文精神和道德意識，以及對文學(xué)家命運的深層關(guān)注。

在當(dāng)時，曹丕的弟弟曹植曾對這一文學(xué)傳播思想予以呼應(yīng)。他在《薤露行》中寫道：“騁我徑寸翰，流藻垂華芬?！本褪钦f：我希望恣意揮灑我的徑不過寸的筆，讓我的文采的芳香流傳萬代、永垂不朽。在表達(dá)他立志以詩歌傳文名于后世的豪情和意氣同時，也凸顯出推動文學(xué)傳播的含義。更可貴的是，曹植還以其創(chuàng)作實踐推動了這一傳播思想的擴(kuò)展。他的詩作“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”(《詩品》)，達(dá)到了風(fēng)骨與文采的完美結(jié)合，以致成為當(dāng)時詩壇最杰出的代表。

作為一個與文學(xué)傳播有密切聯(lián)系的思想觀點，“文章可立身”語出北宋汪洙九歲所作的《神童詩》。詩云：

天子重英豪，文章教爾曹；

萬般皆下品，惟有讀書高。

滿朝朱紫貴，盡是讀書人。從文學(xué)傳播角度看，這段對于文章和學(xué)習(xí)的價值描述，其根本在于鼓勵讀書和主張以文章立世。隋唐之后，中國選官只有科舉考試一種方式，而科考的主要內(nèi)容是文章，因此“文章可立身”的主張，盡管作者的主觀意圖是勸勉和提示人們通過文章顯身揚名、為官作宦，但在客觀效果方面，尤其是文學(xué)傳播意義上，“文章可立身”所表述的文章人生功用和價值，也可以在某種意義上認(rèn)為是倡導(dǎo)文學(xué)具有提升人的社會地位和政治地位作用。這個觀點雖然出自宋代神童之口，但一直被中國古代文人自覺地實踐著。因此，“文章可立身”不僅是一個口頭上的思想表達(dá)，更主要的還是一個用長期實踐所體現(xiàn)的思想傾向?！拔恼驴闪⑸怼钡乃枷胗^念被后人所認(rèn)可和繼承，因此，在文學(xué)傳播的意義上，它是一個有影響的文學(xué)傳播思想元素。如元代戲曲作家宮天挺在其作品《死生交范張雞黍》第一折就寫道：“道統(tǒng)相承十二君、三圣人?；侍煊幸鉃樗刮?，教人從誠心正意修根本，以至齊家治國為標(biāo)準(zhǔn)?？鬃訒R魯論，不離忠恕傳心印，以此上天子重賢臣，方信文章可立身?！边@也是堅持文章立身觀念的。

顯然，“文章可立身”是與前所述及的“其次立言”、“成一家之言”，以及“文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”等思想觀點一脈相承的。如果說在秦漢之前這些思想觀點還主要是就人的自然成長發(fā)展而言，隋唐以后，則與其時的選官制度有密切聯(lián)系。另外，“文章可立身”在很大方面是前所述及的一些文學(xué)傳播思想觀點的翻版或闡釋，但是，它在科舉考試盛行的特定時代再次強(qiáng)調(diào)，以及通過一個神童之口道出，其文學(xué)傳播主張和激勵作用又與之前不可同等看待。

以幻為真的傳播思想可以追溯到神話傳說，該文學(xué)傳播思想更主要的是以文學(xué)創(chuàng)作傾向的形式體現(xiàn)出來，并逐漸帶有理論色彩。眾所周知，神話是人們按照自身的認(rèn)識對自然和社會的幻態(tài)反映，又是原始人對于世界的“合理解釋”。由于科學(xué)發(fā)展的局限，在原始人的觀念中，幻態(tài)即真實，真與幻是渾然一體的。所以在他們的故事和傳說里，大量的幻化成分被加入。此一思維影響到后來，就使得文學(xué)家甚至歷史家在創(chuàng)作自己的作品時，也體現(xiàn)出這一思想的痕跡。比如司馬遷寫作《史記》，就對有史實根據(jù)的材料和無史實根據(jù)的內(nèi)容，分別采取“信以傳信，疑以傳疑”來加工，其中的“疑以傳疑”就近乎以幻為真。干寶作《搜神記》不但在創(chuàng)作上寫了大量的人鬼相雜、幽冥相間故事，還提出了“發(fā)明神鬼之不誣”的創(chuàng)作動機(jī)，這也是堅持以幻為真的。到了唐傳奇時代，一大批文人把許多鬼怪和神仙故事寫成小說，并言之鑿鑿地表示是自己的所見或親歷，以證明實有其事，也是很典型的以幻為真的創(chuàng)作傾向。這說明，以幻為真作為一種以創(chuàng)作傾向體現(xiàn)出來的文學(xué)傳播思想，在古代對于文學(xué)的原創(chuàng)性傳播產(chǎn)生過很大的積極作用。

在中國古代，對于原創(chuàng)性文學(xué)傳播起到巨大推動作用的另一文學(xué)傳播思想是聲律傳文。因為中國古代早期詩文創(chuàng)作中的聲律，大多帶有自然特征，不是作家刻意制造的，所以聲律傳文的思想盡管在先秦兩漢時代既已有所萌芽，或者說是被一些與文學(xué)有關(guān)的活動體現(xiàn)出來。比如“詩三百篇，孔子皆弦歌之”活動，以及東漢時代蔡文姬創(chuàng)作的詩歌《胡笳十八拍》。但是，到了南北朝時期，南朝的謝靈運、沈約等人發(fā)現(xiàn)了所謂“前人未睹之秘”的詩歌聲律，并自覺地將其運用到詩歌創(chuàng)作中。從此，中國古代的詩文進(jìn)入自覺地以聲律進(jìn)行傳播的新紀(jì)元，甚至被強(qiáng)調(diào)到“妙達(dá)此旨，始可言文”的程度。

聲律傳文思想觀點到唐宋詩詞繁榮以后，更被一些文學(xué)家和文學(xué)批評家所發(fā)揚，如初唐的“上官體”、宋代周邦彥的詞創(chuàng)作，以及明代戲劇方面的“吳江派”、清代的“格律說”，這些有關(guān)聲律與文學(xué)創(chuàng)作相關(guān)至切的思想和主張對于文學(xué)的傳播起了很大作用。

除上所述及的幾種主要的文學(xué)傳播思想外，中國古代的文學(xué)作品、史書以及其他文獻(xiàn)典籍中，還星散著很多文學(xué)傳播思想的因素或成分。如“不虛美，不隱惡”、“饑者歌其食，勞者歌其事”、“勸百諷一”、“詩賦欲麗”、“文以載道”、“唯歌生民病，愿得天子知”，以及杜甫“為人性癖耽佳句，語不驚人死不休”、“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”，賈島的“兩句三年得，一吟雙淚流”之類倡導(dǎo)以修辭藻飾強(qiáng)化詩文主題傳播效果的認(rèn)識表達(dá)，還有小說方面的“自娛娛人”、“小說與群治之關(guān)系”等文學(xué)功用認(rèn)識，都可以視為文學(xué)傳播思想的質(zhì)素或分子，這里不再一一詳論。

綜上所述，我們得出以下的認(rèn)識或結(jié)論：首先，中國古代文學(xué)傳播的范圍和深度遠(yuǎn)沒有現(xiàn)今的文學(xué)傳播寬闊與縱深，而且中國古代所使用的文學(xué)概念、傳播概念，也跟現(xiàn)今的文學(xué)、傳播學(xué)使用的概念在含義上有很大的差異，因此，古代文人對文學(xué)傳播的理解和認(rèn)識，也與今人的看法和觀念存在著較大差異。這決定了我們在研究中國古代文學(xué)傳播思想過程中，所做的挖掘和整理工作可能更多、更細(xì)致，也就是說從浩如煙海的古典文獻(xiàn)中勾稽和揭示古人的文學(xué)傳播思想元素、觀點和成分是艱難的，但這并不表明中國古代文學(xué)傳播思想歸納、提煉和研究的遙不可及。其次，中國古代文學(xué)傳播思想主要來自兩個方面：一是在文人學(xué)者的理論表述中，通過主張要求或認(rèn)識提倡所提出的思想觀點或理論元素；二是通過文人學(xué)者的創(chuàng)作傾向或創(chuàng)作實踐活動所體現(xiàn)出來的。這兩個方面呈現(xiàn)的文學(xué)傳播思想，往往在同一個時段或歷史時期中，表現(xiàn)出較大的一致性或統(tǒng)一性。再次，以上我們的勾稽和闡釋的一些文學(xué)傳播思想，只是中國古代文學(xué)傳播思想的代表性觀點或傾向，并非全部，要細(xì)致地、系統(tǒng)地闡釋和歸納揭示中國古代文學(xué)傳播思想，還需要做大量的工作。最后，中國古代文學(xué)傳播思想無論是對于中國文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，還是對于中國文學(xué)傳播的發(fā)展，都起到了非常重要的推動和引導(dǎo)作用。

中國古代文學(xué)神話論文篇十九

文學(xué)作品雖然可以起到陶冶人們情操、提升人們生活能力的作用，但不能像現(xiàn)代影視劇那樣將作品形象生動地展示在消費者面前，以達(dá)到吸引消費主體和提高消費主體熱情的效果。因此，將文學(xué)作品具有凈化心靈和陶冶情操的功能與多媒體技術(shù)進(jìn)行有效對接，不僅可以達(dá)到提高人們觀影激情的目的，還可以幫助人們從傳播學(xué)的角度，更加深入、全面、系統(tǒng)地了解和認(rèn)知文學(xué)作品，進(jìn)一步激發(fā)人們探索優(yōu)秀文學(xué)作品的欲望。21世紀(jì)是一個全球化、信息化和經(jīng)濟(jì)化的時代，將文學(xué)作品與傳播學(xué)進(jìn)行有效融合，是時代發(fā)展的趨勢，也是提高文學(xué)作品和影視作品市場占有率的重要途徑，從而達(dá)到互惠互利的目的。在這種大環(huán)境背景和影響因素作用下，中國現(xiàn)代文壇有一位女作家，她的作品屢屢被知名導(dǎo)演改編成電視劇和電影，無論是以怎樣的方式改編，都不會失去她作品鮮明的特色，依然會讓人們保有極高的熱情，她就是張愛玲。就張愛玲文學(xué)作品的傳播熱而言，主要有三次。一次是上世紀(jì)40年代，一部《傳奇》讓世人了解到張愛玲傳奇的一生?！秱髌妗肥菑垚哿嵴鎸嵉娜松蜕顚懻?，通過自身的所感所想，站在充滿年代感的視角，運用獨特的語言表達(dá)方式，描述了一個“紙醉金迷”的上海和一個“千瘡百孔”的人生。隨后一段時間，由于歷史和政治等因素的影響，張愛玲作品在大陸活躍的頻率逐漸減少。第二次熱潮發(fā)生在上世紀(jì)80年代，大陸的思想觀念和環(huán)境發(fā)生了巨變，不再像以前那樣受到政治原因和人為觀念等因素的限制和束縛，使張愛玲以及她的文學(xué)作品重新被發(fā)掘。不論是影視劇領(lǐng)域還是文學(xué)領(lǐng)域，都掀起了一股“張愛玲熱”。就文學(xué)領(lǐng)域而言，文學(xué)研究者對張愛玲的作品以及張愛玲生平的研究，帶動了張愛玲作品受到市場的熱捧。就影視領(lǐng)域而言，很多知名導(dǎo)演對張愛玲的作品喜愛有加，為進(jìn)一步改編其作品奠定了基礎(chǔ)。張愛玲文學(xué)作品帶有濃厚的批判色彩和深刻的世俗特色，其作品在與當(dāng)時那個世俗年代的碰撞中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，從而深深吸引了世人的目光。第三次熱潮發(fā)生在上世紀(jì)90年代，她的文學(xué)作品被廣泛流傳于影視界、商業(yè)界和文學(xué)界，逐漸與市場經(jīng)濟(jì)融為一體，無論是張愛玲本人的家庭、愛情還是作品，已經(jīng)深深與大眾市場捆綁在一起，從而成為一種獨特的文學(xué)現(xiàn)象。張愛玲本人以及其作品就像一部部生動的戲，這也是導(dǎo)演偏愛張愛玲文學(xué)作品的關(guān)鍵因素。在舞臺上，張愛玲的作品呈現(xiàn)出完美的畫面感和鮮明的藝術(shù)色彩，閱讀張愛玲作品，可以給人以無限遐想的空間和藝術(shù)視覺感。比如，播出的電視劇《半生緣》和播出的《傾城之戀》，這兩部文學(xué)作品都帶有強(qiáng)烈的年代色彩，無論是寫作技巧，還是作品與時代的契合度，都給觀眾強(qiáng)烈的視覺沖擊，讓觀眾在心理上與影視劇和作品本身產(chǎn)生共鳴。

就傳播媒介而言，文學(xué)作品通過紙質(zhì)形式只是展示出一個模糊的人物形象和性格特征，但是通過多媒體技術(shù)，不僅可以使人物形象具體化，還可以使人物形象性格特征鮮明化。比如《半生緣》中曼楨這個人物形象，一旦觀眾看了電視劇，觀眾心中對曼楨的勾勒就變成了林心如或者吳倩蓮。由此可見，電影或者電視劇對文學(xué)作品本身的人物設(shè)定有一定的影響。就傳播環(huán)境而言，隨著社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和大眾媒體進(jìn)入現(xiàn)代消費市場，在商業(yè)利益的驅(qū)動下，大眾媒體與文學(xué)作品的契合度逐漸加強(qiáng)，由語言為中心的理性主義，逐漸向視覺為中心的感性主義轉(zhuǎn)變。

三、影視改編對張愛玲作品文學(xué)風(fēng)格的消解。

1.“蒼涼”意境和“傳奇”故事的消解。

張愛玲本人喜歡悲壯，更喜歡蒼涼。她曾經(jīng)在《自己的文章》中表達(dá)過自己的喜歡和自己的作品風(fēng)格。由此可見，“悲壯”是張愛玲文學(xué)作品的基調(diào)，“蒼涼”是其文學(xué)作品的主調(diào)。但是大多數(shù)由張愛玲文學(xué)作品改編而來的影視劇，對張愛玲作品的基調(diào)和主調(diào)認(rèn)識并不清楚，對張愛玲作品風(fēng)格的改變，正是影視劇領(lǐng)域?qū)ζ渥髌返淖畲笳`解。比如，第一部將張愛玲作品改編成電視劇的《傾城之戀》，可以看出這部電視劇的前后與主次：主人公之間的愛情故事是整部戲的前景，政治戰(zhàn)爭作為故事背景，從側(cè)面反映出當(dāng)時香港淪陷時人們的生活狀況，時代變遷給主人公的愛情故事增添了一抹政治氣息。但是在1984年上映的電影中可以看出，導(dǎo)演許鞍華將重點放置在電影場景的建設(shè)方面，并運用多視角的藝術(shù)表現(xiàn)手法創(chuàng)設(shè)出當(dāng)時香港經(jīng)歷戰(zhàn)爭時的情景。這種藝術(shù)表現(xiàn)形式并不能與張愛玲作品本身所表達(dá)的“反諷刺”意義掛鉤，把作品淡化的歷史政治背景放在主人公愛情的前景之前。盡管導(dǎo)演在電影上映之后對其有所反思，但是這種有意或者無意的舉動在世人看來，確實是將張愛玲作品本身的蒼涼主調(diào)與基調(diào)進(jìn)行了互換?！督疰i記》被世人認(rèn)為是張愛玲最好的一部文學(xué)作品，著名文學(xué)家溫儒敏曾經(jīng)說過：《金鎖記》是將人生的荒誕與荒涼演繹到了極致。著名導(dǎo)演穆德遠(yuǎn)在20將其改編成電視劇，并最終呈現(xiàn)在觀眾面前。但是實際拍攝出來的效果與原著之間的聯(lián)系只剩下純粹的人物。

2.缺陷人物和畸形情愛的修正。

文學(xué)研究者對張愛玲的文學(xué)作品進(jìn)行了大量研究，他們認(rèn)為，張愛玲的文學(xué)作品帶有強(qiáng)烈的`“人生寫照”和“參差對照”特色。這種“寫照”與“對照”之間的有機(jī)組合，不僅豐富了作品本身的結(jié)構(gòu)和層次，也使作品人物形象更加豐富與飽滿。正如張愛玲本人所言，她的世界里除了悲涼和愛情，還有生老病死等一類普通的現(xiàn)象存在。文學(xué)家就是這樣，無論是站在社會還是人物角度，都可以通過生動形象的語言表達(dá)出世俗社會的日常百態(tài)，比如畸形的愛情、極端化的人物、無愛的婚姻等?？v觀張愛玲作品可以看出，她極少描述善良樸實的人物形象，這要歸結(jié)于她的人生經(jīng)歷和家庭背景。比如電視劇版本的《金鎖記》，對張愛玲作品進(jìn)行了過度修改。除了名稱之外，觀眾在觀影過程中已經(jīng)看不出是張愛玲的故事寫照，整部作品淺薄庸俗，沒有深度。電視劇所表現(xiàn)的主題與思想，解構(gòu)了小說深刻的思想文化內(nèi)涵，這一改編不僅使張愛玲一貫的蒼涼主調(diào)被抹去，還將人物形象性格進(jìn)行了改變，抹殺了原著作品本身所表達(dá)的人物形象特色。

四、結(jié)語。

無論是在文學(xué)領(lǐng)域還是影視領(lǐng)域，張愛玲的作品都有極大的影響力。隨著現(xiàn)代多媒體技術(shù)與文學(xué)作品不斷融合的腳步加快，環(huán)境、傳者、媒體、受眾共同寫出的張愛玲神話，給人們留下許多有意味的思考。

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