教案的編寫需要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等因素進(jìn)行綜合考慮。那么我們?cè)撊绾尉帉懸环莺玫慕贪改?？首先，教案?yīng)該明確教學(xué)目標(biāo)，指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方向和達(dá)到的預(yù)期結(jié)果。其次，教案應(yīng)該合理安排教學(xué)步驟，從而使學(xué)生逐步掌握知識(shí)和技能。另外，教案中的教學(xué)方法應(yīng)多樣化，并充分利用教學(xué)資源，提升教學(xué)效果。最后，教案還應(yīng)有具體的教學(xué)評(píng)價(jià)方法，用以檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和教學(xué)效果。希望這些教案范例能夠?yàn)閺V大教師提供一些有益的參考和啟示，促進(jìn)教學(xué)改革和創(chuàng)新。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇一
1、識(shí)記理解聯(lián)系的含義，聯(lián)系的特性及其方法論要求。
2、結(jié)合生活實(shí)例，運(yùn)用相關(guān)原理分析問題，培養(yǎng)學(xué)生全面地、聯(lián)系地看問題和分析問題的能力;培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用知識(shí)的能力以及運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)分析、處理和解決實(shí)際問題的能力。
(二)過程與方法。
充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，應(yīng)用多媒體等手段收集處理信息。通過具體的事例使學(xué)生理解世界上的萬事萬物都是普遍聯(lián)系的，說明世界上的一切事物都不是孤立存在的，而且這種聯(lián)系具有客觀性，多樣性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
(三)情感、態(tài)度與價(jià)值觀。
通過對(duì)本課的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)把握聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性，會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，自覺維護(hù)人類生存的環(huán)境，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)。自覺地堅(jiān)持唯物辯證法、反對(duì)形而上學(xué)，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中作到一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，形成辯證的思想方法。
五、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：
重點(diǎn)：事物聯(lián)系的普遍性、客觀性。
難點(diǎn)：事物聯(lián)系的客觀性與人的活動(dòng)的關(guān)系(人們能夠改變事物的狀態(tài)建立新的具體的聯(lián)系)。
六、教學(xué)過程。
教學(xué)內(nèi)容。
教學(xué)活動(dòng)。
設(shè)計(jì)意圖。
教師活動(dòng)。
學(xué)生活動(dòng)。
1、世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。任何事物都處在聯(lián)系之中。
2、每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。
三、聯(lián)系的客觀性。
1、聯(lián)系的客觀性的含義。
2、自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系都是客觀的。
3、要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
4、聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力的，人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，創(chuàng)造條件，建立起新的、具體的聯(lián)系。
四、聯(lián)系的多樣性。
1、事物聯(lián)系的多樣性。
2、方法論要求。
(1)把握事物存在和發(fā)展的各種條件。
(2)一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
(設(shè)置活動(dòng)導(dǎo)入新課)。
ppt：(試試看)以“踏花歸去馬蹄香”或“深山藏古寺”為題作畫。
問：我們班上有沒有同學(xué)會(huì)畫畫，如果以這兩句詩為題作一幅畫，你會(huì)怎樣立意構(gòu)圖，才能使這幅畫成為佳作、名畫。
引導(dǎo)：為什么畫面有和尚卻不見寺廟呢?為什么只畫蝴蝶或蜜蜂，而不畫花呢?
“聯(lián)系的含義”
問：聯(lián)系指的是一種關(guān)系，到底是什么關(guān)系呢?
問：是誰與誰的相互關(guān)系呢?
問：事物的聯(lián)系具有什么特點(diǎn)?
問：請(qǐng)同學(xué)們說說聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在哪些方面?你怎么理解?請(qǐng)就上述事例進(jìn)行說明。
(根據(jù)學(xué)生的歸納ppt展示聯(lián)系的普遍性的三個(gè)表現(xiàn))。
點(diǎn)撥：是不是只有在自然界中存在任何事物都與周圍其他事物的相互關(guān)系呢?同學(xué)們還能舉其他例子說明嗎。
引導(dǎo)：怎么理解每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。
小結(jié)：從同學(xué)們的分析中，我們知道了世界上的任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系的。每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的。
過渡：事物是普遍聯(lián)系的，能不能說“世界上任何兩個(gè)事物都存在聯(lián)系呢?”請(qǐng)說說理由。
點(diǎn)評(píng)：同學(xué)們的分析中告訴我們事物的聯(lián)系還具有什么特點(diǎn)?
師：如何理解聯(lián)系的客觀性?
師：這說明什么?
ppt歸納：聯(lián)系具有客觀性的表現(xiàn)。
過渡：如何理解聯(lián)系的多樣性?聯(lián)系有哪些形式?
ppt歸納：聯(lián)系具有多樣性。
ppt(連一連)請(qǐng)對(duì)號(hào)入座：說出下列俗語、諺語屬于哪種形式的聯(lián)系。
魚兒離不開水瓜兒離不開秧-----。
城門失火，殃及池魚------。
牽一發(fā)而動(dòng)全身------。
讀書破萬卷，下筆如有神-----。
種瓜得瓜種豆得豆-----。
唇亡齒寒-----。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇二
導(dǎo)入新課：上幾節(jié)課人們學(xué)完了第二課，馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體認(rèn)為世界上的萬事萬物是運(yùn)動(dòng)變化的，而且它的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的，這要求我們用聯(lián)系的發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，并要按客觀規(guī)律辦事。另外馬克思主義唯物辯證法也認(rèn)為事物本身是一分為二的。因此我們要正確的認(rèn)識(shí)事物實(shí)的反映事物的本來面目時(shí)，要運(yùn)用一分為二的方法去分析事物，這才是科學(xué)的思維方法，即矛盾的分析法。那么什么是矛盾？什么是矛盾的分析法？關(guān)于這些問題我們將在本課學(xué)習(xí)到，首先請(qǐng)同學(xué)們看一膠片。
文字：楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)其盾之堅(jiān)：“物莫能陷也”，俄而又譽(yù)其矛曰：“吾矛之利，無物不陷也”。人應(yīng)之曰：“以子之矛陷之盾，何如？”其人弗能應(yīng)也。（《韓非子難勢(shì)》）這是什么故事？有哪位同學(xué)能把故事的大意講一講！（學(xué)生回答）這是我國(guó)有名的寓言故事自相矛盾，講的是古時(shí)候有人既賣矛也賣盾，他夸他的盾是世界是最堅(jiān)固的，沒有什么東西能戳穿它，又夸他的矛最鋒利，沒有什么東西它戳不穿。于是有人問他說：用你的矛戳你的盾會(huì)怎么樣?。克缓檬裁匆不卮鸩簧蟻?。
師：他為什么回答不上來了？生：他的話前后自相矛盾，只有啞口無言。
師：楚人的錯(cuò)誤在于對(duì)同一事物，同一關(guān)系的認(rèn)識(shí)在同一時(shí)間內(nèi)作出了兩種對(duì)立的判斷，違反了邏輯規(guī)則，前后自相矛盾。那這是不是唯物辯證法所講的矛盾呢？不是的。唯物辯證法所講的矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。
一、矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一（板書）。
“矛盾”一詞源自于《自相矛盾》的寓言故事，在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中，矛和盾是戰(zhàn)爭(zhēng)武器，矛是用來進(jìn)攻，盾是用不防守的，兩者是對(duì)立的，但兩者雙共存于戰(zhàn)爭(zhēng)中。攻和守是戰(zhàn)爭(zhēng)不可分割的兩個(gè)方面，沒有攻就無所謂守，沒有守就無所謂攻。像這樣既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系也就是唯物辯證法所講的矛盾，所以矛盾的概念可表述為：
1、矛盾的含義（板書）。
事物自身包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。馬克思主義唯物辯證法在繼承前人優(yōu)秀思想成果的基礎(chǔ)上，以自然、社會(huì)和人的思維科學(xué)提供的大量事實(shí)為依據(jù)，科學(xué)的揭示出一切事物的內(nèi)部都包含著對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，也就是：一切事物都包含著矛盾。那么請(qǐng)同學(xué)們就你對(duì)矛盾的理解能否舉些例子（學(xué)生回答）冷與熱、干和濕、上和下、難與易、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、痛苦與歡樂、窮與富、善與惡、錯(cuò)與對(duì)等等。
大家都看完書了，在自然界中存在哪些對(duì)立面？（學(xué)生回答）同化與異化，氧化與還原，作用與反作用，吸引與排斥，化合與分解、遺傳與變異。那在人類社呢？存在剝削與被剝削，先進(jìn)與落后，民主與法制，自由與紀(jì)律以及人民內(nèi)部不同意見之間的。思維領(lǐng)域中也存在著正確認(rèn)識(shí)與錯(cuò)識(shí)認(rèn)識(shí)，先進(jìn)思想與落后思想，唯物主義與唯心主義等對(duì)立面。那在形式多樣的對(duì)立面中，他們是如何對(duì)立的呢？它們是截然相反的兩個(gè)過程。如在新陳代謝過程中，同化作用是貯合并能量，異化作用是釋放能量，它們是兩種性質(zhì)相反的作用，是相互排斥的。在資本主義社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)是統(tǒng)治者、剝削者，而無產(chǎn)階級(jí)是被統(tǒng)治者、被剝削者，它們的地位和利益是根本對(duì)立的，是相互斗爭(zhēng)的。所以我們可以歸納出所謂對(duì)立：
（1）、對(duì)立是指矛盾雙方互相排斥互相斗爭(zhēng)（板書）。
通過上面的分析我們發(fā)現(xiàn)矛盾雙方互相、對(duì)立排斥的形式是多種多樣的，可以表現(xiàn)為外部沖突對(duì)抗與非對(duì)抗，也可以不是。哲學(xué)上講的斗爭(zhēng)不僅概括了社會(huì)領(lǐng)域中或政治用語中以經(jīng)常講到的斗爭(zhēng)，而且概括了自然現(xiàn)象和思維領(lǐng)域中的一切對(duì)立和斗爭(zhēng)，概括了其共性，所以我們?cè)谌粘Ｉ钪刑貏e是政治用語中的斗爭(zhēng)，同哲學(xué)上講的是個(gè)性與共性的關(guān)系。因此我們不可把它們混為一談，下面的這張圖顯表了他們之間的關(guān)系（膠片顯示）。
我們已分析了對(duì)的的基本含義，那么什么是統(tǒng)一呢？
（2）、所謂統(tǒng)一指兩種情況：第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存：第二矛盾雙方依據(jù)一定的條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化（板書）。
在這里我先讓同學(xué)們看一幅漫畫（顯示漫畫《他敢剪嗎？》）。
他當(dāng)然不了敢，因?yàn)榧啄骋夷彻蔡幱谝粋€(gè)統(tǒng)一體中，甲不想自己掉下去就不能讓乙某掉下支，它們之間的一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，離開其中一方，另一方就不能存在，而任何矛盾的雙方都存在著這種相互依存的關(guān)系。拿計(jì)算機(jī)來說吧，假如沒有計(jì)算機(jī)毒，人們也就不會(huì)開發(fā)出殺毒軟件，而有隨著更多的病毒的出現(xiàn)，殺毒軟件也不斷升級(jí)，變得越來越高級(jí)了，有跟蹤式的、嵌入式的等等。從這里我們可以看出作為病毒與防病毒的矛盾雙方，他們是相互依存的，一方的存在以另一方的存在為前提。再如疾病與健康也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存表現(xiàn)在：飽嘗了疾病的痛苦之后才知道健康的可貴：假如我們雙目失明了，我們才知道有一雙明亮的眼睛能看見這美好的世界有多么幸福。在日常生活中，矛盾雙方相互依存的還有很多很多，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)就無的謂和平?jīng)]有苦就無所謂樂，沒有窮就無所謂富等等。但是矛盾雙方的相互依存并非這么簡(jiǎn)單，尤其對(duì)理解社會(huì)領(lǐng)域中的相互依存更是如此。比如：中美之間就存在著相互依存的關(guān)系，中國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)中需要美國(guó)的資金和先進(jìn)的技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)，美因也需在中，這個(gè)潛在的大市場(chǎng)。中美兩國(guó)能夠簽署同意中國(guó)加處世貿(mào)組織的協(xié)議，使中國(guó)入世的愿望成為現(xiàn)實(shí)，這充分說明這點(diǎn)。同時(shí)我們還應(yīng)看到這種依存是有條件的，那就是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，國(guó)際間的聯(lián)系越來越密切，中美之間存在著廣泛的共同利益。離開這一條件談依存是十分荒謬的。
接下來我們分析矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的情形。在分析這點(diǎn)之前我先來給大家講一個(gè)故事。蘇東坡大家都認(rèn)識(shí)吧？我想大家也學(xué)過他不少佳句吧！我今天講的就是關(guān)于他的故事，蘇東坡年少時(shí)就聰明過人，一天，他寫了一幅“識(shí)遍天下字，讀盡人間書”的對(duì)聯(lián)。得意洋洋的貼在大門上，而在對(duì)聯(lián)貼出的第二天，就有一個(gè)老人上門請(qǐng)教，老人指著書上的字，蘇東坡竟有好多不認(rèn)識(shí)。最后蘇東坡紅著臉向老人認(rèn)錯(cuò)，并把對(duì)聯(lián)改為：“發(fā)憤讀遍天下字，立志讀盡人間書”。
聽了這一則故事后，同學(xué)們能否說一下蘇東坡前后思想發(fā)生了哪些變化？（學(xué)生回答）他從開始時(shí)的“妄自尊大”到后來“謙虛認(rèn)錯(cuò)”進(jìn)而“決心改進(jìn)”。
不錯(cuò)，蘇東坡一開始是驕傲自滿，自以為了不起，后來由于老人的請(qǐng)教使他醒悟，認(rèn)識(shí)到自己學(xué)識(shí)用有限。因此他發(fā)憤學(xué)習(xí)，刻苦無讀，終于成為北宋著名的文學(xué)家，這其中蘊(yùn)含著什么哲學(xué)道理？（學(xué)生回答）由驕傲自滿到謙虛攻讀，這是矛盾雙方在一定條件下向各自相反的方向轉(zhuǎn)化。
這種轉(zhuǎn)化是無條件的對(duì)嗎？（學(xué)生回答）不對(duì)，矛盾的轉(zhuǎn)化必須依據(jù)一定的條件，蘇東坡轉(zhuǎn)化的條件就是老人的請(qǐng)教。
可見矛盾雙方的依存是在一定條件下的依存，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化也是依據(jù)一定的條件，而不是虛幻的、任意的。比如說，落后與發(fā)達(dá)這一對(duì)矛盾的轉(zhuǎn)化。如今的溫州可謂是日新月異，么那我們溫州這幾年的變化發(fā)展是不是坐著就自動(dòng)改變，自動(dòng)發(fā)展的呢？當(dāng)然不是，它是在一定的條件下發(fā)生轉(zhuǎn)化的，它是依靠國(guó)家寬松的正確的決策，溫州人民的勤勞、智慧、敢闖敢拼的精神把溫州從一個(gè)沿海城鎮(zhèn)發(fā)展成為全國(guó)矚目的城市。同樣，改革開放二十多年來我們國(guó)家實(shí)現(xiàn)了由窮到富的變化。其主要條件就是：以鄧小平理論為指導(dǎo)，實(shí)行了改革開放。
好，老師現(xiàn)在已講了這么多了，那同學(xué)們也應(yīng)該發(fā)言發(fā)言了，請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合自己的實(shí)際談?wù)勛约撼砷L(zhǎng)過程中，學(xué)習(xí)過程中的矛盾，大家可以隨意發(fā)言（學(xué)生回答）學(xué)習(xí)中的苦與樂、成功與失敗，順境與逆境，自信與自卑。
對(duì)，這些都是同學(xué)們?cè)谧约旱纳钪谐Ｓ龅降拿?。不過在我們今天學(xué)了這一節(jié)課后，懂得了矛盾雙方在一定的條件下各向自己的相反的方向轉(zhuǎn)化，比如學(xué)習(xí)很苦，但考出好成績(jī)、學(xué)到真本事，苦就轉(zhuǎn)化為了樂。對(duì)于順境與逆境我們要明白，只要我們努力就可以轉(zhuǎn)逆境為順境。同樣失敗可以轉(zhuǎn)化為成功，成績(jī)面前不自滿，失敗面前不氣餒。總之，我們?cè)趯?shí)際生活、學(xué)習(xí)中，應(yīng)努力創(chuàng)造條件，促使事物向好的方面轉(zhuǎn)化，防止事物向壞的方面轉(zhuǎn)化。
好，我們?cè)谏厦嬉呀?jīng)具體講解了矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一的基本含義，但要正確理解和把握矛盾的含義，還必須注意以下幾點(diǎn)：
二要明白矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，既是指事物內(nèi)部存在這種關(guān)系也指事物之間存在這種關(guān)系。如：我們班的學(xué)習(xí)來說，我們班同學(xué)之間有互助有竟?fàn)帲瑫r(shí)班級(jí)作為一個(gè)整體同別的班級(jí)也有這種關(guān)系。因此，矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系既存在于事物內(nèi)部也存在于之間。
最后應(yīng)明白矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一始終不可分割。
為什么這么說呢？首先，統(tǒng)一離不開對(duì)立。
我們?cè)俅位氐轿覀儎偛胖v的那一幅漫畫，甲某乙某處在兩端繩的兩頭，也正因?yàn)槿绱怂鼈儾拍軌蚓S持平衡，保證各自的存在。假如甲某或乙某利用力的作用晃到對(duì)方去抓住對(duì)方的繩子而離開自己這一端，那么將會(huì)出現(xiàn)什么后果，對(duì)，他們將同歸于盡。
這說明統(tǒng)一離不開對(duì)立,矛盾雙方的性質(zhì)只有在相比情況下才存在。例如：上的性質(zhì)和下的性質(zhì)是相互規(guī)定的，大的性質(zhì)和小的性質(zhì)是相互規(guī)定的。為什么呢？因?yàn)樯鲜窍聦?duì)立的，大是下小對(duì)立的?？梢砸来嬷挥袑?duì)立面之間的依存。另外轉(zhuǎn)化離不開對(duì)立，矛盾雙方轉(zhuǎn)化都是向自己對(duì)立面的轉(zhuǎn)化。當(dāng)我們說上轉(zhuǎn)化了，那肯定是上轉(zhuǎn)化成下，只有上下之間的轉(zhuǎn)化，絕無上與大或小之間的轉(zhuǎn)化，因?yàn)樯吓c下是對(duì)立面，上與大或小不是對(duì)立面。
其次、對(duì)立也離不開統(tǒng)一。
什么樣的東西才互相排斥？必須是具有某種共同的基礎(chǔ)，相互依存的東西，才同時(shí)呈現(xiàn)出排斥的傾向。如果不是相互依存的東西，那就意味著“徹底分離”“毫不相干”談什么排斥呢？例如正因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階給共同存在于資本主義生產(chǎn)方式之中，有了后者的剝削，才有前者的被剝削，這兩大階級(jí)才是對(duì)立的，其利益要求是互相排斥的。而無產(chǎn)階級(jí)與奴隸階級(jí)之間沒有依存關(guān)系，也就談不上他們之間的排斥，斗爭(zhēng)關(guān)系。
總之，對(duì)立和統(tǒng)一密不可分，沒有對(duì)立就沒有統(tǒng)一，當(dāng)然，沒有統(tǒng)一也就無所謂對(duì)立了。如法制與自由這一矛盾，有人說法制自由，要維護(hù)自由，就必須取消法制，同學(xué)們說對(duì)不對(duì)呢，請(qǐng)你們來評(píng)析一下（學(xué)生討論）。
自由和法制是矛盾的雙方，它們既對(duì)立又統(tǒng)一，上面這個(gè)人的說法顯然是夸大了自由與法制的對(duì)立。否認(rèn)二者的統(tǒng)一，殊不知，離開法制，自由也就不存在了，沒有法律紀(jì)律約束自由，想干什么就干什么，只能造成社會(huì)的一片混亂。當(dāng)然只強(qiáng)調(diào)法制，否定自由，這也不正確，這也是割裂了二者的統(tǒng)一，夸大了二者的對(duì)立的表現(xiàn)。
總之，任何只看到對(duì)立，忽視了統(tǒng)一，或者只看到統(tǒng)一而忽視了對(duì)立的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。
以上就是我們今天學(xué)習(xí)的內(nèi)容――是對(duì)立統(tǒng)一，為了鞏固我們今天所學(xué)內(nèi)容我們來做幾道練習(xí)。
1、“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，上下相傾，聲音相和，前后相隨”這段話的哲學(xué)寓意是（）。
a、矛盾雙方相互排斥相互斗爭(zhēng)。
b、事物之間的聯(lián)系是必然的。
c、事物內(nèi)部包含著既對(duì)立以統(tǒng)一的關(guān)系。
e、相互對(duì)立的矛盾雙方有其統(tǒng)一性。
a、矛盾雙方是相互依賴和相互影響的。
b、矛盾雙方可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
c、矛盾雙方的地位是不平等的。
d、矛盾雙方各具有不同的特點(diǎn)。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇三
觀察社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，領(lǐng)會(huì)世界是普遍聯(lián)系的，學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。
【教學(xué)目標(biāo)】。
1、知識(shí)目標(biāo)：識(shí)記聯(lián)系的含義以及聯(lián)系的普遍性和客觀性；理解聯(lián)系的多樣性；運(yùn)用聯(lián)系的相關(guān)原理，結(jié)合生活實(shí)例，說明世界上的事物都不是孤立存在的，是處于相互聯(lián)系當(dāng)中的。
2、能力目標(biāo)：通過本課的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題和分析問題的能力，使學(xué)生初步形成用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析和解決生活中的實(shí)際問題的能力；使學(xué)生初步形成能夠在復(fù)雜的事物和多樣的聯(lián)系中，認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)的、固有的、內(nèi)在的聯(lián)系的能力。
3、情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生樹立唯物辯證法的聯(lián)系觀，自覺抵制形而上學(xué)的孤立觀；使學(xué)生能夠正確地用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待人與自然的關(guān)系，自覺維護(hù)人類生存的環(huán)境；使學(xué)生確信一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，是我們正確認(rèn)識(shí)和把握事物、在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中不斷取得成功的關(guān)鍵。
【教學(xué)內(nèi)容分析】。
1、本課的地位：聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征，把握聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性，學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，才能自覺地堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。
2、內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析：本課一共設(shè)計(jì)了三目。第一目，聯(lián)系的普遍性。其邏輯順序是；聯(lián)系是普遍的---聯(lián)系的概念。第二目，聯(lián)系的客觀性。其邏輯順序是：聯(lián)系是客觀的---自在事物的聯(lián)系是客觀的---人為事物的聯(lián)系是客觀的---方法論要求。第三目，聯(lián)系的多樣性。其邏輯順序是：事物之間的聯(lián)系多種多樣---重視事物之間本質(zhì)的、間接地和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系---把握事物存在和發(fā)展的各種條件---一切一時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
【教學(xué)活動(dòng)】。
1.導(dǎo)入新課：圖片《蝴蝶效應(yīng)》。
2．展開新課：
師：前，面對(duì)入世的成功，我們高呼“狼來了”；14年后我們卻得到了“中國(guó)贏了，世界贏了”的結(jié)論，這是為什么呢？讓我們一起看一段視頻《中國(guó)贏了，世界贏了》。
師：（幻燈片）a：為什么說中國(guó)贏了，世界贏了？
b：這說明中國(guó)經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)之間存在一種什么樣的關(guān)系？
生：a：略；b：相互影響、相互制約、相互作用。
師：請(qǐng)同學(xué)們列舉生活中相互影響、制約和作用的事例？
生：自由發(fā)言。
生：總結(jié)聯(lián)系含義。
師：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。（板書）。
師：剛剛我們同學(xué)舉了很多的事例，那么在這些事例中都存在誰和誰的聯(lián)系呢？
生：自由發(fā)言。
師：由此我們可以看到聯(lián)系有什么特征呢？普遍性?。ò鍟?。
師：聯(lián)系具有普遍性，那么你頭上的頭發(fā)絲和我們莒縣浮來山上的銀杏樹有什么聯(lián)系？
生：小組討論發(fā)言。
師：聯(lián)系具有普遍性，這是對(duì)于整個(gè)世界而言的，對(duì)于具體事務(wù)來說，他又是有條件的，因此，任意兩個(gè)事物之間不一定存在聯(lián)系。
師：聯(lián)系是普遍的，要求我們要用聯(lián)系的'觀點(diǎn)看問題，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人確實(shí)這樣用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題的：
生：自由發(fā)言，導(dǎo)入客觀性。
師：那么聯(lián)系為什么具有客觀性？讓我們來看一副圖片。（云南干旱）。
師：面對(duì)這種困境，國(guó)家采取很多措施來解決旱情，其中最重要的就是利用合適的天氣條件來人工增雨。
1問直接發(fā)言，2問小組合作探究。
師：由我們同學(xué)的發(fā)言我么可以總結(jié)出聯(lián)系具有？
生：客觀性。（板書）。
生：要尊重聯(lián)系，抓真實(shí)聯(lián)系，切忌主觀隨意性。
師：但。
生：自由發(fā)言。
師：這說明人們?cè)诼?lián)系的客觀性前并不是無能為力的，我們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
好，下面讓我們輕松一下，看幾幅漫畫：給我們帶來的啟示是什。
生：因?yàn)闆]有具體問題具體分析，沒有做到一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
師：對(duì)，面對(duì)聯(lián)系的多樣性我們要學(xué)會(huì)正確分析把握事物存在和發(fā)展分各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
生：小組合作探究。
師：總結(jié)。
4．課堂小結(jié)。
5、創(chuàng)新作業(yè)：聯(lián)系自己，寫一份個(gè)人發(fā)展規(guī)劃。
課后作業(yè)。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇四
教育教學(xué)目標(biāo)：
一、知識(shí)目標(biāo)。
1、識(shí)憶目標(biāo)。
(1)聯(lián)系的普遍性、客觀性含義;。
(2)整體與部分的辨證關(guān)系;。
(3)系統(tǒng)的含義與特征。
2、理解目標(biāo)。
(1)自在事物和人為事物的聯(lián)系;聯(lián)系的多樣性;。
(2)系統(tǒng)優(yōu)化的方法;綜合性思維方式;。
3、運(yùn)用目標(biāo)。
(2)運(yùn)用相關(guān)原理，結(jié)合生活實(shí)例，分析生存環(huán)境和人類活動(dòng)的關(guān)系，說明世界上的一切事物都不是孤立存在的。
(3)列舉生活實(shí)例，依據(jù)相關(guān)原理，組織學(xué)生討論如何才能統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)目標(biāo)。
(4)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，剖析生活實(shí)例，說明如何掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，培養(yǎng)和鍛煉綜合性思維，更好地解決生活中的實(shí)際問題。
二、能力目標(biāo)。
1、通過學(xué)習(xí)，著重培養(yǎng)學(xué)生全面地、聯(lián)系地看問題和分析問題的能力;培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用知識(shí)的能力、以及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析、處理和解決實(shí)際問題的能力。
2、使學(xué)生初步具有從錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)的、固有的、內(nèi)在的聯(lián)系的能力，初步學(xué)會(huì)用全面的、聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題的能力。
3、使學(xué)生初步具有堅(jiān)持和把握整體和部分辯證關(guān)系的能力、運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化的方法安排自己學(xué)習(xí)和生活的能力。在處理問題時(shí)，既要看到整體與部分之間的聯(lián)系又要看到它們的區(qū)別，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，學(xué)會(huì)運(yùn)用綜合性的思維方式認(rèn)識(shí)事物和處理生活、學(xué)習(xí)和工作中的問題。
三、德育目標(biāo)。
1、樹立唯物辯證法的聯(lián)系觀，自覺抵制形而上學(xué)的靜止觀。堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，自覺維護(hù)人類生存的環(huán)境，確信一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，是我們正確認(rèn)識(shí)和把握事物、在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中不斷取得成功的關(guān)鍵。
2、樹立整體意識(shí)，培養(yǎng)全局觀點(diǎn)，正確處理好個(gè)人與集體或他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，努力把自己融入集體，融入社會(huì)。
3、堅(jiān)持系統(tǒng)優(yōu)化的方法，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合。鍛煉培養(yǎng)學(xué)生的綜合性思維，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和樹立集體主義觀念。
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：
2、學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。
3、整體和部分是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。
4、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的思維方法。
教學(xué)課時(shí)安排：3課時(shí)。
【開場(chǎng)白】通過前兩單元的學(xué)習(xí)，我們懂得了世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。那么，物質(zhì)世界僅僅是運(yùn)動(dòng)的嗎?請(qǐng)看世界氣象日的宣傳資料，并思考：
從哲學(xué)的角度看，資料主要講述了什么內(nèi)容?
【導(dǎo)入新課】播放《世界氣象日》宣傳資料錄音。
【掛圖】同時(shí)出示資料、圖片。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自然災(zāi)害對(duì)可持續(xù)發(fā)展的影響日漸加大。在所有的自然災(zāi)害中，90%都與天氣、氣候和水有關(guān)。氣象在防災(zāi)減災(zāi)中發(fā)揮著日益重要的作用。，有8個(gè)臺(tái)風(fēng)和熱帶風(fēng)暴登陸我國(guó)，襲擊我國(guó)沿海地區(qū)，造成人民生命財(cái)產(chǎn)重大損失，直接經(jīng)濟(jì)損失達(dá)180億元。
隨著全球變暖趨勢(shì)的進(jìn)一步加劇，天氣和氣候極端事件的頻繁發(fā)生，造成的損失也逐漸加大。在大西洋海域，20破壞性颶風(fēng)的數(shù)量大幅度增加。颶風(fēng)卡特林娜為美國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)造成的嚴(yán)重危害的程度和影響，大大出乎人們的預(yù)料，一時(shí)成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)。12月26日印度洋海嘯災(zāi)難，造成的人員損失之嚴(yán)重，受到影響國(guó)家的數(shù)量之多以及事后應(yīng)對(duì)和重建的規(guī)模之大，都是十分罕見的。
【提問】從哲學(xué)的角度看，資料主要講述了什么內(nèi)容?
【回答】主要講述了天氣、氣候與自然災(zāi)害是有聯(lián)系的。自然災(zāi)害與人類社會(huì)是有聯(lián)系的。(自然災(zāi)害嚴(yán)重破壞了社會(huì)經(jīng)濟(jì)，嚴(yán)重威脅了受災(zāi)地區(qū)人民的生命、財(cái)產(chǎn)安全)。
【提問】為什么會(huì)發(fā)生自然災(zāi)害呢?
也有人為的原因：人類對(duì)大自然的破壞導(dǎo)致了自然界對(duì)人類的報(bào)復(fù)。
【提問】自然界僅僅在報(bào)復(fù)人類嗎?難道人類從自然界中什么也沒得到嗎?得到了什么?
(教師：人類的生存離不開自然界)。
【提問】人類活動(dòng)僅僅是對(duì)大自然的破壞嗎?
【思考】不是!人類為自然界做了很多貢獻(xiàn)。人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造著自然，美化著自然，不斷謀求人與自然的和諧相處，走可持續(xù)發(fā)展道路。(教師：自然界的發(fā)展同樣離不開人類)。
【提問】在自然災(zāi)害面前，人類是不是無能為力的呢?(不是，而是發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用積極地防災(zāi)、減災(zāi)，將災(zāi)情控制到最低限度，并做好災(zāi)后的重建工作)。
【歸納】資料告訴我們，自然界內(nèi)部各要素之間是有聯(lián)系的，自然界與人類社會(huì)之間是有聯(lián)系的，主觀世界和客觀世界之間也是有聯(lián)系的。世界是普遍聯(lián)系的(同時(shí)出示板書)。自然界與人類社會(huì)之間的和諧相處就是大千世界普遍聯(lián)系的縮影。普遍性是聯(lián)系的特性之一。
【板書】第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀。
聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征。什么是聯(lián)系?(學(xué)生回答)。
【板書】1、聯(lián)系的普遍性――無時(shí)不有，無處不在(后來才出現(xiàn))。
【板書】(1)聯(lián)系的定義。
所謂聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
【分析】聯(lián)系既包括事物之間的聯(lián)系、也包括事物內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系;這種影響、作用、制約不是單向的，而是相互的。
下面我們通過學(xué)習(xí)聯(lián)系的普遍性特征來強(qiáng)化對(duì)聯(lián)系定義的理解。
【提問】聯(lián)系的普遍性主要包含幾方面的內(nèi)容?哪幾方面?(見教材54)。
【回答】一是世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。
從宏觀天體到到微觀粒子，從無機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類社會(huì)和人的思維，任何事物都處在聯(lián)系之中，世界上找不到同周圍事物毫無聯(lián)系、孤立存在的事物。
【提問】你們能列舉出生活中事物相互聯(lián)系的事例嗎?
【舉例】魚兒離不開水;城門失火，殃及池魚;。
【舉例】高職高專人才培養(yǎng)工作水平評(píng)估實(shí)現(xiàn)學(xué)校、學(xué)生、用人單位三方受益。
【舉例】人的言談舉止與內(nèi)在素質(zhì)之間是有聯(lián)系的，文明得體的言談舉止往往體現(xiàn)較高的素養(yǎng)。
【舉例】近朱者赤，近墨者黑，環(huán)境與人的成長(zhǎng)之間是有聯(lián)系的;。
【舉例】中國(guó)的發(fā)展離不開世界，世界的繁榮也需要中國(guó)。(中國(guó)與世界的聯(lián)系)：
【舉例】我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的成功與黨的英明決策是有聯(lián)系的;改革開放使老百姓的生活翻天覆地，日新月異。
【舉例】國(guó)家的現(xiàn)在、過去、未來之間是有聯(lián)系的。
無數(shù)革命先烈拋頭顱，灑熱血，造就了我們現(xiàn)在幸福的生活，作為跨世紀(jì)的大學(xué)生，國(guó)家興衰，匹夫有責(zé);振興中華，我們責(zé)無旁貸;(個(gè)人的學(xué)習(xí)與祖國(guó)的富強(qiáng)有密切的聯(lián)系)。
【舉例】經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間相互聯(lián)系：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定，又反作用于一定的政治、經(jīng)濟(jì)。
【舉例】環(huán)境污染與人體健康之間有聯(lián)系。(環(huán)境污染危害人的健康)。
【舉例】社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展之間是有聯(lián)系的：人越全面發(fā)展，就會(huì)創(chuàng)造更多的的物質(zhì)文化財(cái)富，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。
【舉例】人類運(yùn)用智慧認(rèn)識(shí)改造自然和社會(huì)(主觀世界與客觀世界之間是有聯(lián)系的)。
【舉例】人類利用萬有引力定律灌溉農(nóng)田、造福自身。
【回答】二是每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。
【舉例】太陽系九大行星在各自的軌道上運(yùn)行，存在著力的相互影響、相互制約、相互作用。
【補(bǔ)充】冥王星由于質(zhì)量小、體積小、密度小、離太陽最遠(yuǎn)，已被除名，太陽系的行星剩下八大行星)。
【舉例】蛇和莊稼存在食物鏈――蛇吃田鼠、田鼠糟踏莊稼、蛇保護(hù)莊稼。
b人類社會(huì)內(nèi)部是有聯(lián)系的。
【舉例】經(jīng)濟(jì)生活中，價(jià)格與價(jià)值和供求關(guān)系是有聯(lián)系的;價(jià)格由價(jià)值決定并受供求關(guān)系影響，當(dāng)供不應(yīng)求時(shí)價(jià)格上漲，當(dāng)供過于求時(shí)價(jià)格下跌，價(jià)格總是圍繞價(jià)值上下波動(dòng)。
【舉例】人體是由消化系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)等組成的有機(jī)統(tǒng)一體，各個(gè)系統(tǒng)相互聯(lián)系，其中一個(gè)系統(tǒng)出問題就會(huì)影響其他系統(tǒng)。
【舉例】人類社會(huì)的形態(tài)五種原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)之間是有聯(lián)系的。
【舉例】三大產(chǎn)業(yè)之間的聯(lián)系：農(nóng)業(yè)為工業(yè)提供原材料。工業(yè)為農(nóng)業(yè)提供化肥、農(nóng)藥、設(shè)備;第三產(chǎn)業(yè)為第一、第二產(chǎn)業(yè)提供服務(wù)。
【舉例】棋盤上的棋子間相互聯(lián)系，一招不慎，滿盤皆輸。
c思維領(lǐng)域內(nèi)部是有聯(lián)系的。
【舉例】馬克思主義是由馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三大部分的相互聯(lián)系構(gòu)成的理論體系。
毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想是馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果，它們是一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)、相互聯(lián)系的科學(xué)體系。
【舉例】哲學(xué)和具體科學(xué)是相互聯(lián)系的：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
【舉例】知識(shí)之間是有聯(lián)系的，我們做數(shù)理化題目需要運(yùn)用語文知識(shí)審題;做物理、化學(xué)題目需要運(yùn)用數(shù)學(xué)公式運(yùn)算。學(xué)習(xí)文科知識(shí)需要運(yùn)用理科的邏輯思維方法。
【舉例】學(xué)科之間是相互滲透的，政史不分家。
【補(bǔ)充】實(shí)踐出真知，人類一直利用科學(xué)的理論去指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界。
【歸納】從大家列舉的大量事例可以看出，世界是普遍聯(lián)系的。世界上沒有一個(gè)事物是孤立存在的。從自然界內(nèi)部到人類社會(huì)內(nèi)部、人類思維內(nèi)部，自然界與人類社會(huì)之間、客觀世界與主觀世界之間都聯(lián)結(jié)為一個(gè)統(tǒng)一的整體。整個(gè)世界是一幅由多種聯(lián)系交織起來的豐富多彩的畫面。整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。
【歸納】聯(lián)系的普遍性就是聯(lián)系無時(shí)不有，無處不在。
【板書】聯(lián)系無時(shí)不有，無處不在。
事物聯(lián)系的普遍性要求我們?cè)趯?shí)際工作中必須堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)對(duì)待一切事物。無視事物間的聯(lián)系或人為割裂聯(lián)系都是錯(cuò)誤的。
【板書】用聯(lián)系的觀點(diǎn)對(duì)待一切事物。
【學(xué)生辯論】我和美國(guó)夏威夷的一條魚是有聯(lián)系的，我們都是動(dòng)物，都是生物鏈中的一個(gè)分子，所以，我認(rèn)為任何兩個(gè)事物之間都有必然聯(lián)系。
【學(xué)生辯論】我贊成__觀點(diǎn)。比如電腦和空氣看似沒有聯(lián)系，實(shí)際上存在真實(shí)的聯(lián)系?？諝獾臏囟?、濕度、灰塵含量都會(huì)對(duì)電腦性能的發(fā)揮產(chǎn)生很大影響。溫度過高會(huì)影響軟件性能的發(fā)揮，濕度過大還會(huì)造成電腦短路。所以，任何兩個(gè)事物之間都存在必然聯(lián)系。
【教師分析】電腦與空氣之間確實(shí)存在真實(shí)的聯(lián)系。但并不是任何兩個(gè)事物之間都有必的然聯(lián)系(三個(gè)方面)。
首先，聯(lián)系不是個(gè)別事物具有的特點(diǎn)，而是一切事物所共有的普遍特性。聯(lián)系的普遍性指的是世界上的一切事物都處在相互聯(lián)系之中，任何一個(gè)事物都與周圍其他事物有條件地聯(lián)系著，在任何地方、任何時(shí)候都找不到不依賴于周圍其他事物而孤立存在的事物。
其次，事物的聯(lián)系不是抽象的、無條件的。聯(lián)系的存在是需要條件的。如果脫離具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件而空談聯(lián)系，就不能正確認(rèn)識(shí)事物和解決矛盾。例如，發(fā)生火災(zāi)后滅火，若不分清燃燒的物質(zhì)是什么一味地用水澆，可能釀成大禍?？梢?，唯物辯證法講的聯(lián)系是有條件的、具體的，并非任何兩個(gè)事物之間都有必然聯(lián)系。
最后，要理解事物的聯(lián)系，還要看事物之間是否相互影響、相互作用。如果兩個(gè)事物之間存在相互影響、相互作用的關(guān)系，就說明他們之間有聯(lián)系，否則就沒有。我和美國(guó)夏威夷的一條魚之間就不存在這種相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。因此，我們不能把聯(lián)系無限制擴(kuò)大，尤其不能主觀臆造聯(lián)系。
【過渡】從剛才的資料可以看出，人類為了眼前利益，無視人類與自然界之間的聯(lián)系，無視客觀規(guī)律，掠奪式開發(fā)自然，亂砍濫伐，毀林毀草，致使生態(tài)環(huán)境日益惡化，各種自然災(zāi)害頻繁和加劇。這說明事物間的聯(lián)系不僅是普遍的，而且是客觀的。
【板書】2、聯(lián)系的客觀性。
【提問】如何理解聯(lián)系的客觀性?
【回答】聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
【提問】現(xiàn)實(shí)中違反聯(lián)系的客觀性的現(xiàn)象很多，哪位同學(xué)聯(lián)系實(shí)際說說?
【舉例】美國(guó)一個(gè)自然保護(hù)區(qū)，原來有許多鹿群和狼群，為了保護(hù)鹿群，人們把狼都打死了。鹿群在自由自在的里，由4000頭猛增到4.2萬頭。但舒適的生活使它們運(yùn)動(dòng)量大量減少，體質(zhì)下降，爾后大量死亡，剩下不足4000頭。最后只得請(qǐng)來“狼醫(yī)生”。狼又捕食鹿，鹿群重新恢復(fù)了生機(jī)。(這說明鹿群不僅與周圍的水草相聯(lián)系，也與天敵狼群相聯(lián)系，人為割斷這種聯(lián)系，就違反了聯(lián)系的客觀性，是錯(cuò)誤的。)。
【講解】事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來說，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。自在事物的種.種聯(lián)系在人類產(chǎn)生以前就存在了，它們當(dāng)然不以人的意志為轉(zhuǎn)移;(如星體間的聯(lián)系、生物界食物鏈)。
【提問】現(xiàn)實(shí)生活中有哪些人為事物的聯(lián)系?
【舉例】構(gòu)建和諧校園、和諧社會(huì)。
【舉例】在校的努力與將來就業(yè)之間的聯(lián)系，現(xiàn)在認(rèn)真學(xué)習(xí)，將來就業(yè)時(shí)就有資本。
【舉例】我國(guó)的南水北調(diào)、西氣東輸、西電東送工程加強(qiáng)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系。
【舉例】迎評(píng)使得我們和專家們之間有了聯(lián)系。
【舉例】中國(guó)和其他國(guó)家建交。
【舉例】我校學(xué)工處、教務(wù)處、后勤處等部門之間的相互聯(lián)系。
【提問、板書】人為事物的聯(lián)系是不是也是客觀的呢?
【學(xué)生辯論】。
【正方闡述】觀點(diǎn)一：
我認(rèn)為人為事物的聯(lián)系是客觀的。比如北京奧運(yùn)會(huì)的召開使世界各國(guó)體育健兒匯聚北京，彼此切磋、交流，這就是人為事物的聯(lián)系。為了申辦奧運(yùn)會(huì)，我們中國(guó)曾做了大量的工作，這是有目共睹的，這是客觀的。申奧成功帶動(dòng)了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化和科技的發(fā)展。為了成功辦好奧運(yùn)會(huì)，北京市政府做了好多籌備工作，比如建造比賽場(chǎng)館，整改交通，據(jù)我所知為了安全辦奧運(yùn)，還研制了人面識(shí)別系統(tǒng)，快速辨認(rèn)可疑分子，這些都是客觀的。所以，我認(rèn)為人為事物的聯(lián)系是客觀的。
【反方闡述】觀點(diǎn)二：
【正方反駁】我不贊成這個(gè)觀點(diǎn)。人類有制造永動(dòng)機(jī)的想法，卻永遠(yuǎn)也制造不出永動(dòng)機(jī)，因?yàn)槿说囊庾R(shí)活動(dòng)必須符合客觀實(shí)際和規(guī)律，光想到而條件不具備，或不遵循客觀規(guī)律，實(shí)踐活動(dòng)是不可能實(shí)現(xiàn)的。所以我認(rèn)為，人為事物的聯(lián)系是客觀的。
【教師歸納】人為事物的聯(lián)系也是客觀的。
第一、從產(chǎn)生看，人為事物的聯(lián)系滲透著人類活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性，體現(xiàn)著人類智慧，但這種的聯(lián)系的產(chǎn)生需要一定的客觀條件，需要遵循客觀規(guī)律，離開客觀條件和規(guī)律，聯(lián)系就無法存在。
第二、從過程看，任何人為事物聯(lián)系的建立必須經(jīng)過人類的實(shí)踐才得以完成。人為事物的聯(lián)系呈現(xiàn)“人化”的特點(diǎn)，是人類實(shí)踐的產(chǎn)物。實(shí)踐是客觀物質(zhì)性活動(dòng)。
第三、從結(jié)果看，人為事物聯(lián)系一旦建立就獨(dú)立于人的意識(shí)之外。
所以，人為事物的聯(lián)系同樣是客觀的。
【板書】(1)人為事物的聯(lián)系也是客觀的。
聯(lián)系是客觀的，它要求我們，要從客觀事物固有的真實(shí)聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。既不能否定事物的聯(lián)系，也不能把主觀聯(lián)系強(qiáng)加給事物。離開事物的真實(shí)聯(lián)系，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一個(gè)重要特征。
【板書】(2)把握事物的固有聯(lián)系，切忌主觀隨意性。
【判斷】判斷下列說法是否正確。
喜鵲叫喜，烏鴉叫喪()。
水是莊稼寶，離它活不了()。
蜻蜓飛得低，沒有好天氣()。
左眼跳財(cái)，右眼跳災(zāi)()。
518我要發(fā)，148一世發(fā)()。
莊稼一枝花，全靠肥當(dāng)家()。
【過渡】自然災(zāi)害發(fā)生后，非受災(zāi)區(qū)的人們對(duì)受災(zāi)地區(qū)人們采取何種態(tài)度?
【回答】天災(zāi)無情人有情，一方有難，八方支援，紛紛慷慨解囊，捐錢捐物。(愛心將受災(zāi)地區(qū)和非受災(zāi)地區(qū)人們聯(lián)系起來)。
【講解】這說明，聯(lián)系雖然是客觀的，但并不意味著人們對(duì)事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系。
【板書】(3)改變狀態(tài)，建立新的聯(lián)系。
【提問】你們能列舉出生活中這樣的聯(lián)系嗎?
【舉例】我校的心理健康教育，立足校園，輻射社區(qū)，服務(wù)農(nóng)村，用愛心架設(shè)了人與人之間的聯(lián)系。
【舉例】中法文化年加強(qiáng)了中法人民的聯(lián)系，促進(jìn)兩國(guó)文化交流。
【舉例】世界博覽會(huì)、人才交流會(huì)、銀杏藝術(shù)節(jié)使用界人士聯(lián)系起來。
【舉例】計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)使全球“網(wǎng)民”的聯(lián)系更加密切、迅速和便捷，偌大的地球變成了一個(gè)小小的“地球村”。
【舉例】政府開通政府網(wǎng)站，鼓勵(lì)群眾上網(wǎng)參政，提出意見、建議，就是溝通政府與群眾聯(lián)系的新形式。
【過渡】年10月17日，“神舟”六號(hào)飛船成功發(fā)射、返回，我國(guó)首次真正意義上有人參與的空間飛行試驗(yàn)取得圓滿成功。
【掛圖】出示神州六號(hào)成功發(fā)射的組圖。
【分析】這是“神舟”六號(hào)成功發(fā)射的圖片資料。
圖1：這是神州6號(hào)發(fā)射時(shí)的壯觀景象;圖2：神六發(fā)射的控制現(xiàn)場(chǎng);。
圖3：航天工作者正潛心究;圖4：航天員正接受太空模擬訓(xùn)練;。
【提問】神州六號(hào)的成功發(fā)射是偶然的嗎?請(qǐng)帶著問題認(rèn)真聽下面的錄音。
【錄音資料】。
材料一：“神州六號(hào)”飛船花費(fèi)了9億多元人民幣，全是國(guó)家出資。100多個(gè)科研院所、基地、高校、工廠和3000多家單位、幾十萬名科研人員直接參與了這項(xiàng)浩大的工程。
材料二：“神州六號(hào)”飛船的兩名航天員進(jìn)行多天飛行，并在軌道艙里開展空間技術(shù)試驗(yàn)。這無疑是非常復(fù)雜的空間技術(shù)，對(duì)航天員的訓(xùn)練提出了更高的要求。超重能力訓(xùn)練、首次進(jìn)行的大強(qiáng)度微重力生理適應(yīng)性環(huán)境訓(xùn)練，是對(duì)航天員自我極限的最大挑戰(zhàn);進(jìn)行連續(xù)5天5夜以6度頭低位平臥方式進(jìn)行太空模擬訓(xùn)練，是對(duì)航天員頑強(qiáng)意志和驚人毅力的最大考驗(yàn)。
【提問】神州六號(hào)的發(fā)射為什么會(huì)取得成功呢?大家分析一下。
【回答】神六的成功發(fā)射與國(guó)家的財(cái)政投入有著直接的聯(lián)系;而國(guó)家財(cái)政收入的90%來自于納稅人上交的稅款，因此，神六的成功發(fā)射與每位納稅人的貢獻(xiàn)是分不開的，它們之間是間接聯(lián)系。
【回答】神六的成功發(fā)射與航天工作者的辛勤勞動(dòng)、與航天員的刻苦訓(xùn)練是分不(內(nèi)部聯(lián)系)。
【回答】神六的成功發(fā)射還與當(dāng)時(shí)的天氣狀況有重要的聯(lián)系。發(fā)射那天，基地下大雪，氣象人員研究、檢測(cè)到基地上空的降雪云會(huì)在2小時(shí)后消除，正是由于科學(xué)的預(yù)測(cè)，才保證了神六的成功發(fā)射。(偶然聯(lián)系、外部聯(lián)系)。
【回答】神六的成功發(fā)射與在研制、發(fā)射中考慮非常細(xì)致，沒有細(xì)節(jié)上的失誤是有聯(lián)系的。
【回答】神六的成功發(fā)射從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，遵循了客觀規(guī)律，成功是必然的。(本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系)。
【歸納】神六的成功發(fā)射極大地提高了我國(guó)的國(guó)際地位，實(shí)現(xiàn)了中華民族的千年夢(mèng)想，增強(qiáng)了民族的凝聚力，身為炎黃子孫，我們有理由為偉大的祖國(guó)感到驕傲自豪。(有激情的)。
從大家的分析可以看出，神州六號(hào)的成功發(fā)射決不是偶然的，它與國(guó)家的投入、航天工作者、宇航員的主觀努力、天氣狀況等許多因素是分不開的。這些聯(lián)系都是人為的聯(lián)系。在這些聯(lián)系中，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系。這說明聯(lián)系是多樣的。
【板書】3、聯(lián)系的多樣性-事物聯(lián)系是有條件的。
一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
【講解】世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系無限多樣。這就要求我們必須認(rèn)識(shí)和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，必須具體地分析事物之間各種不同的聯(lián)系。神六的成功告訴我們，要認(rèn)識(shí)和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，必須具體地分析事物之間各種不同的聯(lián)系。需要分析不同的具體事物。而一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的，隨著條件的改變，聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。事物聯(lián)系是有條件的，即使人們改變條件、創(chuàng)造條件的活動(dòng)也是有條件的。因此，我們?cè)趯?shí)踐中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件;既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件;既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?，把握事物的聯(lián)系要一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
【總結(jié)提問】我們學(xué)習(xí)了世界是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，對(duì)于今后的學(xué)習(xí)、生活有什么幫助呢?
【回答】聯(lián)系是普遍的、多樣的，這就要求我們?cè)谌穗H交往中善于建立一種“我為人人，人人為我”的新型人際關(guān)系，營(yíng)造團(tuán)結(jié)、互助、禮讓的良好氛圍。
【回答】我們是未來的人民教師，我們的一舉手，一投足體現(xiàn)著自身的涵養(yǎng)，將來還會(huì)對(duì)學(xué)生造成潛移默化的影響。因此，必須從現(xiàn)在做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，時(shí)刻用“師范無小事，事事皆教育，教師無小節(jié)，處處皆楷?！眮硪?guī)范自己、要求自己。
【回答】知識(shí)改變命運(yùn)，學(xué)習(xí)成就未來。作為學(xué)生，我們?cè)谛r(shí)的努力怎樣，直接影響將來的就業(yè)，我們的素質(zhì)如何也直接影響國(guó)家的教育質(zhì)量。師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人。學(xué)校為我們提供了這么好的學(xué)習(xí)環(huán)境，我們應(yīng)該珍惜各種有利條件，自覺抵制不利因素，一步一個(gè)腳印，勤勤奮奮學(xué)習(xí)各門知識(shí)，苦練各項(xiàng)教學(xué)基本功，只有這樣，才不會(huì)被淘汰，才能勝任將來的教學(xué)工作。
學(xué)習(xí)了一個(gè)定義：聯(lián)系。
理解了三個(gè)特征：聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性。
討論了三個(gè)問題：1、任何兩個(gè)事物之間有沒有必然聯(lián)系?
2、人為事物的聯(lián)系是不是也是客觀的?
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇五
新課導(dǎo)入：同學(xué)們，在上幾節(jié)課我們已學(xué)完了第一課，我們知道了世界是物質(zhì)的，它主要回答了世界是什么的問題，那么這個(gè)物質(zhì)的世界是怎樣的呢？世界上的萬事萬物是彼此孤立的還是普遍聯(lián)系的？是靜止不變的還是變化發(fā)展的？如果是變化發(fā)展的，那么這種變化發(fā)展是雜亂無章的還是有規(guī)律的？馬克思主義的'唯物辯證法對(duì)于這些問題作出了科學(xué)的回答。我們這課書就是與同學(xué)們一起來了解唯物辯證法是如何回答這些問題的。好，今天我們來學(xué)第二課，本課內(nèi)容一共包含三地，第一節(jié)是堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，第二節(jié)堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，而第三節(jié)是按客觀規(guī)律辦事。這堂課我們學(xué)習(xí)堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)的第一框題：事物的普遍聯(lián)系的。
1、聯(lián)系的含義。
2、聯(lián)系具有普遍性（板書）。
（2）、任何事物都與周圍其它事物相互聯(lián)系著。
3、聯(lián)系具有客觀性。
（1）、反對(duì)憑空創(chuàng)造聯(lián)系。
（2）反對(duì)忽視客觀的聯(lián)系。
4、人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。
a、人們可以根據(jù)的聯(lián)系建立新的聯(lián)系。
b、事物固有的聯(lián)系是人們創(chuàng)造出來的。
c、隨著科學(xué)的發(fā)展，事物的聯(lián)系會(huì)出現(xiàn)更多的新形式。
d、這種說法違背了客觀性。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇六
知識(shí)目標(biāo)：
1、識(shí)記聯(lián)系的含義。
2、理解聯(lián)系的普遍性和客觀性、事物的聯(lián)系與人的活動(dòng)的關(guān)系。
能力目標(biāo)：
1、通過聯(lián)系概念的學(xué)習(xí)，體會(huì)哲學(xué)概念的形成和抽象過程，培養(yǎng)邏輯思維能力。
2、結(jié)合聯(lián)系普遍性的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)從事物內(nèi)部聯(lián)系和事物外部聯(lián)系分析問題的能力以及從事物聯(lián)系中認(rèn)識(shí)事物的辯證思維能力。
情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)。
1、通過學(xué)習(xí)聯(lián)系觀點(diǎn)，逐步樹立唯物辯證的世界觀。
2、學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)、處理自己學(xué)習(xí)和生活中的矛盾，理解黨的路線和政策，特別是改革、穩(wěn)定和發(fā)展的關(guān)系。
[教材內(nèi)容分析]。
本框《世界是普遍聯(lián)系的》在知識(shí)體系上屬于唯物辯證法的內(nèi)容，圍繞聯(lián)系的觀點(diǎn)，教材介紹了聯(lián)系的普遍性、客觀性及多樣性。
教材內(nèi)容共設(shè)三目，第一目的邏輯順序是：聯(lián)系是普遍的——聯(lián)系的概念。本目的重點(diǎn)是讓學(xué)生理解世界上的一切事物都不是孤立存在的，而是和周圍其他事物聯(lián)系著。第二目的邏輯順序是：聯(lián)系是客觀的——自在事物的聯(lián)系是客觀的——人為事物的聯(lián)系是客觀的。最后得出結(jié)論：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物。第三目的邏輯順序是：事物之間的聯(lián)系多種多樣——重視事物之間間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系——重視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)——把握事物存在和發(fā)展的各種條件——一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
本框的教學(xué)重點(diǎn)是事物聯(lián)系的普遍性。教學(xué)難點(diǎn)是事物聯(lián)系的客觀性與人的關(guān)系問題。
[教學(xué)過程和教學(xué)策略]。
[導(dǎo)入新課]。
多媒體播放成語……城門失火，殃及池魚。
[思考]城門失火為何會(huì)影響到池里的魚呢?
[學(xué)生自由發(fā)言]。
[思考]同學(xué)們還能不能找出類似的一些成語或俗語呢?
(唇亡齒寒;兔死狐悲;工欲善其事，必先利其器;飲水思源等)。
(從熟知的成語中尋找聯(lián)系的觀點(diǎn)，體現(xiàn)生活中處處有哲學(xué)的理念。)。
(過渡)以上的這些成語或俗語都體現(xiàn)了一個(gè)共同點(diǎn)，那就是體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點(diǎn)，這就是我們今天這節(jié)課上要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。首先，我們來認(rèn)識(shí)一下聯(lián)系的含義。
1、聯(lián)系的普遍性。
(1)聯(lián)系的含義：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
[分析]在“城門失火，殃及池魚”這一成語中，“城門失火”與“水”、“魚”之間就形成了這樣一種相互制約、影響的關(guān)系。
[思考]你能否舉一例說明事物之間不存在聯(lián)系?
(沒有。世界上的萬事萬物都是聯(lián)系在一塊的。因此，我們說世界是普遍聯(lián)系的。)。
(2)聯(lián)系是普遍的。
[學(xué)生活動(dòng)]投影幾幅圖片，學(xué)生思考它們?nèi)绾误w現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。
圖1：汽車由眾多零件構(gòu)成……每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。
圖2：以色列與黎巴嫩之間的戰(zhàn)爭(zhēng)帶來國(guó)際市場(chǎng)石油價(jià)格變動(dòng)。——世界上一切事物都與周圍其他事物存在這樣或那樣的聯(lián)系。(有縱向聯(lián)系與橫向聯(lián)系)。
圖3：自然界、人類社會(huì)、人的思維形成的統(tǒng)一體——整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。
[學(xué)生活動(dòng)]舉一些現(xiàn)實(shí)生活中的例子說明聯(lián)系的普遍性。
(由學(xué)生從事例中總結(jié)出聯(lián)系普遍的表現(xiàn)，而不是單方面的知識(shí)灌輸，便于理解)。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇七
牙科價(jià)目表非常的清楚，把影響牙齒矯正的費(fèi)用都列了出來，我們可以根據(jù)牙科價(jià)目表來判斷費(fèi)用情況。
牙科價(jià)目表。
牙科價(jià)目表一。
矯正費(fèi)用;牙齒矯正的費(fèi)用也是非常貴的，根據(jù)每個(gè)人不同的需要價(jià)格也會(huì)有一定的升降，便宜一點(diǎn)的效果不好，而且使用年限短，貴的自然是不錯(cuò)的，可是大部分的又不愿意花這樣的價(jià)格治療。
現(xiàn)在隱形牙齒矯正的價(jià)格一般是到8000元不等，不過也要根據(jù)實(shí)際的情況來看，如果想做好一點(diǎn)的隱形牙齒矯正費(fèi)用會(huì)升級(jí)到上萬元左右，所以一定要看自已的經(jīng)濟(jì)能力來選擇，否則只會(huì)給自已帶來巨大的經(jīng)濟(jì)壓力。
牙科價(jià)目表二。
種植牙費(fèi)用;口腔醫(yī)生介紹，種植義齒的價(jià)格在幾千元到上萬元不等，種植義齒的價(jià)格受到很多因素的影響，由于每個(gè)人的情況不同，所以，種植義齒的費(fèi)用也是不同的，要想擁有整齊的牙齒的話，就要選擇專業(yè)的正規(guī)醫(yī)院去做種植義齒，這樣才能保證收費(fèi)的合理性。
牙科價(jià)目表三。
補(bǔ)牙費(fèi)用;多人都對(duì)補(bǔ)牙的費(fèi)用不是很清楚，補(bǔ)牙的費(fèi)用也是一個(gè)無法確定的，不同的醫(yī)院有不同的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，主要看你的病情嚴(yán)重程度才可以下結(jié)論的，因?yàn)檠a(bǔ)牙使用的材料不同，價(jià)格也不同。
牙科價(jià)目表四。
根管治療費(fèi)用;有些牙因?yàn)辇x齒損傷已經(jīng)進(jìn)入髓腔，所以必須要進(jìn)行根管治療，這樣價(jià)格就更高了。一般情況下費(fèi)用都在2000左右，具體的還需要咨詢當(dāng)?shù)氐恼?guī)醫(yī)院。
當(dāng)然影響牙齒矯正的費(fèi)用非常的多我們還是要根據(jù)實(shí)際的情況來分析的，下面詳細(xì)介紹下的。
1、種植牙的人力資源。
不論是研究還是到最后的運(yùn)用，種植牙技術(shù)都投入相當(dāng)大的人力資源，使得必須從種植牙價(jià)格中有所回報(bào)，這就是影響種植牙價(jià)格的因素。
2、種植牙的材料。
影響種植牙價(jià)格的因素是由于種植牙工藝手法的材料成本相當(dāng)高，這是種植牙價(jià)格無法降低的主要原因。
3、種植牙的設(shè)備。
種植牙過程中除了材料之外還需要x線檢查，臨床治療、技工設(shè)備等等成本也是相當(dāng)高的，致使種植牙價(jià)格一直過高的另一個(gè)原因，這也是影響種植牙價(jià)格的因素。
種植牙為什么居高不下會(huì)降價(jià)嗎。
種植牙手術(shù)相關(guān)器材，比如種植牙機(jī)、種植手術(shù)室等等，還有一些植骨需要的材料、人工骨粉等等，造價(jià)都比較昂貴，所以目前種植牙價(jià)格高暫時(shí)無法出現(xiàn)明顯的逆轉(zhuǎn)。
上海一些小的牙科機(jī)構(gòu)，有稍微便宜的種植牙，也需要八千多一顆，而且沒有術(shù)后保障?？傮w來說，在發(fā)達(dá)的一線城市種植，費(fèi)用非常昂貴。
如何減少昂貴的費(fèi)用給患者帶來的經(jīng)濟(jì)壓力呢？
其實(shí)選擇二線城市種植牙也不錯(cuò)，因?yàn)槿缃穹N植手術(shù)在全國(guó)范圍內(nèi)的推廣力度非常大，中國(guó)口腔協(xié)會(huì)也多次開展種植牙普及宣傳，一些二線城市有專業(yè)的種植牙機(jī)構(gòu)。
種植牙安全嗎？
種植牙是牙齒修復(fù)的尖端領(lǐng)域，隨著幾十年的普及推廣，國(guó)際上這種技術(shù)已經(jīng)非常成熟。種植牙沒有破壞性，種植完成后能伴隨人一生，有人類第三副牙齒的美稱。
種植牙技術(shù)已經(jīng)很成熟了，所以我們可以放心的選擇種植牙的，價(jià)格影響因素還是要看我們自己的選擇的哦。
鑲牙費(fèi)用是多少？
鑲牙修復(fù)主要有固定假牙、活動(dòng)假牙及種植牙三種。據(jù)植得口腔專家指出，在對(duì)于不同的鑲牙方法牙科醫(yī)院都會(huì)有具體的醫(yī)療設(shè)備、而且醫(yī)師的技術(shù)水平也有著不同的要求，因此在選擇不同的鑲牙種類的時(shí)候，鑲牙的費(fèi)用也不相同。一般來說，種植牙的費(fèi)用是最貴的，固定義齒價(jià)格要次之，活動(dòng)義齒的費(fèi)用相對(duì)會(huì)比較便宜。
鑲牙的方法不同，所使用的材料就更不一樣，這就導(dǎo)致了鑲牙的費(fèi)用千差萬別。對(duì)于不同的鑲牙材料，在其性能、美觀度、使用的壽命及鑲牙的費(fèi)用等方面都會(huì)有較大的區(qū)別，因此在選用不同的鑲牙材料的時(shí)候進(jìn)行的口腔修復(fù)問題對(duì)于鑲牙費(fèi)用就不相同。
而且，鑲牙的費(fèi)用還與區(qū)域及選擇的牙科機(jī)構(gòu)有關(guān)系，因?yàn)閰^(qū)域的不同使牙科機(jī)構(gòu)的消費(fèi)水平及收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)不一樣，在選擇不同區(qū)域的牙科機(jī)構(gòu)，鑲牙的費(fèi)用都有著一定的區(qū)別。
結(jié)語：通過以上文章介紹我們是不是對(duì)牙齒價(jià)目表的相關(guān)知識(shí)介紹有了一定的了解了呢，影響牙齒價(jià)格的原因很多，我們可以根據(jù)自己的選擇適合自己的牙齒矯正的方法，種植牙的知識(shí)希望能幫到大家哦。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇八
1.知識(shí)和技能。
(1)通過實(shí)驗(yàn)探究理解密度的概念，知道密度是物質(zhì)自身一種特性。
(2)知道密度單位、含義及寫法讀法，會(huì)進(jìn)行不同密度單位之間的換算。
(3)了解常見物體的密度大小。知道水的密度大小。
(4)初步運(yùn)用密度公式進(jìn)行物質(zhì)密度的簡(jiǎn)單計(jì)算。
2.過程與方法：
通過觀察、實(shí)驗(yàn)和比較方法，認(rèn)識(shí)到某種物質(zhì)單位體積的質(zhì)量是物質(zhì)本身的`一種特性。進(jìn)一步體會(huì)比值定義法在密度概念建立過程的應(yīng)用。
3.情感態(tài)度與價(jià)值觀：
用實(shí)驗(yàn)探究引起學(xué)生對(duì)密度知識(shí)的直覺興趣，引導(dǎo)學(xué)生積極參與密度是物質(zhì)本身特性的研究，對(duì)生活中有關(guān)密度的知識(shí)或現(xiàn)象產(chǎn)生關(guān)注。
[教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)]。
重點(diǎn)：密度概念理解。
難點(diǎn)：密度概念的建立。
[教學(xué)準(zhǔn)備]。
電教器材：多媒體系統(tǒng)、教學(xué)課件。
教師演示用：外形相同的鐵塊、木塊各一只。大、中、小木塊各一個(gè)。
學(xué)生每組器材：學(xué)生每四人一組，每組所配實(shí)驗(yàn)器材為：一架天平(砝碼)，1個(gè)大小不同的鋁塊或銅塊。
[教學(xué)過程]。
一、創(chuàng)設(shè)情境，引入新課。
1、創(chuàng)設(shè)問題情境：出示表面顏色相同的鐵塊和木塊，如何區(qū)分?
2、出示一個(gè)大木塊和一個(gè)小鐵塊，比較哪個(gè)重。
問題：鐵真的比木頭重嗎?
導(dǎo)入新課：密度。
二、進(jìn)行新課教學(xué)。
第一部分：實(shí)驗(yàn)探究：同種物質(zhì)質(zhì)量與體積的關(guān)系。
1、出示三個(gè)木塊，問哪個(gè)質(zhì)量大?
設(shè)問：同種物質(zhì)質(zhì)量與體積存在什么樣的關(guān)系呢?
2、學(xué)生猜想，提出研究的問題：同種物質(zhì)質(zhì)量與它的體積成正比嗎?
3、教師介紹實(shí)驗(yàn)方法，需要測(cè)量的數(shù)據(jù)，將待測(cè)鋁塊和銅塊下發(fā)。
4、學(xué)生實(shí)驗(yàn)測(cè)質(zhì)量。
5、數(shù)據(jù)處理。
6、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)正比例關(guān)系。
結(jié)論一：同一種物質(zhì)，物質(zhì)的種類不變，質(zhì)量與體積成正比例。
第二部分：建構(gòu)密度概念。
(一)通過數(shù)據(jù)分析，得出為什么引入密度。
1、通過數(shù)據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生探究質(zhì)量與體積的比值有什么規(guī)律。
2、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)，
同種物質(zhì)質(zhì)量與體積比值相同，不同物質(zhì)質(zhì)量與體積比值不同。
教師講解：這反映了不同物質(zhì)的不同性質(zhì)，物理學(xué)里用密度表示這種性質(zhì)。
3、說明質(zhì)量與體積的比值表示單位體積某種物質(zhì)的質(zhì)量。
(二)密度相關(guān)有關(guān)的知識(shí)。
1、學(xué)生根據(jù)自學(xué)指導(dǎo)自學(xué)定義、公式、單位、純水密度等。
2、提問同時(shí)教師板書相關(guān)知識(shí)。
教師提示a、密度的符合的寫法和讀法;。
b、組合單位的由來;。
c、兩個(gè)密度單位的大小及換算;。
d、水密度要求背下來，物理意義。
3、學(xué)生看小資料，從中發(fā)現(xiàn)有什么規(guī)律。
4、教師總結(jié)規(guī)律。
a、不同物質(zhì)，密度一般不同。
b、同種物質(zhì)，不同狀態(tài)時(shí)，密度不同。
c、密度大小一般固體液體氣體。
d、常見金屬的密度大小順序。
第三部分：密度知識(shí)的簡(jiǎn)單應(yīng)用。
1、教師板書例題。
提示學(xué)生注意問題：
a、解題格式。
b、思路方法。
c、對(duì)于不能直接稱量的龐大物體，這是求質(zhì)量的很方便的辦法。
2、鞏固訓(xùn)練。
(1)書后動(dòng)手動(dòng)腦學(xué)物理第1題。
(2)書后動(dòng)手動(dòng)腦學(xué)物理第5題。
3、討論提升。
書后動(dòng)手動(dòng)腦學(xué)物理第6題，學(xué)生討論方法。
三、進(jìn)行課堂小結(jié)。
1、學(xué)生總結(jié)本節(jié)學(xué)到了什么;。
2、【投影】知識(shí)綱要;。
四、應(yīng)用知識(shí)解決問題。
回應(yīng)開始提出的問題鐵比木頭重嗎?，學(xué)生回答。
五、布置作業(yè)。
書后動(dòng)手動(dòng)腦學(xué)物理第2、3、4題。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇九
用實(shí)例表明，由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法不同，知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一客觀事物的反映會(huì)出現(xiàn)正確與錯(cuò)誤的差別；列舉社會(huì)生活中的實(shí)例，或聯(lián)系個(gè)人經(jīng)歷，比較不同性質(zhì)的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有不同的反作用。
過程與方法。
教師可以讓學(xué)生分析古今中外的人們對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，從而培養(yǎng)學(xué)生的反向思維的能力，讓學(xué)生明白意識(shí)不光來源于物質(zhì)還能對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。
情感、態(tài)度、價(jià)值觀。
通過意識(shí)反作用的教學(xué)，使學(xué)生明白現(xiàn)代化建設(shè)中不光要建設(shè)社會(huì)主義的物質(zhì)文明，還要建設(shè)社會(huì)主義的精神文明。培養(yǎng)學(xué)生積極為社會(huì)主義精神文明建設(shè)貢獻(xiàn)力量的思想情感。
教學(xué)建議。
教材分析。
一、關(guān)于意識(shí)的三組類型。
1、意識(shí)的第一組類型：正確的思想意識(shí)與錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映。
可由學(xué)生舉例說明正確的思想意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映，教師要著力分析錯(cuò)誤的思想意識(shí)為什么是客觀事物在人腦中的反映，尤其要重點(diǎn)分析宗教觀念。講述時(shí)，可讓學(xué)生提出問題，在議論與講解中明確認(rèn)識(shí)。要注意，教材僅限于從認(rèn)識(shí)論的一個(gè)角度去分析宗教，不是從認(rèn)識(shí)論根源上全面講述宗教的產(chǎn)生，更不是專門分析宗教，必須注意控制教學(xué)的深度與廣度，切不可展開論述。當(dāng)然，在有神論影響教大的地區(qū)，如何展開論述，則應(yīng)根據(jù)具體情況處理。
2、意識(shí)的第二組類型：無論是人的具體感覺還是人的抽象思維，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。
這里首先涉及到第一組類型和第二組類型的關(guān)系問題。必須明確，無論是正確的思想意識(shí)還是錯(cuò)誤的思想意識(shí)，它們對(duì)客觀事物的反映形式都有具體感覺和抽象思維的區(qū)別。反過來說，具體感覺可能是正確的也可能是錯(cuò)誤的，抽象思維可能是正確的也可能是錯(cuò)誤的。教材偏重于對(duì)正確的思想意識(shí)進(jìn)行說明，兩個(gè)事例都是屬于正確思想意識(shí)的具體感覺和抽象思維。這一理解，教師要心中有數(shù)，課堂教學(xué)不要向?qū)W生主動(dòng)講解，否則容易把簡(jiǎn)單問題復(fù)雜化。重點(diǎn)要抓住抽象思維是對(duì)客觀事物深刻的反映。講解這個(gè)觀點(diǎn)，應(yīng)以基本事實(shí)為依據(jù)，多分析事實(shí)，把理論滲透于對(duì)事實(shí)的分析之中，無須講述過多的理論。
3、意識(shí)的第三組類型：無論是人們對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí)，還是人們對(duì)過去的思考與總結(jié)，以至人們對(duì)未來的預(yù)測(cè)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。
對(duì)過去、現(xiàn)在、未來的認(rèn)識(shí)，也有正確與錯(cuò)誤之分。教材仍然偏重于對(duì)正確的思想意識(shí)的說明，事例全屬于正確的思想意識(shí)。要重點(diǎn)講解對(duì)未來的正確認(rèn)識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。在分析時(shí)請(qǐng)注意，一是它根源于客觀事物的過去和現(xiàn)狀。二是它根源于客觀事物的發(fā)展規(guī)律。雖然哲學(xué)上的`規(guī)律概念尚未學(xué)習(xí)，但學(xué)生學(xué)過的具體規(guī)律是不少的，使用規(guī)律概念可以接受要闡釋的觀點(diǎn)。從加強(qiáng)思想教育性來說，要特別重視第25段的教學(xué)。這是思想教育的一個(gè)難點(diǎn)，在此處應(yīng)給予理論上的回答。應(yīng)該教育學(xué)生認(rèn)識(shí)到，既然人們能夠做出關(guān)于自然界的科學(xué)預(yù)見，同樣人們也能夠做出關(guān)于社會(huì)發(fā)展的科學(xué)預(yù)見；既然我們相信自然科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)預(yù)見，也就應(yīng)該相信社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)預(yù)見。
二、意識(shí)對(duì)客觀事物具有反作用。
第一，意識(shí)對(duì)自然界的反作用相對(duì)于意識(shí)對(duì)社會(huì)的反作用而言，較易理解，可在自學(xué)基礎(chǔ)上稍加講解。只要求用事實(shí)表明這種反作用是什么，不必展開論述為什么起這樣的作用。
第二，意識(shí)對(duì)社會(huì)的反作用相對(duì)于意識(shí)對(duì)自然界的反作用而言，這是重點(diǎn)，應(yīng)多用些時(shí)間講述。講述中應(yīng)充分利用歷史知識(shí)，啟發(fā)學(xué)生用歷史事實(shí)進(jìn)行議論，自己得出結(jié)論。應(yīng)聯(lián)系當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)和我國(guó)實(shí)際，突出講解第11段，以加強(qiáng)思想教育性。
要注意進(jìn)行鮮明的對(duì)比。要抓住同一件事情，看看不同性質(zhì)的意識(shí)各起了什么作用。在教師講解的基礎(chǔ)上，啟發(fā)學(xué)生自己得出結(jié)論：意識(shí)能夠反作用于客觀事物。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇十
房地產(chǎn)價(jià)格是和平地獲得他人的房地產(chǎn)所必須付出的代價(jià)-貨幣或?qū)嵨铩o形資產(chǎn)和其他經(jīng)濟(jì)利益。在現(xiàn)今社會(huì),房地產(chǎn)價(jià)格通常用貨幣來表示,但也可以用實(shí)物等非貨幣形式來償付,例如,以房地產(chǎn)作價(jià)入股換取技術(shù)、設(shè)備等。從理論上講,在供給量不變的情況下,需求量的增加會(huì)使房地產(chǎn)價(jià)格上升,需求量的減少會(huì)使房地產(chǎn)價(jià)格下降;在需求量不變的情況下,供給量的增加會(huì)使房地產(chǎn)價(jià)格下降,而供給量的減少又會(huì)使房地產(chǎn)價(jià)格上升。然而,在現(xiàn)實(shí)中,房地產(chǎn)價(jià)格受諸多因素影響,包括經(jīng)濟(jì)因素,政治因素,社會(huì)因素,國(guó)際因素等,。綜上,我國(guó)房地產(chǎn)價(jià)格受眾多因素影響,與真實(shí)市場(chǎng)價(jià)格之間肯定有很大的偏差。本文主要從經(jīng)濟(jì)角度論述影響房地產(chǎn)價(jià)格的因素。
2只要影響因素分析。
除了建筑物本身與建筑物所處的地塊,社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件對(duì)房地產(chǎn)也有著重要的影響,這種影響往往不是一時(shí)的,而是長(zhǎng)期的,其至可以說是深遠(yuǎn)的。從實(shí)證科學(xué)研究的角度看,我們可以將某些經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)與房地價(jià)格的變化聯(lián)系起來分析。出于這些因素‘一般不會(huì)影響某一棟住宅或者某一地塊上的住宅價(jià)格,而是對(duì)整個(gè)地區(qū)甚于一個(gè)國(guó)家的住宅價(jià)格都產(chǎn)生影響,所以這里的房?jī)r(jià)取社會(huì)總體的房?jī)r(jià)水平,也就是取平均的市場(chǎng)價(jià)格和租金。考慮到商場(chǎng)并不總是處于出清狀態(tài)的,所以成交量和空置率有時(shí)也是將要考慮的重要指標(biāo)。—般來說,兩棟建筑物價(jià)格的區(qū)別可以看成建筑物品質(zhì)不同帶來的結(jié)果。兩個(gè)不同地塊的房?jī)r(jià)的區(qū)別可以看成與區(qū)位相關(guān)的一系列品質(zhì)楚別帶來的結(jié)果。一個(gè)地區(qū)或者國(guó)家房?jī)r(jià)隨時(shí)間序列的變化,可以看成是這里所講的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件作用的結(jié)果。
求取房地產(chǎn)的平均價(jià)格或者租金看似簡(jiǎn)羊,交際非常復(fù)雜。我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)由計(jì)算的口徑的個(gè)一樣而對(duì)價(jià)格變化完全不同的評(píng)價(jià)。平均價(jià)格的計(jì)算口徑由計(jì)算者的不同需要和獲取數(shù)據(jù)的不同方法順呈現(xiàn)出豐富多樣。比如地方政府會(huì)以可供出租的公寓樣本的的定期調(diào)查來確定市區(qū)租金的變化。物業(yè)代理公司會(huì)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)確定一個(gè)正常的物業(yè)空置率率的標(biāo)準(zhǔn),米分析實(shí)際空置率與判斷房地產(chǎn)的市場(chǎng)供求狀況。銀行可以借助購(gòu)房貸款的數(shù)據(jù)來分析房地產(chǎn)交易狀況等。有時(shí)候房地產(chǎn)分析師也用房地廣價(jià)格指數(shù)來代替平均價(jià)格。
其次,一個(gè)地區(qū)的房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平從短期看,由國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)形勢(shì)以及本地區(qū)企業(yè)發(fā)展水平、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)條件等因素決定,從長(zhǎng)期看,人口和生活方式對(duì)此也有重要的影響。短期內(nèi),各個(gè)地區(qū)的房?jī)r(jià)往往同起同路,所以沒有“套利”的機(jī)會(huì)比人們想象得要小。最后,出于住宅的不可移動(dòng)性和共他一些因素,房地產(chǎn)巾場(chǎng)對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)變動(dòng)的適應(yīng)能力通常不強(qiáng),房地產(chǎn)開發(fā)商緩慢的調(diào)整會(huì)導(dǎo)致暫時(shí)的平衡,由此會(huì)激發(fā)宏觀經(jīng)濟(jì)周期性循環(huán)。
2.1經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。
2.2居民收入。
居民收入水平及其增長(zhǎng)對(duì)房地產(chǎn)、特別是住宅的價(jià)格有影響。通常,居民收入的真正增加,意味著人們的生活水平將隨之提高,其居住與活動(dòng)所需要的空間會(huì)擴(kuò)大,從而會(huì)增加對(duì)房地產(chǎn)的需求,導(dǎo)致房地產(chǎn)價(jià)格上升。至于對(duì)房地產(chǎn)價(jià)格的影響程度,要看現(xiàn)有的收入水平及邊際消費(fèi)傾向的大小。所謂邊際消費(fèi)傾向,是指收入每增加一個(gè)單位所引起的消費(fèi)變化,即新增加消費(fèi)占新增加收入的比例。如果居民收入的增加是衣食都較困難的低收入者的收入增加,雖然其邊際消費(fèi)傾向較大,但其增加的收入大部分甚至全部會(huì)首先用于衣食等基本生活的改善,這對(duì)房地產(chǎn)價(jià)格的影響就不大。如果居民收入的增加是中等收入者的收入增加,因?yàn)槠溥呺H消費(fèi)傾向較大,且衣食等基本生活已有了較好的基礎(chǔ),其所增加的收入大部分甚至全部此時(shí)依消費(fèi)順序會(huì)用于提高居住水平,這自然會(huì)增加對(duì)居住房地產(chǎn)的需求,從而會(huì)促使居住房地產(chǎn)價(jià)格上升。
2.3利率。
利率的升降對(duì)房地產(chǎn)價(jià)格有較大影響。從房地產(chǎn)開發(fā)建設(shè)成本的角度來看,利率上升或下降會(huì)增加或降低房地產(chǎn)開發(fā)的投資利息,從而使房地產(chǎn)價(jià)格上升或下降。從房地產(chǎn)需求的角度來看,由于現(xiàn)行購(gòu)買房地產(chǎn)、特別是購(gòu)買商品住宅普遍要借助于貸款,所以利率特別是房地產(chǎn)抵押貸款利率的上升或下降會(huì)增加或減輕房地產(chǎn)購(gòu)買者的貸款償還負(fù)擔(dān),從而會(huì)減少或增加房地產(chǎn)需求,導(dǎo)致房地產(chǎn)價(jià)格下降或上升。從房地產(chǎn)價(jià)值是房地產(chǎn)未來預(yù)期收益的現(xiàn)值之和的角度來看,由于房地產(chǎn)價(jià)值與折現(xiàn)率負(fù)相關(guān),而折現(xiàn)率與利率正相關(guān),所以利率上升或下降會(huì)使房地產(chǎn)價(jià)格下降或上升。綜合來看,房地產(chǎn)價(jià)格與利率負(fù)相關(guān):利率上升,房地產(chǎn)價(jià)格會(huì)下降;利率下降,房地產(chǎn)價(jià)格會(huì)上升(此句話為重要結(jié)論)。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇十一
在這里，主要是講緬甸與泰國(guó)內(nèi)部的另一種戰(zhàn)爭(zhēng)形式----宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。
眾所周知，緬甸與泰國(guó)，是兩個(gè)主要的佛教國(guó)家，佛教在這兩個(gè)國(guó)家里，可以說，有著很崇高的地位，甚至可以左右國(guó)家的一些重要決策。
但攤開東南亞到南亞的地圖，可以看到，這兩個(gè)佛教深厚的國(guó)家，實(shí)際上一直在面臨被伊斯蘭宗教逐步蠶食的困境。
在緬甸西北部的若開邦，宗教沖突已經(jīng)愈演愈烈，特別是在之后，重大的沖突已經(jīng)發(fā)生多次，并快速向南和中緬邊境蔓延，密鐵拉、曼德勒、臘戌等地的宗教沖突所引發(fā)的焚城損失，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了十多年的民族武裝沖突所造成的損失之和。
而泰國(guó)南部的北大年府、也拉府、陶公府三個(gè)府，也是已經(jīng)存在長(zhǎng)達(dá)幾十年的宗教沖突，在20之后，原本只是在這南部三個(gè)府范圍內(nèi)的宗教沖突，也在開始向北和向泰老邊境地區(qū)蔓延的趨勢(shì)。
從這兩個(gè)方向的宗教沖突的蔓延路線就可以看出，伊斯蘭宗教正在一路南下，一路北上，然后轉(zhuǎn)向東北向中緬邊境、中老邊境蔓延，到達(dá)云南，與云南目前正在日益壯大的伊斯蘭宗教匯合，從而徹底吞噬兩個(gè)古老的佛教之國(guó)。這個(gè)目標(biāo)可能會(huì)演變很長(zhǎng)時(shí)間，幾十年，上百年。但這種已經(jīng)非常明確的。而在特定的歷史條件下，這種伊斯蘭宗教擴(kuò)張的步伐就會(huì)加速，目前，正是處在擴(kuò)張加速期中。
以往，只有泰國(guó)南部存在幾個(gè)有組織的伊斯蘭武裝，而在緬甸，由于長(zhǎng)期的軍政府高壓統(tǒng)治，加上緬甸還存在著極端佛教組織，所以，緬甸的伊斯蘭擴(kuò)張一直沒能成為氣候。
年之后，中方加大了對(duì)疆獨(dú)的打擊力度，大量的疆獨(dú)分子開始借道泰國(guó)前往土耳其，而許多未能離開泰國(guó)的疆獨(dú)分子，開始加入到泰南的幾個(gè)伊斯蘭武裝組織中。泰國(guó)近年來的政局持續(xù)動(dòng)蕩，在清剿泰南分離武裝組織(伊斯蘭)中，也受到美國(guó)的干擾和施壓而越來越顯得力不從心，使得泰南伊斯蘭武裝在快速崛起，原有的多個(gè)組織，也在開始向統(tǒng)一的一個(gè)組織整合，形成武裝擴(kuò)張的合力，近幾年，在泰老邊界、泰國(guó)北部、泰國(guó)首都已經(jīng)制造了多起恐怖活動(dòng)，就在前不久，泰國(guó)首都已經(jīng)再次出現(xiàn)伊斯蘭恐怖襲擊的高級(jí)別預(yù)警，在這多事之秋，泰國(guó)國(guó)王的駕崩，全國(guó)進(jìn)入一年的哀悼期，相信這種恐怖襲擊只會(huì)增多不會(huì)減少。
中泰之間雖然隔著老撾，但近年來，老撾的反政府武裝組織王寶集團(tuán)又已經(jīng)開始進(jìn)入活躍期，已經(jīng)發(fā)生多起針對(duì)中國(guó)人和中國(guó)項(xiàng)目的恐怖襲擊，一旦泰南的伊斯蘭武裝蔓延到泰老邊境，與老撾的反政府武裝合流，進(jìn)逼中老邊境的速度將并不低，這也對(duì)途徑老撾的中國(guó)連接?xùn)|南亞的泛亞高鐵、昆曼高速公路等戰(zhàn)略項(xiàng)目的安全產(chǎn)生重大影響。
再來看緬甸西北部的若開邦，羅興亞人一直是被媒體塑造的一個(gè)非?？蓱z的無國(guó)籍的族群，但這個(gè)族群還有一個(gè)身份，那就是信仰伊斯蘭宗教，在緬甸軍政府的長(zhǎng)期殘酷鎮(zhèn)壓下，確實(shí)是最基本的人權(quán)都得不到保障，也長(zhǎng)期不被緬甸承認(rèn)。
隨著緬甸在2011年大選，軍政府開始向民選政府轉(zhuǎn)型，大量的軍政府時(shí)期的管制性法律的被廢除，羅興亞人的反抗開始報(bào)復(fù)式反彈，短短幾年，大規(guī)模的宗教沖突爆發(fā)多起，而且溢出若開邦向南和向東北中緬邊境蔓延速度之快，令人瞠目結(jié)舌，以至于緬甸佛教極端組織也不顧及政府的禁令，號(hào)令全國(guó)佛教以牙還牙地反擊。但幾次大規(guī)模的宗教沖突，多座城市被焚燒、大量百姓死亡的后果，特別是密鐵拉市整個(gè)城市在沖突中，幾乎焚城，最終迫使緬甸政府和軍方再次采取鎮(zhèn)壓方式來控制局勢(shì)，并在若開邦羅興亞人聚集區(qū)實(shí)行宵禁和禁止5人以上的集會(huì)。
也就是在這一時(shí)期，開始出現(xiàn)一個(gè)羅興亞團(tuán)結(jié)組織的武裝。今年8月份，緬甸政府剛剛宣布在羅興亞人聚集區(qū)解除管制令后，宗教沖突再次出現(xiàn)，10月份爆發(fā)了大規(guī)模的沖突，而這次沖突，羅興亞團(tuán)結(jié)組織這個(gè)伊斯蘭武裝正式走進(jìn)公眾視野，這次的武裝沖突，讓緬甸政府和軍方損失慘重，大量的邊境警員被槍殺，彈藥被搶奪一空。
從事件的手法來看，羅興亞團(tuán)結(jié)組織已經(jīng)發(fā)展成為一支有國(guó)外宗教勢(shì)力支持、有西方大國(guó)暗中支持的不可忽視地伊斯蘭武裝力量。這也意示著，未來的緬甸，除了民族武裝沖突外，又在增加新的宗教武裝沖突，而且一旦開始，大規(guī)模的流血和焚城將會(huì)再次出現(xiàn)，這對(duì)中國(guó)的油氣管線的安全將產(chǎn)生無法預(yù)測(cè)后果但絕對(duì)嚴(yán)重的影響(中緬油氣管道的起點(diǎn)就在若開邦)。
由于世界上大多數(shù)人信仰宗教，因而宗教對(duì)國(guó)家的政治理念、外交政策的影響是廣泛的、必然的。宗教不僅是精神信仰、上層建筑，而且意味著龐大的組織體系與社會(huì)群體。在政教合一的國(guó)家，政府與宗教組織互為一體，宗教的對(duì)外政策就是國(guó)家的外交政策。在保留國(guó)教制度的國(guó)家，世俗政府在制定政治、經(jīng)濟(jì)、法律、外交、社會(huì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域的政策時(shí)必須考慮宗教的原則，維護(hù)和代表宗教的利益。即使是在奉行“政教分離”原則的國(guó)家里，宗教的影響也隨處可見。近代社會(huì)中所謂的“政教分離”主要是指國(guó)家與宗教團(tuán)體在財(cái)務(wù)上、組織上的分離，而不是宗教與政治的分離。宗教與政治是分不開的。信奉宗教的政治領(lǐng)袖及各界精英，在管理國(guó)家、處理社會(huì)公共事務(wù)與對(duì)外交往中，必然會(huì)自覺或不自覺地受到其所信仰的宗教教義及道德倫理規(guī)范的影響。宗教領(lǐng)袖與普通信徒以公民身份通過媒體和選舉對(duì)公共事務(wù)的廣泛參與，最終也會(huì)使國(guó)家的外交政策受到該國(guó)主流宗教價(jià)值取向的制約。另一方面，盡管所有宗教、教派在有神論上都是一致的，但代表和承載著世界不同文明的各種宗教、教派之間存在著巨大的、難以調(diào)和的矛盾與分歧。宗教之間的矛盾與沖突是宗教形成和發(fā)展過程中不可避免的現(xiàn)象。只要宗教存在，宗教的矛盾與沖突就必然會(huì)以各種方式反映在國(guó)際政治與外交事務(wù)中，成為國(guó)際政治的一部分，世界政治不可能置身于錯(cuò)綜復(fù)雜的宗教矛盾的影響之外。就宗教自身的功能而言，一種宗教究竟會(huì)發(fā)揮什么樣的功能，不是孤立的、絕對(duì)的。一般來說，宗教在各國(guó)國(guó)內(nèi)社會(huì)生活中具有道德教化與維系社會(huì)穩(wěn)定的作用，是正面與積極的因素，體現(xiàn)著各個(gè)國(guó)家與民族傳統(tǒng)文化的精華，是人們普遍尊重和信賴的精神信仰體系。然而，在國(guó)際政治中，宗教與其他因素結(jié)合在一起，其作用與在各國(guó)國(guó)內(nèi)有所不同。之所以如此，原因在于宗教本身的排他性。宗教排他性的根源在于宗教對(duì)真理的壟斷，其特點(diǎn)是對(duì)本宗教基本教義的無條件推崇和對(duì)其他宗教、其他信仰的排斥否定以及與其他宗教發(fā)生沖突時(shí)的絕不妥協(xié)性。在國(guó)際關(guān)系中，利益可以交換，但“真理”不可以討價(jià)還價(jià)。世俗政權(quán)可以為了利益而妥協(xié)，但對(duì)宗教教義與宗教道德的遵從卻常常會(huì)使卷入沖突的各方無法接受任何向“邪惡勢(shì)力”低頭的罪名。宗教的排他性在含有宗教因素的國(guó)際爭(zhēng)端中往往會(huì)和民族主義、愛國(guó)主義、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀等結(jié)合在一起，在現(xiàn)實(shí)利益的驅(qū)動(dòng)下，極大地增加而不是減少矛盾的復(fù)雜性。
“宗教認(rèn)同遠(yuǎn)比國(guó)家、民族、階級(jí)、性別的認(rèn)同更重要、更具親和力、更能得到信徒的認(rèn)可。這正是宗教得以超越國(guó)界、超越民族、在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮巨大影響與作用的力量之所在。
與宗教排他性表現(xiàn)形式相反的是超越國(guó)界的宗教認(rèn)同。宗教認(rèn)同是在異質(zhì)或多元文化體系中維系本宗教凝聚力的內(nèi)在源泉，也是衡量宗教虔誠(chéng)度的重要標(biāo)志，具有將不同國(guó)家、地區(qū)的同一種宗教信徒聯(lián)合在一起的紐帶作用。世界上信徒人數(shù)最多的三大宗教(基督教、伊斯蘭教、佛教)都是以跨越國(guó)界的形式存在的。對(duì)信仰虔誠(chéng)的宗教徒來說，世界上最重要的事情莫過于按照教義標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐信仰，信仰與教義高于一切。因此，宗教認(rèn)同遠(yuǎn)比國(guó)家、民族、階級(jí)、性別的認(rèn)同更重要、更具親和力、更能得到信徒的認(rèn)可。這正是宗教得以超越國(guó)界、超越民族、在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮巨大影響與作用的力量之所在。分散在不同國(guó)家中的某種宗教信仰者常常因?yàn)橐槐緯?、一幅漫畫、一部電影、某人的一句話“褻瀆”、冒犯了該宗教的教義而迅速行動(dòng)起來，做出激烈反應(yīng)，演化成后果難以想象的全球性政治事件。宗教在短時(shí)間內(nèi)爆發(fā)出來的超強(qiáng)動(dòng)員能力、行動(dòng)能力可以對(duì)國(guó)際社會(huì)的穩(wěn)定與正常的國(guó)際關(guān)系造成嚴(yán)重的傷害?！?·11”事件之后，宗教恐怖主義成為當(dāng)今世界和平的最大威脅。宗教恐怖主義的神學(xué)基礎(chǔ)是宗教極端主義與原教旨主義，實(shí)質(zhì)是全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程中處于弱勢(shì)地位的宗教信仰群體以非理性的暴力手段對(duì)自身現(xiàn)實(shí)利益的維護(hù)。宗教恐怖主義把宗教教義視為一切行為合法性的唯一來源，認(rèn)為對(duì)宗教教義的實(shí)踐與護(hù)教斗爭(zhēng)不受任何世俗國(guó)家和國(guó)際組織的法律約束與限制。因此，為了反對(duì)和抵制一切敢于挑戰(zhàn)自己的“異教、異端”和世俗權(quán)力，以最小的代價(jià)獲得最大的勝利，宗教恐怖主義不惜以宗教的名義把從暗殺、綁架、人體炸彈到武裝襲擊在內(nèi)的各種恐怖行為神圣化、合法化。宗教恐怖主義行為不計(jì)后果、不擇手段，不受世俗政府的控制，沒有國(guó)界，具有草根性、國(guó)際性與不確定性，嚴(yán)重威脅著各國(guó)普通百姓的生命安全。在錯(cuò)綜復(fù)雜的世界格局與利益訴求的斗爭(zhēng)中，宗教恐怖主義已經(jīng)成為誘發(fā)和加劇地區(qū)爭(zhēng)端與國(guó)際沖突、影響當(dāng)代世界政治的重要因素。
“二戰(zhàn)之后持續(xù)時(shí)間最久、最難以解決的國(guó)際爭(zhēng)端是巴以沖突，雙方爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)是土地，但雙方都高舉宗教的大旗，都試圖從道德與信仰的制高點(diǎn)上批判對(duì)方，把國(guó)家與民族利益的斗爭(zhēng)宗教化，把對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的訴求神圣化。
世界上的宗教，有些是廣泛傳播于世界各民族之中的所謂“世界宗教”，有些則是只在特定民族中傳播的“民族宗教”。“民族宗教”借助民族共同體而存在，作為民族文化的載體，發(fā)揮著“民族之魂”的功能，其最顯著的特點(diǎn)是具有鮮明的民族特性。對(duì)具有民族特性的宗教信仰者來說，宗教差異是不同民族文化中的根本差異，宗教認(rèn)同是民族認(rèn)同的重要基礎(chǔ)和民族凝聚力的主要來源，民族整合通過宗教而實(shí)現(xiàn)，宗教凸顯了民族特征，塑造了民族性格，體現(xiàn)了民族心理特征，例如猶太教與猶太人，伊斯蘭教與阿拉伯人、東正教與斯拉夫人、印度教與印度人、神道教與日本人，等等。因此，世界上的宗教問題，在很多情況下常常與民族矛盾交織在一起，通過政治對(duì)立與文化沖突的方式，在不同國(guó)家、不同民族爭(zhēng)奪現(xiàn)實(shí)利益的斗爭(zhēng)中顯現(xiàn)出來，這是宗教影響世界政治的另一個(gè)重要特點(diǎn)。當(dāng)宗教問題與民族問題交織在一起時(shí)，不同宗教間的沖突既有精神層面上不同信仰與文化差異的一面，又有世俗層面上不同民族、國(guó)家之間在追求政治、經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)利益上博弈的一面。此類宗教對(duì)抗的后面交織著信仰沖突、文化矛盾、歷史積怨與現(xiàn)實(shí)的利益驅(qū)動(dòng)。但追求現(xiàn)實(shí)利益的行動(dòng)往往被賦予了宗教上的神圣性與合法性。這比單純以民族主義、愛國(guó)主義為旗幟推行世俗政權(quán)的政策更具號(hào)召力，更能獲得國(guó)際輿論與宗教信徒的支持。例如，二戰(zhàn)之后持續(xù)時(shí)間最久、最難以解決的國(guó)際爭(zhēng)端是巴以沖突，雙方爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)是土地，但雙方都高舉宗教的大旗，都試圖從道德與信仰的制高點(diǎn)上批判對(duì)方，把國(guó)家與民族利益的斗爭(zhēng)宗教化，把對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的訴求神圣化。再如，當(dāng)今世界上唯一的實(shí)力最強(qiáng)的超級(jí)大國(guó)美國(guó)，在維護(hù)其世界領(lǐng)導(dǎo)地位的全球戰(zhàn)略中，非常注意將“信仰至上”的原則與國(guó)家利益結(jié)合在一起，以便使美國(guó)的外交政策和實(shí)現(xiàn)其政策的行動(dòng)具有宗教上的神圣性與道義上的合理性。美國(guó)在全球范圍內(nèi)打擊塔利班、“基地”組織的斗爭(zhēng)和在伊拉克、阿富汗的軍事行動(dòng)，莫不如此。
隨著全球化的不斷發(fā)展、意識(shí)形態(tài)的持續(xù)淡化，在可預(yù)見的未來，在不同文明與文化加快交流與融合的同時(shí)，世界范圍內(nèi)以伊斯蘭教與猶太-基督教為代表的形形色色的宗教沖突對(duì)國(guó)際政治的影響還將長(zhǎng)期存在;宗教極端主義與宗教恐怖主義也將會(huì)以各種形式繼續(xù)其在世界各地的活動(dòng);跨國(guó)宗教組織的宗教與慈善活動(dòng)將會(huì)更活躍、更具影響力;一些國(guó)家的政府也會(huì)繼續(xù)將宗教作為特殊形式的“軟實(shí)力”，服務(wù)于本國(guó)的外交政策。無論世界如何演變，作為人類社會(huì)中的一種穩(wěn)定的存在，宗教都將按照其自身的特點(diǎn)發(fā)揮作用，世界政治離不開宗教，這是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實(shí)。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇十二
(一)知識(shí)目標(biāo)。
(1)識(shí)記買方市場(chǎng)和賣方市場(chǎng)、社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、勞動(dòng)生產(chǎn)率、價(jià)值規(guī)律的基本含義。
(2)理解價(jià)格變動(dòng)的影響、價(jià)格與價(jià)值關(guān)系、價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率關(guān)系、價(jià)值規(guī)律表現(xiàn)形式。
(3)運(yùn)用有關(guān)知識(shí)解釋生活中某些商品價(jià)格變動(dòng)的原因，尋找并解釋生活中某些處于買方市場(chǎng)和賣方市場(chǎng)的商品、服務(wù)。
(二)能力目標(biāo)下面是小編為大家準(zhǔn)備好的提供與影響價(jià)格的因素教案相關(guān)的所有資訊，希望我們所做的能讓您感到滿意!
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