讀后感不僅可以促進我們對閱讀內容的理解，也能培養(yǎng)我們的分析和表達能力。讀后感的寫作可以采用記敘、議論、論述等不同的表達方式。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
治校之道讀后感篇一
同學們，你們有沒有好心幫倒忙過嗎？就像自然之道一樣，我們看見一只幼龜從海邊爬出來時，我們好心把它送回海中，卻招來了更大的麻煩。海龜們一只只結伴而行的出來了，轉眼睛數(shù)十只食肉鳥已經(jīng)把幼龜吃掉了。這就屬于善心辦壞事。
記得有一次，我在公園玩耍時看見兩個大姐姐，她們手中撫摸著兩只小兔子，有許多人不約而同的圍了過去，我也不例外，走過來問姐姐：“這時你們的小兔子嗎？姐姐笑了笑，回答道：是啊。”她笑得十分甜。我有迫不及待的問：“我可以摸一下它嗎？”另一位抱著兔子的姐姐說：“當然可以?！?/p>
小兔子突然兩腿一蹬，跳出了姐姐的懷里，接著去吃草去了，另一只兔子也過來了津津有味的吃草。幾個小朋友看見了，爭先恐后的從草地上拔起一把把翠綠的草，遞到小兔子旁邊，但小兔子好不領情，紋絲不動的專心吃草。
我也想去喂兔子，我從旁邊隨手摘了一片竹葉，遞到兔子旁邊，只見它抬起頭，聞一聞竹葉后，一口咬住竹葉，然后狼吞虎咽的咽了下肚。別的小伙伴都傻眼了，不服氣的立刻去抓一大把竹葉，伸到兔子的身旁，這回小兔子不挑食了，左咬一口，右咬一口，真是大飽口福了。姐姐看著小兔子吃得這么開心，自己也了極了。
突然，生龍活虎的小兔子，一抖身，后倒地不起。姐姐急了，穿過人群，不管三七二十一的抱起小兔子，哭著從公園往寵物醫(yī)院跑去。后來一打聽才知道小兔子死了。
我十分自責，如果不是我亂喂小兔子吃東西，它就有可能不會死。有時就像《自然之道》我們善心喂小兔子，卻害死了活蹦亂跳的小兔子，追悔莫及。
治校之道讀后感篇二
今天，我們學《自然之道》這一課，此課主要講了：作者和同伴們在南太平洋加拉巴哥島旅游中，為了救助一只幼龜而傷害了一群龜?shù)氖聦崱?/p>
這篇文章是按照事情發(fā)展順序寫的。
向導和作者還有同伴們，因為，不遵守自然之道，所以害了一群龜，我也深有感悟。
這篇課文使我想起，那是我才五歲，是一個什么都不懂的小丫頭。
當時，我在姥姥家玩，姥姥家的一只老母雞引起我的興趣。老母雞正在孵小雞。
我聽姥姥說：“老母雞孵出小雞要二十一天呢！”
唉！二十一天，天呀！能做多少事情呢？
不行，我可不能讓時間浪費掉。
所以，我就幫老雞把一個裂縫的雞蛋剝開。
別說，把小雞剛弄出來時，小雞還東倒西歪的，可是，過了幾分鐘，小雞就不動了，我當時放聲大哭。姥姥聞聲趕來，問我怎么了？我說：“我讓小雞先出世了，可是，小雞現(xiàn)在卻死了，我能不傷心嗎？”
姥姥聽了笑的腰都直不起來了，說：“傻瓜！人也是要遵守自然規(guī)律的！”
從此以后，我知道了，人也是要遵守自然規(guī)律！
治校之道讀后感篇三
我在五年級上冊的語文書上，學過一篇文章，叫《自然之道》。
文中所講的是，一群人到一個小島上去旅游，目的是觀察一下太平洋綠龜?shù)男殞毷窃趺礃与x巢進入大海的。幼龜們先派出一個偵察兵，看外面是否安全。很快就引來了一只嘲鶇，為了救它，他們要求向導把幼龜放回大海。于是巢中的幼龜?shù)玫搅隋e誤的信息，一起結伴，然后魚貫而出。很快引來了許多食肉鳥，不一會兒就吃得飽飽的，他們又把帽子拿下來，拿著綠龜裝進去扔到海里，生怕那些食肉鳥再多吃一只幼龜?？墒牵切┦橙怿B已經(jīng)吃了許多幼龜，這時他們才意識到：有時候好心還會辦壞事。
這篇文章告訴我們，要遵守大自然的規(guī)律。由此，我想到期了以前的一件事情，讓我想起來感到特別的后悔。
記得有一天，我在奶奶家的門口玩兒，一轉身，突然發(fā)現(xiàn)身旁有一株花，花可漂亮了，開得正艷，是粉紅色的。可是我又發(fā)現(xiàn)一片綠油油的葉子下面有一個花骨朵，看起來馬上要開花了，上面紅色，下面綠色。我心想：這么多花都開了，就這一朵沒有開，多難看啊！不如我?guī)鸵幌滤桑∮谑?，我伸出手來把花骨朵慢慢地剝開，迫不及待地想看它開放地樣子。可是，第二天我來看時，它開始打蔫了。我心想：它是不是缺水呀！于是又回家端了一盆水來澆花，我高興地等待它明天美麗的樣子。第三天，我又來看了，花的莖開始變彎，花的葉子開始發(fā)黃了。這時我才知道它要死了。我覺得自己害了它，真是好心辦壞事??！
從這篇文章中，我懂得了一個道理，每次做事都不能違背客觀規(guī)律，不然就可能出現(xiàn)好心辦壞事。
治校之道讀后感篇四
前幾天，我們學了一篇有關于自然的課文——《自然之道》。
這篇課文講述的是作者和同伴們以及一位生物學家向導來到了南太平洋加拉巴哥島觀察太平洋綠龜們是怎樣進入大海的，不料卻發(fā)現(xiàn)了一只嘲鶇正在捕捉一只幼龜，作者一行人要求向導拯救那只幼龜，可萬萬沒想到，那只幼龜居然是“偵察兵”，向導拯救了那只幼龜，使得巢中幼龜以為外面很安全，便爭先恐后地涌了出來，不久便成為了嘲鶇、海鷗、鰹鳥的口中之食了。
讀了這篇課文，我的心里久久不能平靜——如果不是作者他們干涉了“自然之道”，也就是拯救了那只幼龜，打破了“自然之道”，可能這窩幼龜就不會“損傷慘重”了！
食物鏈本身就是一物降一物，就像父母小時候的歌謠一樣：“大魚吃小魚、小魚吃蝦米、蝦米吃爛泥……”這樣才能維護動物界數(shù)量上的平衡。如果人類涉足不當，就有可能打破這種平衡，從而釀成大禍，害人又害己。
曾經(jīng)的捕魚只不過是用一張小網(wǎng)撈一點小魚罷了，對動物界根本造不成什么危害，可是現(xiàn)在的捕魚呢？大船、大網(wǎng)、捕大魚，甚至有一些魚類也從此消聲匿跡了……對動物界造成了極大的危害。
我們應該保護好大自然，這樣才能保護好我們人類自己！
治校之道讀后感篇五
今天，我們學習了《自然之道》這篇課文，使我感慨萬千。這個故事講的是八旅行者和一個向導，結伴到達南太平洋加拉巴哥島，實地考察海龜是怎樣離巢進入大海的。從海龜巢到大海需要經(jīng)過一段不短的沙灘，它們稍不留心，就會成為嘲鷹等肉食鳥類的美餐。旅行者在巢口發(fā)現(xiàn)一只幼龜它把頭探出巢穴，卻欲出又止。這時，一只嘲鷹飛來，用尖嘴啄它的頭，企圖把它叼走。旅行者心急如焚，強烈要求向導把小海龜送入大海。然而令人震驚的一幕發(fā)生了，不久之后，成百上千只幼龜魚貫而出，成了嘲鷹、海鷗等數(shù)十只鳥的口中之食。
我想，八個旅行者本來是一片好心，想幫助幼龜避免嘲鷹的傷害，可是因為他們違背了自然之道，反而弄巧成拙，致使大批幼龜成了嘲鷹等肉食動物的美餐。這是一件多么可悲的事情啊！
是?。∪祟愂侨f物之靈，然而當人自作聰明時一切都有可能走向反面。在生活中，我就辦過這樣的事。一次，一只小鳥飛到了我家的'陽臺上，被我捉住了，我看它身上凈是土，臟極了，便弄來一盆水給它洗了洗澡，洗后我看它身上濕淋淋的，怕它感冒，于是又用吹風機在它身上吹了又吹，把它身上的毛吹干后，我才發(fā)現(xiàn)那只小鳥瑟瑟發(fā)抖，不一會就凍死了。
這樣的事情還有很多，例如：一些愛美的阿姨為了追求苗條的身材不是通過運動，而是亂吃減肥藥或者不吃飯，結果弄得一身病。還有不法商人，為了自已掙大錢，把又青又澀的大棗浸泡在藥水里，使它們變得又紅又甜，把“瘦肉精”注射到活蹦亂跳的小豬體內……，這些違背自然之道的事情給老百姓帶來了直接的危害，多么令人氣憤呀！
治校之道讀后感篇六
當細細品完一本名著后，你有什么總結呢？這時就有必須要寫一篇讀后感了！你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編收集整理的榮格之道讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
20xx年，我在書店閑逛時，發(fā)現(xiàn)了一本名為《榮格之道》的書映入眼簾。書名似乎有一種魔力吸引著我。5分鐘之后，我毫不猶疑地掏錢把它買回了家。
戴維·羅森說：“當我第一次讀《老子》的時候，我感覺他是在對我說話”。當年我讀到這句話時，內心被深深震撼，這種感受至今仍記憶猶新。兩千多年前的中國古人、地球另一端的異族學者，以及當時我個人的心靈，竟和諧而奇妙地產(chǎn)生了共鳴。
正如《榮格之道》一書的副標題——“整合之路”所暗示的，榮格在西方和東方之間架起了一座橋梁。榮格心理學與道家思想具有驚人的一致性。該書分為六章，每一章都“圍繞著榮格生命和生活發(fā)展階段的某一特殊危機展開”。在每一章中，對于所面臨危機的解決，“都聯(lián)系到了榮格心理學的發(fā)展和道家思想的原則”。第一章將榮格心理學中的自性概念與道之間進行了比較，并揭示了意識自我從自性與道中出現(xiàn)的過程;第二章對人格、面具、陰影以及與此有關的道家思想原則進行了討論;第三章討論了道家以及榮格理論中的寬容性原則;第四章討論的是，當榮格和弗洛伊德決裂之后，榮格陷入了深度的抑郁以及集體無意識的深淵，他正式將道家的核心概念——對立雙方的整合與和諧引入到自己的心理學之中，經(jīng)歷了真正自我的重生;第五章描述了榮格晚年整合自己心靈的更為謹慎的努力，將阿尼瑪?shù)母拍钆c道家的“陰”，以及“自性”與“道”作了對比分析;第六章回顧了榮格回歸整合的永恒之路，在生命的最后階段，榮格實踐著道家的德性，他認識到惟有通過自然無為，放棄意識自我的固著，才能返歸完全整合的自性，也即那偉大而永恒之路——“道”。
書中經(jīng)常性地引用《老子》或《莊子》里的語句，比較榮格心理學概念的異同，從不同的側面來加深對“道(自性)”的理解。有些初看起來晦澀難懂的榮格心理學名詞，經(jīng)過老子和莊子的另一種方式的解讀之后，變得容易理解和平易近人起來。
“道不遠人，遠人者非道”。這種古今中外對人類心靈進行探索的偉大的先驅和研究者們，各自獨立地基于自身的觀察和實踐，對于人類心靈的基本方面得出了極為類似的結論，無論其結論讓外行看起來是覺得多么地詭異晦澀，這才是真正的基于觀察和實踐的科學，比把通過在實驗室里得到的小雞、老鼠和狗的`心理行為反應推論到人類身上的方式來得更為科學，也比無視基本常識，拍腦袋憑空構建出某種理論模型，再依此人為設計出精巧繁復的實驗以證明之的方式更加科學。實驗室中構建出來的心理學只不過是人為搭建的纖細精巧的想象力玩具，與人類心靈的實相相距甚遠。
弗洛伊德和榮格等人的偉大即在于此，中國文化的偉大也即在于此。中國文化是一個從起始時就與迷信絕緣的，根植于人性的偉大文化。中國人很早就用人心的體察代替了愚昧盲信的鬼神崇拜。道家思想中對心性整合的重視，與榮格不謀而合。(陳羿江)
治校之道讀后感篇七
暑假期間，我買了沈石溪寫的《大魚之道》，讓我感動了很久，也知道了動物也是有感情的。
這本書主要講了從瀾滄江游來的一百多斤重的大魚，到孔雀湖來產(chǎn)卵，被“我”發(fā)現(xiàn)了，經(jīng)過“我”的不懈努力，好不容易被“我”用樹棍打得腦漿迸出，我用滕條把魚頭穿著，提在手中回家走，可到湖堤旁有棵樹的地方，大魚突然咬住了一根樹枝，怎么拉也拉不動，大魚用盡了平生的力量把身體浸泡到湖里，從生殖器官里射出一道道金光，原來是把自己的魚子安全產(chǎn)到湖里去，才默默地死去。
讀完這本書后，讓我非常感動，母魚為了自己的孩子，歷經(jīng)艱辛來到這里，就是為了它肚子里的那些小生命能夠安全產(chǎn)到湖里，它為了那些小生命，不惜犧牲自己的生命。
我一想到這種母愛，就想起了媽媽們，不也是這樣嗎？她為了我們，自己的生命可以不要。想想我們的媽媽，在懷孕期間，整天挺個大肚子，走路都不方便，更不用說做其他事情了?？蔀榱宋覀兊恼Q生，她們可以忍受一切痛苦。
這本書主要講了從瀾滄江游來的一百多斤重的大魚，到孔雀湖來產(chǎn)卵，被“我”發(fā)現(xiàn)了，經(jīng)過“我”的不懈努力，好不容易被“我”用樹棍打得腦漿迸出，我用滕條把魚頭穿著，提在手中回家走，可到湖堤旁有棵樹的地方，大魚突然咬住了一根樹枝，怎么拉也拉不動，大魚用盡了平生的力量把身體浸泡到湖里，從生殖器官里射出一道道金光，原來是把自己的魚子安全產(chǎn)到湖里去，才默默地死去。
讀完這本書后，讓我非常感動，母魚為了自己的孩子，歷經(jīng)艱辛來到這里，就是為了它肚子里的那些小生命能夠安全產(chǎn)到湖里，它為了那些小生命，不惜犧牲自己的生命。
治校之道讀后感篇八
讀了《自然之道》這篇文章，我深有感悟.受益匪淺。文章的大意是這樣的：當嘲鷹要把幼龜偵察兵叼走時，作者和同伴讓向導救起幼龜，放進大海，這使巢穴中的幼龜?shù)玫藉e誤信息，以為外面很安全，所以其它的幼龜就魚貫而出，結果眾多幼龜都成了食肉鳥的口中之物。
“叼就叼去吧，自然之道就是這樣?！边@一句我看出了，向導知道這是自然界的規(guī)律，若無其事.見慣不驚的表情及這一句話，讓我想起了，我在農(nóng)村發(fā)生的一件事：那是陽光明媚的一天，我和哥哥一同在橘子樹林里玩耍，我們跑??！追啊！來到了一棵橘子樹下休息，我仰望天空，突然發(fā)現(xiàn)了一只小鳥，它叼著一根干硬的小樹枝，朝自己的窩飛去，“喔！那只小鳥在搭巢呢！”我大聲地說，只見那只小鳥疲勞地.艱苦地叼著樹枝，掉了一根，再找一根，不知重復了多少次。我不禁拿著樹枝，朝鳥巢走去，企圖幫小鳥搭窩。當我準備爬上樹時，哥哥說：“不要幫忙，它會搭好的`，這是自然界的規(guī)律，不能違反。”我信了哥哥的話。我們等啊！等啊！一等就是20分鐘.30分鐘.40......終于，小鳥搭好了自己的窩，勞累而又開心地飛了進去。
告訴人們要尊重自然界的規(guī)律，不能只從客觀主義出發(fā)，不然只會好心辦壞事。
治校之道讀后感篇九
暑期里，我在媽媽的推介下，我讀了一本名叫《大魚之道》的書，書里講了許多和動物有關的故事。
書中有許多有趣的故事，而我最喜歡的故事就是《魚道》和《善舉白旗的魚》了。
《魚道》主要講的是：在每年的四五月間，有一種名叫黑鯇的大魚，就會從瀾滄江下游逆江而上，游進流沙河，一直游到終點站——孔雀湖來產(chǎn)卵。有一年，作者抓了一條沒有產(chǎn)卵的大黑鯇，硬把它拖走，結果以被敲死的黑鯇還是奇跡般的產(chǎn)完了卵。這個故事告訴我們，母愛是偉大的，母愛能創(chuàng)造奇跡，母愛就像一把大大的傘，為我們遮風擋雨，永遠保護著我們，所以我們一定要孝順母親、報答母親。
《善舉白旗的魚》主要講的是：作者挖了一個小池塘，買了三條快產(chǎn)卵的草魚，分別是紅腮蓋、黃嘴殼和白尾巴。作者先把紅腮該和黃嘴殼放進了小池塘里，沒想到它們很快就分好了領地。當作者再放入白尾巴時，白尾巴總是被當作侵略者而被驅趕，它不得不舉起了“白旗”，才免于被趕。誰也沒有想到，最終，作者認為會順利產(chǎn)下卵的紅腮該和黃嘴殼死于了領地之戰(zhàn)，而作者認為會產(chǎn)卵失敗的白尾巴卻成功產(chǎn)下了卵，強悍者被無情地淘汰了，懦弱者卻活得逍遙自在，大自然真是不可思議！
讀完這本書，我知道了動物是我們最好的伙伴，所以我們一定要保護動物。
治校之道讀后感篇十
《大學》這樣的一部經(jīng)典古典佳作，對于我這樣的未入道的，又不是什么書香門第的，又總想徘徊在夫子門前的初學者或是門外漢來說，看這書真是有些舉步維艱。第一次讀實在實不知所曰，只到一半就扔在一邊不想再去讀了。幾日過后在次拿起，堅決的讀完了，對其意思依舊是模模糊糊。在網(wǎng)上找到其譯文讀完后，更讓我驚嘆，給我一種振聾發(fā)聵、醍醐灌頂之感。
大學這部書從古到今有無數(shù)人讀過、研究過，并有無數(shù)感想、評論，都是很一致推崇褒獎，但觀點各不相同。作為21世紀的青年學生來說，我也有自己的觀點，個人膚淺的認為大學之道，講的既是成人之道，也是儒家“入世”之道，同樣也是傳入21世紀的古代哲學典籍。
首先很附和前者認為大學之道所講是成人之道。所謂成人之道我認為是成人之君子非小人爾。如書中首句所講“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”其一譯文釋義：大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。雖是表面簡單深思實則其意宏博大道。
君子這個詞在古與今都是被人們看的極高的。也是人們追求目標，向往的境界。我們無從知道君子在古代的真實狀況是怎樣的。但可以從很多書籍里認識到，在古人心中占據(jù)著重要的地位?！对娊?jīng)》中如：有斐君子，如切如磋，如琢如磨；窈窕淑女君子好逑?！吨芤住分校禾煨薪【右宰詮姴幌?，地勢坤君子以厚德在物。《學記》中：故君子至于學也，藏焉修焉，息焉游焉。本書中也更是多次提到君子自不必說。就算是小人也最初也是追求的也是君子，只是為盡然心誠堅持到底。但其也總還是想著當君子，所以也就有了偽裝，就是“小人閑居為不善，無所不至，見君子，而后厭然?！?/p>
君子明明德，要嚴于律己，修身養(yǎng)性，就是在窮也是獨善其身。書中說，《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！”君子的態(tài)度是“如加工骨器，不斷切磋”；自我修煉的精神是“如打磨美玉，反復琢磨”；莊重而開朗，內心謹慎而有所戒懼；儀表堂堂威嚴而大方。誠其意，毋自欺。自謙，惡惡臭，好好色。
其次認為大學之道是儒家“入世”之道。儒家文化在孔子的帶領下曾繁盛一時，其巨大影響力一直持續(xù)到今。儒家儒道思想將“仁”“人本”作為維系整個社會行為和政治規(guī)范的微觀基礎。
書中說：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！薄拔锔穸笾?，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！庇纱丝吹阶罱K的目的是平天下，平天下而福百姓。同時也說了平天下的道理“道得眾則得國，失眾則失國?！边@恰好是儒家所提出的為社會為百姓造福的具體的法。修身、齊家、治國、平天下，有層次有步驟，在現(xiàn)實意義上說是積極可行的方法。作為現(xiàn)代人面對紛雜的社會，更應該如此積極、開朗、豁達以勉勵自己。
第三是古代哲學典籍。細究一下書中的論述，就可以發(fā)現(xiàn)里面蘊含了很多現(xiàn)代唯物主義哲學。關于“治國平天下”提出了原理找到了方法論。關于君子與小人論述了原因，分析結果。君子明明德，誠其意，毋自欺，充分認識了內因之于外因的關系及作用。君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，承認矛盾等。把思維慎密，邏輯鮮明的哲學思想貫穿全文。
總之，《大學》中所囊括所的內容之豐富，所蘊藏的道理之濃厚，非一人兩語三言而能詳盡。溫故而知新，多次讀來實有朝聞道、夕死可乎的清爽。
治校之道讀后感篇十一
原來自然界真是奧妙無窮?。∷怯幸欢ǖ囊?guī)律的，如果不按照自然規(guī)律辦事，往往會產(chǎn)生與我們愿望截然相反的結果，同時，我也想向大家呼吁，不僅僅是我們小學生，也包括全世界公民，一定要按照自然規(guī)律去保護環(huán)境和動物！
其實當我讀到：“叼就叼去吧，自然之道，就是這樣”我感覺向導是那樣的冷漠，心中很反感。但是，當讀到后面的時候，我才知道他們做了一件多么愚不可及的蠢事。也許當時小幼龜說：“別抱我，這樣會害死后面更多的同伴，但我們又怎能知道它的意思呢”？我也曾想，當時如果換作是我，我可能會犯和作者同樣的錯誤，或者更嚴重，當我看到一只幼龜探出頭時，我會高興地跑上去抱住它，或者抱回家，更何況它們都是那樣惹人喜愛。
同學們還記得撥苗助長的那個寓言故事嗎？宋國的那個農(nóng)夫本想把禾苗快快長大，就把禾苗都掛在樹上，結果呢，都枯死了，他就是違背的自然之道。
還有現(xiàn)在很多事物都違背自然規(guī)律，例如地下取水、河中取沙、過度的砍伐樹木、傷害野生動物（青蛙和小鳥等等），其實它們都一個龐大的食物鏈，缺一不可，或許某一天，它們一點一點的減少，等于食物鏈也在毀滅。也許有一天當洪水到來，地下是空的，沒有草皮和樹根在保護泥土，就會大量的泥土流失，河床增高，后果就會不堪設想。
什么是自然之道？就是自然萬物內在的規(guī)律，有些人本想把事情干好，結果與想象中的相反，這就是違背了自然之道。
治校之道讀后感篇十二
老子曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物，學習亦如此，有道，才能應萬變而自如。閱讀《學習之道》已經(jīng)一年有余，只能說相見恨晚！
那這本書都告訴了我們什么？
首先要有學習興趣。當我們對一件事情產(chǎn)生了濃厚的興趣時，我們就會從內心中有熱愛和需求！
其次，當有了學習興趣就會去觸碰和學習，在這個過程中就會碰到阻礙，有的選擇知難而退，有的一往無前，要改變你的本能反應，你選擇的方式直接會決定你的結果。在我們的孩子面前，都希望孩子選擇后者，媽媽和爸爸的陪伴就是至關重要的，幫助孩子們排解困難，長情的陪伴。
再次就是思維方式，整體與漸進，一個是用固定的思維方式將你的孩子牢牢套住，另一個是多元化的思維方式讓孩子去看待事物，而這會直接影響孩子的學習結果。
接下來就是怎么能持續(xù)的在這個良性的學習狀態(tài)下學習下去，那就要必須走出自己的舒適區(qū)，要打破自己的舒適規(guī)律，才能不斷的排解到困難持續(xù)學習，但這絕不是結果和榮譽驅動的。
有良性的循環(huán)就有惡性循環(huán)，要不想在惡性循環(huán)的漩渦里一直下墜，那就必須及時叫停，停下來判斷，分析，反思，才能歸位，才能更好的進入到良性的循環(huán)當中去。
而我們在陪伴時的方法也很重要，“怒吼”“溫柔以待”，很多人都是前者，我相信你們的內心深處都是想的后者，這就需要不斷的學習和修煉，只有不斷的學習才能應對不斷成長的孩子們的狀況！
這些思維方式、情緒都能掌控的情況下，我們就要看一下學習的技巧。你一定要判斷是否能將以上的思維方式和情緒判斷的準確。如果不夠準確不要考慮去找一些外援嘍！
在孩子的學習道路上應以不忘初心為標準，要允許孩子出錯，要接納真實的孩子和真實的自己。很多人認為在孩子學習的道路上要一直前行，讀后感不接受“退”，而往往有的時候“退”恰巧是前進的最好途徑。所以說放平心態(tài)，好好想想自己最初的想法是什么！或許對孩子的態(tài)度就會有改變。找到孩子的問題所在，我們就著重練習，反復練習，使其增進，達到能融入你的大腦，身體，把不擅長的練習到肌肉的記憶，想想還有什么事是你做不了的。開始比較慢，經(jīng)過長時間練習就會覺得越來越快，甚至時間就會變得越來卻慢！能自在從容的發(fā)揮一項技能，那這種學習方法也就一通百通了！
最后一點也是最重要的一點吧！老話兒說“生命在于運動”，很多時候我們只關注孩子的學習，飲食，而忽略了孩子的運動，運動也是最好釋放壓力的出口，壓力得到釋放，才能以最佳的狀態(tài)來應對前行的學習！
我只是淺讀了《學習之道》，而懂得了學習之道，學習任何事都會融匯貫通，有道方能衍生出其萬物，養(yǎng)育不是一蹴而就，任重道遠，卻沒有回頭路，我只能說我學習我收獲，我們一起努力加油吧！
治校之道讀后感篇十三
“自然，是一種不可以違背的強大力量。每個人必須遵循它的規(guī)律，否則，就會受到它的懲罰?！眿寢尦３＿@樣教導我，當時一直沒有明白，而讀了《自然之道》后，我茅塞頓開。
課文講的是“我們”冒失地從嘲鶇口中救下幼龜?shù)膫刹毂瑥亩鴮е鲁捕龅挠敶蟀氤蔀槭橙怿B口中之食的故事。
自然的規(guī)律，不可違背，不可更改。然而渺小的人類中，竟有那么多人曾經(jīng)或現(xiàn)在正在重蹈“我們”一行人的覆轍，干著一件又一件更加愚不可及的蠢事，違背著自然之道，人類的狂妄自大顯露無遺。
最近，巴西政府正在對美麗的亞馬遜熱帶雨林進行開懇，地球之肺不幸遇難。
黃河數(shù)千萬年前來的自然條件可與今日的江淮流域相比。下游一帶氣候溫暖，森林茂密，十分適宜居住。而近20xx年來卻兇猛暴烈，決口1500次，改道26次。這主要是因為人口迅速增長，無限制地開墾放牧，所以森林毀滅，草原破壞，土壤肥力下降，大量減產(chǎn)。越窮越墾，越墾越窮，自然在不斷地懲罰我們，我們卻若無其事地我行我素，似乎想氣氣這位無私的母親。
我們祖國的少年兒童，應當遵守自然規(guī)律，不冒昧地搶奪。
我們的大地給予我們足夠的資源——我們要珍惜。
我們的樹木給予我們綠色的環(huán)境——我們要呵護。
我們的河水給予我們不朽的生命——我們要保持它的潔凈。
治校之道讀后感篇十四
前不久讀完《大魚之道》這本書，我心中仿佛掀起了萬丈狂瀾。魚母臨死前的那個動作，深深觸動了我，至今還清晰地留在我的腦海中。
故事是這樣的：作者在瀑布下沖涼，忽見一條堪稱魚母的黑鯇穿梭其間，準備產(chǎn)卵。作者見到后，重重一棍擊在它的腦殼上，它便像死魚一樣被作者帶了回去。沒想到因為作者沒讓它把它的魚子產(chǎn)卵到湖里去，它在途中拼死咬住樹枝，使自己的魚子安全產(chǎn)到湖里去，才默默地死去。
讀完這個故事，我最大的感受就是震撼。魚母歷經(jīng)艱辛來到這里，就是為了它肚子里的那些小生命能夠安全產(chǎn)到湖里，它為了那些小生命，不惜犧牲自己的`生命。這在動物界里或許很常見，可它卻讓我看到了一個母親為了自己的孩子安全誕生，寧愿舍棄自己的生命。這愛，同樣是無私、偉大的。
魚母從遙遠的瀾滄江下游游到這里，千里大洄回，途中極少吃東西，也從不休息，頂風破浪，晝夜兼程，逆流而上，既要提防野豬、狗熊這樣的陸上猛獸來捕捉，又要躲避漁網(wǎng)和釣鉤的暗算，一路艱難險阻早已身心疲憊，心力交瘁。當我讀到這里的時候，我不禁想：魚母來到孔雀湖就是為了產(chǎn)下魚子，它的體力不可能有這么多。那是什么力量使它堅持著來到孔雀湖？是它肚子里的那些小生命。如果是人的話，我想它那時在想：我就是再沒有體力，我也要堅持著，我要讓我肚子里的這些小寶寶們安全地降生下來，給他們一個好的生存環(huán)境。是啊，母魚就是憑著這些魚子——它的孩子，帶給它的希望而不惜歷經(jīng)艱難險阻，多么令人感動啊。
正如后來所說的，凡是逮到在產(chǎn)卵期的大肚子黑鯇，打死后，都要抬到孔雀湖邊，把魚尾泡進水去，說是滿足這些大魚的愿望，讓它們肚子里的魚子產(chǎn)進湖里去。相信這當?shù)氐娜艘彩菫楹邗尩木袼袆?，讓這些黑鯇能夠安心。如果不這樣做，黑鯇便永遠不會死去，拼了命也要把自己的孩子產(chǎn)進湖里，可見這自然現(xiàn)象是多么殘酷，又是多么偉大。
想想所有人的父母，不都是如此嗎？為了自己的兒女，自己的生命可以視為塵土，不顧一切。想想我們的媽媽，在懷孕期間，整天挺個大肚子，走路都不方便，更不用說做其他事情了?？蔀榱宋覀?，他們的孩子，他們可以忍受一切痛苦。我們即將誕生，媽媽在做手術的時候，用痛來說就太渺小了，說是在生與死之間徘徊還差不多?？墒撬麄兡軌蛉淌?，因為——我們給了他們希望。
天下父母，包括動物之間的感情，同樣是孩子的存在讓父母心中有了無窮的力量。黑鯇就是一個了不起的母親！
治校之道讀后感篇十五
“我”和七個同伴以及一個生物學家向導，結隊來到太平洋加拉巴哥島旅游，途中，一只太平洋綠龜遭到了食肉鳥襲擊，在我和同伴焦急地呼喊下，向導只好將這只太平洋綠龜放進了大海中。但是誰也沒有想到，這一舉動竟然給其他的太平洋綠龜帶來了巨大的傷害……這是《自然之道》里的事件。
讀了這個故事，我明白了一個道理，人類只有遵循自然界的食物鏈“大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米吃青泥”規(guī)則，否則一些野生動物，甚至是人類本身將會無法生存下去。
在某國的一個小村莊附近的大山上，生活著一些郊狼以及猴子，然后村莊里的名村民們則是大量的種植玉米，一開始郊狼以猴子為食，猴子的數(shù)量得到了控制，山上的一些也野蔬果，足以讓它們頓頓都吃得很飽，所以從來沒有發(fā)生過猴子偷吃玉米的事件。村民們一個個都生活得十分和諧。
可見，生態(tài)失衡的后果，是有多么的嚴重??！
治校之道讀后感篇十六
初讀這本書，只為了完成任務，為找到結果而讀，所以體會不到作者對"學習”和"道"的闡述和理解。
經(jīng)過一年的學習，再讀這本書有了很多和之前不一樣的感悟，加上聶老師的講解，更進一步了解了什么是”學習"，什么是"道"，大道至簡，順其自然的含義。
"學習”并不是痛苦的代名詞，如何讓自己的孩子在學習中找到快樂，保護學習興趣，愛上學習，多關注學習的過程，而不是只在意結果。這就得家長從自身先改變，在思維模式上，語言上，行動上，自己先變成一個學習者。
作者從兩個階段來闡述他自己的學習之道，一是兒童時期的無心之舉學習了象棋，二是成年后自己喜歡學習了太極。自己是如何取得成功的。
當讀到整體理論與漸進理論時，讓我深有體會，固化的思維模式是多么可怕，直接給孩子扣帽子，“你是聰明的，你馬虎了，你愛溜號"等等，來評價自己的孩子，不深究原因，直接問怎么辦。而成長型思維模式更注重過程，把成功與努力聯(lián)系起來，只要努力，任何事都可以做好。不注重眼前的結果而是長期的過程。表揚時也不要說你真聰明，你真棒，要說你在這件事上很努力，不然孩子就會很怕失敗，不愿挑戰(zhàn)，怕毀掉完美形象，受不了打擊。
愛上學習。作者是從過程第一，然后專注力努力，最后享受結果，這三步開始的而家長應該做到無條件的愛、支持、陪伴，讓孩子體會到純粹的快樂，不和其他人比較。
我自己做的特別不好，經(jīng)常習慣性說誰家孩子回家寫卷子，誰家孩子看什么書了等等，都會被兒子冷漠的回答"關我啥事”。
小雨喜歡打鼓，他的老師就做的很好，不是把考級，拿證放在第一位，而是一步步打好基礎。在學習的過程中針對他的性格特點，進行教學，他在學習新節(jié)奏時接受的很快，瞬間記憶好耐力差坐不住。老師會要求他連續(xù)十次全對才可以休息。畫小圈做刻意練習，鍛煉他的耐心。
而作為家長的我也是通過不斷地和聶老師學習，才一點點改變自己想法，理解老師，改變自己的結果焦慮癥，允許和接受自己的孩子就是一個平凡而普通的人，只要快樂，健康，積極向上就可以了。
希望自己努力學習，慢慢帶動孩子愛上學習。
最后就作者說的一些練習方法，我認為我還得繼續(xù)重讀，認真體會。希望做孩子成長路上的小拐棍而不是絆腳石。加油！
治校之道讀后感篇十七
所以構建強有力的`組塊總共三個步驟：
1）專注構建組塊。
2）加深理解，讓各個組塊鏈接起來。
3）反復練習，強化聯(lián)系（在此過程中，最好用記憶回想的方式，反復回想，而不是做重復性操作）。
先來看看習慣怎么養(yǎng)成的：
3）獲得獎勵：如果你看電視，那么獲得了暫時的逃避，在看的過程中還是很爽的，那么這個就是獲得了獎勵，有了這個對比后，再去費腦子想著怎么解決就更加痛苦了，那么久而久之，你就會形成一種意識“你不適合學習，腦子太笨，不會做”，這就是習慣最厲害的環(huán)節(jié)“形成意識”
4）當長期獲得獎勵時，慢慢的就會形成意識，這個就可能深深的固化到你的意識中，就像上面的例子，如果你認為你不適合學習，腦子太笨，那么這個意識就會在將要學習的時候提醒你，變成你的心魔。而如果你是先做作業(yè)，后看電視，通過做完作業(yè)，然后獎勵自己看電視，就會形成一個正向的反饋環(huán)。
所以可以看出習慣到底有多厲害了，有好習慣就有壞習慣。如果我們想培養(yǎng)好習慣，或者拋棄壞習慣，還是要從習慣的幾個流程說起：
1、信號：你可以避免某些信號的發(fā)生。
2、行動：你可以改變行動方式。
3、改變獎勵方式。
4、循環(huán)以上步驟，尋找更適合你的方式，然后堅持一段時間，讓他變成習慣。
治校之道讀后感篇十八
“大學之道”四個字，說明孔子言論的著眼點與《禮記?學記》、《白虎通?辟雍》之類的史筆文字不同，概乎言之所表達的主要是孔子個人對古之大學的宗旨、功能及主要特征的理解。但孔子抓住了古之大學“學為君”、以先王為政之道為訴求的本質，加上其虞、夏、商、周諸古圣先賢的為治之實有著的，春秋以降禮崩樂壞的社會變動有著清醒的認識，他的總結朱子所謂“三綱領”與解析朱子所謂“八條目”才能超越簡單的文獻學意義，提煉出了王道政治的模式，而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑，使得《大學》短短的文字成儒家乃至整個文化中地位獨特的經(jīng)典。
當然，這對《大學》的理解和定位。下面即對“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”的.分析，來對此驗證。
先說“明明德”。德者得也。從學的角度說，得，是得自于圖騰。在圖騰崇拜中，先民都相信自然的某種動植物與某種特殊關系，生命個體源于它又復歸于它，在生命的過程中，個體即叫mana的神秘物質與之相聯(lián)。有人類學家，“天生德于予”中的德，“道在我躬”的道，與mana“沒有不同”。這是頗有道理的。
但由得自圖騰的神秘物質得，轉進為社會價值屬性的品性德是經(jīng)歷有人文的發(fā)展和提升的?！暗隆钡呐c“天”溝通，與“明”搭配這一過程中值得關注的或事件。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的生產(chǎn)中人們靠天吃飯，自然之天很容易就被賦予化育萬物的慈父形象和仁者品格。當天被視為萬物根據(jù)的時候，人的“則天而行”的愿望和期望很自然就被人應當順應內在于人的“得”或“德”邏輯理路來論證和說明。
二者同物異指，互相又互相區(qū)別。說，“得”主要表征人之與天的關系，是神秘的規(guī)定，則“德”主要表征人與人的關系，是良善的。人事實上并無先驗的善之稟賦。上只是自利自為的生物，其的善惡是很難把握預測的。王道政治時代之“競于道德”是因為當時的歷史情勢使然。后來時移世變，社會博弈的游戲規(guī)則種種原逐漸向“爭于氣力”“逐于智謀”方向演化?！疤煜挛跷踅詾槔麃?，天下攘攘皆為利往”。人們選擇或采用何種手段策略行動，主要取決于其所能帶來的自我及其所屬群體的福利增量之大小。在早期社會，博弈是以部落為展開。就部落之間的競爭而言，冷兵器時代的攻城掠地風險非常高，而“讓”反而容易使天下“共主”，從而眼光長遠的部落領袖們所的策略選擇?！墩撜Z?堯曰》即謂：“寬則得眾，信則民任，敏則有功，公則悅?！碑斎唬鬃記]有對這些命題有效的條件或條件性給出說明。
在部落內部，個體之間血緣相同，組織的規(guī)模也較小，付出與回報容易維持對稱均衡，“以道為術”能夠為部落帶來較高的行動，從而使得選前述策略的部落在競爭中優(yōu)勢位置而勝出。《左傳》成公二年云：“四王之王也，樹德而濟同欲焉?！薄墩x》曰：“禹、湯、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲?！闭f“我生不有命在天乎”的“命定論”有助于賦予君主神性，有助于管理從而其合法性的話，那么“皇天無親，惟德是輔”的“命正論”則必將因其在現(xiàn)實的社會運作過程中顯示出更高的而對前者的取代。當然，取代并不意味德與天的聯(lián)結即便告中斷，而只能說是人文和理性的色彩更濃更重了。
這“德”、“明德”、“明明德”產(chǎn)生的語境?！暗隆本推涞弥谔於?，它是“應然”的性;就其施之于人而言，它是美善的根據(jù)。所謂“明德”將本之于天的應然之美善落實為?！对?魯頌?泮水》：“穆穆魯侯，敬明其德;明明魯侯，克明其德”。這些詩句所指涉者偏于人君主與天的關系能夠順應天之意旨?！稌?康誥》“明德慎罰”中的“明德”意義與此不同，但仍一脈相承?！蹲髠鳌贩Q：“明德慎罰，文王造周也。明德，務崇之之謂也。慎罰，務去之之謂也。”這里的“明德”一詞，顯然按韋昭的理解更合適。韋昭注《國語?周語上》“先王耀德不觀兵”謂：“耀，明也。明德，尚道化也?！敝傅氖且缘阑竦男姓胧?。
說“明德”和“克明其德”意義如彼，那么，“明明德”又當如何解讀才于義為允切呢?簡單地說，“明德”主要是天而為言，即君主根據(jù)上天好生之德以道化民眾;“明明德”則主要是古圣先王而為言，即貴族弟子效法古圣先王的施政之方，將有“成命”在身的貴族弟子先天所具的德性呈現(xiàn)。
貴族子弟之德異于尋常人等至少在當時是社會的共識，它是由后天的建構才得以的?！对?大明》云：“有命自天，命此文王?！碧厥庵乱嘀^“明德”，作美德解。其來歷亦與“尚道化”：“明明在下，赫赫在上。”鄭箋云：“明明者，文王、武王施明德于天下，其征應于天，謂三辰效驗?！鄙咸炜梢圆熘^“明”。由“明明”之見信于天而使“明德”之“明”語意上生成美好之義，即由善而轉換成美自是自然而然?！稌?君陳》：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨?！蓖跏易拥軄碚f，既美好又神圣的“明德”已是與生俱來的資質了。
但此“明德”資質，就如同當初得之于天的德一樣，仍然是有待于來證明或“懋昭”的?！对?昊天有成命》所述頗適合用以詮釋此情境?！瓣惶煊谐擅?，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密?！薄多嵐{》云：“昊天，天大號也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其業(yè)，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信順天命，不敢懈倦，行寬仁安靜之政以定天下?！币延小巴趺?，但仍須“行寬仁安靜之政以定天下”，“成此王功”，兌現(xiàn)其與天之間的契約，以天命。《正義》云：“《中侯?苗興》稱堯受圖書，已有稷名在錄，言其苗裔當王。是周自后稷之生，已有王命，言其有將王之兆也?！秱鳌酚柮鼮樾牛刃?，必將順之?！币驗樯碳q曾經(jīng)“居天下之大位，而又殷之正嫡，以其為惡之故，天乃絕而棄之，使其教令不通達于四方，為四方所共叛，而天命歸文王。是為天命難信也。”《大學》的傳文也引《詩》來說明這點：“殷之未喪師，克配上帝。儀鑒于殷，峻命不易?！?/p>
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