報(bào)告是一種通過(guò)對(duì)特定主題進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查研究后得出的書面統(tǒng)計(jì)材料。在撰寫報(bào)告之前，我們需要明確報(bào)告的目標(biāo)和受眾群體，以便選擇合適的內(nèi)容和風(fēng)格?？紤]到用戶需求，我們整理了一份涵蓋各方面的綜合報(bào)告供大家參考。
文學(xué)翻譯類開題報(bào)告篇一
蘇童作為當(dāng)代先鋒文學(xué)的代表作家之一，在文壇上被戲稱為“紅粉殺手”，他用陰郁凄冷的筆調(diào)在《婚姻即景》中塑造了很多的女性形象，并引來(lái)很多學(xué)者對(duì)作品中女性形象的研究，在中國(guó)期刊網(wǎng)上搜索，共有約六十篇期刊文獻(xiàn)。為了不落窠臼，筆者選擇其婚姻小說(shuō)中的男性作為論文的研究對(duì)象，主要采用文本分析法、輔以比較研究法，力求彌補(bǔ)前人對(duì)蘇童婚姻小說(shuō)中男性研究的空缺。
蘇童《婚姻即景》中對(duì)男性形象的塑造有很強(qiáng)的時(shí)代或歷史意義，其中男性形象的塑造既對(duì)推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)起著重要作用，同時(shí)也對(duì)女性形象的刻畫、人性和兩性關(guān)系的揭示上都有著極其重要的意義。通過(guò)對(duì)蘇童筆下男性形象的研究，可以引起讀者對(duì)蘇童婚姻小說(shuō)的研究的重視，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)男性命運(yùn)的悲劇與社會(huì)歷史、家庭及自身內(nèi)在的關(guān)系，啟發(fā)讀者對(duì)人性丑惡面的正視與深思。
二、預(yù)期成果。
完成一篇不少于8000字的專業(yè)學(xué)位論文。
三、寫作提綱。
(一)男性的生存狀態(tài)及悲劇命運(yùn)。
1.逃無(wú)可逃，繼續(xù)墮落。
2.一逃再逃，遠(yuǎn)離家庭。
3.逃無(wú)可逃，以死解脫。
(二)男性悲劇命運(yùn)的多重原因。
1.社會(huì)原因。
2.家庭原因。
3.自身原因。
(三)男性悲劇命運(yùn)的深刻意義。
1.豐富的社會(huì)含義。
2.人性的丑惡面。
3.豐富的美學(xué)意味。
四、時(shí)間安排。
2013.5.21—2013.5.31提交論文定稿，準(zhǔn)備論文答辯。
五、參考文獻(xiàn)。
[1]顏芳艷.論蘇童筆下的下層男性形象[j].大眾文藝，2012(5).
[2]郭放彩.品味婚姻中孤獨(dú)者的語(yǔ)言——讀蘇童小說(shuō)集《婚姻即景》[j].安順學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(1).
[3]王蓓.喪失詩(shī)意的知識(shí)分子：蘇童小說(shuō)知識(shí)分子形象解讀[j].浙江樹人大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(11).
[4]黃雪玲.在女性?shī)A縫中掙扎生存的男性——淺析蘇童《妻妾成群》男性生存的悲劇[j].九江學(xué)院學(xué)報(bào).2011(4).
[5]吳雪麗.“啟蒙”視野之外的人性詩(shī)學(xué)——試論蘇童小說(shuō)中的性別書寫[j].浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011(4).
[6]盧頑梅.絕世的蒼涼——以《已婚男人楊泊》和《離婚指南》為例評(píng)蘇童的婚姻小說(shuō)[j].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(3).
[7]李永新.孤獨(dú)的靈魂孤獨(dú)的歌——論蘇童小說(shuō)的生存意識(shí)[j].當(dāng)代文學(xué)，2010(5).
[8]蔡河明.蘇童小說(shuō)中底層人物命運(yùn)的類型化[j].忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(1).
[9]張好.讀蘇童小說(shuō)中的孤獨(dú)與迷茫[j].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2008(7).
[10]陳術(shù)穎.女人的戰(zhàn)爭(zhēng)——男人的風(fēng)景——解讀蘇童文集《婚姻即景》[j].安徽文學(xué)，2008(6).
[11]左蔚.代家庭婚姻題材作品異同——蘇童《離婚指南》與池莉《不談愛(ài)情》之比較[j].安徽文學(xué)，2008(3).
[12]黃建新.“沒(méi)有一個(gè)好東西”——蘇童筆下的男人[j].世界雜志，2005(11).
[13]郭本思.《妻妾成群》的男權(quán)意識(shí)[j].文學(xué)研究，2005(8).
[14]方玉彪,吳靜瑜.飛翔中墜落——試論蘇童小說(shuō)中的男性形象[j].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)，2003(4).
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[19]裘沙，王偉君.魯迅雜文[m].桂林：漓江出版社，2001.
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[22]何新澤.培根論人生[m].上海：上海人民出版社，1983.
[23]朱光潛.悲劇心理學(xué)[m].北京：人民文學(xué)出版社，1983.
[24]吳蕓芬.無(wú)法逃離的`生命歸宿——論蘇童小說(shuō)的死亡主題[d].南昌：江西師范大學(xué)，2009.
指導(dǎo)教師意見(jiàn)：
蘇童是當(dāng)代先鋒小說(shuō)的代表作家之一，素有“紅粉殺手”之稱，研究他作品中的女性形象的論文數(shù)量眾多，但該同學(xué)獨(dú)辟蹊徑以蘇童《婚姻即景》中的男性形象為研究對(duì)象，對(duì)小說(shuō)中的男性的命運(yùn)和生存狀態(tài)進(jìn)行全面的分析，并在此基礎(chǔ)上研究男性悲劇命運(yùn)背后的原因，探究男性悲劇命運(yùn)的深刻意義。研究?jī)?nèi)容能體現(xiàn)當(dāng)前社會(huì)和文學(xué)界所關(guān)心的問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題探討極具意義，因此本課題研究具有一定的深度和廣度，研究方案合理，具有一定的科學(xué)性，研究結(jié)論可以為研究蘇童的小說(shuō)提供一定的參考。據(jù)目前的條件，學(xué)生能完成本論文的寫作。
文學(xué)翻譯類開題報(bào)告篇二
目的：在當(dāng)代散文作家群體中余秋雨是獨(dú)特的，余秋雨的散文被認(rèn)為是“重拾困擾著若干代人的重大課題，避開庸俗社會(huì)學(xué)、政治學(xué)的羈絆，直指民族心靈的深處”的散文。本文主要通過(guò)分析余秋雨散文中的處處透露出來(lái)的尋根，并對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)解析和深入探究，試圖通過(guò)文學(xué)尋找的文化根基來(lái)體現(xiàn)和折射民族文化的精神。進(jìn)而重新審視傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響力和思索尋根意識(shí)對(duì)當(dāng)代文明的重要性。
意義：本文通過(guò)探索余秋雨散文中體現(xiàn)出來(lái)的尋根意識(shí)，嘗試性地揭示出尋根意識(shí)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的重要性。
研究現(xiàn)狀：尋根文學(xué)是20世紀(jì)八十年代中期出現(xiàn)的一股文學(xué)思潮，主要是作家們對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)、民族文化心理的挖掘。20世紀(jì)90年代的散文把20世紀(jì)80年代的“文化之根”弘揚(yáng)光大并且開拓創(chuàng)新，其中余秋雨散文中表現(xiàn)出來(lái)的深厚的尋根意識(shí)便是尋根文學(xué)的代表之一。但是對(duì)于余秋雨散文中體現(xiàn)出來(lái)的尋根意識(shí)方面的研究也有，卻沒(méi)有總結(jié)性的研究。
研究?jī)?nèi)容：
1、余秋雨散文中尋根意識(shí)產(chǎn)生的根源。
余秋雨的眾多作品中之所以體現(xiàn)出濃厚的尋根意識(shí)，這也跟余秋雨本人的成長(zhǎng)、思想、經(jīng)歷等有關(guān)。
2、“尋根”中的文化人格及其靈魂。
(1)深邃的文化人格。
余秋雨散文通過(guò)描寫“基于文化良知的健全人格”使得文化人能夠“輕夠輕常人之所重，重常人之所輕”，透露出中國(guó)文人堅(jiān)韌執(zhí)著的精神世界。放逐路上顯露出來(lái)的強(qiáng)健人格與官格。余秋雨作品解析和探索中國(guó)知識(shí)分子和文人形象，并進(jìn)行文化反省，體現(xiàn)出深深的人文精神。
(2)與世俗無(wú)關(guān)的文學(xué)追求和人格修養(yǎng)。
作者渴望人格的自由，我們閱讀余秋雨的作品不難發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上他是有意要進(jìn)入一種現(xiàn)在“中國(guó)式文化團(tuán)體”的自我放逐的狀態(tài)。
3、重塑當(dāng)下文化人格。
余秋雨散文在結(jié)合歷史的同時(shí)，又與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，在對(duì)文化的探索中體現(xiàn)出一種深深地憂患意識(shí)，在觀看歷史的進(jìn)程中，反省中華民族的現(xiàn)狀和前途。
4、結(jié)語(yǔ)。
余秋雨正是在文化與文學(xué)中努力實(shí)現(xiàn)著一位文化學(xué)者的職責(zé)。正是作者這顆懷古思今，不斷探索民族文化和文化人出路的赤誠(chéng)之心，使得筆下流瀉出來(lái)的文章振聾發(fā)聵，引人深思。
研究方法：
本文采用文獻(xiàn)研究法，根據(jù)文學(xué)尋根的主要特點(diǎn)，在現(xiàn)有文本、研究資料的基礎(chǔ)上，從余秋雨散文原文、與之相關(guān)的研究書籍、評(píng)論等出發(fā)，整理分析既有的資料，來(lái)發(fā)掘余秋雨散文中的尋根意識(shí)。
1、20xx年12月3日前報(bào)畢業(yè)論文題目和方向。
2、20xx年12月10日學(xué)院安排論文指導(dǎo)教師。
4、20xx年3月7日前完成論文初稿，按時(shí)交指導(dǎo)教師。
5、20xx年4月10日前完成論文定稿并由指導(dǎo)教師完成定稿評(píng)語(yǔ)。
6、20xx年5月中旬畢業(yè)論文答辯。
書籍：
[1]余秋雨.《文化苦旅》[m].上海：東方出版中心，2006。
[3]楊長(zhǎng)勛.《余秋雨的背影》[m].廣州：花城出版社，2001。
[4]余秋雨.《千年一嘆》[m].北京：作家出版社，2006。
[1]楊亮.《文化尋根的現(xiàn)代性焦慮——再探20世紀(jì)80年代“尋根文學(xué)”的文化策略》[j].文藝評(píng)論，2011(05)。
[3]任翔.《尋根文學(xué)中的歷史意識(shí)》[j].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2011(03)。
[4]小耘，馬成俊.《對(duì)尋根文學(xué)的文化思考》[j].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1993(04)。
文學(xué)翻譯類開題報(bào)告篇三
《美狄亞》是公元前五世紀(jì)及公元前四世紀(jì)希臘最富盛名的悲劇作家歐里皮得斯的代表作。被稱為歐洲最早的“問(wèn)題劇”。小說(shuō)圍繞美狄亞為追隨愛(ài)情而進(jìn)行的一系列反抗斗爭(zhēng)，描述了當(dāng)時(shí)婦女的從屬地位，展現(xiàn)其悲慘的命運(yùn)。是最早為婦女鳴不平的代表作。揭示了父權(quán)制對(duì)母權(quán)制的勝利，表現(xiàn)了具有民主精神的法律裁判代替了家庭仇殺。雖然作品描述的題材源于古希臘神話，但其中包含的卻是歐里庇得斯所處時(shí)代的婦女問(wèn)題，因此有很強(qiáng)的寫實(shí)性。
通過(guò)對(duì)小說(shuō)的研究和當(dāng)今社會(huì)的結(jié)合，顯示了人不再是盲目的任命運(yùn)所隨意擺弄的玩偶，而是更自由的人，是對(duì)于自己的行動(dòng)和感情富有重大責(zé)任的人。
選題的研究現(xiàn)狀：許多人著文分析和評(píng)價(jià)劇中女主人公美狄亞這一鮮明、獨(dú)特、極具個(gè)性特點(diǎn)的人物。并分析造成美狄亞這種性格和個(gè)性的社會(huì)原因和自身原因。揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的不平等。具有鮮明的時(shí)代特征。
本文創(chuàng)新點(diǎn)：通過(guò)研究小說(shuō)中美狄亞的人物形象和社會(huì)背景分析美狄亞愛(ài)情悲劇的成因和女性自我意識(shí)的覺(jué)醒這一問(wèn)題，就現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，雖然社會(huì)和假體地位已經(jīng)得到了很大的提高，但美狄亞的反抗和斗爭(zhēng)精神，對(duì)今天的女性仍然有一定的借鑒作用。
一、美狄亞和伊阿宋的愛(ài)情。
二、美狄亞的多重身份。
(一)父親的女兒形象。
(二)丈夫的妻子形象。
(三)兒子的母親形象。
1.美狄亞自身性格來(lái)說(shuō)。
2.美狄亞所處的時(shí)代背景。
1)文獻(xiàn)分析法。
2)運(yùn)用比較、歸納的方法，總結(jié)出相關(guān)的結(jié)論。
文學(xué)翻譯類開題報(bào)告篇四
從理論意義上，本文把性格作為研究的切入點(diǎn)，深入剖析納蘭詞的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和情感基礎(chǔ)，充分認(rèn)識(shí)納蘭詞的文學(xué)價(jià)值及其意義，擴(kuò)寬了納蘭詞的研究角度，使對(duì)納蘭詞的的思想內(nèi)涵了解得更為透徹全面。
從實(shí)踐意義上，本文不同于以往單純對(duì)詞的研究方式，從作者的性格分析出發(fā)，對(duì)作者的文學(xué)作品進(jìn)行映射和滲透，進(jìn)而得出納蘭詞更深層次的解讀角度。
現(xiàn)有資料對(duì)納蘭詞的研究呈現(xiàn)兩種趨勢(shì)：一是以晚清研究為代表的著重于從詞情、詞風(fēng)、詞律等傳統(tǒng)角度的研究;二是以王國(guó)維為代表的在新文化運(yùn)動(dòng)引入的西方新的研究方式，在純審美立場(chǎng)上重視審美的對(duì)象以及意境的構(gòu)造。
本文的創(chuàng)新點(diǎn)在于運(yùn)用心理學(xué)上的性格分析以及哲學(xué)辯證等相關(guān)知識(shí)，從性格矛盾去透視納蘭詞，將作者與作品有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，更深入挖掘其思想內(nèi)涵。
第一部分：回顧各個(gè)階段對(duì)納蘭詞的研究的成果以及概述別人眼中的納蘭。
第二部分：結(jié)合納蘭容若的生平事跡以及歷史背景分析其性格形成的原因，以及性格特征。
第三部分：分析納蘭詞中意象的影射及其詞的風(fēng)格特點(diǎn)。第四部分：用辯證法論述性格悲劇與文學(xué)風(fēng)格的聯(lián)系與矛盾。
查閱文獻(xiàn)。
心理學(xué)性格評(píng)定與分析法。
唯物辯證法。
文學(xué)資料：納蘭容若的生平事跡及其歷史背景資料、納蘭詞作品集、傳統(tǒng)對(duì)納蘭詞的研究觀點(diǎn)，主要參考文獻(xiàn)《飲水集》、《納蘭性德評(píng)傳》、《人間詞語(yǔ)》等。
心理學(xué)資料：影響人性格形成的因素及其性格類型的特征。主要參考文獻(xiàn)有《普通心理學(xué)》、《行為心理學(xué)》等。
哲學(xué)資料：唯物辯證法的基本理論。主要參考文獻(xiàn)有《馬克思主義哲學(xué)》等。
1.選題20xx年3月10日——20xx年3月20日。
2.開題報(bào)告20xx年3月23日——20xx年3月27日。
3.收集資料及實(shí)施研究20xx年4月06日——20xx年5月15日。
4.完成初稿20xx年5月16日——20xx年5月23日。
5.完成修改稿20xx年5月27日——20xx年6月03日。
6.完成定稿20xx年6月07日——20xx年6月15日。
7.論文答辯20xx年7月04日——20xx年7月04日。
文學(xué)翻譯類開題報(bào)告篇五
《美麗新世界》是二十世紀(jì)最經(jīng)典的反烏托邦文學(xué)之一，與喬治奧威爾的《1984》、扎米亞京的《我們》并稱為反烏托邦三書，在國(guó)內(nèi)外思想界影響深遠(yuǎn)。反烏托邦主題描繪的是反面的理想?！睹利惖男率澜纭访^主要指向所謂的科學(xué)主義，描繪了科學(xué)主義的烏托邦。其中烏托邦種種不合理的制度，是對(duì)現(xiàn)代人類發(fā)展趨勢(shì)的反諷。赫胥黎通過(guò)三個(gè)層面的人物經(jīng)歷揭示了烏托邦文明的虛偽，成功地瓦解了烏托邦的神話。該書不僅在思想上反映了赫胥黎對(duì)人類發(fā)展趨勢(shì)深刻獨(dú)到的見(jiàn)解，在藝術(shù)上也突破了傳統(tǒng)烏托邦流于說(shuō)教的弊病而具有較高的藝術(shù)價(jià)值。
長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于《美麗新世界》的評(píng)價(jià)有許多。無(wú)論是從作品結(jié)構(gòu)、主題、創(chuàng)作手法、語(yǔ)言特點(diǎn)都有很多相關(guān)的評(píng)論。在這部小說(shuō)發(fā)表之初，各方就對(duì)其反應(yīng)不一。威爾斯認(rèn)為這部作品是對(duì)科學(xué)的背叛，赫胥黎沒(méi)有權(quán)利背叛未來(lái)。還有一些評(píng)論者認(rèn)為這部作品缺乏想象力，赫胥黎是在借小說(shuō)發(fā)泄對(duì)社會(huì)的不滿。他說(shuō)：美麗新世界是赫胥黎先生的老的原理的顛倒。厭惡今天的世界，他想象了一個(gè)遙遠(yuǎn)未來(lái)的科學(xué)的完美的世界，并且發(fā)現(xiàn)它同樣令人不快。與許多評(píng)論者對(duì)這部小說(shuō)失望的觀點(diǎn)相反，維斯特看到《美麗新世界》在政治上的諷刺意義。她認(rèn)為這部小說(shuō)是對(duì)蘇俄和美國(guó)社會(huì)的諷刺，同時(shí)她認(rèn)識(shí)到這部小說(shuō)的人道主義主題。雖然評(píng)論家對(duì)這部小說(shuō)褒貶不一，作為一部?jī)?yōu)秀的反烏托邦題材的小說(shuō)，還是很值得我們?nèi)パ芯康摹?/p>
本文主要通過(guò)烏托邦文學(xué)和反烏托邦文學(xué)的理論基礎(chǔ)，對(duì)該書進(jìn)行深刻的分析。
在該書的情節(jié)構(gòu)筑上，介入了三種不同價(jià)值層面的文化：以印第安部落為代表的原始文化，以約翰為代表的現(xiàn)代文化和以烏托邦為代表的未來(lái)文化。這三種文化在相互交叉，相互對(duì)立的矛盾沖突中，逐漸使烏托邦的神話瓦解，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代文化的反諷，樹立了該書的反烏托邦的主題。本文的沖突體現(xiàn)在幾個(gè)方面，一個(gè)是在琳達(dá)脫離了烏托邦社會(huì)闖入野人居住區(qū)之后。烏托邦的價(jià)值觀念被置于原始價(jià)值層面上接受檢查。另一個(gè)就是約翰的出生方式就是對(duì)烏托邦文明的一個(gè)挑戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)分析之后我們可以發(fā)現(xiàn)未來(lái)的新世界并不美妙，而一步步構(gòu)筑這個(gè)未來(lái)的現(xiàn)實(shí)也不容樂(lè)觀。讀者在對(duì)烏托邦感到失望的同時(shí)能熬不費(fèi)力地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界正以多快的速度向這個(gè)烏圖邦演變。而作者在100多年前的預(yù)言在今天有些已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)。通過(guò)這部作品看當(dāng)今社會(huì)不得不引發(fā)我們對(duì)高科技日益成熟的今天的深刻思考。
本文主要從社會(huì)背景，作者生平，以及人物幾個(gè)方面分析，揭示人在高科技面前自然屬性消失人的理性泯滅和人造世界替代自然界所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。由此我們可以預(yù)見(jiàn)當(dāng)今人類物質(zhì)享樂(lè)至上，盲目崇拜科學(xué)技術(shù)，精神生活匱乏的處境與走向。
本論文的創(chuàng)新之處在于結(jié)合社會(huì)背景、作者生平、具體情節(jié)，深層挖掘人們內(nèi)心深處渴望回歸自然的愿望以及人們現(xiàn)在的處境。使得分析更全面、透徹。雖然在此書中新世界所帶給人們的是失去自我，完全受控于高科技技術(shù)，但是現(xiàn)實(shí)生活中證明了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是自由的推動(dòng)者而不是枷鎖。在這一點(diǎn)上赫胥黎忽略了人的主觀能動(dòng)性以及科學(xué)技術(shù)給社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來(lái)的巨大變化和對(duì)社會(huì)發(fā)展起到的積極作用。
文學(xué)翻譯類開題報(bào)告篇六
在考研過(guò)程中遇到類型相關(guān)的題目，本人很感興趣，于是確定選擇該題。
(二)課題研究的目的。
本文通過(guò)對(duì)《呼嘯山莊》中象征主義，來(lái)敘述《呼嘯山莊》中文明與自然的沖突。
(三)課題研究的意義。
艾米莉·勃朗特是英國(guó)維多利亞時(shí)期著名小說(shuō)家和作家，是著名的勃朗特姐妹之一，也是三姐妹中最具天賦的一個(gè)。她一生只寫了一部小說(shuō)《呼嘯山莊》，但是這部偉大的作品卻使她揚(yáng)名于世。通過(guò)《呼嘯山莊》，艾米莉·勃朗特以維多利亞時(shí)代為背景，通過(guò)寫兩個(gè)截然不同的家族，三代人之間的愛(ài)恨情仇，充分表現(xiàn)了維多利亞時(shí)期文明和自然之間的沖突以及怎樣反映了艾米莉·勃朗特對(duì)自然的偏愛(ài)。小說(shuō)中自然和文明沖突不斷，艾米莉·勃朗特在小說(shuō)中多次運(yùn)用對(duì)比和象征來(lái)表現(xiàn)此沖突，例如，呼嘯山莊和畫眉山莊的沖突，凱瑟琳兩種不同的愛(ài)情觀的沖突。這種沖突正是基于艾米莉·勃朗特對(duì)自然異于常人的熱愛(ài)和當(dāng)時(shí)現(xiàn)代文明盛行的背景。英國(guó)文學(xué)史上著名的三姐妹從小生活在荒原上，自然在她們心中是神圣之物，這點(diǎn)很像新英格蘭超驗(yàn)主義的觀點(diǎn)。并且英國(guó)浪漫主義時(shí)期沃茲沃斯和柯律利治等著名詩(shī)人影響，自然，情感和哥特式元素在艾米莉·勃朗特的作品中都發(fā)揮著舉足輕重的作用。而且，艾米莉·勃朗特生活在物欲橫流的維多利亞時(shí)代，當(dāng)時(shí)的人們以自然之情為基礎(chǔ)的生活受到現(xiàn)代文明的激烈沖擊。作為維多利亞時(shí)代批判現(xiàn)實(shí)主義的代表人物，艾米莉·勃朗特看到了現(xiàn)代文明帶來(lái)的種種罪惡，內(nèi)心更加執(zhí)著于對(duì)自然的喜愛(ài)。因此，要想真正讀懂這部偉大的著作，就必須要了解小說(shuō)中艾米莉·勃朗特對(duì)自然和文明的觀點(diǎn)。只有了解艾米莉·勃朗特對(duì)自然和文明的態(tài)度，才能真正明白在這愛(ài)恨情仇下有著更深刻的寓意-人類生活應(yīng)該順應(yīng)自然和本性。通過(guò)《呼嘯山莊》中自然和文明的從圖矛盾，由此來(lái)敘述《呼嘯山莊》中回歸自然的觀點(diǎn)。
(一)國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀。
1.陳茂林從艾米莉·勃朗特所受的自然的影響來(lái)分析，他的《回歸自然返璞歸真--呼嘯山莊的生態(tài)批評(píng)》認(rèn)為《呼嘯山莊》是一部自然頌歌。小說(shuō)中自然有著獨(dú)特的作用，它使人精神放松，包容所有人，它似乎是一個(gè)有血有肉的靈魂，分享著人的痛苦和換了。作品表達(dá)了作者對(duì)自然的深深熱愛(ài)，同時(shí)也反映了自然和文明的.沖突和矛盾。葉利榮則在其《追尋自我的歷程--呼嘯山莊主題探析》一文中提出：艾米莉·勃朗特在小說(shuō)中塑造的兩個(gè)富于激情和叛逆的人物形象--希斯克里夫和凱瑟琳，展示了他們?cè)诿允е髮ふ易晕一貧w的艱難歷程表現(xiàn)了處于自我沖突中的人的內(nèi)心世界。他們充滿抗?fàn)幍囊簧巧鼈€(gè)體追尋自我歷程的真實(shí)寫照。
2.王宏潔則在《自然與文明的沖擊》中認(rèn)為，自然和文明的沖突矛盾也就是《呼嘯山莊》中的其中一個(gè)重要主題。自然，要求人們生活需要順從內(nèi)心情感和自然本性，得到自然錯(cuò)給予的舒適和自得英美文學(xué)研究開題報(bào)告英美文學(xué)研究開題報(bào)告。而文明，則是不同于自然的一種新的生活方式，要求人們生活遵從道德和理智。文明由此帶來(lái)了物欲橫流的社會(huì)以及追逐自身利益的人類，因此純凈自然之人被文明所污染。而自然不會(huì)隨著文明的出現(xiàn)和進(jìn)步消失，自然會(huì)一直存在。所以自文明誕生開始，文明和自然的沖突就不斷。
(二)國(guó)外研究現(xiàn)狀。
1.英國(guó)著名女作家弗吉尼亞·伍爾夫在一九一六年就寫過(guò)《〈簡(jiǎn)愛(ài)〉與〈呼嘯山莊〉》一文。她寫道：“當(dāng)夏洛蒂寫作時(shí)，她以雄辯、光彩和熱情說(shuō)我愛(ài),我恨,我受苦.她的經(jīng)驗(yàn)，雖然比較強(qiáng)烈，卻是和我們自己的經(jīng)驗(yàn)都在同一水平上。但是在《呼嘯山莊》中沒(méi)有我,沒(méi)有家庭女教師，沒(méi)有東家。有愛(ài)，卻不是男女之愛(ài)。艾米莉被某些比較普遍的觀念所激勵(lì)，促使她創(chuàng)作的沖動(dòng)并不是她自己的受苦或她自身受損害。她朝著一個(gè)四分五裂的世界望去，而感到她本身有力量在一本書中把它拼湊起來(lái)。那種雄心壯志可以在全部小說(shuō)中感覺(jué)得到--一種部分雖受到挫折，但卻具有宏偉信念的掙扎，通過(guò)她的人物的口中說(shuō)出的不僅僅是我愛(ài)或我恨,卻是我們，全人類和你們，永存的勢(shì)力……這句話沒(méi)有說(shuō)完?！?/p>
2.英國(guó)進(jìn)步評(píng)論家阿諾·凱特爾(arnoldkettle)在《英國(guó)小說(shuō)引論》一書中第三部分論及十九世紀(jì)的小說(shuō)時(shí)，他總結(jié)說(shuō)：“《呼嘯山莊》以藝術(shù)的想象形式表達(dá)了十九世紀(jì)資本主義社會(huì)中的人的精神上的壓迫、緊張與矛盾沖突。這是一部毫無(wú)理想主義、毫無(wú)虛假的安慰，也沒(méi)有任何暗示說(shuō)操縱他們的命運(yùn)的力量非人類本身的斗爭(zhēng)和行動(dòng)所能及。對(duì)自然，荒野與暴風(fēng)雨，星辰與季節(jié)的有力召喚是啟示生活本身真正的運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要部分。《呼嘯山莊》中的男男女女不是大自然的囚徒，他們生活在這個(gè)世界里，而且努力去改變它，有時(shí)順利，卻總是痛苦的，幾乎不斷遇到困難，不斷犯錯(cuò)誤?！?/p>
(一)課題研究?jī)?nèi)容。
艾米莉·勃朗特在《呼嘯山莊》中多次運(yùn)用象征主義，例如，呼嘯山莊和西斯科拉里夫與兒時(shí)的凱瑟琳代表自然，他們崇尚自由，順應(yīng)自然和暴風(fēng)雨似的生活原則而與呼嘯山莊對(duì)立存在的畫眉山莊以及林頓家庭則代表文明，他們彬彬有禮，服從一切社會(huì)原則。自然和文明表面風(fēng)平浪靜一直到西斯克里夫和凱瑟琳偶然闖進(jìn)畫眉山莊，于是沖突不斷。凱瑟琳的自然之情開始受到文明的真正挑戰(zhàn)，她開始背叛自己的內(nèi)心情感，越來(lái)越像淑女，最終她舍棄對(duì)西斯克里夫的真愛(ài)嫁給埃德加·林頓，表面上文明占取了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。但是婚后的凱瑟琳被內(nèi)心的自然之情折磨致死。而西斯克里夫也因?yàn)閯P瑟琳的背叛自然性扭曲到極端，他變成了復(fù)仇的惡魔。文明的侵犯使人性扭曲，約束人的真實(shí)自然之情，造成了悲劇。盡管文明帶來(lái)了進(jìn)步，但是文明卻扼殺了人性。最終，艾米莉·勃朗特讓西斯克里夫在死前打開阻礙之窗-文明，讓兩人的游魂在荒野間游蕩。種種表明艾米莉·勃朗特對(duì)兩人愛(ài)情的同情以及要求人順應(yīng)人性，重返自然的思想。本選題擬從三個(gè)部分加以闡述：
1.自然和文明的定義。
3.結(jié)論人應(yīng)該順從自然，歸順自然。文明的侵犯使人性扭曲以及給人帶來(lái)毀滅性的災(zāi)害。
(二)課題研究創(chuàng)新。
本文主要通過(guò)對(duì)《呼嘯山莊》中象征主義的運(yùn)用，來(lái)解析自然和文明的沖突。艾米莉·勃朗特不僅塑造兩個(gè)截然不同的莊園，分別代表自然和文明，還賦予住在兩個(gè)山莊中類似他們山莊的性格，通過(guò)他們的對(duì)比以及他們交織時(shí)所產(chǎn)生的矛盾分歧來(lái)說(shuō)明自認(rèn)和文明之間的對(duì)抗。
本選題擬采用多種研究手法，然后再結(jié)合定性分析研究法、綜合查找法、歸納法、翻譯法、文獻(xiàn)綜述法、文獻(xiàn)檢索法等多種研究方法加以詳述。主要包括：
1、定性分析法：根據(jù)主觀的判斷和分析能力，推斷出事物的性質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)的分析方法。
2、歸納法：通過(guò)許多個(gè)別的事例或分論點(diǎn)，然后歸納出它們所共有的特性，得出一般性的結(jié)論。
3、文獻(xiàn)法：即歷史文獻(xiàn)法，就是搜集和分析研究各種現(xiàn)存的有關(guān)文獻(xiàn)資料，從中選取信息，以達(dá)到某種調(diào)查研究目的的方法。
4、文獻(xiàn)綜述法：即針對(duì)某個(gè)研究主題，對(duì)與之相關(guān)的各種文獻(xiàn)資料進(jìn)行收集整理，對(duì)所負(fù)載的知識(shí)信息進(jìn)行歸納鑒別，清理與分析，并對(duì)所研究的問(wèn)題在一定時(shí)期內(nèi)已取得的研究狀況，取得的成果，存在的問(wèn)題以及發(fā)展的趨勢(shì)進(jìn)行系統(tǒng)而全面的敘述，評(píng)論，建構(gòu)與闡述。其中，確定一個(gè)研究主題，收集整理專題文獻(xiàn)，閱讀與挖掘文獻(xiàn)內(nèi)容，清理與記述專題研究狀況，建構(gòu)與闡明專題研究發(fā)展趨勢(shì)。
(一)研究計(jì)劃。
(二)預(yù)期成果。
按照規(guī)定的時(shí)間和進(jìn)度提交一份具有一定的理論或應(yīng)用價(jià)值的，字?jǐn)?shù)在5000英文單詞左右、英美文學(xué)方向的的學(xué)術(shù)論文。
[1]bronteemily.wutheringheights[m].foreignlanguageteachingandresearchpress,oxforduniversitypress,1999.
文學(xué)翻譯類開題報(bào)告篇七
蘇童是江蘇也是中國(guó)當(dāng)代重要作家，其小說(shuō)有較強(qiáng)的哲理色彩和先鋒意識(shí)，代表了當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的一個(gè)方向，具有重要研究?jī)r(jià)值。 蘇童小說(shuō)是學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)，現(xiàn)有的研究主要包括以下幾個(gè)方面：(1)女性研究：主要論述女性不能擺脫的悲劇命運(yùn);(2)悲劇意識(shí)研究：以人在社會(huì)中存在的狀態(tài)，揭示人的命運(yùn)的悲劇性;(3)“逃亡與回歸”情緒;(4)敘事學(xué)：從敘述角度，敘述語(yǔ)言、敘述時(shí)間方面研究蘇童的“香椿樹”系列小說(shuō);(5)死亡意象;(6)文體研究：研究蘇童小說(shuō)語(yǔ)言的隱喻性;(7)地域研究：探討蘇童小說(shuō)中呈現(xiàn)的南方氣質(zhì)、南方想象和與之相映的美學(xué)風(fēng)范。
針對(duì)蘇童《城北地帶》和《舒家兄弟》中的“香椿樹街”少年形象的研究主要集中在一下幾個(gè)方面：
一是從時(shí)代背景角度著重突出少年的精神創(chuàng)傷。張磅礴在《“傷痕的另一種書寫方式——論蘇童小說(shuō)中的惡魔少年現(xiàn)象》中認(rèn)為實(shí)際上這些不良少年的癥候 ，反映的正是在經(jīng)歷人性罪惡被縱容的浩劫之后，在面臨社會(huì)秩序重建時(shí)內(nèi)心的困惑和迷惘，是那個(gè)忽然倒塌的時(shí)代的后遺癥;吳翔之的《他們?cè)谝粺o(wú)所獲中等待未來(lái)——蘇童“香椿樹街系列”中的少年形象》論述在一個(gè)封閉、孤獨(dú)、陰郁、糜爛、“大坑”般的大時(shí)代背景環(huán)境里，一顆顆扭曲、騷動(dòng)、茫然、困惑的心靈一無(wú)所獲的等待未來(lái)。
二是與莫言，塞林格的少年小說(shuō)作比較。在應(yīng)玲素的《小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)世界與超現(xiàn)實(shí)世界——蘇童、莫言童年視覺(jué)小說(shuō)創(chuàng)作比較》中，從現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)的寫意角度對(duì)蘇童和莫言的童年視覺(jué)小說(shuō)作比較，揭示其在創(chuàng)作風(fēng)格上的共通點(diǎn)和不同點(diǎn)，周新民《塞林格與蘇童：少年形象的書寫與創(chuàng)造》中，作者從敘事形式和藝術(shù)形式上對(duì)比蘇童小說(shuō)中少年形象對(duì)塞林格的繼承與突破。
應(yīng)當(dāng)看到，除了研究領(lǐng)域普遍關(guān)注的問(wèn)題以外，“香椿樹街”少年系列中還有一個(gè)關(guān)鍵的內(nèi)涵——一種對(duì)生存的狀態(tài)和精神世界的探索的關(guān)注。本文嘗試在已有研究成果的基礎(chǔ)上，側(cè)重分析蘇童小說(shuō)《城北地帶》和《舒家兄弟》中的少年形象，通過(guò)梳理他們的生存狀態(tài)、行為方式、心理軌跡、敘事策略，探討形成這些少年形象的社會(huì)、歷史、作家方面的原因，發(fā)掘這些形象的意義。本課題對(duì)于深入認(rèn)識(shí)蘇童小說(shuō)具有一定意義。
1、分析蘇童小說(shuō)蘇童《城北地帶》和《舒家兄弟》中的少年形象及其特征
2、《城北地帶》和《舒家兄弟》中的少年形象形成的原因
3、《城北地帶》和《舒家兄弟》中塑造少年形象的意義
研究方法：1、文本細(xì)讀法;2、是社會(huì)歷史分析法。
技術(shù)路線：先讀作品，概括其中的少年形象特征，對(duì)少年形象進(jìn)行分類，探討少年形象形成的原因。
第一學(xué)期：
第六—八周: 進(jìn)行論文選題材料搜索、分析、整理 第八周：準(zhǔn)備好論文選題
第九到—十八周：搜集論文相關(guān)資料，做好論文相關(guān)儲(chǔ)備
第二學(xué)期：
第一、二周：提交開題報(bào)告，完成論文提綱
第三周—第九周：撰寫畢業(yè)論文
第十周—第十三周：完成論文初稿
第十四周—第十五周：實(shí)現(xiàn)論文定稿，申請(qǐng)論文答辯
第十六周：參加畢業(yè)論文答辯
[1]王堯，林建法.蘇童王宏圖對(duì)話錄[m].蘇州大學(xué)出版社，20xx. 蘇童.城北地帶[m]上海文藝出版社，20xx.
[2]李婷婷.論蘇童“童年與成長(zhǎng)”系列小說(shuō)中的少年形象[j].語(yǔ)文學(xué)刊，20xx(60).
[3]葉志良，郭穎杰.論蘇童小說(shuō)童年意緒的發(fā)生[j].寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，20xx(14).
[4]孫其勇.試論作家蘇童童年生活對(duì)作品的影響[j].學(xué)理論，20xx(19).
[5]周新民.塞林格與蘇童：少年形象的書寫與創(chuàng)造[j].外國(guó)文學(xué)研究，20xx(3).
[6]馬燕.蘇童研究敘評(píng)[j].寧波教育學(xué)學(xué)報(bào)，20xx(1).
[7]張磅礴.“傷痕”的另一種書寫方式——論蘇童小說(shuō)中的惡魔少年現(xiàn)象[j]喀什師范學(xué)報(bào)，20xx(1).
[8]周莉.蘇童“香椿樹街系列”小說(shuō)中的少年成長(zhǎng)的三個(gè)關(guān)鍵詞[j]現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究，20xx.
[9]高承新.舊城少年的成長(zhǎng)之痛——蘇童“頑童”系列小說(shuō)成長(zhǎng)主題淺論[j]語(yǔ)文學(xué)刊，20xx(3).
文學(xué)翻譯類開題報(bào)告篇八
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題目：
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源傳承。
摘要：
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在華夏民族內(nèi)部滄海桑田巨變的過(guò)程中應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)利用了具有時(shí)代特征的語(yǔ)言形式闡明現(xiàn)代化的科學(xué)民主思想，在藝術(shù)形式上對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行了革新。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)是一脈相承的，存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和繼承。本文以中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境為研究視角，針對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源之間的聯(lián)系展開討論。旨在為進(jìn)一步挖掘和傳承民族文化貢獻(xiàn)力量，推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)邁向新的發(fā)展高度。
關(guān)鍵詞：
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境；古代文學(xué)資源；傳承。
前言。
伴隨社會(huì)的全面發(fā)展，人民群眾的物質(zhì)文化需求日益提高。文學(xué)作為人們修身養(yǎng)性的重要文化產(chǎn)品，在陶冶情操、愉悅精神方面甚至精神文明建設(shè)層面發(fā)揮重要的作用。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化，現(xiàn)代文學(xué)的消費(fèi)者數(shù)量不斷攀升，使得文學(xué)市場(chǎng)欣欣向榮。現(xiàn)代文學(xué)面臨如此發(fā)展環(huán)境，必須進(jìn)一步挖掘古代文學(xué)資源，提高現(xiàn)代文協(xié)的發(fā)展水平，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求。因此，筆者針對(duì)“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源”一題的研究談?wù)摼哂鞋F(xiàn)實(shí)意義。
一、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境概述。
1840年，第一次f片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，開啟了中國(guó)近代史的發(fā)展歷程，中華民族自給自足的生活方式被打破，中國(guó)的國(guó)門從此打開，中華兒女開始漫長(zhǎng)的屈辱與斗爭(zhēng)的歷程。廣大知識(shí)分析不堪接受侵略的屈辱，文學(xué)界開始覺(jué)醒，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)開始產(chǎn)生。那么中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)歷了哪些歲月如斯?現(xiàn)階段中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)面臨何種語(yǔ)境上的危機(jī)呢?筆者通過(guò)以下兩個(gè)方面娓娓道來(lái)：
(一)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是在中華民族面臨內(nèi)憂外患的時(shí)代和社會(huì)背景下，有社會(huì)上的知識(shí)分子和有識(shí)之士自發(fā)革新的一種文學(xué)發(fā)展形式。現(xiàn)代文學(xué)倡導(dǎo)通過(guò)直白的語(yǔ)言文字表達(dá)內(nèi)心對(duì)美好生活的向往、對(duì)政治生活的期待、對(duì)民族興亡的認(rèn)知。現(xiàn)代文中，字里行間流露出科學(xué)民主思想，在藝術(shù)表達(dá)形式上創(chuàng)新、多樣，話劇、新詩(shī)、現(xiàn)代小說(shuō)、雜文、散文、散文詩(shī)都是現(xiàn)代文學(xué)的體裁。在抒情方式、敘述方式、描寫手段以及結(jié)構(gòu)特征上，無(wú)不體現(xiàn)新時(shí)代的創(chuàng)造思維。從魯迅的`小說(shuō)《吶喊》《彷徨》《朝花夕拾》等，到郭沫若的新詩(shī)《女神》《屈原》都是現(xiàn)代文學(xué)的軌跡1。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程主要經(jīng)歷了“三個(gè)十年”，1917年到1927年之間，是現(xiàn)代文學(xué)的“第一個(gè)十年”，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開拓期，“打倒孔家店”“反對(duì)文言文”成為這一階段的基本思潮與核心思想，雖然在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史上留下了濃墨重彩，但是也埋下了現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)資源銜接不當(dāng)?shù)姆P；1927年到1937年之間，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的“第二個(gè)十年”，是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展歷程中的豐收期，有傷痕文學(xué)、鄉(xiāng)土小說(shuō)等文學(xué)形式在這一階段發(fā)展開來(lái)，正式拉開了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的序幕；1937年到1949年是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)折期，受到社會(huì)主義思潮的影響，現(xiàn)代文學(xué)具有了一定的政治色彩2。新中國(guó)成立之后，文化產(chǎn)業(yè)得到迅速的發(fā)展，穿越小說(shuō)、科幻小說(shuō)、都市言情小說(shuō)等進(jìn)入人們的視野，雖然豐富了人民群眾的文化生活，但是也使得中國(guó)先到文學(xué)的發(fā)展與古代文學(xué)資源的軌跡出現(xiàn)偏離，而且偏離的越來(lái)越遠(yuǎn)，所以現(xiàn)階段中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)入了“瓶頸期”。
(二)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境面臨的困境。
迄今為止，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)歷了百年的發(fā)展歷程，伴隨中華民族走過(guò)了苦難艱辛、走過(guò)了戰(zhàn)爭(zhēng)屈辱、走向了發(fā)展和平。但是縱觀現(xiàn)代文學(xué)作品中，卻沒(méi)有一部小說(shuō)能夠與“四大名著”相媲美，沒(méi)有一位詩(shī)人能夠與李白相提并論，沒(méi)有一首情詩(shī)能夠與《無(wú)題》相抗衡。文學(xué)是一種感性的社會(huì)人文科學(xué)，本應(yīng)該是源于生活又高于生活的藝術(shù)形式，理應(yīng)根據(jù)時(shí)代特征反應(yīng)時(shí)下百姓的真實(shí)境遇和心聲，但是又不能過(guò)分的脫離歷史的母體。在歷經(jīng)風(fēng)霜雨雪之后，歲月如斯帶來(lái)了“大浪淘沙”般的洗禮，然而中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的真正優(yōu)秀作品卻鮮少出現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境只是機(jī)械的伴隨光陰荏苒，卻不知“回首往事”。因此，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源出現(xiàn)了嚴(yán)重的“斷裂”局面，使得文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)“物是人非”的本源缺失現(xiàn)象3。
二、古代文學(xué)資源分析。
(一)古代文學(xué)資源闡述。
中國(guó)古代文學(xué)是輝煌燦爛的，中國(guó)古代文學(xué)資源是豐富的。從百家爭(zhēng)鳴時(shí)代的《論語(yǔ)》《孟子》到漢代的《史記》，魏晉南北朝時(shí)期的“建安風(fēng)骨”到唐代詩(shī)詞歌賦的振興，從宋詞的唯美到元曲的大氣，從明史上的《水滸傳》到清朝的《紅樓夢(mèng)》，無(wú)不展現(xiàn)我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的絢麗多姿、旖旎多彩。古代文學(xué)資源當(dāng)然不僅僅局限在一本書、一行字上，里面包含的智慧、涵蓋的生活熱情才是我們真正需要和追逐的實(shí)質(zhì)?；蛟S是時(shí)代索然、或許是社會(huì)使然，亦或是生活造就，每一個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品都飽含了人民群眾無(wú)盡的情思、歷史的蒼涼、社會(huì)的興衰4。
(二)古代文學(xué)資源傳承。
人類文明伴隨時(shí)光任然不斷發(fā)展，但是燦爛的人類文明不應(yīng)被淹沒(méi)在洪流中，我們既需要時(shí)代創(chuàng)新又要回首往事。所以在發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)的過(guò)程中需要對(duì)古代文學(xué)資源進(jìn)行挖掘和傳承。但是現(xiàn)階段，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)于古代文學(xué)資源的傳承明顯捉襟見(jiàn)肘，所以在日后的發(fā)展歷程中首先需要在理念上進(jìn)行轉(zhuǎn)變，再現(xiàn)古代文學(xué)的輝煌和真實(shí)。同時(shí)，對(duì)古代文學(xué)資料進(jìn)行研究和梳理的過(guò)程中，要在多角度、多維度的視野上進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)歷史文學(xué)的評(píng)價(jià)要建立在科學(xué)客觀的角度上進(jìn)行，切記不可將現(xiàn)代化的主觀思維過(guò)分的應(yīng)用到其中，更不能對(duì)古代文學(xué)資源進(jìn)行刻意、肆意的褒貶。
三、
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源的關(guān)系。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)本是同宗同源、同氣連枝的，具有一脈相承特征。沒(méi)有古代文學(xué)資源中的“天人合一”何來(lái)今日的“以人為本”?沒(méi)有古典詩(shī)詞的寓意深刻何來(lái)散文詩(shī)的詩(shī)情畫意?現(xiàn)階段，物欲橫流、生活節(jié)奏加快，返璞歸真勢(shì)在必行，使得人們?cè)卩须s生活之間感受到心靈的凈化。所以，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境的發(fā)展中，不能摒棄古代文學(xué)資源，應(yīng)當(dāng)在充分挖掘古人思想的基礎(chǔ)上根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的特征以及人民群眾的生活實(shí)際，保證二者沒(méi)有沖突、一脈相承，共同滿足人民群眾的文化生活。
四、結(jié)語(yǔ)。
希通過(guò)文章的討論分析，全面激發(fā)文學(xué)創(chuàng)作工作者對(duì)古代文學(xué)資源的關(guān)注力度，在日后的工作中能夠通過(guò)有私下的方式方法對(duì)古代文學(xué)資源充分挖掘、并在其基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，為我國(guó)文學(xué)輝煌的明天注入顯現(xiàn)的血液，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興。
注釋：
文學(xué)翻譯類開題報(bào)告篇九
論李賀的生命意識(shí)。
指導(dǎo)教師專業(yè)職稱所屬。
教研室研究。
課題論證：
李賀的詩(shī)歌在文學(xué)史上有著獨(dú)特的地位。他生活在戰(zhàn)亂頻繁的中唐時(shí)期，入仕不濟(jì)、多病纏身等諸多因素聚集于一身，因此他比其他任何一個(gè)詩(shī)人對(duì)生命的感受都更為強(qiáng)烈，他的詩(shī)歌中傾注了強(qiáng)烈的生命意識(shí)。本文計(jì)劃從他的詩(shī)歌和生平中窺探詩(shī)人李賀的心靈和精神，從而領(lǐng)悟到了李賀詩(shī)歌和生命的價(jià)值。
本課題研究所需材料，如李賀的詩(shī)集校注等作品以及其他相關(guān)材料已初步搜集完畢，本人通過(guò)四年的學(xué)習(xí)，已經(jīng)具備了完成該課題研究所需要的古代文學(xué)知識(shí)。此外，本人有充裕的時(shí)間完成該項(xiàng)課題研究。
方案設(shè)計(jì)：
本文計(jì)劃以李賀的生命意識(shí)為綱，在分析研究的過(guò)程中，從社會(huì)歷史、人生際遇、自身個(gè)性等方面思考李賀強(qiáng)烈的生存憂患感、強(qiáng)烈的時(shí)間緊迫感等生命意識(shí)的凸顯。再以此深入到李賀的詩(shī)歌中，透視詩(shī)人內(nèi)心強(qiáng)烈的生命意識(shí)，將其強(qiáng)烈的現(xiàn)世感和作品結(jié)合起來(lái)研究他的生命意識(shí)。
本研究屬于歸納、遞進(jìn)型的研究，研究方法應(yīng)用除了重視主體思維與科學(xué)方法之外，將特別注重文獻(xiàn)材料，運(yùn)用辯證思維的方法(歸納與演繹，分析與綜合，抽象與具體)，通過(guò)對(duì)有關(guān)材料進(jìn)行有效地比較與整理，最終能夠得出結(jié)論。
進(jìn)度計(jì)劃：
階段起止日期
搜集材料、開題階段12月20xx年1月。
初稿寫作階段20xx年1月20xx年4月。
論文修改、定稿階段20xx年4月20xx年5月。
指導(dǎo)教師意見(jiàn)：
指導(dǎo)教師簽名：年月日。
教研室意見(jiàn)：
教研室主任簽名：年月日。
文學(xué)翻譯類開題報(bào)告篇十
一、選題的根據(jù)：
1)本選題的理論、實(shí)際意義。
2)綜述國(guó)內(nèi)外有關(guān)本選題的研究動(dòng)態(tài)和自己的見(jiàn)解。
1.傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)使得師生在課堂中均處于被動(dòng)地位，課堂氣氛沉悶，教學(xué)效率不高。尋求一條提高課堂教學(xué)效率的有效途徑成了現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的重要課題。本文作者從新形勢(shì)下的實(shí)際情況出發(fā)，提出了無(wú)為之教的策略，并研究了采取無(wú)為之教的原因，分析了當(dāng)前課堂教學(xué)中無(wú)為之教實(shí)施的狀況和原因，最后重點(diǎn)探討了實(shí)施這一策略的原則和策略!
2.不可否認(rèn)，迄今為止，完整、系統(tǒng)地用純理論來(lái)論述無(wú)為之教的并不多見(jiàn)，但無(wú)為之教也并非無(wú)源之水，無(wú)本之木。在西方，盧梭的自然主義教育思想，杜威的民主教育思想和兒童中心論以及中國(guó)孔子的“因材施教”法，老莊的“無(wú)為而治”和“北魏南李”(魏書生和李鎮(zhèn)西)教學(xué)法等都在一定程度上與無(wú)為之教相通或類似。筆者在詳閱其它相關(guān)資料，并借鑒成功的教育典范的基礎(chǔ)上，運(yùn)用綜合、提煉、類比等方法完成了此文的創(chuàng)作，意義深遠(yuǎn)!
二、研究?jī)?nèi)容：
擬將本文分為四大部分。
第一部分是闡釋無(wú)為之教的內(nèi)涵及其基本特征。
第二部分分析初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中實(shí)施無(wú)為之教的必要性、優(yōu)越性和可行性。
第三部分指出初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中實(shí)施無(wú)為之教的現(xiàn)狀及其造成現(xiàn)狀的原因。
第四部分探討初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中實(shí)施無(wú)為之教的原則與策略。
三、研究方法、技術(shù)路線、實(shí)驗(yàn)方案及可行性分析。
(一)研究方法。
1.文獻(xiàn)研究法。
2.行動(dòng)研究法(教育實(shí)習(xí))。
3.調(diào)查研究法。
(二)可行性分析。
1.符合新的課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。
2.符合現(xiàn)代教育的“主導(dǎo)”、“主體”理論。
3.符合辯證唯物主義的內(nèi)外因辯證關(guān)系。
4.成功的教改經(jīng)驗(yàn)和先行者的探索為我們提供了借鑒和參考。
四、進(jìn)程安排和采取的主要措施：
3/1--3/20廣泛搜集材料，確定論題范圍，最終確定論題，撰寫開題報(bào)告。進(jìn)行開題報(bào)告，并認(rèn)真聽(tīng)取答辯組老師的意見(jiàn)。
3/20--4/7圍繞選題，撰寫提綱，并完成初稿，并交指導(dǎo)老師審閱。
4/7--4/23充分聽(tīng)取指導(dǎo)老師的建議后，修改論文，完成二稿。
4/23--4/30在老師指導(dǎo)下，在二稿的基礎(chǔ)上對(duì)論文的各個(gè)方面，尤其是論文格式規(guī)范予以完善，基本定稿。
5/1以后準(zhǔn)備論文答辯。
1.韋志成。語(yǔ)文課程教育學(xué)武漢：華中師范大學(xué)出版社，2015.
2.熊生貴。理想的語(yǔ)文課四川：四川大學(xué)出版社，2002。
3.張鵬舉。顏振遙初中語(yǔ)文自學(xué)輔導(dǎo)教學(xué)濟(jì)南：山東教育出版社，1999。
4.蔡澄清、張鵬舉、陳軍。蔡澄清中學(xué)語(yǔ)文點(diǎn)撥教學(xué)法濟(jì)南：山東教育出版社，1999。
5.語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)北京：北京師范大學(xué)出版社，2001。
6.陳夢(mèng)稀。現(xiàn)代教育學(xué)長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2015。
7.紀(jì)大海。教育漫語(yǔ)：現(xiàn)代教育生活的領(lǐng)悟南京：南京師范大學(xué)出版社，1999。
10.b、a蘇霍姆林斯基。育人三部曲北京：人民教育出版社，1998。
文學(xué)翻譯類開題報(bào)告篇十一
1)本選題的理論、實(shí)際意義。
1.理論意義：
女性主義的起源可以追溯到法國(guó)大革命之前的啟蒙運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)的思想家已經(jīng)能夠用筆指出男女之間的不平等現(xiàn)象了。法國(guó)大革命之后是女性主義蓬勃發(fā)展的時(shí)期。女性主義文學(xué)始終伴隨女性運(yùn)動(dòng)而存在。女性主義者力圖通過(guò)提倡對(duì)于文學(xué)中女性形象的重新評(píng)價(jià)來(lái)喚醒人們對(duì)于女性價(jià)值的再認(rèn)識(shí)。中國(guó)近代作家林語(yǔ)堂的英文作品《京華煙云》自問(wèn)世以來(lái)倍受歡迎，曾獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名。該書以近代中國(guó)社會(huì)環(huán)境為背景，描述了三個(gè)家族的衰落，塑造了數(shù)個(gè)鮮活的人物，尤其是女性人物。本文選取《京華煙云》中的完美女子木蘭，從女性主義角度分析其現(xiàn)代之美與傳統(tǒng)之美相結(jié)合的完美女性形象，不僅能讓讀者了解女性主義的內(nèi)涵意義及其對(duì)中國(guó)近代的影響，為該理論的研究提供新的素材。同時(shí)也從一個(gè)新的角度對(duì)《京華煙云》及木蘭這一女性形象有了更深的理解，從而促進(jìn)中國(guó)文化的傳播。對(duì)于《京華煙云》的研究，翻譯研究，文化解析居多，而對(duì)文學(xué)特點(diǎn)的研究較少。本文從文學(xué)研究出發(fā)，以女性主義為視角探討木蘭這一人物形象，拓寬了《京華煙云》的研究領(lǐng)域與研究視角。
2.實(shí)際意義：
本文從女性主義理論入手，分析《京華煙云》中木蘭這一女性形象，不僅可以使讀者深入的了解木蘭這一形象，理解女性主義這一理論，從而提高讀者的女性主義意識(shí)，重視女性的價(jià)值。還能使讀者在閱讀《京華煙云》時(shí)，對(duì)這一著作也能有更深入的理解。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及近代中國(guó)的社會(huì)環(huán)境有進(jìn)一步的了解，從而促進(jìn)中國(guó)文化的傳播。最后對(duì)于當(dāng)代女性而言，木蘭這一形象能讓女性讀者在生活中有所啟發(fā)。
2)綜合國(guó)內(nèi)外有關(guān)本選題的研究動(dòng)態(tài)和自己的見(jiàn)解。
1.國(guó)外研究動(dòng)態(tài)。
女性主義是婦女運(yùn)動(dòng)實(shí)踐與理論的結(jié)合，是一種男女平等的信念和意識(shí)形態(tài)，旨在改造男子中心的等級(jí)文化和社會(huì)體制，消除對(duì)女性在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化上的歧視。女性主義的起源可以追溯到法國(guó)大革命之前的啟蒙運(yùn)動(dòng)。早在在1729年，英國(guó)的克雷弗特就發(fā)表了題為《女性權(quán)力》的論著。十八世紀(jì)英國(guó)的瑪麗沃思通克拉夫特曾經(jīng)發(fā)表《女權(quán)辯護(hù)》。他認(rèn)為女性存在的首要目標(biāo)是做一個(gè)理性的人，而理性地實(shí)踐則是透過(guò)妻子與母親的身份來(lái)表達(dá)的。十九世紀(jì)英國(guó)的約翰穆勒將女性主義的觀點(diǎn)表現(xiàn)于《婦女的屈從地位》一書，他指出，法律的不平等使得婚姻制度下的婚姻關(guān)系猶如主人與奴隸的關(guān)系。西蒙娜。德。波伏娃，被公認(rèn)為是“二十世紀(jì)最重要的女性之一”,其代表作是《第二性》。以“女人不是天生的，而是變成的”的觀點(diǎn)為核心的女性主義思想突出其觀點(diǎn)的獨(dú)創(chuàng)性和開拓性。伊萊恩肖瓦爾特曾在其作品《文學(xué)批評(píng)》中將女性主義寫作分為三個(gè)階段--“女性寫作”(1840-1880)，“女權(quán)寫作”(1880-1920)，“女人寫作”(1970-至今)(2004:148-149)英國(guó)女作家弗吉尼亞·伍爾芙(virginiawoolf)早在1929年就寫出了題為《自己的一間屋子》的文章，作者抨擊了無(wú)處不在的性別歧視現(xiàn)象，并分析了女性若要發(fā)出屬于自己的聲音，應(yīng)當(dāng)具備什么樣的社會(huì)前提條件，她在書中說(shuō)到“我們女性要成為我們自己，我們要有500英鎊的收入和一間屬于自己的房子(2001:584)。
2.國(guó)內(nèi)研究動(dòng)態(tài)。
在中國(guó)，五四運(yùn)動(dòng)前后，受到啟蒙意識(shí)的影響，中國(guó)女性主義興起，時(shí)至19世紀(jì)90年代中后期，女性主義運(yùn)動(dòng)者將女性個(gè)體的，私人的欲望、需求、經(jīng)驗(yàn)推向到公眾面前，引發(fā)了人們對(duì)于女性主體意識(shí)的討論與反思，從而進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)女性主義的發(fā)展，女性主義理論已成為一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)理論被諸多學(xué)者研究。如從女性主義角度對(duì)《紅字》、《簡(jiǎn)愛(ài)》、《傲慢與偏見(jiàn)》等文學(xué)作品的分析。隨著《京華煙云》的出版，張振玉和郁飛的譯本的出版，國(guó)內(nèi)對(duì)《京華煙云》研究層出不窮。從1990年到2013年對(duì)其翻譯研究的文獻(xiàn)達(dá)到185篇。1998年至今對(duì)其文化解析的文獻(xiàn)達(dá)到243篇。從1991年至今對(duì)木蘭這一人物解析的文獻(xiàn)達(dá)到89篇。諸多學(xué)者從不同角度對(duì)木蘭進(jìn)行解讀，但從女性主義入手的相對(duì)較少。譚靜(2006:131)發(fā)表的《論木蘭的道教人生觀》從中國(guó)的道家思想結(jié)合木蘭的婚姻，家庭，處事三方面分析了木蘭的形象。李志紅(2006:107-109)發(fā)表《中國(guó)的亂世佳人-京華煙云中姚木蘭形象分析》，從木蘭的容顏，聰慧，豁達(dá)，堅(jiān)韌等幾方面分析了木蘭的形象。張玉上，劉蓉(2010;35-38)發(fā)表了《從”合作原則“的違反剖析京華煙云中姚木蘭典型個(gè)性》，從合作違反的角度分析了木蘭的獨(dú)特個(gè)性。而從女性主義角度入手的有雷琰(2006:65-66)發(fā)表的《透過(guò)簡(jiǎn)愛(ài)看京華煙云——從女性主義視角批判木蘭形象》從事業(yè)，婚姻兩方面批判了木蘭形象中的缺點(diǎn)。王曉娜(2012:30-31)發(fā)表《20世紀(jì)初中西方男性作家筆下的女性形象-從女性主義視角看”厄秀拉“與”姚木蘭“的異同》，用比較的手法從女性主義視角分析了木蘭的形象。這兩位學(xué)者雖然都是從女性主義角度對(duì)木蘭進(jìn)行了分析，但是觀點(diǎn)卻不同。雷琰是從女性主義的角度對(duì)木蘭進(jìn)行批判，而王曉娜則是從女性主義的理論入手對(duì)比厄秀拉分析了木蘭女性主義意識(shí)下反抗傳統(tǒng)的一面及妥協(xié)于傳統(tǒng)的一面。雷琰的研究較片面，王曉娜的研究不夠深入。
3.本人見(jiàn)解。
結(jié)合國(guó)內(nèi)外研究，可總結(jié)出女性主義旨在提高婦女的社會(huì)地位，平等權(quán)力以及婦女自身的性別平等意識(shí)。筆者認(rèn)為將女性主義應(yīng)用于《京華煙云》木蘭這一人物分析中，將當(dāng)時(shí)中國(guó)女性主義的特點(diǎn)與木蘭這一特別形象相結(jié)合，深入的分析了一位近代中國(guó)的完美女性形象。不僅向讀者闡述了近代中國(guó)的社會(huì)狀況及女性主義發(fā)展情況，還拓寬了《京華煙云》的文學(xué)研究領(lǐng)域。
1)主要研究?jī)?nèi)容及觀點(diǎn)。
1.主要研究?jī)?nèi)容：
女性主義理論為《京華煙云》在文學(xué)領(lǐng)域的研究提供了新的理論基礎(chǔ)。本第一部分為引言介紹，對(duì)全文做一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹。第二部分文將介紹女性主義的定義及發(fā)展，第三部分介紹《京華煙云》的內(nèi)容及作者。第四部分是全文重點(diǎn)，從女性主義的視角具體分析木蘭這一形象。從其突顯的現(xiàn)代之美體現(xiàn)其女性主義意識(shí)的覺(jué)醒。從分析其潛在的傳統(tǒng)意識(shí)，體現(xiàn)其女性主義意識(shí)還不是特別強(qiáng)烈。最后一部分將對(duì)本文進(jìn)行總結(jié)。
2.觀點(diǎn)：
筆者從女性主義的視角對(duì)木蘭的形象進(jìn)行分析。認(rèn)為由于特殊的時(shí)代背景以及特殊的家庭環(huán)境造就了獨(dú)特的木蘭。一方面，她吸收了新的女性主義思想，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)有一定的反抗意識(shí)，她追求平等的教育，追求男女地位的平等，追求自由和獨(dú)立，是當(dāng)時(shí)新女性的代表。另一反面，她繼承了傳統(tǒng)女性的婦德，在婚姻，生育，以及傳統(tǒng)婦德反面有一定的認(rèn)同甚至妥協(xié)。兩種思想同時(shí)在木蘭身上體現(xiàn)，并不是一個(gè)矛盾體，相反，木蘭巧妙的結(jié)合了這兩種思想，成為了林語(yǔ)堂筆下的完美女性。
2)研究重點(diǎn)。
木蘭是《京華煙云》中最重要的人物，由于社會(huì)和家庭環(huán)境，造就了其獨(dú)特的形象。因此本文的重點(diǎn)是分析體現(xiàn)了木蘭女性主義意識(shí)的三個(gè)方面，和體現(xiàn)其傳統(tǒng)之美，女性主義意識(shí)不夠強(qiáng)烈的三個(gè)方面。及這一形象的成因。
3)研究難點(diǎn)。
首先女性主義這一理論在理解上有一定難度。其次，在搜索到的眾多參考文獻(xiàn)資料中對(duì)于本選題的相關(guān)研究都不是很深入，還需要花費(fèi)很多精力進(jìn)行研讀和歸納總結(jié)。
4)創(chuàng)新點(diǎn)。
目前學(xué)者對(duì)《京華煙云》的研究大多在翻譯領(lǐng)域，且文學(xué)領(lǐng)域用到女性主義的較少。本文從女性主義分析木蘭這一形象。既能為女性主義這一理論增添分析材料，又能從不同的視角對(duì)《京華煙云》中木蘭這一形象進(jìn)行深入分析。
1女性主義簡(jiǎn)介。
1.1女性主義定義。
1.2女性主義發(fā)展。
2.林語(yǔ)堂及《京華煙云》介紹。
2.1林語(yǔ)堂簡(jiǎn)介。
2.2《京華煙云》內(nèi)容介紹。
3.女性主義視角下《京華煙云》中木蘭形象的分析。
3.1新型女性意識(shí)的覺(jué)醒。
3.1.1.對(duì)平等教育的追求。
3.1.2.對(duì)男女地位平等的追求。
3.1.3.對(duì)自由和獨(dú)立的追求。
3.2.對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)的妥協(xié)。
3.2.1.對(duì)傳統(tǒng)婚姻的妥協(xié)。
3.2.2.對(duì)傳統(tǒng)生育觀的妥協(xié)。
3.2.3.對(duì)傳統(tǒng)婦德的妥協(xié)。
總結(jié)。
1.研究方法：
2.可行性分析：
就目前來(lái)講，雖然學(xué)者對(duì)于該選題的研究尚少，但該選題并非無(wú)法完成。首先，學(xué)校的圖書館設(shè)備齊全、資料完善，現(xiàn)已在圖書館和電子閱覽室查閱到眾多與本選題相關(guān)的文獻(xiàn)資料;其次，本人具備一定的專業(yè)素養(yǎng)，專業(yè)知識(shí)掌握得較牢靠，并有專業(yè)老師的指導(dǎo)和幫助;最后，本人寫論文時(shí)間雖不算很充裕，但也足夠，且準(zhǔn)備時(shí)間充足，現(xiàn)經(jīng)過(guò)對(duì)相關(guān)資料的研讀，對(duì)整篇論文已有了初步的構(gòu)想。綜合這些因素，相信定能按時(shí)完成論文。
1)進(jìn)程安排：
1.20xx年12月12日上交畢業(yè)論文題目。
4.20xx年4月1日上交畢業(yè)論文初稿。
5.20xx年4月20日上交畢業(yè)論文二稿。
6.20xx年4月30日上交畢業(yè)論文三稿。
7.20xx年4月7日上交畢業(yè)論文定稿。
8.20xx年5月9日畢業(yè)論文答辯。
2)采取的主要措施：
再次閱讀《京華煙云》原著，仔細(xì)體會(huì)。認(rèn)真研讀與本選題相關(guān)的文獻(xiàn)資料，總結(jié)前人研究成果，并通過(guò)個(gè)人思辨，確定自己的研究方案，揭示女性主義視角下木蘭這一形象的特點(diǎn)。并對(duì)其成因進(jìn)行分析。在指導(dǎo)老師的指導(dǎo)和幫助下，按部就班地完成選題論證、開題報(bào)告、論文初稿和修改稿，直至順利通過(guò)論文答辯。
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文學(xué)翻譯類開題報(bào)告篇十二
文學(xué)是反映客觀現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)作家心靈世界的藝術(shù)，本文將介紹文學(xué)論文開題報(bào)告。
一、選題背景和意義。
1.選題背景：
在七大藝術(shù)里面，電影藝術(shù)是唯一一門有確切生日的藝術(shù)。作為一門年輕的藝術(shù)，自1895年12月28日誕生后，在短短百余年時(shí)間里，電影發(fā)生了翻天覆地的變化，并以其巨大的藝術(shù)魅力，迅速地將其它藝術(shù)擠到了邊緣位置，并逐步占據(jù)當(dāng)今文化的主流位置。中國(guó)電影的歷史也已走過(guò)了百年的歷程。經(jīng)過(guò)幾代電影人的不懈努力，中國(guó)電影人才輩出、佳片不斷，取得了豐碩的成果。在精英文化和大眾文化之間界限日益消弭的今天，電影以其巨大的優(yōu)勢(shì)成為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)樣式，同時(shí)成為越來(lái)越多的學(xué)者的研究對(duì)象。電影已在社會(huì)文化生活中發(fā)揮了越來(lái)越重要的作用，成為當(dāng)今社會(huì)最為活躍的文化因素之一。
香港作為一個(gè)大眾文化占主流地位的城市，其電影風(fēng)格不同于大陸，以商業(yè)性和娛樂(lè)性為主流，這在某種程度上接近了好萊塢的電影風(fēng)格。這樣的社會(huì)文化語(yǔ)境成為香港后現(xiàn)代主義電影產(chǎn)生的溫床。從飾演83版《射雕英雄傳》中一個(gè)被梅超風(fēng)抓死的金兵乙，周星馳開始進(jìn)入觀眾的視野，卻并沒(méi)有引起絕大多數(shù)人的注意。不過(guò)，天賦加努力，經(jīng)過(guò)短短二十年時(shí)間，周星馳就憑借自己一部部影片征服了觀眾，并且開創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代：無(wú)厘頭喜劇，即后現(xiàn)代主義喜劇時(shí)代。香港的后現(xiàn)代主義電影并不是始于周星馳，不過(guò)卻絕對(duì)是在周星馳的電影中發(fā)揚(yáng)光大的。在《霹靂先鋒》中，這種風(fēng)格還不明顯，自《賭圣》后，它便日漸成熟并大放光彩，不過(guò)，在周星馳晚期的幾部影片中，這種風(fēng)格又有所淡化。在這種風(fēng)格的影響下，很多人紛紛效仿，出現(xiàn)了很多類似風(fēng)格的影片，并且這種情況有愈演愈烈的趨勢(shì)。
2.選題目的：
周星馳電影盛行二十年，出現(xiàn)了很多經(jīng)典之作。本人很早接觸他的電影，并且對(duì)其影片喜愛(ài)之至，很多影片都是反復(fù)觀看。我曾就其影片寫過(guò)幾篇影評(píng)，不過(guò)難免落入俗套。我很早就想寫一篇關(guān)于周星馳電影的論文，苦于沒(méi)有新穎的角度。接觸后現(xiàn)代主義理論之后，我豁然開朗。周星馳電影與后現(xiàn)代主義的每一個(gè)特征都是那樣的吻合，簡(jiǎn)直就像為后現(xiàn)代主義而生的一樣。故而我將周星馳電影和后現(xiàn)代主義文化結(jié)合起來(lái)論述，為周星馳電影正名。
3.選題意義：
周星馳電影為后現(xiàn)代主義文化研究提供了一個(gè)典型范例。而周星馳電影作為后現(xiàn)代主義文化的一個(gè)典型代表，無(wú)論是對(duì)于文化學(xué)家研究后現(xiàn)代主義文化，還是對(duì)于普通觀眾正確看待當(dāng)今影壇出現(xiàn)的無(wú)厘頭搞笑之風(fēng)都具有重要意義。因此，本論文的研究能夠揭示周星馳電影的文化內(nèi)涵，有利于彌補(bǔ)目前周星馳研究中的某些不足，同時(shí)為以后的研究提供一點(diǎn)理論借鑒。
二、國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)(綜述)。
1.研究綜述：
周星馳電影流行已非止一日，喜歡看周星馳電影的人很多，熱衷于研究周星馳電影的人也不少。去圖書館一找或者去網(wǎng)上一搜，研究周星馳電影的論著及論文浩如煙海，不勝枚舉。總結(jié)一下，這些研究主要有三個(gè)方向：
首先，對(duì)周星馳本人及其電影的情節(jié)和思想意義的研究，包括大量影評(píng)和部分論著，這是論文及論著最多的一個(gè)研究方向。這些研究的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是過(guò)于感性化。不論是敘述周星馳本人的生平，還是抒發(fā)作者對(duì)于周星馳電影的感受，這些都是從感性層面所做的論述，未能進(jìn)行理論概括，也就未能達(dá)到理性層面。充其量這些作品只能算是一般的影評(píng)，并不具有理論意義。比如自稱是周星星的粉絲的人所寫的《就愛(ài)周星馳》就直接表達(dá)了其對(duì)于周星馳的喜愛(ài)之情。帶著強(qiáng)烈的主觀感情去研究理論，估計(jì)不會(huì)研究出什么成果，充其量只是抒發(fā)自己一時(shí)的感懷而已。
其次，對(duì)周星馳電影的藝術(shù)手法的研究。這個(gè)方向的論文及論著的數(shù)量也不少。與第一個(gè)研究方向相比較，這個(gè)方向的研究相對(duì)來(lái)說(shuō)更深了一層，不僅涉及到了周星馳電影給人的直觀感受，而且透過(guò)表象稍進(jìn)一層，進(jìn)一步涉足到了其電影中蘊(yùn)含的藝術(shù)手法，比如其影片中主人公的身份定位，其無(wú)厘頭的搞笑手法等等。在這一研究方向，最重要的、研究最多的一個(gè)話題是對(duì)其無(wú)厘頭搞笑的探討。“無(wú)厘頭”這個(gè)詞是隨著周星馳電影的出現(xiàn)才逐漸進(jìn)入人們的視野的。對(duì)這個(gè)詞的出處及含義進(jìn)行探討的論文不勝枚舉。不過(guò)，探討來(lái)，探討去，很多人總是離不開這一話題，因此這一話題已變得非常爛俗。單獨(dú)探討這一話題似乎再也發(fā)掘不出什么新的東西。
文學(xué)翻譯類開題報(bào)告篇十三
指導(dǎo)教師：
開題時(shí)間：20xx。x。xx。
一、論文選題意義：
1、論文題目的由來(lái)：進(jìn)校前就知道揚(yáng)州大學(xué)的音樂(lè)文學(xué)研究在目前古代文學(xué)研究界很有特色，本人也很感興趣。進(jìn)校后，在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，第一年，較系統(tǒng)地閱讀了兩漢魏晉南北朝時(shí)期有關(guān)音樂(lè)文學(xué)的第一手資料，初步完成約五十萬(wàn)字的《魏晉南北朝音樂(lè)文化資料匯編》工作。后來(lái)又在此基礎(chǔ)上廣泛閱讀了從上世紀(jì)二三十年代到現(xiàn)在有關(guān)魏晉南北朝時(shí)期音樂(lè)文學(xué)的研究成果。認(rèn)為魏晉南北朝時(shí)期的音樂(lè)文學(xué)研究雖然成果豐碩，但仍有進(jìn)一部深入研究的余地。因此與導(dǎo)師協(xié)商后，就定了現(xiàn)在的這個(gè)論文題目。
2、已有的相關(guān)研究：魏晉南北朝時(shí)期的音樂(lè)文學(xué)研究，從五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，在古代文學(xué)研究領(lǐng)域開始興盛，到現(xiàn)在，一直是古代文學(xué)研究的熱點(diǎn)。一方面是因?yàn)橹袊?guó)韻文學(xué)在該時(shí)期處于發(fā)展變化的關(guān)鍵時(shí)期，從體式言，五言，七言在此期開始形成，并成為主要形式；從創(chuàng)作主體言，此期中國(guó)文學(xué)開始自覺(jué)；從辭樂(lè)關(guān)系言，此期開始出現(xiàn)歌詩(shī)與徒詩(shī)并行發(fā)展，相互交叉滲透，并由歌詩(shī)到徒詩(shī)的轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)。總之，中國(guó)韻文發(fā)展史上的很多關(guān)鍵性問(wèn)題，都與此期間的音樂(lè)文學(xué)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。換言之，要弄清這些問(wèn)題，必須從音樂(lè)的視域去研究探討。從這一意義言，魏晉南北朝音樂(lè)文學(xué)對(duì)象本身就具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。另一方面，與五四運(yùn)動(dòng)提倡白話文學(xué)與貧民文學(xué)有關(guān)。在這樣的時(shí)代里，才有二三十年代的樂(lè)府文學(xué)研究熱潮。也形成樂(lè)府文學(xué)研究的第一座高峰。其研究特點(diǎn)是全面，既有作品箋釋，也有系統(tǒng)論著，既有文學(xué)分析，也有音樂(lè)考察。成就也很高。第二個(gè)時(shí)期為六七十年代樂(lè)府文學(xué)的主題學(xué)研究（以分析人物性格與作品主題為主），于樂(lè)府詩(shī)研究不得要領(lǐng)。第三期為八九十年代的社會(huì)文化學(xué)研究，其特點(diǎn)是通過(guò)樂(lè)府作品考察漢魏六朝社會(huì)文化問(wèn)題，以當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化透析樂(lè)府詩(shī)，同時(shí)還引進(jìn)了西方的文學(xué)理論來(lái)研究樂(lè)府詩(shī)。如系統(tǒng)論，結(jié)構(gòu)主義，精神分析學(xué)等都曾用來(lái)分析過(guò)樂(lè)府詩(shī)。第四個(gè)時(shí)期就是近幾年對(duì)樂(lè)府詩(shī)研究的新進(jìn)展。即強(qiáng)調(diào)從音樂(lè)的角度研究樂(lè)府詩(shī)。如張永鑫《漢樂(lè)府研究》、錢志熙《漢魏樂(lè)府的音樂(lè)與詩(shī)》等就很重視樂(lè)府詩(shī)的音樂(lè)背景。近兩年還有幾篇碩士論文也開始從音樂(lè)角度研究樂(lè)府詩(shī)。如首都師大的《魏晉文人樂(lè)府》、安徽大學(xué)《魏晉樂(lè)府詩(shī)的音樂(lè)文學(xué)特點(diǎn)及其文化學(xué)闡釋》等。揚(yáng)州大學(xué)孫尚勇《樂(lè)府史研究》、許繼起《秦漢樂(lè)府制度研究》、劉旭青《漢代歌詩(shī)研究》，上海師范大學(xué)崔煉農(nóng)《漢魏六朝樂(lè)府辭樂(lè)關(guān)系研究》等幾篇博士學(xué)位論文，是近期從音樂(lè)角度對(duì)樂(lè)府詩(shī)進(jìn)行研究的重要成果，將這一領(lǐng)域的研究向前推進(jìn)了一大步。
有從當(dāng)時(shí)的音樂(lè)文學(xué)生成、消費(fèi)、傳播等實(shí)際生存狀況進(jìn)行考察。第四、對(duì)魏晉南北朝音樂(lè)文學(xué)研究中的一些關(guān)鍵性問(wèn)題，尚待深入研究。諸如曹魏集團(tuán)樂(lè)府創(chuàng)作對(duì)音樂(lè)文學(xué)發(fā)展的影響；歌辭傳播方式的變化對(duì)歌辭文化功能的影響；魏晉南北朝是否存在依調(diào)填詞；魏晉南北朝時(shí)期為什么會(huì)產(chǎn)生古詩(shī)與樂(lè)府混雜難分的現(xiàn)象等。這些問(wèn)題都涉及到中國(guó)韻文發(fā)展史上的一些疑難問(wèn)題，如五言詩(shī)與七言詩(shī)如何興起；樂(lè)歌、徒歌的分與合；歌詩(shī)觀念與徒詩(shī)觀念的形成等。對(duì)這些問(wèn)題的深入研究是解決這些疑難問(wèn)題的基礎(chǔ)。本論文將對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行探討。
4、本論文的創(chuàng)新點(diǎn)：第一、著力從當(dāng)時(shí)的音樂(lè)文化背景入手，探討文人歌辭生成、消費(fèi)、傳播等基本的生存狀況，從而對(duì)中國(guó)韻文在魏晉時(shí)期出現(xiàn)的新特征作合理的闡釋；第二、著力從樂(lè)種與文人歌辭使用的曲調(diào)考證辨析入手，探討文人歌辭的文化功能，文學(xué)特征的音樂(lè)基礎(chǔ)。第三、本文將始終圍繞音樂(lè)與文學(xué)的關(guān)系展開，著力探討中國(guó)韻文發(fā)展史上尚未解決的問(wèn)題。
二、文獻(xiàn)資料掌握情況：
1、《魏晉南北朝音樂(lè)文化資料匯編》（五十萬(wàn)字）；
2、近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的主要研究專著和論文。
三、論文研究方法：
歷史學(xué)與文化學(xué)相結(jié)合；事實(shí)的考辨與學(xué)理分析相結(jié)合。
四、論文總體設(shè)計(jì)：（提綱）。
上編：魏晉南北朝歌辭的音樂(lè)文化背景。
第一章、魏晉南北朝民間音樂(lè)的發(fā)展變遷。
一、魏晉清商樂(lè)曲及其流變；
二、南朝吳聲、西曲的音樂(lè)系統(tǒng)及其流變；
三、北朝民間音樂(lè)及其流變；
第二章、魏晉南北朝胡樂(lè)入華及其對(duì)歌辭的影響。
一、魏晉南北朝胡樂(lè)入華考論。
二、魏晉南北朝胡樂(lè)的樂(lè)種與樂(lè)類：
三、魏晉南北朝華胡音樂(lè)交流及其運(yùn)行機(jī)制。
第三章、魏晉南北朝宮廷音樂(lè)的建構(gòu)及其變遷。
一、魏晉宮廷音樂(lè)；
二、南朝宮廷音樂(lè)；
三、北朝宮廷音樂(lè)；
中編：魏晉南北朝文人歌辭生存狀態(tài)。
第四章、魏晉南北朝文人歌辭創(chuàng)作。
一、魏晉南北朝文人歌辭創(chuàng)作的音樂(lè)來(lái)源；
二、魏晉南北朝文人音樂(lè)文化習(xí)尚與歌辭創(chuàng)作。
三、魏晉南北朝文人歌辭創(chuàng)作方式。
1、魏晉南北朝文人依調(diào)填詞及其運(yùn)作機(jī)制。
2、魏晉南北朝依調(diào)填詞的史料依據(jù)。
3、魏晉南北朝辭樂(lè)配合的幾種類型；
4、魏晉南北朝依調(diào)填詞的機(jī)制。
5、魏晉南北朝文人依調(diào)填詞與唐宋文人移調(diào)填詞的異同。
第五章、魏晉南北朝文人音樂(lè)文化活動(dòng)與歌辭的演唱傳播。
一、文人歌辭的兩種類型：樂(lè)歌；徒歌；
二、魏晉南北朝文人歌辭的演唱空間及其功能。
1）配合宮廷儀式音樂(lè)的演唱及其功能；
2）士夫娛樂(lè)中的演唱及其功能；
三、魏晉南北朝文人歌辭的傳播方式。
1、口頭傳唱與歌辭記錄；
2、歌辭記錄與文人歌辭功能的轉(zhuǎn)移；
下編：魏晉南北朝文人歌辭專題研究。
第七章、曹魏時(shí)期的文人歌辭。
一、漢代采詩(shī)傳統(tǒng)與曹魏歌辭創(chuàng)作；
二、曹魏歌辭創(chuàng)作的政治背景；
三、“曹氏三祖”的歌辭創(chuàng)作與曹魏禮樂(lè)文化；
四、曹植歌辭的文化功能及其對(duì)歌辭創(chuàng)作的影響；
第九章、魏晉南北朝歌詩(shī)觀與徒詩(shī)觀。
一、魏晉南北朝歌詩(shī)觀與徒詩(shī)觀念的歷史演化過(guò)程；
二、劉勰《文心雕龍》的歌詩(shī)觀與徒詩(shī)觀；
三、徒詩(shī)觀與歌詩(shī)觀的確立及其理論意義。
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文學(xué)翻譯類開題報(bào)告篇十四
摘要：在教學(xué)實(shí)踐中積極探索提高英語(yǔ)文學(xué)素養(yǎng)的方法，為同學(xué)們提供更多樣化、更豐富的教學(xué)環(huán)境。為了培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的英語(yǔ)能力、高尚的情操道德、良好的人文精神而積極探索英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，教學(xué)相長(zhǎng)、共同進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：英語(yǔ);文學(xué)素養(yǎng);教學(xué)。
我國(guó)自20世紀(jì)80年代末開始在全國(guó)高校范圍內(nèi)推廣英語(yǔ)必修課程，到了90年代，英語(yǔ)已經(jīng)成為全國(guó)高校學(xué)生的第一外語(yǔ)。此外，國(guó)家還在全日制普通大學(xué)推行英語(yǔ)等級(jí)考試，英語(yǔ)直接跟國(guó)內(nèi)學(xué)生的升學(xué)、畢業(yè)掛鉤，逼著大學(xué)生非要學(xué)好英語(yǔ)不可。語(yǔ)言的溝通意味著跟國(guó)際接軌。自從改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛在一定程度上有賴于英語(yǔ)基礎(chǔ)課程的推廣，全球化帶來(lái)的很多機(jī)遇都是以英語(yǔ)作為橋梁走進(jìn)中國(guó)的，可以說(shuō)國(guó)內(nèi)的英語(yǔ)教育還是很成功的，但是現(xiàn)在的水平還不夠。如今我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)已經(jīng)成體系化、規(guī)?；窃诰群蜕疃壬线€顯得尤為不足，如大學(xué)生英語(yǔ)的聽(tīng)說(shuō)能力普遍比較欠缺，不能靈活地跟外國(guó)人溝通，學(xué)習(xí)了多年英語(yǔ)卻達(dá)不到用英語(yǔ)交流的目的等。正如大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求所言，為了滿足國(guó)家對(duì)人才的需求，深化教育改革，當(dāng)今的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合運(yùn)用能力為主，特別是學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)能力，以方便學(xué)生在今后的工作和發(fā)展中能夠熟練地應(yīng)用英語(yǔ)進(jìn)行交際，提高學(xué)習(xí)能力、增進(jìn)文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國(guó)發(fā)展需求和個(gè)人的發(fā)展需要。達(dá)到這些目標(biāo)，需要教育部門、學(xué)校、教師協(xié)助學(xué)生共同來(lái)完成，教師作為英語(yǔ)知識(shí)的傳播者起著最為實(shí)際、相當(dāng)重要的作用，英語(yǔ)教師的文學(xué)素養(yǎng)直接關(guān)系著大學(xué)生英語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量和水平。
一、大學(xué)生英語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀。
我國(guó)自從在高校中設(shè)置英語(yǔ)課程以及等級(jí)考試以來(lái)，一直在堅(jiān)持不懈地進(jìn)行深化英語(yǔ)教育體制改革，并且取得了卓有成效的實(shí)際效果。在英語(yǔ)課程改革的進(jìn)程中，有一個(gè)問(wèn)題是專家們一直引起重視并且爭(zhēng)論不休的，那就是英語(yǔ)文學(xué)素養(yǎng)的培育在英語(yǔ)教學(xué)中起什么作用?持輕視觀點(diǎn)的專家們認(rèn)為，絕大多數(shù)學(xué)生并不能將英語(yǔ)文學(xué)素養(yǎng)應(yīng)用到實(shí)際工作中，學(xué)生面臨的各種壓力已經(jīng)很大了，商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)本就注重學(xué)習(xí)的功利性，花費(fèi)大量的時(shí)間培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)莫不是對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)初衷的偏離。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，僅僅注重英語(yǔ)的實(shí)用性無(wú)異于對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)本末倒置，英語(yǔ)國(guó)家文學(xué)燦爛如星河，這種語(yǔ)言代表著人類歷史發(fā)展中人文精神的一部分，具有深厚的美學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值，呼吁人們重新重視文學(xué)素養(yǎng)在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的重要作用。這一爭(zhēng)論到現(xiàn)在仍未消失，但是在長(zhǎng)期的英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，忽視英語(yǔ)文學(xué)培養(yǎng)的弊端逐漸顯露出來(lái)。非英語(yǔ)專業(yè)的大學(xué)生往往專注于過(guò)級(jí)和考試，忽視了英語(yǔ)文學(xué)這個(gè)豐富的資源寶庫(kù)，以至于不能學(xué)以致用，不能將英語(yǔ)知識(shí)向縱深的方向發(fā)展，學(xué)生往往在英語(yǔ)學(xué)習(xí)后期進(jìn)入瓶頸期。在研究調(diào)查中專家們發(fā)現(xiàn)，對(duì)英語(yǔ)抱有濃厚興趣，喜愛(ài)英美文學(xué)的學(xué)生往往能取得不錯(cuò)的學(xué)習(xí)效果，提醒人們學(xué)習(xí)語(yǔ)言也要和實(shí)踐相結(jié)合，在文學(xué)語(yǔ)境中磨煉語(yǔ)言水平。由于我國(guó)英語(yǔ)基礎(chǔ)課程相對(duì)完善，大學(xué)生已經(jīng)掌握了相當(dāng)?shù)挠⒄Z(yǔ)基礎(chǔ)，現(xiàn)階段英語(yǔ)課程改革的目標(biāo)是將英語(yǔ)學(xué)習(xí)向深廣度上推行?，F(xiàn)今實(shí)行的大學(xué)英語(yǔ)課程教材，如外研社的《新視野大學(xué)英語(yǔ)》、高教社的《新編研究生英語(yǔ)綜合教程》等，從文學(xué)理論的高度上對(duì)課文進(jìn)行了統(tǒng)籌，注重吸收原汁原味的英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)作品，以培養(yǎng)同學(xué)對(duì)英語(yǔ)文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣和賞析能力，提高學(xué)生對(duì)文學(xué)形象的感悟力以及充分借助課堂上的互動(dòng)品味英語(yǔ)文學(xué)的美感和藝術(shù)表現(xiàn)力，增加同學(xué)們的文化底蘊(yùn)和人文內(nèi)涵。然而，教材的標(biāo)準(zhǔn)提高給高校英語(yǔ)教師造成了一定的壓力。課文選用英美文學(xué)的優(yōu)秀文學(xué)作品原文，一方面，增加了英語(yǔ)教程的藝術(shù)性，讓教學(xué)上的把握變得更加復(fù)雜;另一方面，由于課文的難度大幅度增加，教師對(duì)原文的解讀能力顯得尤為重要，如何在將難懂的知識(shí)內(nèi)容傳達(dá)給學(xué)生的同時(shí)又不只是流于簡(jiǎn)單翻譯和語(yǔ)法分析，同樣對(duì)教師的英語(yǔ)文學(xué)素養(yǎng)提出了很高的要求。如果教師對(duì)課程只是一知半解，或者不能及時(shí)掌握學(xué)生的接受程度，學(xué)生很難對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)進(jìn)行深入完整的把握，對(duì)英美文學(xué)在人物、情節(jié)、藝術(shù)特色上的豐厚內(nèi)容只能望洋興嘆，英語(yǔ)課程改革也只能是紙上談兵。
二、英語(yǔ)教師文學(xué)素養(yǎng)對(duì)教學(xué)的影響。
高校英語(yǔ)教師的文學(xué)素養(yǎng)對(duì)英語(yǔ)教學(xué)有著至關(guān)重要的影響，在著重培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)能力為主的英語(yǔ)課程當(dāng)中，教師的文學(xué)水平?jīng)Q定著英語(yǔ)教學(xué)的成敗。近年來(lái)，高校的`師資力量在不斷擴(kuò)大，大學(xué)教師隊(duì)伍已經(jīng)全面研究生化，一些重點(diǎn)大學(xué)在實(shí)行博士化的同時(shí)，還注重從國(guó)外引進(jìn)優(yōu)秀人才。但是英語(yǔ)教學(xué)的總體質(zhì)量仍然取決于教學(xué)體系的短板，學(xué)位水平的提升并不意味著英語(yǔ)教師文學(xué)素養(yǎng)得到提升，當(dāng)前高校英語(yǔ)教學(xué)師資的文學(xué)素養(yǎng)并不樂(lè)觀。在相當(dāng)長(zhǎng)的英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，師生廣泛采取功利性的學(xué)習(xí)模式，英語(yǔ)課意味著背單詞、摳句法，最終在期末考試中取得一個(gè)看著漂亮的成績(jī)，并且在外語(yǔ)水平測(cè)試中過(guò)關(guān)。教師中也有相當(dāng)一部分是在這樣的英語(yǔ)學(xué)習(xí)模式中批量產(chǎn)出的，這是應(yīng)試教育的歷史遺留問(wèn)題，這樣的教師很難兼顧文意解讀和審美提高，學(xué)生能體會(huì)到的人文精神就更加微弱了。提高高校英語(yǔ)教師的英語(yǔ)文學(xué)素養(yǎng)是英語(yǔ)教學(xué)發(fā)展的要求，小到對(duì)每一節(jié)課、每一位學(xué)生負(fù)責(zé)，大到國(guó)家未來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，這中間細(xì)微的聯(lián)系是千絲萬(wàn)縷的。對(duì)高校英語(yǔ)教師文學(xué)素養(yǎng)的改革方興未艾，文學(xué)素養(yǎng)關(guān)系到教師的教學(xué)水平和個(gè)人素質(zhì)，其中，教學(xué)水平是直接影響英語(yǔ)課堂質(zhì)量的因素，決定了英語(yǔ)教師自身對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解程度和輸出程度;其次，英語(yǔ)教師的文學(xué)素養(yǎng)也是教師專業(yè)素質(zhì)和個(gè)人素質(zhì)的重要內(nèi)容，教師在教學(xué)中展示出的水平對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能動(dòng)性的影響是不言而喻的。文學(xué)素養(yǎng)指對(duì)文學(xué)作品的情感態(tài)度價(jià)值觀的把握，從優(yōu)秀的文學(xué)著作中能夠獲得的人的精神力量，提高英語(yǔ)文學(xué)素養(yǎng)除了能夠提高英語(yǔ)語(yǔ)言能力，獲得英美國(guó)家文化知識(shí)以外，提高文學(xué)素養(yǎng)還能增加人的同理心和人文關(guān)懷，提升人的氣質(zhì)，提高受挫和抗壓能力，影響人的精神塑造和長(zhǎng)期發(fā)展。提高英語(yǔ)教師的文學(xué)素養(yǎng)，作為提高英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量的重要成分值得關(guān)注。提高英語(yǔ)文學(xué)素養(yǎng)，英語(yǔ)教師能夠增加自身的教學(xué)魅力，將正能量的人文關(guān)懷傳遞給學(xué)生，通過(guò)展示英語(yǔ)的文化價(jià)值，很好地消弭了學(xué)生從前“為什么學(xué)英語(yǔ)”“怎么才能學(xué)好英語(yǔ)”的疑惑，有利于同學(xué)們將學(xué)到的知識(shí)以點(diǎn)帶面地構(gòu)成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，將英語(yǔ)文化價(jià)值和漢語(yǔ)文化價(jià)值進(jìn)行比較，開拓出豐厚的新內(nèi)容。英語(yǔ)文學(xué)素養(yǎng)的提高還有助于在課堂上建立和諧高效的學(xué)習(xí)氣氛，充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生的求知欲，增長(zhǎng)課堂的活躍氛圍;此外，文學(xué)素養(yǎng)的提高意味著對(duì)課堂的監(jiān)控水平增加，有利于開辟多樣的教學(xué)模式，在角色扮演、課堂討論、總結(jié)發(fā)言等豐富多彩的課堂活動(dòng)中進(jìn)行實(shí)踐，打牢英語(yǔ)新知識(shí)。
三、提高英語(yǔ)教師文學(xué)素養(yǎng)的策略。
隨著時(shí)代的加速向前發(fā)展，促進(jìn)高校學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的深化發(fā)展勢(shì)在必行，英語(yǔ)課程改革的重心是高校英語(yǔ)教師，而英語(yǔ)教師提高文學(xué)素養(yǎng)的轉(zhuǎn)變并不是一蹴而就的。首先，教師應(yīng)該樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。大學(xué)英語(yǔ)課本主要選擇英美文學(xué)中的優(yōu)秀作品，語(yǔ)言生動(dòng)優(yōu)美、文化意蘊(yùn)深厚。教師如果傳授給學(xué)生一杯水，自己就應(yīng)該成為泉眼，才能講授生動(dòng)豐富的內(nèi)容。如果教師的教育意識(shí)不夠強(qiáng)烈，僅憑照本宣科完成工作任務(wù)，就會(huì)造成“這里的學(xué)生靜悄悄”的局面。所以英語(yǔ)教師對(duì)文學(xué)作品應(yīng)該進(jìn)行深入細(xì)致的咀嚼，只有充分的知識(shí)儲(chǔ)備，才能夠以點(diǎn)帶面地引申所講的內(nèi)容，達(dá)到別開生面的教學(xué)效果。其次，英語(yǔ)教師還應(yīng)該努力提高自身讀英美文學(xué)文本的感知能力。文學(xué)教學(xué)過(guò)程本質(zhì)上是一個(gè)審美的過(guò)程，是想象力與創(chuàng)造性并行的過(guò)程，很難想象一個(gè)理解文本內(nèi)容干巴巴的老師能給學(xué)生上一堂精彩的文學(xué)課。所以首先教師應(yīng)該點(diǎn)燃自己對(duì)英美文學(xué)的激情，將理性分析與感性體驗(yàn)相結(jié)合，深入文本的內(nèi)部探究文學(xué)作品的內(nèi)涵，使文學(xué)教學(xué)過(guò)程成為文學(xué)審美的活動(dòng)。鼓勵(lì)學(xué)生們分享感受，哪怕是印象式的文本感知，充分地和學(xué)生交流閱讀體驗(yàn)，帶領(lǐng)同學(xué)們捕捉文學(xué)的詩(shī)意和其中深刻的哲理。最后，廣泛地閱讀文學(xué)作品也是提高教師文學(xué)素養(yǎng)的重要手段。英語(yǔ)教師也可以將英語(yǔ)文學(xué)作品與我國(guó)古典文學(xué)作品相結(jié)合，以達(dá)到相互闡發(fā)、打通知識(shí)脈絡(luò)的目的，提高文學(xué)素養(yǎng)的目標(biāo)是一致的，在提高文學(xué)素養(yǎng)的過(guò)程中也不可一味地追求結(jié)果，片面地閱讀教材上固有的內(nèi)容，形成自己的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)對(duì)于教師形成生動(dòng)有趣的課堂教學(xué)和掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況都有重要的意義。博學(xué)多識(shí)、幽默風(fēng)趣的老師并不是天生形成的，想要獲得學(xué)生的認(rèn)可，教師也需要下苦功才能做到游刃有余?？偠灾膶W(xué)素養(yǎng)對(duì)一名高校英語(yǔ)教師是至關(guān)重要的專業(yè)素質(zhì)，良好的文學(xué)素養(yǎng)能為英語(yǔ)教學(xué)注入一泓清泉，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣以及他們對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的想象力和創(chuàng)造力，這些在當(dāng)今創(chuàng)新型社會(huì)顯得尤為重要。作為英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐者的教師們更應(yīng)該勇于承擔(dān)重任，在教學(xué)實(shí)踐中積極探索提高英語(yǔ)文學(xué)素養(yǎng)的方法，為同學(xué)們提供更多樣化、更豐富的教學(xué)環(huán)境。為了培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的英語(yǔ)能力、高尚的情操道德、良好的人文精神而積極探索英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，教學(xué)相長(zhǎng)、共同進(jìn)步。
[參考文獻(xiàn)]。
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文學(xué)翻譯類開題報(bào)告篇十五
論李賀的生命意識(shí)。
指導(dǎo)教師專業(yè)職稱所屬。
教研室研究。
課題論證：
李賀的詩(shī)歌在文學(xué)史上有著獨(dú)特的地位。他生活在戰(zhàn)亂頻繁的中唐時(shí)期，入仕不濟(jì)、多病纏身等諸多因素聚集于一身，因此他比其他任何一個(gè)詩(shī)人對(duì)生命的感受都更為強(qiáng)烈，他的詩(shī)歌中傾注了強(qiáng)烈的生命意識(shí)。本文計(jì)劃從他的詩(shī)歌和生平中窺探詩(shī)人李賀的心靈和精神，從而領(lǐng)悟到了李賀詩(shī)歌和生命的價(jià)值。
本課題研究所需材料，如李賀的詩(shī)集校注等作品以及其他相關(guān)材料已初步搜集完畢，本人通過(guò)四年的學(xué)習(xí)，已經(jīng)具備了完成該課題研究所需要的古代文學(xué)知識(shí)。此外，本人有充裕的時(shí)間完成該項(xiàng)課題研究。
方案設(shè)計(jì)：
本文計(jì)劃以李賀的生命意識(shí)為綱，在分析研究的過(guò)程中，從社會(huì)歷史、人生際遇、自身個(gè)性等方面思考李賀強(qiáng)烈的生存憂患感、強(qiáng)烈的時(shí)間緊迫感等生命意識(shí)的凸顯。再以此深入到李賀的詩(shī)歌中，透視詩(shī)人內(nèi)心強(qiáng)烈的生命意識(shí)，將其強(qiáng)烈的現(xiàn)世感和作品結(jié)合起來(lái)研究他的生命意識(shí)。
本研究屬于歸納、遞進(jìn)型的研究，研究方法應(yīng)用除了重視主體思維與科學(xué)方法之外，將特別注重文獻(xiàn)材料，運(yùn)用辯證思維的方法(歸納與演繹，分析與綜合，抽象與具體)，通過(guò)對(duì)有關(guān)材料進(jìn)行有效地比較與整理，最終能夠得出結(jié)論。
進(jìn)度計(jì)劃：
階段起止日期
搜集材料、開題階段2015年12月20xx年1月。
初稿寫作階段20xx年1月20xx年4月。
論文修改、定稿階段20xx年4月20xx年5月。
指導(dǎo)教師意見(jiàn)：
指導(dǎo)教師簽名：年月日。
教研室意見(jiàn)：
教研室主任簽名：年月日。
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文學(xué)翻譯類開題報(bào)告篇十六
(一)研究目的。
莎士比亞作為英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的藝術(shù)大師，被馬克思稱之為“最偉大的戲劇天才”。透過(guò)似真似幻的舞臺(tái)和匠心獨(dú)具的故事，莎翁塑造了一系列不朽的人物典型。尤其是塑造了眾多而鮮明的人物形象。在莎士比亞的劇作中出場(chǎng)的女性人物有一百多人，在眾多的女性人物中上至貴族，下至平民百姓，幾乎是各不相同。而《威尼斯商人》中的鮑西亞更是被公認(rèn)為莎士比亞筆下別具風(fēng)采的女性形象。眾多評(píng)論家認(rèn)為莎士比亞戲劇中刻畫的女性形象大都非常貼近生活，具有巨大的認(rèn)識(shí)價(jià)值。。在這一諷刺喜劇《威尼斯商人》中鮑西亞美麗、善良、機(jī)智、自信、富有才華和膽識(shí)，正體現(xiàn)了莎士比亞從男性的視覺(jué)自發(fā)塑造的理想中的新女性。作為新女性的鮑西亞，具有一定的判逆性格，不甘于被命運(yùn)擺弄做逆來(lái)順受的“家庭天使”，在一定程度上體現(xiàn)了莎士比亞對(duì)人文主義精神的追求。然而，從女性主義的視角來(lái)分析，在男性為中心的社會(huì)里，鮑西亞絕非真正具有女性的自我意識(shí)，而是甘于向父權(quán)社會(huì)妥協(xié)的不完美的新女性。本課題通過(guò)對(duì)《威尼斯商人》中鮑西亞形象的分析，讓讀者了解鮑西亞思想上、性格上的先進(jìn)性與局限性，對(duì)現(xiàn)代女性起到一定的啟示作用。
(二)研究意義。
莎士比亞通過(guò)對(duì)生活細(xì)致入微的觀察，對(duì)人性深刻的剖析，創(chuàng)作出《威尼斯商人》這部極具諷刺性的喜劇。在莎士比亞的筆下，女性的感情與理智平分秋色，女性是以與男性平等的形象出現(xiàn)的。這在鮑西亞這一角色身上表現(xiàn)最為突出。鮑西亞美麗溫柔、忠貞不渝、善良可愛(ài)、機(jī)智勇敢、足智多謀。她掌握著自己的命運(yùn)，不僅在自主選擇丈夫方面，而且在與夏洛克的斗爭(zhēng)中起到了關(guān)鍵性的作用。在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活中，鮑西亞光彩照人的女性形象也可以帶給人們啟迪和借鑒。鮑西亞在金錢和愛(ài)情的杠桿上，選擇了愛(ài)情。在她的內(nèi)心深處愛(ài)情價(jià)更高，是金錢、物質(zhì)所無(wú)法取代的。她對(duì)于愛(ài)情忠貞不渝和執(zhí)著，值得現(xiàn)代生活中個(gè)別只追求物質(zhì)享受的女人去學(xué)習(xí)。在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)別人不應(yīng)該由于自己的優(yōu)越條件而歧視別人，更要學(xué)會(huì)不用有色眼光去看待別人。在法庭上，講義氣、才智非凡的鮑西亞女扮男裝以法律博士的身份出場(chǎng)，使劇情有了戲劇性的轉(zhuǎn)折，使夏洛克一步步在不知不覺(jué)中陷入她的計(jì)策。她成功的妙計(jì)足以顯示出其學(xué)問(wèn)深厚，機(jī)智敏銳，有膽有識(shí)的特點(diǎn)，這種女性形象也是我們所認(rèn)同和贊賞的?！锻崴股倘恕分械孽U西亞人物形象具有生動(dòng)鮮明，栩栩如生，有血有肉等特點(diǎn)。本文通過(guò)對(duì)《威尼斯商人》主要人物鮑西亞的分析，力圖從新的視角去嘗試發(fā)覺(jué)人物的真實(shí)性和人物的多面性，給現(xiàn)實(shí)生活中的人們以啟迪和借鑒。
二、已了解的本課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀。
(一)國(guó)外研究現(xiàn)狀。
歐洲的14到16世紀(jì)，是人類文化發(fā)展史上的一個(gè)重要時(shí)期。發(fā)源于意大利的強(qiáng)大的人文主義運(yùn)動(dòng)很快席卷歐洲各國(guó)。它從反對(duì)封建專制，教會(huì)權(quán)威和禁欲主義的歷史要求出發(fā)，肯定人的價(jià)值，贊美人的理性和智慧，提倡人對(duì)現(xiàn)世幸福的追求和個(gè)性自由。這一時(shí)期的歐洲戲劇以英國(guó)和西班牙為主流，其中莎士比亞的許多劇作是世界戲劇寶庫(kù)中珍品。從17世紀(jì)開始，莎士比亞戲劇漸次傳入了德、法、意、俄、美等國(guó)，對(duì)各國(guó)戲劇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他雖說(shuō)生活在400多年前，直到今天各國(guó)都有許多研究、評(píng)論莎士比亞和他作品的學(xué)者，評(píng)論家。17世紀(jì)有德萊登;18世紀(jì)有卜普、約翰生和莫爾根;19世紀(jì)有蘭姆、柯勒律治;20世紀(jì)有道登和布雷德萊。世界各國(guó)許多著名的文學(xué)家和文藝評(píng)論家如德國(guó)的歌德，法國(guó)的伏爾泰、雨果，俄羅斯的普希金、托爾斯泰等人，都對(duì)莎士比亞作品有過(guò)精彩的評(píng)論。英國(guó)著名文學(xué)評(píng)論家薩繆爾.約翰遜認(rèn)為莎士比亞的戲劇是生活的鏡子，“誰(shuí)要是被其他作家們捏造出來(lái)的荒.唐故事弄得頭昏眼花，讀一下莎士比亞用凡人的語(yǔ)言所表達(dá)的凡人思想感情就會(huì)醫(yī)治好他的顛三倒四的狂想”?！锻崴股倘恕返囊淮蟪删?，就是在輕松的喜劇描寫中不忘反映時(shí)代，并非只在臺(tái)詞里述說(shuō)介紹，而是通過(guò)情節(jié)、人物和人物關(guān)系等幾個(gè)方面，來(lái)顯示時(shí)代風(fēng)貌和生活要求。
(二)國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀。
莎士比亞的名字是由傳教士在1856年介紹過(guò)來(lái)的。清末，我國(guó)思想界代表人物嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊榷荚谧g著中提到莎士比亞的名字。而他的戲劇直到19五四運(yùn)動(dòng)以后，才用白話文和戲劇的形式翻譯過(guò)來(lái)。新中國(guó)成立以后，特別是20世紀(jì)50年代，出現(xiàn)了許多新譯本，其中就有方平譯的《威尼斯商人》，也是在這一時(shí)期我國(guó)學(xué)者開始闡釋并莎士比亞及其作品《威尼斯商人》中的基督教文化內(nèi)涵，這不僅是我國(guó)莎學(xué)研究的進(jìn)一步補(bǔ)充與完善，更是與國(guó)際學(xué)術(shù)接軌的重大舉措，是理性沉思后的再審視。20世紀(jì)60年代方平先生在他的莎學(xué)研究中仍然突出了意識(shí)形態(tài)與階級(jí)斗爭(zhēng)。他認(rèn)為，莎士比亞的喜劇《威尼斯商人》所表現(xiàn)的“積財(cái)就是積富”和“守財(cái)就是進(jìn)財(cái)”，表明資本主義經(jīng)濟(jì)勢(shì)力開始在歷史舞臺(tái)上露頭，構(gòu)成了它的互為補(bǔ)充的兩套道德教條。而自1985年到的來(lái)我國(guó)大陸的莎士比亞喜劇研究像《威尼斯商人》，發(fā)現(xiàn)大致可分為三個(gè)方面，喜劇本質(zhì)研究、人物形象的研究和比較研究。對(duì)莎翁喜劇本質(zhì)關(guān)注的角度主要在于探討其喜劇體現(xiàn)出來(lái)的喜劇精神、喜劇藝術(shù)、喜劇美學(xué)。人物研究集中在對(duì)夏洛克和女性人物分析，主題定位于愛(ài)和友誼。
三、本課題的研究?jī)?nèi)容。
摘要。
(一)本課題研究的目的及意義。
(二)本課題相關(guān)的研究綜述。
(三)本課題研究的基本思路和主要內(nèi)容。
簡(jiǎn)單介紹《威尼斯商人》中的作者背景和歷史背景。
對(duì)《威尼斯商人》中女性人物鮑西亞的分析。
鮑西亞的本質(zhì)。
鮑西亞的人文主義精神。
鮑西亞的女性自我意識(shí)。
三、《威尼斯商人》中女性局限性的表現(xiàn)。
(一)父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的控制。
(二)以丈夫?yàn)橹行摹?/p>
(三)社會(huì)對(duì)女性的忽視。
四、威尼斯商人對(duì)現(xiàn)代女性的啟示。
(一)夫妻間的兩性關(guān)系。
(二)愛(ài)情獨(dú)立性和平等性的探求。
(三)社會(huì)對(duì)女性的壓力。
五、對(duì)課題《威尼斯商人》的總結(jié)。
四、本課題研究的步驟、方法及進(jìn)度安排。
研究的步驟：1.審理清楚課題的意思和研究方向。
2.了解課題的研究現(xiàn)狀和查找相關(guān)的資料。
3.在圖書館和網(wǎng)絡(luò)上收集相關(guān)的書籍和資料，整合資料并做好筆記。
5.擬寫大綱。
6.著手寫正文。
7.論文修改與定稿。
研究的方法：文獻(xiàn)法、理論研究法(到圖書館查找紙質(zhì)及電子資料)。
討論法(與同學(xué)討論相關(guān)的研究?jī)?nèi)容)。
實(shí)證研究法(通過(guò)相關(guān)的例子又發(fā)思考)。
進(jìn)度安排：.12.12---2011.12.20選題。
0210定題。
2012.02.15---2012.03.10查找資料，初定提綱和開題報(bào)告。
2012.03.15---2012.04.05論文初稿并修改。
2012.0.4.10---2012.04.30論文修改并定稿。
五、主要參考文獻(xiàn)。
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