讀后感是讀完一本書、一篇文章、一部電影或者一段音樂后所產(chǎn)生的個人感受和思考。它可以幫助我們更深入地理解作品的主題、情感和意義，也是我們與作品互動的重要方式。讀后感是一種對作者思想的回應(yīng)和表達(dá)，更是一個個體思想與作品主題的碰撞和交流。讀完一本書后，我深深地被故事吸引，感受到了作者對人性和社會問題的關(guān)懷。讀后感應(yīng)該包括對書中主題的概括、人物的塑造、情節(jié)的展開等方面的評價和分析。以下是一些經(jīng)典的讀后感示范，供大家參考和學(xué)習(xí)。
正義讀后感篇一
當(dāng)閱讀完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。可能你現(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編整理的《正義的理念》讀后感，希望對大家有所幫助。
什么是正義?往往人們理解的正義便是，當(dāng)遇到不公平的事情發(fā)生時，有人站出來說話，解決事情，這便是正義。但的確現(xiàn)實(shí)世界中，沒有絕對的正義。阿馬蒂亞·森認(rèn)為“我們需要尋找的并非是絕對的正義，而是致力于減少明顯的非正義;正義需要關(guān)注實(shí)際的生活與現(xiàn)實(shí)，而不只是停留在抽象的制度和規(guī)則上; 正義應(yīng)強(qiáng)調(diào)公共理性和反思，而不是尋找一成不變的公理性答案; 正義需要開放的中立性”，需要超越地方、國家的邊界，在全球范圍內(nèi)評價一國內(nèi)部的公正。”
我比較贊同他其中一個觀念“正義需要關(guān)注實(shí)際的生活與現(xiàn)實(shí)，而不只是停留在抽象的制度和規(guī)則上?！比绻炜湛诮腥轮x，公平，而與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)了，這樣的`公平是理想化的，是不切實(shí)際的。而如今，我們無論是制度還是規(guī)則都叫嚷著要改革，我認(rèn)為，如果改革脫離了現(xiàn)實(shí)，那這樣的改革帶來的不是現(xiàn)實(shí)的公平，而是權(quán)力的絕對化，又將陷入另一個怪圈。
生活中，有太多的不公平了，我們每個人的能力有限，我們不可能解決一切不公平的事情，唯有遇見時能夠不躲避，不逃避，真正真正地向邪惡亮劍，為正義拼搏。
話雖如此，但每天我們都被無數(shù)反應(yīng)黑暗現(xiàn)實(shí)的新聞信息所包圍，從小月月到郭美美，從拼爹到拼干爹，讓人不得不懷疑，這個世界還有正義可言嗎?讀完《正義的理念》，我最大的感受，也是唯一的感受，生活需要為正義而戰(zhàn)的勇士!
正義讀后感篇二
今天，我讀了一本書《朱自清散文集》，書中有一篇《正義》的文章，讀好這篇大作帶給我的感受很深。
文章吸引我的是那個精彩的開頭——“人間的正義是在哪兒呢？”
是呀，到底正義在哪理呢？文中有人談到“正義在我們心里?！蔽曳磸?fù)讀了這句話，思索了好久也悟到自己一點(diǎn)體會：“正義”深藏在我們的內(nèi)心深處。有些人做著一些罪惡的事情，嘴里卻是喊著“正義”這個詞語。這種人的罪惡遲早要被人們發(fā)現(xiàn)的，也必將會被一代代的人唾罵。
在文中還有一句話——“他嘴里唱著正義的名字，手里卻滿滿的握著罪惡；他將這些罪惡送給社會，粘上金壁輝煌的簽條送了去?！毕襁@樣偽裝自己的人，我最討厭！
“正義”人人都是明白這理，可為何就偏偏有那么一些人，舉著“正義”之旗為所欲為，唱得避說得還好聽，他們真是太可恥，太可惡，太可恨！
正義讀后感篇三
《正義的可能》在談及正義一詞時多用到以西方哲學(xué)的專有名詞精準(zhǔn)對應(yīng)的漢語詞匯，可見作者的謹(jǐn)慎而嚴(yán)謹(jǐn)，而正義多與強(qiáng)烈情感緊密相連，由主觀而生，受控于法律與道德的正義，其變化在周濂看來與嫉妒、怨憤與憤恨這三種情感離不開。
康德說，嫉妒就是忍著痛苦去看到別人的幸福的一種傾向。在和諧的日常生活中，強(qiáng)烈感情色彩的嫉妒妨礙于穩(wěn)定人際關(guān)系的情面并不會得以表現(xiàn)，但只需拿起手機(jī)打開電腦，不乏會見到諸如反智仇富的言論。充滿戾氣的觀點(diǎn)如今看似少見，但總有些話題儼然是引起嫉妒的導(dǎo)火索。
譬如“知乎平均水平”，動輒c9、常青藤、年收入五十萬起步，讓人不禁感慨自己拉低了知乎平均水平。正如周濂所說：有比較就會有落差，有落差就會有嫉妒，即使這種落差與道德無關(guān)，但只要他人的更好境遇引起你足夠的注意，嫉妒就開始落地生根。
嫉妒的表現(xiàn)是隱性，我們也不能咬定是個人就嫉妒知乎平均收入，但嫉妒的惡果這兩年我們有目共睹，年輕人網(wǎng)貸接連不斷，似乎大家都明白網(wǎng)貸的危害，可受害者一直換著新的面孔。
超額消費(fèi)來源于攀比，攀比的落差來自內(nèi)心深處的嫉妒。當(dāng)信息獲取變得廉價，普通人也看到了富人們的生活，他們享受著九九六的福報，卻做著當(dāng)上馬云的夢，一場永無止境的比較也就此展開，直到被嫉妒完全吞噬。
而由社會結(jié)構(gòu)所塑造，帶有強(qiáng)烈敵意爆發(fā)的嫉妒，舍勒將他命名為怨恨。怨恨的出發(fā)點(diǎn)是報復(fù)沖動，本質(zhì)特征在于時間上的滯后于延宕，得益于我國完整的法治體系，此類惡性事件并不多見，然而前不久的張扣扣報仇事件成為熱點(diǎn)，最高人民法院便用“犯罪者心懷怨恨”這一措辭，怨恨即是極端化的嫉妒，它是“最危險的爆炸材料”。
憤恨則是一種社會進(jìn)步的正能量，是大眾面對不正義的吶喊。一個遵紀(jì)守法的理性人在他人以違反道德法律規(guī)范為前提侵犯到他的個人利益時才會感到憤恨不已。可恨的是，微博上卻有一些假借憤恨之名偽造不公平，扭曲了正義，擾亂網(wǎng)絡(luò)秩序，惡意操控輿論導(dǎo)向。
在這樣一個人人喊痛的時代，我們需要謹(jǐn)慎地區(qū)分它的波段到底是嫉恨、怨恨還是憤恨，認(rèn)清最低限度的相互性，讓社會正確灌輸正義規(guī)范，創(chuàng)造更多正義的可能。（張金科）。
正義讀后感篇四
《正義》這篇文章談的是朱自清對正義的一個認(rèn)識與看法，他認(rèn)為，正義應(yīng)該在我們心中永存，應(yīng)該在不知不覺之中，從我們的一言一行之中就可以體現(xiàn)出來，而不是那種只把“正義”二字掛在嘴邊，卻從來沒有付諸過行動。正義是無形的，但他可以給人以力量，給人以希望，讓人可以去和惡勢力進(jìn)行斗爭，而且，正義往往是勝利者，他是磨不滅，催不夸的。
在現(xiàn)代社會，正義經(jīng)常被扭曲，比如，一個學(xué)生本考不上一所學(xué)校，但那位學(xué)生的父親給學(xué)校送禮，學(xué)校邊開后門，讓他進(jìn)校。這種事情在日常生活中根本已經(jīng)普通得不能再普通了，就是我們也會經(jīng)常遇到或聽說，有的家長甚至攀比誰給老師的好處更多?，F(xiàn)在請人幫個忙，都要送禮，請吃飯，久而久之，正義也被人們忽略在某個小小的角落了。
事實(shí)上，每一個人都知道什么該做，什么不該做，就連小偷，也知道自己做的事情違法，所以躲躲藏藏，但他們還是克制不了自己，或者說對于別人情面上過不去。所以犯人知法犯法，人們也控制不了自己，失去正義感，甚至老師們，負(fù)責(zé)教育孩子們的老師們，也總是收禮，可想而之，從小就被這樣的氛圍包圍著，在心理上形成的陰影會有多大，而當(dāng)他們長大后，也會自然而然地這么做了。
希望我們可以保留心底的那一份純真與正義，做正確的選擇，問心無愧，也給這個社會做出一點(diǎn)點(diǎn)貢獻(xiàn)，獻(xiàn)上一顆正義的心，一份微薄之力。
正義讀后感篇五
本書被譽(yù)為是二戰(zhàn)后“倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作”。本書涉及法學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)諸領(lǐng)域，對正義問題進(jìn)行了深入的剖析，以“無知之幕”和“原初狀態(tài)”的理論預(yù)設(shè)為前提，提出了“作為公平的正義理論，并論述了正義分配的平等自由原則和機(jī)會公平與差別原則。也是自由主義的重要著作。什么是公平？羅爾斯的回答絕了：”無知才能公平“。沒有偏見就是無知，也就是不知道自己是什么人。當(dāng)一個人不知道自己在社會中的地位，不知道自己屬于哪個階層，不知道自己的天賦和才能，甚至不知道自己喜歡什么追求什么的時候，他的決策就是毫無偏見的。當(dāng)所有的人都在這樣一重”無知之幕“背后作決策時，他們所一致公認(rèn)的社會契約，就是正義的。這就是我讀完《正義論》后的最深的感受！
羅爾斯的正義論提出的人們會選擇的對制度的設(shè)計的兩個原則——第一個是平等的自由原則，第二個是機(jī)會的公正平等與差別原則的結(jié)合。其中第一原則優(yōu)先于第二原則。而第二個原則的機(jī)會公平原則優(yōu)于差別原則。第一個原則是有關(guān)公民政治權(quán)利部分，一是有關(guān)社會和經(jīng)濟(jì)利益部分。
在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想知道什么是正義，就要知道為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的”確信每個人都應(yīng)該是自由而平等的，他認(rèn)為這是人類社會制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力“的思維方式，提出了”正義的理想國“。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個前提，其實(shí)這也和盧梭定義社會契約的前提有點(diǎn)類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無知之幕。這自然也是一種純粹假設(shè)的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。
那么，反省我們中國的現(xiàn)狀，又有什么感想呢？我突然想到了這一方面。我們中國現(xiàn)實(shí)中的道德社會是什惡魔樣的呢？。例如，范跑跑事件中，中國人的道德表現(xiàn)，指責(zé)范的人幾乎全部是建立在傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上混淪吞棗的道德觀念。很多都是僅僅在心領(lǐng)意會的共同道德認(rèn)識基礎(chǔ)上做出。責(zé)任義務(wù)，權(quán)利自由，善惡公私等握在一塊。指責(zé)起來頭頭是道，但永遠(yuǎn)缺乏社會根據(jù)和理論根據(jù)。沒有一定清晰的邏輯，如果叫他解釋，不可能解釋清楚的。那么他只有通過二條途徑來反擊。1，就是通過中國民眾的傳統(tǒng)道德觀念，孝道和性善論來進(jìn)行，即在把人同動物的區(qū)別中，而不是人同人的區(qū)別中進(jìn)行認(rèn)識，所以我覺得讀約翰·羅爾斯的《正義論》對于我們的道德建設(shè)和道德理論也很有意義。
正義在某種意義上可以說是正當(dāng)?shù)囊粋€子范疇，或者說，正義即是應(yīng)用于社會制度時的正當(dāng)。按羅爾斯的說法，倫理學(xué)必須包括正義論，而正義總是意味著某種平等，這等于是說，設(shè)計一種正義的社會制度就是要使其最大限度地實(shí)現(xiàn)平等。羅爾斯的兩個正義原則也確實(shí)透露出這樣一種平等乃至平均主義的傾向；他認(rèn)為他的差別原則達(dá)到補(bǔ)償原則的某種目的，即給那些出身和天賦較低的人以某種補(bǔ)償，縮小以至拉平他們與出身和天賦較高的人們的出發(fā)點(diǎn)方面的差距。在他看來，天賦不是道德上應(yīng)得的，應(yīng)當(dāng)把個人的天賦看成是一種社會的共同資產(chǎn)，雖然自然資質(zhì)的分布只是一個中性的事實(shí)，但社會制度怎樣對待和處理它們卻表現(xiàn)出正義與否的性質(zhì)。他反復(fù)申明這兩原則決不會導(dǎo)致一個英才統(tǒng)治的社會，不會導(dǎo)致一個差別懸殊的社會，甚至不無天真地表現(xiàn)出這樣一種預(yù)期：倘若始終遵循這兩個原則的話，未來社會的人不僅將在制度形式上保證平等，而且能夠接近事實(shí)上的平等。
正義讀后感篇六
在上世紀(jì)五六十年代的美國，民權(quán)運(yùn)動、戰(zhàn)爭等因素促成了這本《正義論》的問世。
正義論總共分為三大部分，作者羅爾斯由純粹理論發(fā)展為實(shí)際操作，進(jìn)而證明自己的構(gòu)想的正確性，關(guān)于正義的主題，作者主要研究的社會正義問題。即研究社會基本結(jié)構(gòu)在分配基本的權(quán)利和義務(wù)、決定社會合理的利益或負(fù)擔(dān)之劃分方面的正義問題。羅爾斯以一個哲學(xué)家的身份，站在道德的角度徹徹底底地研究并深入探討了社會基本結(jié)構(gòu)這個問題，涉及到了倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多領(lǐng)域，可謂是相當(dāng)詳細(xì)地闡述了他的“正義的公平”，試圖達(dá)到一種全面、平衡的狀態(tài)，使得他的理論具有最大限度的可實(shí)施性以及擁有最大空間和回旋的余地。這也是《正義論》一書的初衷，為當(dāng)時的美國民主社會提供另一種可能，能最大限度地為美國公民所接受的新的道德基礎(chǔ)，以期能擺脫長期占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位的功利主義，保障與實(shí)現(xiàn)個體的自由、權(quán)利。
在書的第一編中，著重闡述了基本的幾種理論，主要的是正義原則。一為平等自由原則，一為差別原則和機(jī)會的公正平等原則。這一思想繼承傳統(tǒng)的西方契約論，試圖代替大行其道的功利主義。從整本書及現(xiàn)實(shí)的角度來看，這些理論還是過于理想化，并不能涉及任何現(xiàn)實(shí)的制度和政策?？芍^是一種“烏托邦式”的理論，例如羅爾斯他假設(shè)存在一個穩(wěn)定的“良序社會”，所有人具備大致相同的道德信念，形成了廣泛的共識，很明顯與現(xiàn)代社會存在著較大差距。但也并不完全是那種老式的、陳舊的、充滿幻想的烏托邦理論，書中蘊(yùn)含的思想的光芒和一種全新的證明方式和標(biāo)準(zhǔn)則為后世之人提供了無限可能。整本《正義論》是理想與現(xiàn)實(shí)的高度結(jié)合，無論在深度還是廣度方面都能擦出思想的火花?！胺此嫉钠胶狻本褪且粋€很好的例證。通過反復(fù)、來回地修改契約環(huán)境的條件或是及時修改、調(diào)整我們的判斷，以此來符合原則。這種“深思熟慮的判斷”就是羅爾斯諸多論證中的一種有力方法。
同時，羅爾斯擺脫前人的窠臼，注重思辨及對現(xiàn)實(shí)道德問題的關(guān)注，開始偏重實(shí)質(zhì)性的問題，在單純的分析中加入了思辨的成分，使得當(dāng)時的倫理學(xué)有了新一步的發(fā)展。
書中最大的亮點(diǎn)或許并非是那些理論，但是羅爾斯嚴(yán)密的、條理一貫的邏輯論證確實(shí)是讓人折服，層層論述，環(huán)環(huán)相扣，通過與他人理論的反復(fù)對比，互相修正，證明自己理論存在的合理性、優(yōu)越性以及科學(xué)性。
邏輯論證的嚴(yán)密性、科學(xué)性、新穎性只能依靠閱讀原著才能深刻體會，三言兩語并不能概括出精彩之處。那就對第一編中的理論部分進(jìn)行簡單的議論。
整本書最重要的原則就是正義原則。原文如下：“第一個原則：每個人對與其他人所擁有的最廣泛的平等基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個原則：社會和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們被合理地期望適合于每一個人的利益；并且依系于地位和職務(wù)向所有人開放?！焙唵胃爬ㄒ幌?，就是“平等自由原則”，“差別原則和機(jī)會的公正平等原則”。正義的兩個原則是按照詞典序列排列的，也就是“優(yōu)先性”，第一原則優(yōu)先于第二原則。第一個原則保障了所有人的自由，這點(diǎn)很容易理解。第二個原則則是希望達(dá)到均富的狀態(tài)，即對于一種機(jī)會而言，每個人都能公平平等地得到分配。從字眼上看，可能與“差別原則”背道而馳，但“差別原則”的本質(zhì)并不是主張平均，恰恰相反，羅爾斯默許甚至主張差別的存在，只是用了一個嚴(yán)格的條件去約束這個差別原則。這些差別必須有利于最不利者。也就是前面提到的那種機(jī)會如果是以不平等的方式存在的話，那么它勢必是有利于增加那些機(jī)會較少者的機(jī)會。允許這種差別的存在是為了達(dá)到補(bǔ)償原則的目的。由于出身、天賦等不可控因素的存在，勢必會產(chǎn)生兩種境況的人，最不利者和最有利者。差別原則即是為了縮小這兩者之間的距離而特意提出的，力求確保一種“最大的最小值”。這僅僅還只是一種理論，在實(shí)踐的過程還存在著許許多多的問題，還是那句話，過于理想化。
為了保障正義原則的實(shí)行，羅爾斯不遺余力地闡述“原初狀態(tài)”這種理想的社會環(huán)境?！皼]有一個人知道他在社會中的地位——無論是階級地位還是社會出身，也沒有人知道他在先天資質(zhì)、能力、智力、體力等方面的運(yùn)氣”，這些就是原初狀態(tài)的基本特征。而一切的目的——正義原則——則是在一種無知之幕后被選擇的。通過建構(gòu)“無知之幕”，最終使得所有公民在原初狀態(tài)中處于同等的地位，天賦等因素?zé)o法為個體進(jìn)步提供任何便利。即使假定了一個原初狀態(tài)，人們本有的理性也并未因此消失殆盡，各方都有理性，對于各種“善”，人們都能以“無知之幕”為背景，以正義原則為基礎(chǔ)，遵照最大的最小值原則，理性地、不偏不倚地進(jìn)行選擇。至此，就是《正義論》的理論部分的論述。
正義讀后感篇七
羅爾斯的理論，也可以說反映現(xiàn)代西方社會里政治事務(wù)日益世俗化的現(xiàn)實(shí)———政治過程逐步擺脫宗教、道德、精神信仰等等的支配，開始尋求建立自身的目標(biāo)與規(guī)范。多元社會要求政府嚴(yán)格按照公正規(guī)則與程序辦事。
除程序和規(guī)則外，對于相互沖突的價值觀念之爭，政府必須嚴(yán)守中立。也因?yàn)檫@個緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問題上都保持沉默，不表立場，或者講沒有立場。
可以這么說，政治自由主義的目標(biāo)，就是以最低限度的道德觀念，來界定政府的角色，使自由主義的社會，能夠包容多種不同的價值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想達(dá)到這個目標(biāo)。除兩個基本點(diǎn)———基本自由權(quán)利不可剝奪、社會經(jīng)濟(jì)不平等必須照顧底層人民利益———之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價值觀，保持最大限度的相容性。正是這一點(diǎn)，給它自由主義的特色。
不過，這并不是說，羅爾斯的正義原則就是價值觀中立的。正如羅爾斯所說，雖然邏輯出發(fā)點(diǎn)是價值觀中立，由此所推導(dǎo)出的結(jié)果卻往往不是價值觀中立的。正義原則的一大功能，就是規(guī)范和限制可以被允許的價值觀的內(nèi)容。任何行為，若是違反自由、平等、理性人基于公平立場所選擇的原則，都是一個該譴責(zé)的錯誤行為。相應(yīng)地，要靠這類行為才能得到滿足的價值觀，也必須受到限制。這就是他的正義優(yōu)先性原則：個人的特殊價值觀，不得違背正義原則的要求，否則便沒有合法地位。
從《正義論》的觀點(diǎn)來看，機(jī)會均等是公平正義的應(yīng)有之義。它區(qū)別于功利主義的特別之處，在于它強(qiáng)調(diào)國家要實(shí)現(xiàn)正義，即某種程度上公平、公正、公益的實(shí)現(xiàn)。而機(jī)會均等規(guī)則是保障個體自致性的發(fā)展起點(diǎn)和過程的平等的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前，占我國人口絕大多數(shù)的農(nóng)民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當(dāng)嚴(yán)重的機(jī)會不均等，這個問題的解決與否關(guān)系到我國能否從根本上消除貧富差距，維護(hù)社會穩(wěn)定，關(guān)系到我國構(gòu)建和諧社會的成敗。
正義讀后感篇八
朱自清的《正義》，是我感觸很深的一篇文章。讀完后，我也不禁想問：人間的正義到底再哪兒？朱自清說，正義在人們心中?？墒乾F(xiàn)實(shí)生活往往不是這樣。有些人口口聲聲地把“正義”二字掛在嘴邊，呼吁人們要做正義的事，要做正義的人。
可是暗地里卻在做著罪惡的勾當(dāng)，就像有些官員受賄，他們今天收這個的錢，明天收那個的禮，在自己的職位上瘋狂地斂財。這種人面獸心的做法是遭人唾棄的。也許，少部分人心中仍存有正義，可是那也許將會被現(xiàn)實(shí)吞噬。從《正義》中，我看到了現(xiàn)實(shí)社會人心的真假難辨，看到了虛偽。
朱自清筆下的無論是梅雨潭的綠色，還是清華園的月光，或是秦淮河的夜景，都被他生動、形象地展示出來。欲達(dá)夫說：“朱自清雖則是一個詩人，可是他的散文仍能夠貯滿那一種詩意?！笨晌覅s覺得，朱自清是詩與散文的完美結(jié)合。
在品位經(jīng)典時，我讀到了一個偉大而又細(xì)膩的朱自清。
正義讀后感篇九
1、最初所領(lǐng)有的只是幻想和毫無依據(jù)的自負(fù)罷了，然而所有的所有都從這里開端。
2、我在創(chuàng)立這個軟銀公司的'時候，沒錢也沒有教訓(xùn)，同時也不生意上的關(guān)聯(lián)。獨(dú)一僅有只是熱忱、豪情，還有一個成功的妄想。
3、創(chuàng)業(yè)，假如不去徹底尋求，徹底研討的話，就無奈嘗到勝利的果實(shí)。
4、男人僅僅有聰慧，還不可能成績大事業(yè)。如果一個男人不執(zhí)著愚直，他就不會成長。男人的人生從挫折開始。
5、創(chuàng)業(yè)，最要害的是抉擇什么樣的行業(yè)。一旦選定了，今后多少十年里要為此而戰(zhàn)役。為了選好這個行業(yè)，花上一年或者兩年的時光都是值得的。
6、所謂企業(yè)，應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出創(chuàng)業(yè)者的壽命，我盼望有一天當(dāng)我已不在這個世上，公司仍是會以性命體的型態(tài)生存下來，至少應(yīng)當(dāng)連續(xù)300年左右。
7、一旦下信心成為第一，便踴躍朝著這個目的盡力邁進(jìn)，這是我個人的工作信條。企業(yè)首腦要施展引導(dǎo)力，創(chuàng)業(yè)必需具備的重因素質(zhì)有三個，就是抱負(fù)、設(shè)想力跟策略。
8、創(chuàng)業(yè)其主要水平，也是志向、想象力、戰(zhàn)略。
9、到處是火海一片，到處是煙火圍繞，人們往往認(rèn)為這是打了勝仗，但事實(shí)并非如斯。打了勝仗誠然重要，如何建設(shè)戰(zhàn)后的和平社會，如何保持這種和平才更重要。
10、和對手單挑，必須大批流血才干獲勝，我并不以為這是上策。絕對的，不戰(zhàn)而屈人之兵最劃算，刀槍相見則是下下策。
11、最好的站是優(yōu)語錄網(wǎng)，你必定很奇異這句話，說明下，咱們發(fā)明網(wǎng)站內(nèi)容常常被大量拷貝，同時不注明起源我站，為了維護(hù)權(quán)利，不得已為之，請復(fù)制者自行處置此段。
12、對其余人來說，創(chuàng)業(yè)投資互聯(lián)網(wǎng)可能是；可是對于我來說，并不是，它是一種信心：我不光把一條腿站進(jìn)去了，而是把兩條腿都站進(jìn)去了。
正義讀后感篇十
面對藥家鑫案，面對教育公平問題，面對司法腐-敗等等。我不禁自問何為正義，又何為公平?如何正義，又如何公平?……在字典里，正義的解釋為公正的、有利于人民的道理，公平則是處理事情合情合理，不偏袒哪一方面。這樣的解釋在我看來是正確卻很表層的。自古以來，我們都有強(qiáng)調(diào)著公平與正義;可是在很多時候，這些美麗的詞匯僅僅運(yùn)用于上層，而非勞苦大眾。俗話有云，得不到永遠(yuǎn)都是最好的。人類在荊棘斑斑的朝圣之路上從來沒有滿足過，我們一直強(qiáng)調(diào)公平正因我們總是難以達(dá)到這一水平。反觀中國社會主義建設(shè)的道路中，我們國人也同樣追求著公平與正義，不可否認(rèn)地取得了一定的進(jìn)步，可是這依然是不夠的。近來，閱讀了約翰·羅爾斯的《正義論》，里面說談到有關(guān)正義與公平的觀念令我大開眼界，同時對于正義與公平重新有了思考。
在約翰·羅爾斯的《正義論》，羅爾斯從公平正義入手，全面系統(tǒng)深刻地論證了自由與公平、個人與國家、機(jī)會與結(jié)果等廣泛的社會政治問題，力圖為現(xiàn)代西方社會重建“公平正義”的道德基矗他提出了“無知才能公平?！边@一無知之幕的假設(shè)，初看下覺得有點(diǎn)荒唐，但是仔細(xì)咀嚼才發(fā)現(xiàn)其中的道理。正如羅爾斯所說的：“既然人人處于同一狀態(tài)，任何人都不能設(shè)計出有利于自己特殊情況的原則，于是公平協(xié)議或交易的結(jié)果就是正義的原則?！比藗冊跓o知等級差別，無知利益欲望之時，自然而然的不會為著某些私欲而違背良心、違背道德從而也達(dá)到了真正意義上的正義及不偏袒。無知之幕的假設(shè)固然是一種理想的狀態(tài)，但同時羅爾斯的這一觀點(diǎn)是給予了我關(guān)于正義的看法的另一種理解。
可是，理想狀態(tài)是有距離的;人類不可能沒有欲望，這表明了人與人之間的交往總會存在著或大或小的利益。就拿中國社會的司法公正問題來說，作為一個國家的司法機(jī)關(guān)，必然表示著它應(yīng)該是正義、公平的?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在這樣的情況——司法腐-敗，諸如人情案、金錢案等等。這說明了什么?這正正說明了人類欲望、追求功利的不可磨滅。全國政協(xié)委員、湖北省黃石市法律援助中心主任王林也指出，司法公正影響最大的問題之一是，提前退休的法官借助老同學(xué)關(guān)系、老上司關(guān)系、老朋友關(guān)系，來搞關(guān)系案、人情案，操縱法律服務(wù)市場，危害了司法公正。我認(rèn)為，社會主義中國要向前發(fā)展就要處理好之一問題，最大程度地實(shí)現(xiàn)公平與正義，像liang會中所提到的實(shí)現(xiàn)司法公開，司法廉潔，司法隊伍建設(shè)再加強(qiáng)加強(qiáng)司法建設(shè)頂層設(shè)計;這些都是可行的做法。
如何做到正義與公平呢?在《正義論》中，羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個人都應(yīng)該是自由而平等的，他認(rèn)為這是人類社會制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國”。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個前提，其實(shí)這也和盧梭定義社會契約的前提有點(diǎn)類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無知之幕。這自然也是一種純粹假設(shè)的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。羅爾斯更是提出了兩個正義原則。這也不禁讓我想起了一部影片《地下裁判團(tuán)》，影片中道德與法的沖擊，它們之間關(guān)系的復(fù)雜，也是體現(xiàn)出了理性與人性問題。同時這些觀點(diǎn)不僅僅在西方國家引發(fā)了思考，在東方國家同樣引起了關(guān)注。在我看來，羅爾斯對于實(shí)現(xiàn)公平與正義的看法與傳統(tǒng)觀念有所不同，但是卻在一定程度上有重要的意義。對于社會主義中國的建設(shè)與發(fā)展來說也是如此，在發(fā)展的.道路上，在西方資本主義文化的沖擊下，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的交融中，不可避免遇到挫折，出現(xiàn)錯誤;如何做到理性，如何實(shí)現(xiàn)最大程度的公平與正義，如何協(xié)調(diào)道德與法等等，借鑒如《正義論》等經(jīng)典著作可以為我們提供思想的火花。
正義與公平還將是不斷探索的問題。作為一部經(jīng)典著作，《正義論》中所提到的相關(guān)觀點(diǎn)內(nèi)涵十分豐富，上述個人觀點(diǎn)也只是較表層的思考與理解。稍稍閱讀此書，收獲遠(yuǎn)比想象的多啊!
正義讀后感篇十一
讀完了這部巨著，對我觸動還是挺大的。剛逛了下豆瓣，發(fā)現(xiàn)給這本書作評論的人特別少，而且很多人反應(yīng)這部書難度，我就突然對自己的信心倍增，因?yàn)槲覜]有覺得它難度，只是覺得羅爾斯是個太謹(jǐn)慎的學(xué)者了，總是不斷給自己設(shè)置理論上的限制，并且從先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)兩條路徑來系統(tǒng)而仔細(xì)的論證自己的正義原則。
在第一編“理論”部分，羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā)，為了讓原則更加的簡單而且易于推出，他還預(yù)設(shè)了無知之幕，由此，他論證了處于無知之幕狀態(tài)下的`人們會傾向于統(tǒng)一兩個正義原則，第一原則即自由平等原則，第二原則即機(jī)會均等及差別原則。雖然主要內(nèi)容只有這么多，但是謹(jǐn)慎的羅爾斯花了整整一編來說明這些問題，包括對無知之幕的限定，對原初狀態(tài)的說明，以及為什么要假設(shè)這樣一個前提，通過與功利主義、直覺主義的對比，說明人們?yōu)槭裁磿x擇正義原則（最大最小值推理），正義原則有著什么樣的特征，而這兩個正義原則之間以及內(nèi)部又有怎樣的詞匯序列，這種詞匯序列是如何形成的……總之，羅爾斯在不斷的與各種功利主義對比中，詳細(xì)而又全面的說明了正義的兩個原則是如何被選擇的。
正義讀后感篇十二
今天，我讀了朱自清寫的散文——《正義》。
文中講到，正義，其實(shí)隨處可見，因?yàn)樗驮谖覀兊男闹?。我想是這樣的，每一個人看到高年級的哥哥欺負(fù)低年級的小朋友時，心中都難免有對高年級的憎恨！
那就是你心中的正義的存在而表現(xiàn)出來的。所以，正義，隨處可見。
背后的正義更讓人傷心。
一個為富不仁的人的背后總會受到他人的指責(zé)，但是，因?yàn)榉N種原因，在哪個人的面前就只有恭敬。朱自清的這個觀點(diǎn)我就更贊同了。一個人只要是善良，他（她）就是善良，是險惡就是險惡，公眾的眼睛是雪亮的，一切事實(shí)都逃不過大家的眼睛。要相信自己的判斷，要勇敢，錯了錯了！
這需要的并不是勇敢并不是自信，而是正義，正義之光永遠(yuǎn)是對的，所謂自古終來——邪不壓正。正義的力量是強(qiáng)大的，只是人們心中的正義沒有被釋放的原因。
生活就像一場戲，等自私自利、威權(quán)、勢力、親疏、情面等等都演完了，馬上就劇終了，我們的正義，還演什么呢？演什么？正義比一切保護(hù)動物都要重要。正義，需要更多的時間來展示自己。其實(shí)，恩，怎么說呢？正義就在我們的心中，只是被自私自利、威權(quán)、勢力、親疏、情面給扣住關(guān)了起來，關(guān)在了黑暗的屋子里，常年不見天日，時間的關(guān)系，正義的力量越來越小、越來越渺茫。
正義在哭泣，以前，人類也忽視了它的存在而使剝削主義猖狂，正義沒有快快活活的生活過一天，它正在被人們遺忘。不知在多少年以后，人們可否記得是正義幫我們走過了艱苦的日子，正義的影子又在哪里呢？正義，你在哪兒？？在哪兒？在哪兒？人類的思想在不斷的跨越，但，人們丟失了最重要的最純真的最可愛的正義。反省反省吧！
自己的行為。
正義讀后感篇十三
讀著朱自清先生在《正義》這篇文章中強(qiáng)烈噴發(fā)憤怒的文字，我的心久久不能平靜。此刻，我想到了那些人前說人話、鬼前說鬼話的偽君子，想到了那些狐假虎威的勢利狂，還想到了那些在臺上大事標(biāo)榜廉潔奉公而在臺下卻大肆侵吞國家與人民財產(chǎn)的官員污吏。
懷著這樣一種強(qiáng)烈的感情，我又捧讀了一遍。我深刻體會到，正義這兩個字雖然平凡，但它卻是人世間最為寶貴的財富。然而，人世間又有多少人的心中會永存這種正義呢？誠如朱老先生在文中說的：“可怕的正是這種假名行惡的人。他嘴里唱著正義的名字，手里卻滿滿地握著罪惡；他將這些罪惡送給社會，粘上金碧輝煌地正義地簽條送了去。社會憑著他所唱的名字和所粘的簽條，欣然受了這份禮；就是明知道是罪惡，也還是欣然受了這份禮！是啊，這種人心底的正義，只怕早已霉了，爛了，且將毀滅了，但在它們的唇邊，居然還掛著正義的名字?！?/p>
我曾經(jīng)看過一篇題為《選擇》的文章，講的是一個青年到一個渡口，一路上，萬里無云，風(fēng)平浪靜，可是，一到了海中央，海水便洶涌澎湃，這時，青年已擁有了“金錢“榮譽(yù)”“正義”“才華”“勢力”“愛情”6個包裹，船夫讓他必須拋下一個才可脫險。青年略一沉思，把“正義”拋入海中。沒有了正義，那怎么得了？那不就等于丟棄了良心嗎？沒有良心，那不就等于冷漠無情、只會殺人放火無惡不作了么？這樣一想，不禁毛骨悚然。
開放文明的社會，需要正義；經(jīng)濟(jì)日益繁榮的社會，需要正義；建立和諧人文的社會，更需要正義。讓我們在每一個人的心中根植正義，生長正義，壯大正義；讓我們一齊呼喚正義，亮出正義，堅持正義。
正義讀后感篇十四
近期分公司號召中層領(lǐng)導(dǎo)要認(rèn)真閱讀《孫正義的頭腦》一書，閱讀之前，我一直以為孫正義是中國人，是某民營企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者。讀完之后，我被這位韓裔日本人的精神深深打動了。其中印象最深刻的主要有五點(diǎn)，一是確立目標(biāo)、階段實(shí)施，二是勇敢地溝通與協(xié)商，三是拿出拼命的態(tài)度挑戰(zhàn)困難，四是提高下屬的響應(yīng)速度，五是領(lǐng)導(dǎo)者必須懂得撤退。
19歲時，孫正義就為自己確立了50年的人生規(guī)劃：20多歲時，要向所投身的行業(yè)，宣布自己的存在；30多歲時，要有1億美元的種子資金，足夠做一件大事情；40多歲時，要選一個非常重要的行業(yè)，然后把重點(diǎn)都放在這個行業(yè)上，并在這個行業(yè)中取得第一，公司擁有10億美元以上的資產(chǎn)用于投資，整個集團(tuán)擁有1000家以上的公司；50歲時，完成自己的事業(yè)，公司營業(yè)額超過100億美元；60歲時，把事業(yè)傳給下一代，自己回歸家庭，頤享天年?，F(xiàn)在看來，孫正義正在逐步實(shí)現(xiàn)著他的計劃，從一個彈子房小老板的兒子，到今天聞名世界的大富豪，孫正義只用了短短的十幾年。
“試著洽談、協(xié)商后，如果道理在對方那邊，自己收回請求就是。一開始就不去洽談而直接放棄的話，也就沒有協(xié)商的可能了。孫正義的成功正源自于他的`洽談能力。為了自己想要達(dá)成的目標(biāo)，就應(yīng)該試著積極地與人洽談?！?/p>
為了解決寬帶網(wǎng)絡(luò)建設(shè)由于光纖缺貨造成進(jìn)度停滯這個難題，孫正義親自發(fā)送傳真給nnt的負(fù)責(zé)人打電話確認(rèn)的地步，并拜訪了總務(wù)省，同時說出了“把打火機(jī)借我，我要在身上澆油死在這里”，這番說話，當(dāng)被“死”這個字眼嚇到了的總務(wù)澳負(fù)責(zé)人當(dāng)場致電ntt，以監(jiān)督官廳總務(wù)省的名言提出了請求，總算讓ntt確認(rèn)了局間光纖線路的庫存情況，進(jìn)行了必要的鋪設(shè)和處理，提供給軟銀使用。從這點(diǎn)看出處理問題，我們應(yīng)該以一種方法總比困難多的態(tài)度和必定解決問題的心態(tài)去挑戰(zhàn)困難。
“馬上就要做”。孫正義在對下屬下達(dá)批示時，最后全都要加上一句“馬上就要做”的指示。充分體現(xiàn)其對市場反應(yīng)的高度靈敏。眾所周知，市場競爭機(jī)會稍縱即逝，需要市場營銷人員一定要有高度的執(zhí)行力和對市場的超強(qiáng)敏感，即市場營銷需要急先鋒，不要老綿羊。反觀我們現(xiàn)在工作中，普遍存在“想法太多、行動太少”的現(xiàn)象，各個部門和業(yè)務(wù)單元之間相互溝通時間之長成了最大防礙執(zhí)行力的障礙，相關(guān)部門之間總希望把營銷計劃想得天衣無縫才附諸實(shí)施，但事實(shí)證明市場機(jī)會不等人！“馬上就要做”從另一個側(cè)面提醒管理人員要放棄那種慢慢完善或事后再追蹤的思維習(xí)慣，通過馬上就要做，可以提高下屬的響應(yīng)速度、可以立即發(fā)現(xiàn)問題、當(dāng)即解決。
這是孫正義在軟銀學(xué)院所講的話，向他的候補(bǔ)接班人們闡明了當(dāng)退則退的重要性。孫正義認(rèn)為，當(dāng)項(xiàng)目投資的損失達(dá)到三成時就應(yīng)該退出，實(shí)際上，孫正義自己也并非在所有的事業(yè)、投資上都會取得成功，而是經(jīng)歷過多次退卻戰(zhàn)。退卻當(dāng)時或許會遭到許多來自周圍的批評，但錯過撤出時機(jī)導(dǎo)致?lián)p失擴(kuò)大的問題會更加嚴(yán)重。無法作出退兵決策的人，是當(dāng)不好領(lǐng)導(dǎo)者的。我從孫正義的成功中感悟的是：一個領(lǐng)導(dǎo)者的成功需要遠(yuǎn)見、勇敢、創(chuàng)新和懂得取舍。作為一名電信中層領(lǐng)導(dǎo)，我認(rèn)為需要借鑒于此。
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