閱讀是拓展知識(shí)和增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)的途徑之一，我們需要培養(yǎng)閱讀的興趣和習(xí)慣?？梢詤⒖妓说目偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)和方法。培養(yǎng)良好的時(shí)間管理習(xí)慣可以為我們創(chuàng)造更多的自由時(shí)間。
藝術(shù)生畢業(yè)論文篇一
摘要：在現(xiàn)代家居環(huán)境的設(shè)計(jì)中，光與照明是極為必要的因素，而積極的對(duì)室內(nèi)燈具進(jìn)行深入的研究，這是設(shè)計(jì)師對(duì)燈具設(shè)計(jì)本質(zhì)的高度重視，也是創(chuàng)造出優(yōu)質(zhì)光環(huán)境的基礎(chǔ)。
東西方燈具設(shè)計(jì)工作運(yùn)行的過(guò)程中對(duì)文化本源、光線運(yùn)用極高的以及科技發(fā)展賦予了一定的重視程度，燈具設(shè)計(jì)遵循建筑、家居、裝飾發(fā)展的規(guī)律而發(fā)展。
而我國(guó)燈具設(shè)計(jì)作為傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的一分子，彰顯了特制的民族風(fēng)格和審美韻味，因此積極對(duì)燈具的實(shí)用功能、裝飾功能以及其與室內(nèi)環(huán)境整合的功能進(jìn)行研究是必要的，也是高亮度led未來(lái)光源在得以廣泛應(yīng)用的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)燈具;設(shè)計(jì);研究。
目前，人們正處于快節(jié)奏的生活模式中，工業(yè)化商品隨處可見(jiàn)，使人們的生活環(huán)境缺乏藝術(shù)色彩。
而家永遠(yuǎn)是大眾群體最為溫馨的港灣，回家開(kāi)燈這已經(jīng)使晚間回家人們的習(xí)慣，一件具有藝術(shù)色彩的燈具能夠營(yíng)造出美妙的家具環(huán)境同時(shí)提升人們的藝術(shù)情調(diào)。
可見(jiàn)，燈具設(shè)計(jì)工作的有效落實(shí)，一方面發(fā)揮了自身實(shí)用價(jià)值，另一方面起到了裝飾的效果，當(dāng)然也是人們情感與藝術(shù)修養(yǎng)追求方向的體現(xiàn)形式。
針對(duì)目前燈具行業(yè)的市場(chǎng)存在燈具產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)單調(diào)、創(chuàng)新性不顯著以及設(shè)計(jì)技術(shù)相對(duì)滯后等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，積極的對(duì)現(xiàn)代燈具藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式進(jìn)行研究愈發(fā)重要[1]。
1產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法。
1.1市場(chǎng)調(diào)查和分析。
壁燈作為室內(nèi)裝飾的燈具，在設(shè)計(jì)之時(shí)一般用乳白色薄利對(duì)其加以籠罩，光線淡雅和諧，從將家居環(huán)境點(diǎn)綴得富有韻味與情調(diào)，在市場(chǎng)調(diào)研中最為常見(jiàn)的為變色壁燈、床頭壁燈、鏡前壁燈。
概括的說(shuō)，藝術(shù)燈具與傳統(tǒng)燈具相比較[2]，在設(shè)計(jì)之時(shí)應(yīng)該重點(diǎn)把握好實(shí)用性、裝飾性、多樣化以及風(fēng)格化等要素。
具體是指在實(shí)用目標(biāo)落實(shí)的基礎(chǔ)上使其富有創(chuàng)意，那么材質(zhì)上的創(chuàng)新是上述目標(biāo)落實(shí)的基礎(chǔ)，燈具材料的發(fā)展本身就可以看作為材料實(shí)現(xiàn)科學(xué)加工目標(biāo)以及加工技術(shù)實(shí)現(xiàn)改良的依托。
金屬、布藝、樹(shù)脂以及其他復(fù)合型材料的應(yīng)用，填充了藝術(shù)燈具市場(chǎng);對(duì)樹(shù)脂材料實(shí)施新工藝的做法，不僅簡(jiǎn)化了工序，而且使藝術(shù)燈具造型更富有多樣性，強(qiáng)化了燈具的透光性能。
在對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)燈具的造型進(jìn)行設(shè)計(jì)之時(shí)，應(yīng)該合理的對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行借鑒，完美的再創(chuàng)出具有現(xiàn)代特色的藝術(shù)燈具設(shè)計(jì)風(fēng)格。
也就是說(shuō)在新型觀念以及思維方式不斷滲入的產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，燈具設(shè)計(jì)者必須對(duì)傳統(tǒng)的文化觀念進(jìn)行多維度的思索，將新技術(shù)與新材料不斷的應(yīng)用與藝術(shù)燈具造型的設(shè)計(jì)進(jìn)程中。
眾所周知，古代燈具設(shè)計(jì)是我國(guó)傳統(tǒng)物質(zhì)文化和精神文化聚合的產(chǎn)物，那么在對(duì)當(dāng)今時(shí)代藝術(shù)燈具造型進(jìn)行設(shè)計(jì)之中，應(yīng)該對(duì)其特質(zhì)化的造型語(yǔ)言、別致的構(gòu)造美感、特色的民族韻味進(jìn)行借鑒，使藝術(shù)燈具造型設(shè)計(jì)彰顯耐人回味的審美意境。
此外，在對(duì)藝術(shù)燈具造型進(jìn)行設(shè)計(jì)之時(shí)，設(shè)計(jì)師務(wù)必明確的是產(chǎn)品功能上的達(dá)標(biāo)是最為基本的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)燈具不僅僅是一種消費(fèi)品或者是工具，更是民族文化內(nèi)涵以及人民審美情趣的外在體現(xiàn)形式。
因此燈具設(shè)計(jì)師在對(duì)其造型進(jìn)行創(chuàng)造之時(shí)，有效的借鑒傳統(tǒng)元素，達(dá)到傳達(dá)中式風(fēng)格神韻這一目標(biāo)是設(shè)計(jì)的根本，此時(shí)傳統(tǒng)文化自然就成為藝術(shù)燈具設(shè)計(jì)的創(chuàng)意點(diǎn)與啟迪點(diǎn)，為具有生命活力的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)燈具作品的誕生奠定基礎(chǔ)。
2藝術(shù)燈具的實(shí)踐應(yīng)用。
結(jié)合人的意念以及環(huán)境的特點(diǎn)：
例如，布燈在安置于室內(nèi)環(huán)境中時(shí)，應(yīng)該對(duì)室內(nèi)照明用光時(shí)長(zhǎng)重點(diǎn)的考慮，以使用光衛(wèi)生有所保障，也達(dá)到維護(hù)視力的效果。
在對(duì)布燈安設(shè)之時(shí)，對(duì)線路安放的合理性、安全性以及穩(wěn)固性給予高度的重視，同時(shí)開(kāi)關(guān)位置應(yīng)該具有便捷性與合理性并存的特點(diǎn)。
若室內(nèi)空間較高則適宜安置吊燈，此時(shí)空間的頂端也具有一定的亮度，給人們帶來(lái)開(kāi)闊的心理環(huán)境，降低壓抑感產(chǎn)生的幾率，在角落處可以布置一些地?zé)襞c壁燈這類(lèi)輔助光源，以達(dá)到填充空間層次感的效果。
而吸頂燈一般適用于空間較低的環(huán)境，營(yíng)造溫馨的環(huán)境同時(shí)凸顯現(xiàn)代感的韻味。
3.1概念。
燈具是各類(lèi)照明器具的統(tǒng)稱，照明是其最為基本的功能，燈具還具備對(duì)家居環(huán)境裝飾與美化的功能。
專(zhuān)用型照明燈具的研制與應(yīng)用，其富含一定的形態(tài)語(yǔ)境，具體是在象征語(yǔ)境中將人與環(huán)境、人與自然之間的和諧性以及交互性等特征展現(xiàn)出來(lái)。
而藝術(shù)燈具的設(shè)計(jì)與現(xiàn)代社會(huì)背景存在著密切的關(guān)聯(lián)性，時(shí)代的發(fā)展推動(dòng)著藝術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)風(fēng)格不斷的改良與創(chuàng)新，也就是說(shuō)新材料、新工藝和新技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)著藝術(shù)燈具設(shè)計(jì)的工作進(jìn)程。
3.2方案的列舉以及深度的探討。
此時(shí)led燈具可以發(fā)出紅黃綠藍(lán)橙等多種光源。
由此可以推斷的是led燈具將會(huì)把傳統(tǒng)照明光源所取代。
其具有以下幾點(diǎn)應(yīng)用的優(yōu)勢(shì)：一是耐用性能高、達(dá)到節(jié)能降排環(huán)保的功效;。
這不僅僅提升了對(duì)室內(nèi)照明的效果，也起到了對(duì)人眼視力保護(hù)的作用。
4結(jié)束語(yǔ)。
總之，不論是哪種類(lèi)型的現(xiàn)代化燈具的設(shè)計(jì)原理均是由自身的實(shí)用價(jià)值以及科學(xué)價(jià)值決定的，而正是因?yàn)檫@種科學(xué)價(jià)值使燈具成為了采購(gòu)者達(dá)到便捷化生活方式的一種實(shí)用性家居工具。
而燈具的藝術(shù)性特征又可以被看成民族美學(xué)價(jià)值的媒介[3]，優(yōu)美精致的藝術(shù)造型使燈具彰顯了獨(dú)具特色的藝術(shù)情調(diào)，將具有永恒性質(zhì)的美學(xué)價(jià)值與時(shí)代特色傳承與發(fā)揚(yáng)下去，成為了現(xiàn)代器具設(shè)計(jì)理念的靈感源泉。
參考文獻(xiàn)。
[1]趙鵬.室內(nèi)燈具設(shè)計(jì)研究[d].西安理工大學(xué)，.
[2]王永軍，孫嵐.傳統(tǒng)燈具設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征及其現(xiàn)代運(yùn)用[j].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，.
[3]李宏剛.室內(nèi)燈具設(shè)計(jì)的藝術(shù)思考[j].山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，.
藝術(shù)生畢業(yè)論文篇二
一、研究的社會(huì)背景：
社會(huì)的發(fā)展帶動(dòng)當(dāng)代審美價(jià)值的變化，從而促使環(huán)境藝術(shù)地域性的覺(jué)醒。
審美價(jià)值作為形而上的意識(shí)范疇，其發(fā)展變化總是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。當(dāng)代審美價(jià)值的發(fā)展，越來(lái)越呈現(xiàn)出開(kāi)放的特性。近三十年來(lái)，在人們迷亂于物質(zhì)世界的紙醉金迷的時(shí)候，開(kāi)放的特性使原本就迷失了精神信仰的人們更失去了審美價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。與人們關(guān)系無(wú)比密切的生活、學(xué)習(xí)、居住環(huán)境，在經(jīng)濟(jì)全球化的利誘下，各具特色的地域性特征日漸稀少，具有歷史感和精神根基作用的居住空間與裝飾符號(hào)，被所謂國(guó)際主義的幾何線塊或者生硬的歐陸風(fēng)格取代，導(dǎo)致人們生活環(huán)境的冷漠與乏味，幾乎泯滅了人們的心理愿望和審美追求。
好在審美價(jià)值的發(fā)展總是具有輪回的特性。物質(zhì)的相對(duì)富足讓人們有時(shí)間回頭審視精神家園的荒蕪。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，人們對(duì)居住環(huán)境開(kāi)始更加尋求個(gè)性化與多樣性，新形式的民族特色和地域特色對(duì)人們特別是都市人群具備了更強(qiáng)烈的吸引力。
二、研究的動(dòng)機(jī)和意義：
一方水土養(yǎng)一方人，自然特征孕育人文精神的獨(dú)特性。
四川，具有獨(dú)特的自然地理環(huán)境，千百年來(lái)，孕育了獨(dú)特的巴蜀文化。四川民居，建筑布局靈活，因地制宜，順應(yīng)自然，做工考究。特別是川南民居，空間虛實(shí)相生，裝飾風(fēng)格獨(dú)特，簡(jiǎn)潔雅致，柔美婉約，是當(dāng)代人居環(huán)境內(nèi)外空間設(shè)計(jì)與裝飾設(shè)計(jì)可資借鑒的寶庫(kù)。
當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化，西方強(qiáng)大的物質(zhì)潮流，隨之也帶來(lái)了外來(lái)文化。在西方國(guó)際主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)為主流的形式下，為形式而形式的設(shè)計(jì)思想，給中國(guó)的人居環(huán)境藝術(shù)帶來(lái)了毀滅性破壞。我們從物質(zhì)形式上去追趕世界的步伐，但是在文化與傳承方面并無(wú)創(chuàng)新。
人居文化不是封閉的，而是具有延續(xù)性的、開(kāi)放的系統(tǒng)，就傳統(tǒng)民居的可持續(xù)發(fā)展而言，在新的社會(huì)條件下，我們只有從老祖宗給我們留下來(lái)的非常寶貴的現(xiàn)實(shí)遺產(chǎn)中，不斷發(fā)掘它對(duì)今天發(fā)展的積極一面，并且把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華部分作為今天設(shè)計(jì)的源泉。只有這樣才能走出一條有中國(guó)特色的人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)道路來(lái)，才能使幸存的“勉強(qiáng)”空間得到根本的改善，使歷史的文脈得以繼續(xù)發(fā)展。
室內(nèi)外空間設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)裝飾符號(hào)的綜合研究開(kāi)拓了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)研究的視野，從空間形態(tài)組合形式到心理空間營(yíng)造，從材料質(zhì)感到構(gòu)造技術(shù)研究，從裝飾符號(hào)研究再到色彩、藝術(shù)形式與風(fēng)格研究，其有機(jī)結(jié)合必將成為促進(jìn)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的動(dòng)力。
本文以傳統(tǒng)空間形態(tài)組合方式和裝飾符號(hào)的意義及運(yùn)用為主要的研究方向，其研究范圍主要在于探索、利用現(xiàn)代人所理解的傳統(tǒng)空間形態(tài)組合形式以及裝飾符號(hào)，來(lái)營(yíng)造現(xiàn)代人心目中的傳統(tǒng)感覺(jué)的人居環(huán)境，而不是仿古，生拉活扯地把人拽回到過(guò)去的時(shí)代。
三、研究的目的：
本研究嘗試以空間設(shè)計(jì)和裝飾符號(hào)的結(jié)合點(diǎn)入手，以藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)研究為指導(dǎo)，來(lái)探討傳統(tǒng)感覺(jué)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究范圍、研究對(duì)象、研究方法、學(xué)科交叉、設(shè)計(jì)應(yīng)用等領(lǐng)域的問(wèn)題。并通過(guò)對(duì)“天人合一”思想的講述，追溯傳統(tǒng)人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方法應(yīng)用的淵源與發(fā)展歷程，以啟示現(xiàn)代設(shè)計(jì)。
預(yù)期目標(biāo)：
1、通過(guò)對(duì)川南傳統(tǒng)民居空間組合形式、哲學(xué)思想、設(shè)計(jì)原則、設(shè)計(jì)程序的研究，總結(jié)出指導(dǎo)性的傳統(tǒng)人居空間設(shè)計(jì)的一般方法和規(guī)律。
2、通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)裝飾符號(hào)的研究，追溯其含義、制作構(gòu)造、材料質(zhì)感、色彩、形式法則等的一般規(guī)律，吸取其精華以給予現(xiàn)代人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以啟示。
3、運(yùn)用以上兩個(gè)目標(biāo)的研究成果指導(dǎo)現(xiàn)代人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論、應(yīng)用及其成果研究，并對(duì)其涉及的其他相關(guān)學(xué)科知識(shí)進(jìn)行梳理，以形成一個(gè)空間組合形式與裝飾符號(hào)有機(jī)結(jié)合的設(shè)計(jì)應(yīng)用體系。
四、基本思路和主要問(wèn)題：
從藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)角度的探討――主要目的是希望能夠在設(shè)計(jì)方法論的高度把握傳統(tǒng)民居空間設(shè)計(jì)的一般規(guī)律。空間設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的一個(gè)研究方向，只有把握住最基本的理論問(wèn)題和設(shè)計(jì)方法論才能在川南民居室內(nèi)外空間設(shè)計(jì)的研究中理清思路。
從對(duì)傳統(tǒng)民居設(shè)計(jì)研究的意義與其當(dāng)代審美價(jià)值方面進(jìn)行探討――通過(guò)傳統(tǒng)民居室內(nèi)外空間設(shè)計(jì)和裝飾符號(hào)綜合研究體現(xiàn)出的優(yōu)勢(shì)，說(shuō)明該研究的意義與價(jià)值，并期望在前人的研究基礎(chǔ)上可以結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，繼往開(kāi)來(lái)將其運(yùn)用到現(xiàn)代人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中去。
從當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)角度探討――通過(guò)對(duì)川南民居給當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以啟發(fā)的研究范圍、研究方法、應(yīng)用范圍、表現(xiàn)形式、設(shè)計(jì)原則、設(shè)計(jì)成果等一系列課題內(nèi)部結(jié)構(gòu)的研究，探討川南傳統(tǒng)民居內(nèi)外空間設(shè)計(jì)及裝飾符號(hào)的當(dāng)代審美價(jià)值在研究中存在的問(wèn)題和解決方法及其未來(lái)發(fā)展方向等。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
藝術(shù)生畢業(yè)論文篇三
1、思維活躍不僵化，自由想象力豐富。
1、社會(huì)影響。
一、藝術(shù)類(lèi)師范生在培養(yǎng)過(guò)程中存在困境的原因。
1.學(xué)生知識(shí)基礎(chǔ)相對(duì)較薄弱。
有些學(xué)校用比較嚴(yán)苛的管理模式來(lái)進(jìn)行約束，如查課。
雖然將學(xué)生拘于課堂之中，卻導(dǎo)致不少學(xué)生身在課堂心在外，上課睡覺(jué)、玩手機(jī)的現(xiàn)象比比皆是。
大學(xué)課堂的學(xué)習(xí)更注重教師對(duì)課堂教學(xué)的整體把控和學(xué)生的自我學(xué)習(xí)，但藝術(shù)生本來(lái)理論基礎(chǔ)較差，上課更依賴于教師的講解，而面對(duì)高校教師一節(jié)課推進(jìn)的大部分教學(xué)內(nèi)容很難做到全面掌握，因此，在此種狀態(tài)之下，形成越學(xué)不會(huì)越不愿意學(xué)習(xí)的狀態(tài)，逐步失去了學(xué)習(xí)的興趣。
3.教育合力的影響表現(xiàn)相對(duì)較弱。
大學(xué)的環(huán)境與高中不同，學(xué)生缺乏教師與家長(zhǎng)相對(duì)嚴(yán)格的約束，學(xué)生對(duì)所學(xué)專(zhuān)業(yè)不感興趣后開(kāi)始放任自流，如果學(xué)校管理嚴(yán)格還能稍微約束學(xué)生脫離課堂的行為。
有的學(xué)生管理層與教學(xué)層對(duì)學(xué)生管理不統(tǒng)一，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)學(xué)生打完考勤之后再逃課的行為。
有個(gè)別家境較好的家長(zhǎng)，未積極鼓勵(lì)學(xué)生安于學(xué)習(xí)，這不僅會(huì)影響學(xué)生本人，甚至還會(huì)影響班集體中其他成員的學(xué)習(xí)。
藝術(shù)生畢業(yè)論文篇四
摘要：藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是我國(guó)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的重要內(nèi)容，隨著新興內(nèi)容的增多和傳統(tǒng)知識(shí)的沒(méi)落，民間美術(shù)的傳承遇到了很大的危機(jī)。文章針對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中民間美術(shù)的傳承展開(kāi)討論。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì);民間美術(shù);教育;傳承。
藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在現(xiàn)階段的社會(huì)中獲得了廣泛的重視，由于環(huán)境穩(wěn)定，藝術(shù)文化領(lǐng)域獲得了充足的外部條件。民間美術(shù)是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的組成部分，但正在走向沒(méi)落，學(xué)習(xí)者更多傾向于當(dāng)前流行的藝術(shù)形式，對(duì)民間美術(shù)的興趣并不大，由此導(dǎo)致民間美術(shù)的傳承遇到了很多的問(wèn)題。根據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀和民間美術(shù)的特點(diǎn)，合理選擇傳承方法，保留民間美術(shù)教育的固有組成部分，減少民間美術(shù)瑰寶的流失，是今后的重點(diǎn)工作。
一、民間美術(shù)傳承的困境分析。
從歷史的發(fā)展來(lái)看，民間美術(shù)的時(shí)間較長(zhǎng)，擁有的文化內(nèi)涵非常豐富。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育過(guò)程中，比較追求的是新興藝術(shù)類(lèi)型以及流行的教育方法，民間美術(shù)的傳統(tǒng)性，與當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)并不符合，二者雖然在本質(zhì)上都隸屬于藝術(shù)的范疇，但在發(fā)展道路上卻走出了兩個(gè)方向。所以，民間美術(shù)傳承出現(xiàn)了較大的困境。首先，民間美術(shù)的學(xué)習(xí)者不斷的減少。藝術(shù)設(shè)計(jì)經(jīng)歷的每一次歷史變遷，都將改變研究的方向和追求的目標(biāo)。民間美術(shù)雖然也隨著歷史的推移而改變，但改變的幅度非常小，其想要更多的保留傳統(tǒng)內(nèi)容。學(xué)習(xí)者主要是跟隨大的潮流來(lái)發(fā)展，因此他們對(duì)民間美術(shù)的興趣程度較低。其次，民間美術(shù)的內(nèi)容與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)出現(xiàn)了沖突。對(duì)于民間美術(shù)而言，無(wú)論是創(chuàng)新還是內(nèi)部體系的優(yōu)化，都必須在一定的規(guī)范內(nèi)進(jìn)行，一旦有人嘗試打破固有的規(guī)則，就會(huì)遭到相關(guān)人士的譴責(zé)，甚至是引起極大的輿論壓力。與之相反的是，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，講究的是個(gè)人的極限創(chuàng)造和天馬行空的想象，追求各種打破常規(guī)的藝術(shù)形式。二者在觀念、方法上的沖突，導(dǎo)致很多人都選擇了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，主觀上拋棄了民間美術(shù)。第三，國(guó)家對(duì)民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，均保持中立態(tài)度。這就導(dǎo)致民間美術(shù)失去了最大的支持，后續(xù)發(fā)展表現(xiàn)為乏力狀態(tài)。
二、民間美術(shù)傳承的可行性分析。
藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在長(zhǎng)久的探討和分析中，認(rèn)為民間美術(shù)是一個(gè)不可缺少的組成部分。近年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請(qǐng)項(xiàng)目較多，其中有相當(dāng)數(shù)量的項(xiàng)目，都隸屬于民間美術(shù)的范疇。一旦民間美術(shù)失傳，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的空洞就無(wú)法彌補(bǔ)，對(duì)國(guó)內(nèi)的藝術(shù)事業(yè)發(fā)展將構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。從客觀的角度來(lái)分析，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中民間美術(shù)的傳承，必須要在可行性上進(jìn)行分析，才能明確相關(guān)執(zhí)行措施。
民間美術(shù)的傳承，倘若要在客觀上獲得較大的提升，就必須借助藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的平臺(tái)作用。在國(guó)家看來(lái)，民間美術(shù)是一種不可缺少的瑰寶，但如果執(zhí)行一系列的強(qiáng)硬措施，勢(shì)必會(huì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中產(chǎn)生較強(qiáng)的負(fù)面影響，這并不是最好的結(jié)果。為了能夠?qū)⒚耖g美術(shù)更好的傳承下去，分析其中的一種可行性為，將藝術(shù)設(shè)計(jì)教育作為基礎(chǔ)平臺(tái)，廣泛開(kāi)展民間美術(shù)傳承。首先，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的主體是學(xué)生、教師，無(wú)論是在理論水平上，還是在專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)上，均有良好的條件和能力，可作為民間美術(shù)傳承的有效載體。其次，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的各個(gè)院校，均具有廣泛的硬件設(shè)備，這正是民間美術(shù)所需要的。所以，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在發(fā)展過(guò)程中，雖然占有了絕大部分的藝術(shù)空間，但卻在不知不覺(jué)中為民間美術(shù)傳承提供了較大的平臺(tái)，有利于民間美術(shù)在“絕望”之際獲得新的進(jìn)步。
從主觀的角度來(lái)分析，民間美術(shù)之所以在現(xiàn)階段的學(xué)習(xí)者、擁戴者比較少，很大一部分原因在于民間美術(shù)守著固有的內(nèi)容，未進(jìn)行全面的延伸和創(chuàng)新，給不了社會(huì)需要的東西。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在申請(qǐng)過(guò)程中，民間美術(shù)更像是“一個(gè)未被開(kāi)啟的大門(mén)”，同時(shí)還有很多的人守著，不希望民間美術(shù)獲得延伸。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在長(zhǎng)久的發(fā)展中，最大的功能就在于，幫助任何一種存在的、已知的藝術(shù)形式進(jìn)行發(fā)展，民間美術(shù)也不例外。第一，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的研究方向，多數(shù)是當(dāng)前比較流行的內(nèi)容。倘若民間美術(shù)能夠適當(dāng)?shù)呐c當(dāng)下研究相互結(jié)合，相信可以獲得較大的創(chuàng)新，學(xué)習(xí)者和擁戴者的數(shù)量將增加，為傳承提供更多的幫助。第二，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的固有研究成果，完全可以與民間美術(shù)進(jìn)行共享。由于國(guó)內(nèi)的藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展，正處于一個(gè)非常重要的階段，將民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，是一條可行性較高的研究路徑。第三，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，已經(jīng)是公認(rèn)的“大環(huán)境上的藝術(shù)類(lèi)別”，民間美術(shù)是被包括在內(nèi)的。前者有必要向后者進(jìn)行延伸處理，并獲得更大的價(jià)值。
在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，民間美術(shù)的傳承并不容易。從價(jià)值的角度來(lái)分析，民間美術(shù)所擁有的價(jià)值是無(wú)限的，但必須獲得相關(guān)領(lǐng)域和社會(huì)的認(rèn)可，否則依然不能進(jìn)行有效的傳承。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育為民間美術(shù)提供了較大的平臺(tái)，還可以促使民間美術(shù)更好的延伸，傳承可行性是可以肯定的。研究民間美術(shù)傳承的具體措施，需要結(jié)合當(dāng)前的客觀情況來(lái)完成，避免造成傳承方向的錯(cuò)誤和內(nèi)容的缺失。
1、培養(yǎng)民間美術(shù)教育的師資隊(duì)伍。
民間美術(shù)的傳承，必須在師資隊(duì)伍的建設(shè)中獲得提升，否則很容易“各自為政”，造成民間美術(shù)的派別、門(mén)類(lèi)過(guò)多，對(duì)將來(lái)的發(fā)展是非常不利的。結(jié)合以往的工作經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)下的傳承目標(biāo)，認(rèn)為培養(yǎng)民間美術(shù)教育的隊(duì)伍，可嘗試從以下幾個(gè)方面出發(fā)：首先，應(yīng)將民間美術(shù)的一些高手，或者是公認(rèn)的藝術(shù)大師邀請(qǐng)到院校當(dāng)中，逐步建立純正的民間美術(shù)師資隊(duì)伍。例如，天津的泥人張，是我國(guó)民間美術(shù)的公認(rèn)代表。泥人張的第三代傳人――張景祜，就曾經(jīng)被邀請(qǐng)到原中央工藝美術(shù)學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院進(jìn)行教學(xué)。陜西的民間剪紙藝術(shù)大師――庫(kù)淑蘭也曾被邀請(qǐng)過(guò)。這些藝術(shù)大師在社會(huì)上具有相當(dāng)?shù)挠绊懥?，是民間美術(shù)教育隊(duì)伍最需要的人。其次，師資隊(duì)伍在建設(shè)過(guò)程中，還應(yīng)該明確每一位教師的具體責(zé)任。民間美術(shù)的傳承工作，不能再依靠傳統(tǒng)的“收弟子”形式來(lái)完成，必須要考慮到社會(huì)的發(fā)展與需求。將每一位藝術(shù)大師的責(zé)任、教學(xué)方法、教學(xué)目的明確后，便于開(kāi)展針對(duì)性的教育，增加民間美術(shù)的學(xué)習(xí)者、擁戴者。
2、開(kāi)設(shè)民間美術(shù)課程。
藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中民間美術(shù)的傳承，在獲得師資力量的幫助下，應(yīng)進(jìn)一步的開(kāi)展相匹配的課程內(nèi)容。當(dāng)前的藝術(shù)教育比較開(kāi)放，但不可能無(wú)任何的規(guī)章、制度，開(kāi)設(shè)民間美術(shù)課程，是為了讓學(xué)生系統(tǒng)的學(xué)習(xí)民間美術(shù)的內(nèi)容，豐富自身的藝術(shù)內(nèi)涵。當(dāng)學(xué)生擁有一定的基礎(chǔ)之后，才可以進(jìn)一步的拓展訓(xùn)練，逐步了解到民間美術(shù)的更多內(nèi)容，完成民間美術(shù)的傳承和發(fā)展。本文認(rèn)為，民間美術(shù)要改變目前的狀況而真正地“活”起來(lái),學(xué)校教育是一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)。在高等學(xué)校設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的文化情境中，通過(guò)組織民間藝術(shù)家、專(zhuān)業(yè)教師傳授知識(shí)與技藝，可使民間美術(shù)的技藝與民間美術(shù)的精神得到傳承與延續(xù)，實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)的再創(chuàng)新。這樣不僅為民間美術(shù)提供了新內(nèi)容,同時(shí)也給民間美術(shù)提供了新形式。當(dāng)主體對(duì)象發(fā)生根本性改變以后，重新融合后的民間美術(shù)必將產(chǎn)生新的藝術(shù)生命力。民間美術(shù)課程包括理論和技法兩個(gè)方面。理論方面，可講授我國(guó)各種類(lèi)型的傳統(tǒng)民間美術(shù)發(fā)展演變的歷史、不同地域文化下的民間美術(shù)的風(fēng)格特色，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的興趣;技法方面，可講授一些民間美術(shù)的材料、工具、制作過(guò)程、生產(chǎn)工藝等，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于民間美術(shù)的制作能力。
3、增加民間美術(shù)專(zhuān)題講座、現(xiàn)場(chǎng)展演。
民間美術(shù)經(jīng)過(guò)歷史的影響，自身的組成內(nèi)容和各種文化內(nèi)涵都比較豐富，想要將這些東西更好的傳承下去，就應(yīng)該將民間美術(shù)的內(nèi)容充分展示出來(lái)，并以此來(lái)獲得更多人的支持。增加民間美術(shù)專(zhuān)題講座、現(xiàn)場(chǎng)展演，是一項(xiàng)高度可行的措施。這種方法的優(yōu)勢(shì)在于，不僅能夠讓學(xué)院內(nèi)的人深入了解民間藝術(shù)，同時(shí)在展演過(guò)程中，吸引了相關(guān)機(jī)構(gòu)、企業(yè)的注意，聯(lián)合進(jìn)行民間美術(shù)的傳承，進(jìn)一步擴(kuò)大了工作的空間。例如，校企聯(lián)合過(guò)程中，開(kāi)展民間美術(shù)專(zhuān)題講座、展演，學(xué)生畢業(yè)后直接到相關(guān)機(jī)構(gòu)、企業(yè)進(jìn)行工作，既能將民間美術(shù)更好的傳承下去，同時(shí)還可以在價(jià)值的創(chuàng)造上有所提升。建議在今后的專(zhuān)題講座、展演工作中，可以嘗試采用高校的專(zhuān)職教師授課和邀請(qǐng)民間藝人進(jìn)行專(zhuān)題講座與現(xiàn)場(chǎng)展演相結(jié)合的形式，充分利用高校的區(qū)域優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)民間美術(shù)教育。所謂區(qū)域優(yōu)勢(shì)指的是可以以高校所在的周邊地區(qū)較發(fā)達(dá)的民間美術(shù)類(lèi)型作為學(xué)習(xí)和研究的重點(diǎn)。民間美術(shù)種類(lèi)繁多、分布廣泛，是民族文化最重要的載體之一，民間美術(shù)的發(fā)展是不能脫離民族文化特別是本土文化情境的，因而具有較強(qiáng)的地域性。將民間美術(shù)引入高等學(xué)校設(shè)計(jì)教育，要充分利用其地域性的特點(diǎn)。
四、總結(jié)。
本文對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中民間美術(shù)的傳承展開(kāi)分析，當(dāng)前的民間藝術(shù)獲得了社會(huì)和業(yè)界的雙重肯定，傳承工作正在緊密開(kāi)展，成果方面非常豐碩。相信在未來(lái)的工作中，民間美術(shù)將獲得更高的傳承水平。
參考文獻(xiàn)。
藝術(shù)生畢業(yè)論文篇五
摘要：美學(xué)與藝術(shù)學(xué)是兩門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，我們研究二者的區(qū)別是因?yàn)閷W(xué)科內(nèi)的交叉互釋是學(xué)科發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)，而并不是將它們之間刻意劃一道鴻溝。
研究它們的異同，不僅使我們對(duì)美學(xué)與藝術(shù)學(xué)有更清晰的認(rèn)識(shí)，這也是關(guān)系到這兩門(mén)學(xué)科進(jìn)一步發(fā)展完善的至關(guān)重要的問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：美學(xué);藝術(shù)學(xué);藝術(shù)審美;現(xiàn)實(shí)審美;審美經(jīng)驗(yàn)。
美學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科是以十八世紀(jì)德國(guó)唯理主義哲學(xué)家鮑姆加登于1750年出版《美學(xué)》專(zhuān)著為標(biāo)志的，因此，鮑姆加登被稱為“美學(xué)之父”。
藝術(shù)學(xué)這個(gè)專(zhuān)有名詞的出現(xiàn)卻頗多爭(zhēng)議，它于十九世紀(jì)四十年代開(kāi)始出現(xiàn)，有人認(rèn)為在1845年，德國(guó)學(xué)者海爾曼海特納在論文《反思辯的美學(xué)》中，泰奧多爾蒙特在專(zhuān)著《美學(xué)》中都使用了“藝術(shù)學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)，也有人認(rèn)為是溫伯格和羅森克蘭茲創(chuàng)造的。
然而明確提出創(chuàng)立一門(mén)關(guān)于藝術(shù)的獨(dú)立學(xué)科，以藝術(shù)獨(dú)自的領(lǐng)域?yàn)閷?duì)象，擺脫藝術(shù)隸屬于美學(xué)的傳統(tǒng)觀念則是德國(guó)十九世紀(jì)著名美術(shù)史家、藝術(shù)理論家康拉德費(fèi)德勒，他成為了藝術(shù)學(xué)的奠基者被稱為“藝術(shù)學(xué)之祖”。
似乎從定義美學(xué)與藝術(shù)學(xué)開(kāi)始，它們之間就有著千絲萬(wàn)縷，割舍不斷的聯(lián)系，似乎是你中有我、我中有你互溶互滲。
但又看似親密卻又有著不交集不相連的區(qū)域，而是自成體系，有著自己的領(lǐng)域。
要像名詞定義似的來(lái)說(shuō)明似乎很難，我們不妨從一些藝術(shù)作品出發(fā)去研究它們的異同，從而看到它們的交集部分與不交集部分，而后對(duì)美學(xué)與藝術(shù)學(xué)有清晰的認(rèn)識(shí)。
《不能說(shuō)的秘密》是一部由周杰倫導(dǎo)演并演出的電影，雖不是大手筆高成本制作但卻很認(rèn)真細(xì)致的講述了一段發(fā)生在校園并且穿越時(shí)空的唯美愛(ài)情故事。
審美意象是觀眾首先從這部作品體驗(yàn)到的，通過(guò)人們過(guò)往的審美經(jīng)驗(yàn)可清楚地知曉，這部作品的審美特色來(lái)自于一種對(duì)愛(ài)情執(zhí)著追求、始終不渝的信念。
這是一種人們普遍追求的人生態(tài)度，無(wú)論什么時(shí)代、什么年齡或者什么職業(yè)的觀眾所受到的審美感染不是來(lái)自電影所講述的時(shí)間背景，電影所應(yīng)用的技術(shù)手法或者是這部電影的藝術(shù)風(fēng)格而是來(lái)自“執(zhí)著追求”“始終不渝”，這種實(shí)踐行動(dòng)當(dāng)中人的主導(dǎo)性，不僅僅是在愛(ài)情當(dāng)中，它也廣泛存在于任何鎖定目標(biāo)矢志不移、獻(xiàn)身無(wú)悔的行動(dòng)中。
這樣，我們便從這部電影中提取了我們?nèi)祟?lèi)當(dāng)中一種具有正面意義的感情正能量，與此同時(shí)也詮釋了人與人，編導(dǎo)與觀眾的審美共鳴現(xiàn)象。
這是從美學(xué)出發(fā)來(lái)分析藝術(shù)作品，也就是從自己本身的審美經(jīng)驗(yàn)的感受出發(fā)去追尋一種審美的意境，使這種審美意境從一個(gè)特定的藝術(shù)品當(dāng)中脫離并且顯現(xiàn)出來(lái)，使其成為研究的中心;審美意象從一些特定的藝術(shù)載體比如事件、情節(jié)、背景、技巧等中獨(dú)立產(chǎn)生出來(lái)的過(guò)程，同時(shí)就是擺脫就事論事、從特殊走向普遍、從藝術(shù)審美推移向現(xiàn)實(shí)審美的哲理升華抽象。
也就是把藝術(shù)的外在形象的層面向形式層面的抽象。
然而在藝術(shù)學(xué)當(dāng)中，形象只是分析的一個(gè)基本單元。
外在形象使藝術(shù)當(dāng)中的內(nèi)容和題材存在于一個(gè)具像的層面，與之相反，外在的形象蘊(yùn)含著藝術(shù)單元與指定的題材內(nèi)容是不能夠被分離的。
但美學(xué)研究對(duì)象的藝術(shù)審美形態(tài)，是更為注意形式美以及感受的。
因此，藝術(shù)作品中一種結(jié)構(gòu)、一組和聲、一種線條、一種構(gòu)思、一種敘事的語(yǔ)調(diào)等等，無(wú)論從任何局部細(xì)節(jié)到宏觀整體的感受或印象，都能做到不依靠主題思想、題材等藝術(shù)學(xué)分析而成為美學(xué)分析的對(duì)象。
然而藝術(shù)學(xué)的分析方法是一種綜合的分析，換句話說(shuō)是具有邏輯的。
以這部電影為例，從藝術(shù)學(xué)的角度來(lái)分析，影片中的音樂(lè)，是本片很成功的地方，由于導(dǎo)演將男女主角定位是鋼琴高材生，所以優(yōu)美的鋼琴曲貫穿本片。
小倫與學(xué)長(zhǎng)“鋼琴王子”斗琴的那一段最為精彩，曲子的慢板部分時(shí)，手指在琴鍵上猶如蜻蜓點(diǎn)水或是蝴蝶因戀著花香而繞著它翩翩起舞般的纏綿;而到了快板部分手指與琴鍵如同熱戀中的情人相互吸引撞出花火，這畫(huà)面加上彈奏出的曲子足以讓人沉醉。
周杰倫把肖邦的黑鍵練習(xí)曲演繹得非常出色，中間的一段黑鍵變白鍵的變調(diào)，不僅體現(xiàn)了周杰倫良好的鋼琴功底，給觀眾也帶來(lái)了美好的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)享受。
從影片的視覺(jué)效果來(lái)看，畫(huà)面是很精致的，校園仿古的英式建筑、上百年歷史的練琴房、古老的泛黃的樂(lè)譜還有學(xué)生們黑白搭配的校服都符合藝術(shù)院校的氛圍。
還有小倫騎著單車(chē)帶小雨回家時(shí)路過(guò)的那一條木頭鋪成的小路，在一片蔥郁的草木中蜿蜒曲折，一種田園的氣息帶來(lái)一種年幼時(shí)的純凈;小倫和小雨散步，背景是藍(lán)色的海岸，海面有細(xì)細(xì)白色的波浪;小倫和小雨在屋頂相依而坐時(shí)，面對(duì)著的是寬闊的灑滿陽(yáng)光的水面，這里仿佛在用油畫(huà)給人描述初戀的感覺(jué)，觀眾似乎也走到畫(huà)中面對(duì)此情此景只想靜靜體味。
從影片中演員的表演方面看，周杰倫的表演功力相對(duì)他的音樂(lè)素養(yǎng)來(lái)說(shuō)雖然稍遜一些，但是由于表現(xiàn)初戀的故事，所以他稚嫩生澀的表演反倒符合劇情要求。
女主角路小雨，劇情賦予她內(nèi)斂、淡雅、敏感上又有一點(diǎn)調(diào)皮，而她本人的氣質(zhì)配合清純的外表，將初戀情人這一角色演繹的非常唯美。
通過(guò)觀看這部電影以及對(duì)它的賞析，再來(lái)看美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的關(guān)系，可以借用形式邏輯術(shù)語(yǔ)表達(dá)為“交叉”關(guān)系。
美學(xué)與藝術(shù)學(xué)在不相同的范圍內(nèi)卻都以藝術(shù)作為對(duì)象，這就使它們?cè)谘芯康姆秶隙弑厝挥兄丿B的部分，從而使兩者產(chǎn)生交叉關(guān)系。
也就是說(shuō)對(duì)于一件藝術(shù)作品，我們可以分別從美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的角度出發(fā)分析作品，無(wú)論用何種方法何種角度這兩種學(xué)科都可以對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行分析。
從研究對(duì)象來(lái)看，美學(xué)比藝術(shù)學(xué)的范圍又寬泛些，美學(xué)不僅研究藝術(shù)審美，還研究更為廣泛的現(xiàn)實(shí)審美。
然而，美學(xué)不是研究藝術(shù)中的所有問(wèn)題，它研究的是其中和審美經(jīng)驗(yàn)相關(guān)聯(lián)的那部分。
比如藝術(shù)創(chuàng)作中的文學(xué)寫(xiě)作里講的外形描寫(xiě)、景物描寫(xiě)，在音樂(lè)理論中的配器法，美術(shù)理論所強(qiáng)調(diào)的用筆等，這些不是審美形態(tài)的藝術(shù)內(nèi)容，或是舞蹈中的步伐、手位、身形，編創(chuàng)舞蹈時(shí)所運(yùn)用的技法等，以上所述的種種美學(xué)是不對(duì)其進(jìn)行研究的。
美學(xué)不是萬(wàn)能的，它不能夠全方位去分析一件藝術(shù)品。
綜上所述，我們得出結(jié)論在美學(xué)的外圍是有小于藝術(shù)學(xué)所研究范疇的。
與之相反，藝術(shù)學(xué)研究的是一切與藝術(shù)相關(guān)的：比如說(shuō)，藝術(shù)家、藝術(shù)賞析、藝術(shù)的創(chuàng)作或者藝術(shù)品等，以及非藝術(shù)和藝術(shù)在文化的歷史上發(fā)生的一切關(guān)系：比如說(shuō)，宗教、一些意識(shí)形態(tài)、信仰、政治等等。
我們了解美學(xué)與藝術(shù)學(xué)并且區(qū)分他們的異同是很重要的，這樣不僅能夠讓我們對(duì)美學(xué)與藝術(shù)學(xué)有清晰的認(rèn)識(shí)，這也是影響到美學(xué)與藝術(shù)學(xué)能否進(jìn)一步發(fā)展并且完善的重要問(wèn)題。
在這樣一個(gè)新新時(shí)代美學(xué)與藝術(shù)學(xué)同樣面臨挑戰(zhàn)。
對(duì)于美學(xué)，它的重大使命是如何在平凡的生活中創(chuàng)立一個(gè)本該如此的美好境地，讓人和人、人和自然能夠和諧的相處，梳理出一個(gè)更為融洽的關(guān)系，從而構(gòu)建和諧的社會(huì)，讓每一個(gè)人都充滿了正面的積極的能量。
如何能夠達(dá)到這一目標(biāo)，美學(xué)就要激發(fā)起人類(lèi)對(duì)人生和自然的興趣，圮絕，那些消極的、物質(zhì)的誘惑。
藝術(shù)學(xué)也面臨著許多挑戰(zhàn)，當(dāng)今這個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展給人類(lèi)帶來(lái)了物質(zhì)生活的極大充裕，這使藝術(shù)出現(xiàn)一種不平衡的發(fā)展，雅俗共賞的藝術(shù)和大眾百姓文化的一些問(wèn)題，如何才能將這些珍貴的傳統(tǒng)藝術(shù)給予當(dāng)代人們更容易接受的藝術(shù)表現(xiàn)形式，以及各藝術(shù)門(mén)類(lèi)間相互撞擊和融合的問(wèn)題等等。
社會(huì)是不斷發(fā)展的，同樣美學(xué)和藝術(shù)學(xué)也是在不斷發(fā)展和豐富的，他們的交集和不交集的部分也會(huì)隨之增多，我們應(yīng)在不斷的學(xué)習(xí)中去更多的了解美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的異同。
參考文獻(xiàn)：
[1]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[m].北京大學(xué)出版社，2006.
[2]張發(fā).美學(xué)導(dǎo)論[m].中國(guó)人民大學(xué)出版社，.
[3]艾柯.美的歷史[m].中央編譯出版社，.
[4]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[m].北京出版社，2007.
[5]大衛(wèi)波德維爾，湯普森.電影藝術(shù)[m].世界圖書(shū)出版公司，.
淺析藝術(shù)學(xué)及舞蹈學(xué)學(xué)科建設(shè)【2】。
摘要：隨著學(xué)科的調(diào)整，藝術(shù)學(xué)升格為一門(mén)獨(dú)立的門(mén)類(lèi)，音樂(lè)和舞蹈升為一級(jí)學(xué)科，學(xué)科的升級(jí)要求藝術(shù)學(xué)科和舞蹈學(xué)科加速調(diào)整已有的學(xué)科結(jié)構(gòu)，適應(yīng)時(shí)代的要求。
當(dāng)前的學(xué)科架構(gòu)大多是較為西化的門(mén)類(lèi)結(jié)構(gòu)，但隨著中國(guó)藝術(shù)學(xué)和舞蹈學(xué)的發(fā)展，其學(xué)科架構(gòu)及建設(shè)理念需要進(jìn)行調(diào)整和完善，提高藝術(shù)學(xué)和舞蹈學(xué)的教學(xué)水平。
本文分析了當(dāng)前我國(guó)音樂(lè)與舞蹈學(xué)科設(shè)置的意義，提出了完善藝術(shù)學(xué)和舞蹈學(xué)學(xué)科建設(shè)調(diào)整的措施，為藝術(shù)學(xué)及舞蹈學(xué)學(xué)科的完善提供參考。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)學(xué)升格;舞蹈學(xué);學(xué)科架構(gòu);措施。
隨著學(xué)科的調(diào)整，藝術(shù)學(xué)升格為一門(mén)獨(dú)立的門(mén)類(lèi)，音樂(lè)和舞蹈歸為一級(jí)學(xué)科，在某種程度上不同的藝術(shù)形式具有不同的規(guī)律和特征，其學(xué)科建設(shè)也有不同之處，但同時(shí)，現(xiàn)階段的門(mén)類(lèi)劃分是由理論依據(jù)的。
眾所周知，自古以來(lái)音樂(lè)和舞蹈便伴隨著人類(lèi)，是一種古老的藝術(shù)形式，藝術(shù)的發(fā)展一直伴隨著人類(lèi)文明的進(jìn)程。
[1]當(dāng)前的學(xué)科架構(gòu)大多遵循西式的教學(xué)架構(gòu)，隨著中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，這些架構(gòu)需要進(jìn)行調(diào)整。
本文分析了當(dāng)前我國(guó)音樂(lè)與舞蹈學(xué)科設(shè)置的意義，提出了完善藝術(shù)學(xué)和舞蹈學(xué)學(xué)科建設(shè)調(diào)整的措施，為藝術(shù)學(xué)及舞蹈學(xué)學(xué)科的完善提供參考。
1藝術(shù)和舞蹈學(xué)科設(shè)置的意義。
縱觀我國(guó)的古代樂(lè)舞史，樂(lè)舞自始至終是一個(gè)有機(jī)的整體，形成了詩(shī)樂(lè)舞三位一體的藝術(shù)體系。
在某種程度上，中國(guó)古代的樂(lè)舞史是一部代表古人樂(lè)舞理念的樂(lè)舞史。
作為一門(mén)學(xué)科，音樂(lè)是以聲音為載體的藝術(shù)，音調(diào)的旋律和節(jié)奏蘊(yùn)含著豐富的思想情感，而舞蹈是以人的肢體動(dòng)作為載體的藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過(guò)人的肢體動(dòng)作來(lái)表達(dá)思想情感。
可以說(shuō)音樂(lè)和舞蹈對(duì)于陶冶人們的情操，培育人的完整人格具有重要意義。
人類(lèi)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河，音樂(lè)舞蹈以其獨(dú)特的形式表現(xiàn)出人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)信仰的追求，并在發(fā)展中不斷拓展藝術(shù)學(xué)的體系，是人類(lèi)文明的代表符號(hào)之一。
當(dāng)前，我國(guó)的音樂(lè)和舞蹈學(xué)科的建設(shè)取得了巨大進(jìn)步，影響力逐漸廣泛，在某些領(lǐng)域甚至達(dá)到了國(guó)際領(lǐng)先水平，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義藝術(shù)特色和價(jià)值。
[2]中央音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、中央戲劇學(xué)院等都是一批具有代表性的高等學(xué)府，為我國(guó)藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。
2舞蹈學(xué)學(xué)科的建設(shè)。
2.1完備學(xué)科理論建設(shè)和整體性思考。
學(xué)科的成熟需要理論與實(shí)踐的不斷推進(jìn)和完善，不能單純地依靠理論研究。
作為一門(mén)學(xué)科，藝術(shù)學(xué)是客觀存在的藝術(shù)世界，是一個(gè)實(shí)體，其學(xué)科建設(shè)要遵循客觀規(guī)律，把握個(gè)體對(duì)象的特征，形成完備的學(xué)科理論。
通過(guò)理論與實(shí)際的結(jié)合，不斷完善理論研究，把藝術(shù)理論與實(shí)際問(wèn)題研究結(jié)合，做到言之有物。
2.2建立科學(xué)合理的研究方法。
方法決定研究的效率，合理的研究方法能促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展。
現(xiàn)階段，我們很多學(xué)者在對(duì)舞蹈藝術(shù)進(jìn)行研究時(shí)，大多是依照唯物史觀，通過(guò)對(duì)歷史文獻(xiàn)的研究對(duì)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)行歸納和統(tǒng)計(jì)，但我們應(yīng)該知道，藝術(shù)的產(chǎn)生于所處的環(huán)境密切相關(guān)，環(huán)境中的經(jīng)濟(jì)、政治、思想和文化對(duì)藝術(shù)的發(fā)展具有重要影響。
在實(shí)際的研究過(guò)程中很多學(xué)者將舞蹈獨(dú)立出來(lái)，把舞蹈與社會(huì)環(huán)境因素割裂開(kāi)來(lái)是不能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題的。
我們要以中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和美學(xué)的研究為技術(shù)，積極采用社會(huì)和自然學(xué)科的研究方法，深層次的研究和闡釋中國(guó)的藝術(shù)理論，建立系統(tǒng)化的梳理和把握，形成藝術(shù)學(xué)研究的特色。
2.3重視學(xué)理建樹(shù)和教育理念的培養(yǎng)。
當(dāng)前，大多高校只是重視技能的培養(yǎng)，而忽視了學(xué)生學(xué)理建樹(shù)和教育理念的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升具有制約性。
藝術(shù)學(xué)學(xué)生綜合素質(zhì)的高低決定了我國(guó)未來(lái)藝術(shù)品位的高低，對(duì)我國(guó)藝術(shù)學(xué)的發(fā)展具有重要影響。
藝術(shù)生畢業(yè)論文篇六
1.1計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目的主要內(nèi)容。
計(jì)算機(jī)軟件包含的內(nèi)容十分龐大，計(jì)算機(jī)軟件在研發(fā)過(guò)程中也比較復(fù)雜，所以，計(jì)算機(jī)軟件行業(yè)主要培養(yǎng)的是從事計(jì)算機(jī)系統(tǒng)軟件、應(yīng)用軟件的設(shè)計(jì)師、研制和開(kāi)發(fā)的高級(jí)工程技術(shù)人才。計(jì)算機(jī)軟件工程行業(yè)對(duì)于研發(fā)人員也有著較高的要求，需要具有良好的科學(xué)素質(zhì)，可以系統(tǒng)的掌握計(jì)算機(jī)科學(xué)、技術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)、規(guī)范的軟件設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)能力、良好的組織與交流能力。近幾年，我國(guó)的軟件項(xiàng)目不斷地發(fā)展，計(jì)算機(jī)軟件行業(yè)的從業(yè)人員也在不斷地增加，計(jì)算機(jī)軟件工程行業(yè)接觸的專(zhuān)業(yè)知識(shí)包括計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與分析、計(jì)算機(jī)軟件的主體結(jié)構(gòu)、計(jì)算機(jī)軟件的管理項(xiàng)目、計(jì)算機(jī)軟件的分析目標(biāo)、軟件需求工程、軟件質(zhì)量監(jiān)管和技術(shù)測(cè)試、開(kāi)發(fā)先進(jìn)的計(jì)算機(jī)軟件等等。計(jì)算機(jī)軟件行業(yè)主要通過(guò)先進(jìn)的科學(xué)設(shè)備和工程化的管理方法，對(duì)從事計(jì)算機(jī)軟件工程的開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)、分析、管理人員進(jìn)行高級(jí)管理。
1.2計(jì)算機(jī)軟件項(xiàng)目的特點(diǎn)分析。
計(jì)算機(jī)軟件工程系統(tǒng)的內(nèi)容較復(fù)雜，一種語(yǔ)言對(duì)應(yīng)的一種數(shù)據(jù)庫(kù)，包括數(shù)據(jù)化工程，圖像的處理與圖像的識(shí)別模式，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)與計(jì)算機(jī)安全模式，計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的整體分布模式。計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目主要依靠大量的理論知識(shí)和數(shù)據(jù)模型構(gòu)成。計(jì)算機(jī)軟件開(kāi)發(fā)具有抽象性的特點(diǎn)，是一個(gè)虛擬的工程項(xiàng)目，可以通過(guò)專(zhuān)業(yè)的數(shù)據(jù)分析和模型理論來(lái)檢查計(jì)算機(jī)軟件的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)法真實(shí)的體驗(yàn)到計(jì)算機(jī)軟件的可視性。計(jì)算機(jī)軟件另一重要特點(diǎn)就是具有多樣性，計(jì)算機(jī)軟件的內(nèi)容比較復(fù)雜，開(kāi)發(fā)過(guò)程中會(huì)應(yīng)用到計(jì)算機(jī)行業(yè)不同的知識(shí)和結(jié)構(gòu)，所以計(jì)算機(jī)軟件開(kāi)發(fā)過(guò)程中并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和要求，也沒(méi)有具體的規(guī)范和實(shí)施原則。這也就使計(jì)算機(jī)軟件工程在開(kāi)發(fā)過(guò)程中具有多樣化、復(fù)雜化的特點(diǎn)。計(jì)算機(jī)軟件工程系統(tǒng)還具有一定的風(fēng)險(xiǎn)性，計(jì)算機(jī)軟件所包含的內(nèi)容較多，開(kāi)發(fā)過(guò)程中所應(yīng)用到的數(shù)據(jù)也比較龐大，計(jì)算機(jī)軟件開(kāi)發(fā)人員無(wú)法保障在開(kāi)發(fā)過(guò)程中出現(xiàn)的不穩(wěn)定因素，這也就造成計(jì)算機(jī)軟件工程在開(kāi)發(fā)過(guò)程中存在一定的風(fēng)險(xiǎn)性和不確定性。
2自動(dòng)化管理在計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目中的應(yīng)用。
2.1計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目的自動(dòng)化數(shù)據(jù)管理。
將自動(dòng)化工程應(yīng)用到計(jì)算機(jī)軟件的數(shù)據(jù)管理中去，需要計(jì)算機(jī)軟件從業(yè)人員對(duì)工程項(xiàng)目的系統(tǒng)數(shù)據(jù)進(jìn)行跟蹤調(diào)查和實(shí)時(shí)分析，將計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目運(yùn)行過(guò)程中的系統(tǒng)數(shù)據(jù)跟蹤備份，避免數(shù)據(jù)的丟失和遺漏。備份之后可以根據(jù)相應(yīng)的數(shù)據(jù)顯示的結(jié)果進(jìn)行修改和調(diào)整，使計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目在運(yùn)行過(guò)程中盡量減少失誤。目前，大多數(shù)計(jì)算機(jī)軟件工程采用云備份的方式進(jìn)行存儲(chǔ)和保存，云備份方式也是比較常用的一種備份和存儲(chǔ)方式。云備份的存儲(chǔ)路徑相對(duì)來(lái)說(shuō)比較安全，存儲(chǔ)方式比較簡(jiǎn)便，使用云備份進(jìn)行軟件項(xiàng)目的自動(dòng)化存儲(chǔ)，當(dāng)軟件中的數(shù)據(jù)發(fā)生丟失和遺漏時(shí)，可以采用一鍵恢復(fù)的功能進(jìn)行恢復(fù)，將丟失和遺漏的數(shù)據(jù)進(jìn)行重新整理和歸納。提高了計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目的安全性和可操作性，為計(jì)算機(jī)軟件項(xiàng)目工程的正常運(yùn)行帶來(lái)了保障。
2.2計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目的自動(dòng)化設(shè)備管理。
在計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目的自動(dòng)化管理過(guò)程中，設(shè)備的自動(dòng)化管理是一項(xiàng)非常重要的內(nèi)容。計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目對(duì)使用的設(shè)備有嚴(yán)格的要求，這也就要求操作人員要對(duì)設(shè)備周?chē)沫h(huán)境進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)控。經(jīng)過(guò)測(cè)試發(fā)現(xiàn)，噪音、灰塵、磁場(chǎng)都會(huì)對(duì)計(jì)算機(jī)軟件項(xiàng)目的設(shè)備產(chǎn)生影響，從而導(dǎo)致磁場(chǎng)紊亂，數(shù)據(jù)不真實(shí)。對(duì)計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目的使用設(shè)備進(jìn)行自動(dòng)化監(jiān)控，可以將設(shè)備周?chē)脑胍艚档阶畹?，使設(shè)備不受周?chē)艌?chǎng)的干擾，保證計(jì)算機(jī)軟件項(xiàng)目工程可以正常有序的進(jìn)行。保證使用中的設(shè)備和計(jì)算機(jī)軟件系統(tǒng)可以不發(fā)生沖突，在自動(dòng)監(jiān)控過(guò)程中，還應(yīng)該對(duì)計(jì)算機(jī)軟件的系統(tǒng)數(shù)據(jù)進(jìn)行實(shí)時(shí)記錄，使操作人員可以通過(guò)計(jì)算機(jī)軟件體現(xiàn)出來(lái)的數(shù)據(jù)來(lái)研究計(jì)算機(jī)軟件工程與計(jì)算機(jī)設(shè)備是否兼容，計(jì)算機(jī)軟件項(xiàng)目是否具有可行性。通過(guò)數(shù)據(jù)進(jìn)行研究之后，對(duì)計(jì)算機(jī)軟件進(jìn)行開(kāi)發(fā)的可行性分析，一旦發(fā)現(xiàn)計(jì)算機(jī)軟件項(xiàng)目不具有可行性，應(yīng)該及時(shí)的調(diào)整計(jì)算機(jī)系統(tǒng)設(shè)備和程序，使計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目和使用設(shè)備可以保持一定的兼容性。對(duì)計(jì)算機(jī)軟件項(xiàng)目的自動(dòng)化設(shè)備管理，可以為操作人員節(jié)省時(shí)間，避免因?yàn)檐浖驮O(shè)備的沖突導(dǎo)致操作人員過(guò)多的浪費(fèi)時(shí)間，可以提高計(jì)算機(jī)軟件項(xiàng)目開(kāi)發(fā)的工作效率。
2.3計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目的自動(dòng)化測(cè)試管理。
計(jì)算機(jī)軟件工程的自動(dòng)化設(shè)備管理和自動(dòng)化數(shù)據(jù)管理是計(jì)算機(jī)軟件開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，而計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目的自動(dòng)化測(cè)試管理是最終保證質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。對(duì)計(jì)算機(jī)軟件項(xiàng)目進(jìn)行測(cè)試和檢驗(yàn)，可以發(fā)現(xiàn)計(jì)算機(jī)軟件在開(kāi)發(fā)過(guò)程中的.漏洞和缺陷，并且及時(shí)的修補(bǔ)和完善，避免在使用過(guò)程中出現(xiàn)問(wèn)題，造成二次返工。計(jì)算機(jī)軟件項(xiàng)目工程的自動(dòng)化測(cè)試管理是把控計(jì)算機(jī)軟件開(kāi)發(fā)整體質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。對(duì)整個(gè)計(jì)算機(jī)軟件的開(kāi)發(fā)完成具有決定性作用。對(duì)計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目進(jìn)行自動(dòng)化測(cè)試管理，可以盡量減少在基礎(chǔ)環(huán)節(jié)中出現(xiàn)的錯(cuò)誤，避免因?yàn)樵O(shè)備和數(shù)據(jù)的原因造成的誤差，導(dǎo)致計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目出現(xiàn)失誤。計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目進(jìn)行自動(dòng)化檢測(cè)管理，可以準(zhǔn)確的判斷出誤差的詳細(xì)位置，節(jié)省了時(shí)間和人員，可以明顯的減少工作人員的失誤率，還可以提高計(jì)算機(jī)軟件工程操作人員的工作效率。
2.4計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目的自動(dòng)化安全管理。
計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目是整個(gè)管理工作的重要環(huán)節(jié)，計(jì)算機(jī)軟件的開(kāi)發(fā)人員、檢測(cè)人員和使用人員都應(yīng)該遵守相應(yīng)的制度進(jìn)行保密安全管理。同時(shí)，在對(duì)計(jì)算機(jī)軟件工程的數(shù)據(jù)使用和設(shè)備使用的過(guò)程中，也應(yīng)該簽署保密協(xié)議，保證計(jì)算機(jī)軟件的核心內(nèi)容不外漏，這也就要求計(jì)算機(jī)的使用人員對(duì)計(jì)算機(jī)軟件工程系統(tǒng)可以進(jìn)行實(shí)時(shí)的監(jiān)控，實(shí)時(shí)監(jiān)控需要大量的人力、物力，會(huì)對(duì)人員造成嚴(yán)重的浪費(fèi)，所以，對(duì)計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目進(jìn)行自動(dòng)化安全管理可以為計(jì)算機(jī)軟件工程的使用者節(jié)省大量的人力、物力，提高工作人員的工作效率。對(duì)計(jì)算機(jī)軟件項(xiàng)目工程進(jìn)行自動(dòng)化安全管理，在計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目出現(xiàn)數(shù)據(jù)異常時(shí)，自動(dòng)化管理設(shè)備可以進(jìn)行實(shí)時(shí)的監(jiān)控，記錄下數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確變化，方便操作人員進(jìn)行后期的登記和調(diào)整。自動(dòng)化安全管理可以避免人工記錄過(guò)程中的數(shù)據(jù)丟、數(shù)據(jù)遺漏和數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確，導(dǎo)致后期操作無(wú)法正常運(yùn)行。對(duì)計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目進(jìn)行自動(dòng)化安全管理，可以保證軟件開(kāi)發(fā)過(guò)程中的準(zhǔn)確性。
3小結(jié)。
計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目的自動(dòng)化管理是整個(gè)系統(tǒng)管理的核心內(nèi)容，對(duì)計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目進(jìn)行自動(dòng)化管理，可以防止數(shù)據(jù)丟失、數(shù)據(jù)遺漏，為操作人員節(jié)省時(shí)間，可以提高操作人員的工作效率。計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目的自動(dòng)化管理是將來(lái)的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，不僅可以節(jié)省大量的人力、物力，提高工作人員的工作效率，還可以提高計(jì)算機(jī)軟件工程開(kāi)發(fā)過(guò)程中的準(zhǔn)確性，保證計(jì)算機(jī)工程項(xiàng)目的正常運(yùn)行。
參考文獻(xiàn)。
[1]劉天體.計(jì)算機(jī)軟件工程項(xiàng)目自動(dòng)化管理研討[j].電腦迷,2016,(04):66+72.
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
藝術(shù)生畢業(yè)論文篇七
abstract9-10。
二、研究意義13。
(一)概念25。
(二)民間美術(shù)稚樸之美28。
(五)民間美術(shù)和諧之美30。
(三)民間美術(shù)是一種物態(tài)傳統(tǒng)文化36。
(一)強(qiáng)化幼兒道德認(rèn)知42。
(一)民族精神涵義46。
附錄。
題目：應(yīng)簡(jiǎn)潔、明確、有概括性。
關(guān)鍵詞：從論文標(biāo)題或正文中挑選3～5個(gè)最能表達(dá)主要內(nèi)容的詞作為關(guān)鍵詞。
摘要：(150字)要有高度的概括力，語(yǔ)言精練、明確，交代本文的主要內(nèi)容和觀點(diǎn)。
目錄：寫(xiě)出目錄，標(biāo)明頁(yè)碼。編寫(xiě)提綱的步驟：(一)確定論文提要，再加進(jìn)材料，形成全文的概要論文提要是內(nèi)容提綱的雛型。一般書(shū)、教學(xué)參考書(shū)都有反映全書(shū)內(nèi)容的提要，以便讀者一翻提要就知道書(shū)的大概內(nèi)容。我們寫(xiě)論文也需要先寫(xiě)出論文提要。在執(zhí)筆前把論文的題目和大標(biāo)題、小標(biāo)題列出來(lái)，再把選用的材料插進(jìn)去，就形成了論文內(nèi)容的提要。
論文提綱可分為簡(jiǎn)單提綱和詳細(xì)提綱兩種。簡(jiǎn)單提綱是高度概括的，只提示論文的要點(diǎn)，如何展開(kāi)則不涉及。這種提綱雖然簡(jiǎn)單，但由于它是經(jīng)過(guò)深思熟慮構(gòu)成的，寫(xiě)作時(shí)能順利進(jìn)行。沒(méi)有這種準(zhǔn)備，邊想邊寫(xiě)很難順利地寫(xiě)下去。
引言(緒論)-------------------------------------(300字左右)。
引言是論文的開(kāi)頭部分，主要說(shuō)明論文寫(xiě)作的目的、現(xiàn)實(shí)意義、對(duì)所研究問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，并提出論文的中心論點(diǎn)等。數(shù)據(jù)恢復(fù)前言要寫(xiě)得簡(jiǎn)明扼要，篇幅不要太長(zhǎng)。
正文(5000左右)分析問(wèn)題，論證觀點(diǎn)，盡量反映出自己的科研能力和學(xué)術(shù)水平。
第1章某某現(xiàn)狀(歸納存在的主要問(wèn)題并論證問(wèn)題的存在及其影響)把脈。
1.1.-----------------------------。
1.2.-------------。
1.3.---------------------------。
…
第2章問(wèn)題產(chǎn)生的原因分析(歸納成因并論證)診斷。
2.1.-------------------------。
2.2.---------。
…
第3章解決問(wèn)題的對(duì)策(治理問(wèn)題的途徑和方法)治療。
3.1.-------------------------。
3.2.---------。
…
第4章結(jié)論(300左右)簡(jiǎn)要?dú)w納全文的中心和主要結(jié)論畢業(yè)論文的收尾部分，是圍繞本論所作的結(jié)束語(yǔ)。其基本的要點(diǎn)就是總結(jié)全文，加深題意。
(注意：修改后的論文提綱要寫(xiě)出章和節(jié)的內(nèi)容，節(jié)的內(nèi)容自己定，寫(xiě)論文時(shí)要將內(nèi)容豐富起來(lái)，要達(dá)到5000字的字?jǐn)?shù)要求)。
致謝辭：簡(jiǎn)述自己通過(guò)做畢業(yè)論文的體會(huì)，并應(yīng)對(duì)指導(dǎo)教師和協(xié)助完成論文的有關(guān)人員表示謝意。
參考文獻(xiàn)：在畢業(yè)論文末尾要列出在論文中參考過(guò)的專(zhuān)著、論文及其他資料，所列參考文獻(xiàn)應(yīng)按文中參考或引證的先后順序排列。
藝術(shù)生畢業(yè)論文篇八
內(nèi)容摘要：首先通過(guò)了解傳統(tǒng)漆藝，再將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代漆藝相結(jié)合起來(lái)，最后把握自己的現(xiàn)代漆藝創(chuàng)作方向。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)漆藝現(xiàn)代漆藝創(chuàng)作。
我國(guó)漆藝的歷史距今已經(jīng)有七千多年的歷史了，挖掘出的河姆渡文化時(shí)期朱漆木胎碗是我國(guó)發(fā)現(xiàn)的第一件漆藝作品，但漆的歷史還可以推前，至今已見(jiàn)證中國(guó)是最早使用漆的國(guó)家，所以漆的根是在中國(guó)，有根源的藝術(shù)才能發(fā)展的日益昌盛，所以對(duì)于每一個(gè)對(duì)漆藝感興趣的中國(guó)人一定要先從漆的根源開(kāi)始了解它，不僅要了解漆的技藝的特性，還要真正了解漆本身作為一種材料的性能，它是漆藝創(chuàng)作的媒介，只有這樣才能更全面的駕馭漆，盡情的發(fā)揮漆的魅力，才能將你的藝術(shù)創(chuàng)作得更完美。
的把握漆藝的發(fā)展方向，才不會(huì)盲目的去創(chuàng)作。
現(xiàn)在這種經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展信息時(shí)代，人們的的這種現(xiàn)代思想觀念對(duì)漆藝的陌生可以說(shuō)是一個(gè)對(duì)漆藝的發(fā)展不太樂(lè)觀的現(xiàn)狀，這也是中國(guó)漆藝家們所要克服嚴(yán)峻的問(wèn)題，并非漆藝太傳統(tǒng)化，太工藝化，而是人們的思想意識(shí)里面對(duì)漆的了解少之甚少，其實(shí)傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代理念不僅不矛盾，而且相互促進(jìn)，并不了解漆藝美的真正所在內(nèi)涵以及真正的所在價(jià)值，這是嚴(yán)重滯礙漆藝蓬勃發(fā)展的問(wèn)題，大多漆藝家對(duì)漆的著迷程度是無(wú)可形容，但面臨的這種現(xiàn)狀很無(wú)奈的為之感到嘆息，所以現(xiàn)代漆藝的發(fā)展在全方面的了解傳統(tǒng)之后提出現(xiàn)代漆藝重點(diǎn)放在創(chuàng)新上，創(chuàng)新成為首要的一種漆藝審美特征，漆藝的發(fā)展前景是無(wú)限遠(yuǎn)的，就漆本身材質(zhì)來(lái)說(shuō)，天然漆的美是任何涂料取代不了的，許多美感效果非天然漆莫屬。天然漆有“涂料之王”的美譽(yù)，并且涂刷形成的漆膜具有耐久、耐磨、耐熱、耐水和耐溶劑等性能，尤以耐酸性最好，這給漆工藝品的持久保存提供了保證，由于漆的性能如此優(yōu)越，所以它所涉及的范圍相當(dāng)廣，可以跟木、陶、雕塑、金屬、繩、玻璃、石、紙等材料相結(jié)合，可以說(shuō)運(yùn)用到很多行業(yè)中去，這必須要人們?nèi)チ私庹J(rèn)識(shí)。我想在現(xiàn)在和將來(lái)我們每個(gè)熱愛(ài)漆的人會(huì)凝聚力量，共同發(fā)展漆藝的文明，希望早日漆藝的魅力能展現(xiàn)在世界的每個(gè)角落，以促使人類(lèi)精神文明的發(fā)展。
我的漆器創(chuàng)作是根據(jù)了解傳統(tǒng)漆藝――將傳統(tǒng)與現(xiàn)。
我必須要運(yùn)用我全身心的勞動(dòng)與智慧以及極具正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀去實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。
我深深的感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，這種帶著濃郁的民族色彩的文化是任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法比擬的，體現(xiàn)著全人類(lèi)的勞動(dòng)與智慧的完美結(jié)合，這讓我深深的感受到人存在的意義與價(jià)值，深入了解了傳統(tǒng)文化之后回到現(xiàn)實(shí)生活中去思索，世間各種事物唯有向著歷史滾動(dòng)的車(chē)輪方向向前發(fā)展才會(huì)立于不敗之巔，這就需要我們擁有強(qiáng)烈的洞察力和敏銳深遠(yuǎn)眼光以及全新的現(xiàn)代審美觀念，這就是當(dāng)下所面臨的巨大困難，要做到這些就必須得學(xué)習(xí)深刻了解現(xiàn)代人們生活的理念和審美觀念，現(xiàn)代漆藝創(chuàng)作過(guò)程貫穿了藝術(shù)創(chuàng)作的審美發(fā)生、審美創(chuàng)造以及審美接受三大環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代漆藝呈現(xiàn)給人們的是一種新的漆文化精神。現(xiàn)代漆藝作品不僅是物質(zhì)產(chǎn)品，同時(shí)又是一種精神產(chǎn)品，更是一種文化。可以說(shuō)現(xiàn)代漆藝是現(xiàn)代藝術(shù)與漆文化相結(jié)合的產(chǎn)物，所以作為我們創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，發(fā)揚(yáng)我們中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，運(yùn)用我們的勞動(dòng)與智慧去展現(xiàn)人類(lèi)的精神文明。
參考文獻(xiàn)：
(1)汪天亮《福州漆藝術(shù)》。
藝術(shù)生畢業(yè)論文篇九
裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門(mén)范圍極廣的學(xué)科,只有針對(duì)目標(biāo)消費(fèi)群,進(jìn)行相應(yīng)的、有目的的裝飾,在不同要求下根據(jù)社會(huì)需求做出大膽創(chuàng)新,才能適應(yīng)現(xiàn)在的裝飾環(huán)境。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，自然資源的大量消耗，人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的破壞導(dǎo)致了一系列的惡果，環(huán)境因索成為人類(lèi)生存利益的主體。
摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，人類(lèi)社會(huì)揭開(kāi)了發(fā)展的新紀(jì)元。
傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)也面臨著一場(chǎng)從感覺(jué)方式、思維方式、行為方式以至生存方式的革命，如何，使裝飾藝術(shù)在新的時(shí)代變革中獲得更新更好的發(fā)展，裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)向人性化、數(shù)字化、綠色生態(tài)化、情感化這幾個(gè)方向發(fā)展。
隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，數(shù)字時(shí)代的進(jìn)步，文化的多元化和進(jìn)一步交融。
人類(lèi)社會(huì)揭開(kāi)了發(fā)展的新紀(jì)元。
傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)也面臨著一場(chǎng)從感覺(jué)方式、思維方式、行為方式以至生存方式的革命，如何應(yīng)對(duì)時(shí)代的變化，使裝飾藝術(shù)在新的時(shí)代獲得更新更好的發(fā)展，成為了擺在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)者的面前的問(wèn)題，重新思考裝飾藝術(shù)的發(fā)展。
綜觀近年來(lái)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，我認(rèn)為，裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)向以下幾個(gè)方向發(fā)展。
一、裝飾藝術(shù)的概念。
裝飾藝術(shù)的概念具有廣義和狹義的兩種含義：廣義的泛指裝飾現(xiàn)象和活動(dòng)，具有極其普遍和寬泛的適應(yīng)性，它統(tǒng)和于一切藝術(shù)行為或藝術(shù)現(xiàn)象之中，規(guī)定或制約著其特定的形式結(jié)構(gòu)和意象本質(zhì)。
狹義的一般指藝術(shù)設(shè)計(jì)中，具體的裝飾品類(lèi)、圖案、紋飾等。
裝飾藝術(shù)也可看著是整體設(shè)計(jì)中的一部分。
[1]。
(一)人性化。
人性化設(shè)計(jì)一詞從二十世紀(jì)八十年代開(kāi)始就開(kāi)始為人們所熟悉，近年來(lái)，人性化設(shè)計(jì)更是形成了一股新的設(shè)計(jì)潮流，現(xiàn)已成為裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)一種發(fā)展的必然方向。
人性化設(shè)計(jì)的本質(zhì)是以人為本，為人而設(shè)計(jì)，人性化因素對(duì)設(shè)計(jì)形式和功能等方面的注入，人是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，并賦予設(shè)計(jì)物以人性化的品格。
一方面，人性化設(shè)計(jì)要求人們?cè)谏韺用娴男枨蟊仨殱M足。
這就要求裝飾設(shè)計(jì)必須建立在人體工程學(xué)科學(xué)和系統(tǒng)的研究基礎(chǔ)上，關(guān)注產(chǎn)品使用者的需求動(dòng)機(jī)，追求真實(shí)功能的本質(zhì)，符合使用者的生理和心理特點(diǎn)。
另一方面，科學(xué)的人本主義是人性化設(shè)計(jì)的核心思想。
這就要求人性化設(shè)計(jì)關(guān)注更高層次的人的需求，倡導(dǎo)人人平等和尊重的人文主義。
諸如尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求等，有助于提高和改善人的人性和人格，賦予設(shè)計(jì)以文化內(nèi)涵，促進(jìn)人的社會(huì)化，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，改善人與人的關(guān)系，形成良好的人際環(huán)境，滿足人們深層次的精神文化需求，在更高層次上反映人文關(guān)懷的深層內(nèi)涵。
體現(xiàn)在設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)中，要在適應(yīng)機(jī)械化大生產(chǎn)的前提下，通過(guò)設(shè)計(jì)的形式要素的變化，力戒虛飾，以少裝飾為要，但在適當(dāng)?shù)难b飾確可以增加設(shè)計(jì)的情趣和個(gè)性，引發(fā)人們積極的情感體驗(yàn)和心理感受，使設(shè)計(jì)物燦然生色，以有形的“物質(zhì)”去反映和承載無(wú)形的“精神”，使其完全成為一種精神體驗(yàn)，體現(xiàn)人性化設(shè)計(jì)的現(xiàn)代趨勢(shì)。
(二)數(shù)字化。
數(shù)字時(shí)代興起于二十世紀(jì)中葉的西方，它的出現(xiàn)揭開(kāi)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的新紀(jì)元。
科技高度社會(huì)化的今天，數(shù)字化對(duì)人們的生活產(chǎn)生了極大的影響，不僅給人們帶來(lái)了新的表達(dá)方式和視覺(jué)效果，更帶來(lái)了新的觀念及新的欣賞標(biāo)準(zhǔn)。
以數(shù)字化為基礎(chǔ)，人類(lèi)正在進(jìn)行著一場(chǎng)從感覺(jué)、思維、行為以至生存方式的革命，數(shù)字化對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的影響是深刻而深遠(yuǎn)的，數(shù)字化對(duì)裝飾藝術(shù)的發(fā)展方向也進(jìn)行著巨大的沖擊和影響。
數(shù)字化的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)，具有可復(fù)制性;高純度、高明度、高清晰度;互動(dòng)性;流動(dòng)的光效性;數(shù)字化形象;群體性等設(shè)計(jì)優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。
首先，受數(shù)字藝術(shù)的影響，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法、觀念等正在發(fā)生著一定的變化，改變了人們傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗(yàn)方式，帶來(lái)了全新的視覺(jué)體驗(yàn)。
數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用使傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)發(fā)生了改變。
尤其是電腦在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，已成為一種發(fā)展趨向，發(fā)展速度較快。
其次，隨著信息時(shí)代的到來(lái)，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展及應(yīng)用更是加速了裝飾藝術(shù)對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹臐B透。
數(shù)字化為新的藝術(shù)手段和傳媒形式提供了技術(shù)基礎(chǔ)，裝飾藝術(shù)的發(fā)展變化研究的可知性和方便性得到了增強(qiáng)，數(shù)字化時(shí)代對(duì)裝飾藝術(shù)的探索，數(shù)字技術(shù)與裝飾藝術(shù)的完美結(jié)合沖擊著人們的日常生活。
主要體現(xiàn)在觀念、技術(shù)、形式、表現(xiàn)手段等。
利用數(shù)字科技與裝飾藝術(shù)相結(jié)合，構(gòu)建新的適應(yīng)時(shí)代變革的裝飾藝術(shù)，創(chuàng)作出許多富有時(shí)代特色的數(shù)字化裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。
最后，隨著數(shù)字時(shí)代的興起，數(shù)字技術(shù)為裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)提供了廣闊的空間，數(shù)字化在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，擴(kuò)大了設(shè)計(jì)的思維空間，給人的思維以新的和不斷變化的啟示和視覺(jué)體驗(yàn)，開(kāi)拓了人的思維廣度和深度，其綜合性、多面性、豐富性改變了傳統(tǒng)的思維形式和設(shè)計(jì)方法，使其內(nèi)涵發(fā)生了根本性的變化。
可以說(shuō)，科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)的突出要求。
(三)綠色生態(tài)化。
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，自然資源的大量消耗，人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的破壞導(dǎo)致了一系列的惡果，環(huán)境因索成為人類(lèi)生存利益的主體。
綠色是生命的象征，隨著人們對(duì)環(huán)境意識(shí)的覺(jué)醒，現(xiàn)代社會(huì)的人們普遍都意識(shí)到與自然環(huán)境和諧可持續(xù)發(fā)展的重要性，裝飾設(shè)計(jì)作為連接精神文明與物質(zhì)文明的橋梁。
因此，綠色生態(tài)化也是裝飾設(shè)計(jì)的應(yīng)有之義，具體反映在裝飾設(shè)計(jì)活動(dòng)中，以綠色作為定語(yǔ)的“綠色生態(tài)化裝飾設(shè)計(jì)”，其核心是創(chuàng)造符合綠色生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的環(huán)境良性循環(huán)規(guī)律的設(shè)計(jì)系統(tǒng)。
或在裝飾中創(chuàng)造出山水綠樹(shù)等景象，運(yùn)用有生命的造型藝術(shù)，通過(guò)它們的使用來(lái)牽動(dòng)人們的情思，使現(xiàn)代城市中的人們回歸自然的情緒得到安慰。
材料的環(huán)保概念包括兩個(gè)層面的含義：第一是材料自身。
以綠色生態(tài)作為定語(yǔ)的“綠色生態(tài)設(shè)計(jì)”，綠色生態(tài)設(shè)計(jì)從本質(zhì)上來(lái)講是宏觀的戰(zhàn)略概念，是“人與自然”之間取得平衡的基本標(biāo)志，其核心概念就是“環(huán)境與發(fā)展”的均衡創(chuàng)造符合綠色生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)規(guī)律的設(shè)計(jì)系統(tǒng)。
人類(lèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)應(yīng)符合生態(tài)學(xué)的要求，要在分析當(dāng)代科學(xué)技術(shù)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將綠色設(shè)計(jì)作為行業(yè)發(fā)展的最終戰(zhàn)略目標(biāo)，去努力尋找綠色設(shè)計(jì)的突破點(diǎn)。
我們也要看到，實(shí)現(xiàn)綠色生態(tài)化的裝飾設(shè)計(jì)需要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史階段的努力，這―人與地球可持續(xù)發(fā)展的'戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下，在戰(zhàn)略發(fā)展的十字路口，生態(tài)設(shè)計(jì)和研究備受重視。
(四)情感化。
情感指人對(duì)外界事物的一種反應(yīng)，是人對(duì)生活的體驗(yàn)，它建立在生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上，是善、惡、美、丑的體現(xiàn)，它代表人對(duì)外在事物做出的心理反應(yīng)。
了解設(shè)計(jì)與情感的基本關(guān)系，一個(gè)完美的裝飾設(shè)計(jì)作品需要設(shè)計(jì)師將自己對(duì)作品的感受的融入，只有融入設(shè)計(jì)師對(duì)生活的情感，形成感官與心靈上的共鳴。
將二者結(jié)合并運(yùn)用于裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作當(dāng)中，才能達(dá)到一個(gè)優(yōu)秀設(shè)計(jì)的目的，才能有效地運(yùn)用于裝飾設(shè)計(jì)實(shí)踐。
運(yùn)用情感應(yīng)從內(nèi)心出發(fā)。
情感在意識(shí)形態(tài)里是精神的一種表象，人的情感在藝術(shù)的海洋里有著極大的魅力。
情感在裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)中的運(yùn)用是較感性的，這種情感從作品中反映出來(lái)，并可通過(guò)作品來(lái)體驗(yàn)這種情感。
可以說(shuō)，真正的設(shè)計(jì)作品是設(shè)計(jì)師自己的生活，自己的情感去塑造的。
因此，設(shè)計(jì)師必須在周?chē)沫h(huán)境和不斷的實(shí)踐中去尋找、去體驗(yàn)，用一雙情感的眼睛去看世界，只有在生活中體驗(yàn)到情感才能將其表現(xiàn)在設(shè)計(jì)中。
情感的另一個(gè)重要作用就是可以把民族審美情緒同現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的某些因素結(jié)合起來(lái)，唯有從自己的文化和歷史出發(fā)，將情感用設(shè)計(jì)的手法表現(xiàn)在對(duì)主題內(nèi)容的把握上，從而形成獨(dú)特的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)體系，才能作好裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)。
藝術(shù)生畢業(yè)論文篇十
摘要：傳承至今的我國(guó)傳統(tǒng)表演藝術(shù)--戲曲，將歌曲、舞蹈、雜技等很多藝術(shù)融為一體。戲曲通過(guò)特殊的表演形式將人物的生平經(jīng)歷繪聲繪色地展現(xiàn)出來(lái)。探討戲曲的表演特性，一方面是讓?xiě)蚯輪T們對(duì)戲曲表演能有更深的理解，能夠獲得更好的表演領(lǐng)悟，另一方面積極探討戲曲藝術(shù)也是為其他人研究戲曲提供一個(gè)良好的參照。針對(duì)戲曲藝術(shù)的四個(gè)表演特性，本文將對(duì)此展開(kāi)實(shí)質(zhì)性的探討研究，以便讓人們更輕松地熟識(shí)戲曲這門(mén)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)。
關(guān)鍵詞：戲曲藝術(shù)表演特性綜合性寫(xiě)意性程式性虛擬性。
中國(guó)戲曲所包含的劇種內(nèi)容十分廣泛，延伸發(fā)展的地方戲曲特色也是各有千秋，主要是京劇、昆曲、越劇等等，雖然在具體表演唱法上有所差別，但是總體的風(fēng)格還是大同小異的。中國(guó)戲曲有著這主要的四個(gè)共同特點(diǎn)，也就是高度綜合的特性，用歌舞演故事的寫(xiě)意性、程式性以及虛擬性。
一、高度綜合的特性。
中國(guó)戲曲是融合了多種藝術(shù)表演方式，使之融合在一起轉(zhuǎn)換成一種新的表演方式，不僅僅只是在“聽(tīng)”上下功夫，在“視”上也是花樣繁多。例如國(guó)外的戲劇，僅僅只是以對(duì)話動(dòng)作來(lái)表演的，十分單調(diào)，與之相比，中國(guó)戲曲將歌、舞、劇三者結(jié)合，經(jīng)歷了歷史的更替，吸取了歷史傳承下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，不知疲倦的吸收其他藝術(shù)表演的優(yōu)點(diǎn)來(lái)豐富自身，中國(guó)戲曲逐漸成為了無(wú)比豐富多彩的，感情逼真，視聽(tīng)雙享受的表演形式。戲曲的器樂(lè)有著帶動(dòng)表演氣氛至關(guān)重要的作用，它渲染了表?yè)P(yáng)情景當(dāng)時(shí)的氛圍，或激動(dòng)或悲傷或蕭索或熱鬧。戲曲的聲樂(lè)講究聲隨韻轉(zhuǎn)。戲曲里表演演員的臉譜繪畫(huà)，講究十足的功夫，將人物的性格展現(xiàn)無(wú)遺。戲曲里的武打、滑稽等內(nèi)容也是精彩至極，扣人心弦。另外，在經(jīng)歷了歷史的變遷后，中國(guó)戲曲吸收了很多明見(jiàn)感人至深的故事，利用戲劇的形勢(shì)來(lái)再現(xiàn)故事中的情景，有神話有鬼怪，將故事的跌宕起伏，生動(dòng)形象地展現(xiàn)出來(lái)。發(fā)展至今的戲曲在唱詞上也有所擴(kuò)大，例如吸收了散文、白話、詩(shī)歌的特性，表演形式更加豐富復(fù)雜?？傊?，中國(guó)戲曲的高度綜合性毋庸置疑，這是一個(gè)令人目不暇接的綜合藝術(shù)，這正是戲曲的重要表演特性之一。
二、寫(xiě)意性。
寫(xiě)意性，通俗的來(lái)講，就是利用歌舞來(lái)描繪故事情節(jié)。大到歷史神話故事，小到我們生活的細(xì)節(jié)，都成為了中國(guó)戲曲表演的內(nèi)容。戲曲演員們苦練“唱”、“念”、“做”、“打”也只是為了更好地將故事中的人物性格完美地展現(xiàn)出來(lái)，戲曲演員必須將這“唱念做打”融會(huì)貫通，不能只精通其中幾種，而是要樣樣精通?？梢?jiàn)，一出戲曲從開(kāi)幕到落幕，雖然短短的幾小時(shí)，可是這些戲曲演員為了在這么短的時(shí)間內(nèi)讓大家看到完美的表演而更加刻苦練習(xí)，俗話說(shuō)，臺(tái)上一分鐘臺(tái)下十年功正是這個(gè)道理。演員們用玲瓏嫵媚的身段，華美絕倫的舞姿，真切感人的表情，抑揚(yáng)頓挫的道白和猶如歌鶯般婉轉(zhuǎn)的唱腔在舞臺(tái)上盡情表演，都只是為了描繪出故事中一個(gè)個(gè)的人物形象。戲曲的寫(xiě)意性貫穿著戲曲始終，在很多方面都有所體現(xiàn)，例如：舞臺(tái)布置的寫(xiě)意。我們通?？吹轿枧_(tái)上背景很簡(jiǎn)單，只有一桌二椅，但是戲曲演員卻能賦予這簡(jiǎn)約的舞臺(tái)布景多樣化，有時(shí)候一張桌椅可以幻化出身處書(shū)房、廳堂甚至是世外仙境等等故事環(huán)境。有時(shí)候桌椅卻又不是桌椅，它變成了山，變成了石頭等等。不管桌椅到底是代表什么，這都是考驗(yàn)演員的功底。心之所想，便能成真。這也充分顯示出中國(guó)戲曲的寫(xiě)意性。
三、程式性。
戲曲如果沒(méi)有了規(guī)范，將是如脫韁的野馬，難以掌控。我們把這種用來(lái)規(guī)范戲曲的制約稱為“程式”。戲曲的程式性主要是指戲曲當(dāng)中人物的角色。我們俗知的“生旦凈末丑”，正是對(duì)人物的表演特性的劃分。每一種角色都有其特定的性格、唱腔和表演形式等等。例如老生，老生通常是指中年以上，發(fā)音渾厚，站如鐘鼎的人物形象，這類(lèi)角色講究端正剛直莊重肅穆，這都是有規(guī)范的。僅僅只是哭和笑，就分成了很多種表演形式，就算是一聲咳嗽也要將人物的性格身份展現(xiàn)出來(lái)。在臺(tái)上，這“生旦凈末丑”各有所要展現(xiàn)的人物形象，每個(gè)角色都有其代表性的層面，從唱腔到呼吸都是有條例的`。雖然中國(guó)戲曲沒(méi)有那樣逼真的模仿實(shí)際，它的表演某種程度上也算是比較夸張的，但是這種夸張不能隨心所欲的亂來(lái)，而是要有一個(gè)度。戲曲演員的表情、動(dòng)作都是有制約的，例如在在表演身段上，凡是袖口有甩袖、拋袖、抓袖等;手有云手、穿手、三刀手等;足有正步、跑步、滑步、跌步等。程式化不僅是對(duì)人物神動(dòng)作有所規(guī)范，對(duì)人物所使用的道具同樣也有制約。為了更好地展現(xiàn)人物的形象特征，戲曲藝術(shù)家們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史研究，創(chuàng)造出了臉譜、蟒袍、水袖、長(zhǎng)胡子、蘭花手以及其他奇形怪狀的道具兵器。中國(guó)戲曲所包含的所有內(nèi)容都是有著嚴(yán)格的規(guī)定，不能逾越界限，這正是體現(xiàn)了戲曲的程式性。
四、虛擬性。
虛擬性在中國(guó)戲曲中是至關(guān)重要的，戲曲演員在臺(tái)上表演時(shí)，僅憑著一桌二椅就能描繪出故事中的環(huán)境，例如開(kāi)門(mén)關(guān)門(mén)，跨門(mén)檻，上樓下樓，喂雞喂鴨，穿針引線，上轎下轎等等，這里面的門(mén)、門(mén)檻、樓梯、雞鴨、轎子都是虛擬的?？墒菓蚯輪T必須表現(xiàn)出它們的實(shí)際存在，都是充分展現(xiàn)了戲曲演員的表演功底。這些虛擬的動(dòng)作，都是讓觀眾知道你所表達(dá)的內(nèi)容，能夠跟隨人物身臨其境一般，并且在所描繪的虛擬環(huán)境中，實(shí)質(zhì)性地表達(dá)人物感情心理，讓觀眾受到感染。很多戲曲中會(huì)有騎馬或騎驢千里趕路的情景，顯然舞臺(tái)上不可能有那么大的空間來(lái)千里趕路的，所以演員通常會(huì)利用轉(zhuǎn)圈來(lái)表示趕路的過(guò)程。另外在時(shí)間轉(zhuǎn)換上，演員的進(jìn)場(chǎng)退場(chǎng)，都標(biāo)志著戲曲時(shí)間場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換，這都是需要演員通過(guò)表演來(lái)點(diǎn)明的。戲曲的虛擬手法很大程度上給了演員們極寬的演技表現(xiàn)自由，可以充分發(fā)揮自身的想象力，利用深厚的表演功底，都可以再現(xiàn)出翻山越嶺，行舟過(guò)橋等等難以真實(shí)呈現(xiàn)的環(huán)境。不僅僅是需要演員們來(lái)聯(lián)想，更是需要帶動(dòng)觀眾也能身臨其境。
五、結(jié)語(yǔ)。
除了以上這四個(gè)特性，中國(guó)戲曲還具有很多特點(diǎn)，這其中也需要戲曲演員和愛(ài)好者們?nèi)ヌ接懀W(xué)習(xí)了。只有對(duì)這些特性精通，才能在舞臺(tái)上綻放光芒，才能完美的展現(xiàn)京劇的燦爛奪目。中國(guó)戲曲博大精深，值得我們繼續(xù)學(xué)習(xí)的地方還有很多，我們需要去創(chuàng)造新的內(nèi)容，給中國(guó)戲曲增加更多無(wú)與倫比的魅力。
參考文獻(xiàn)：
[1]李德秀.淺談戲曲藝術(shù)的虛擬性[j].戲劇之家，，(02).
[2]李素萍.戲曲藝術(shù)的“程式”化表演[j].當(dāng)代戲劇，2008，(05).
[3]王少群.論戲曲藝術(shù)表演的寫(xiě)意性[j].黃梅戲藝術(shù)，，(03).
藝術(shù)生畢業(yè)論文篇十一
摘要：隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，醫(yī)療器械設(shè)備的使用促進(jìn)醫(yī)療水平的進(jìn)一步提高。醫(yī)療器械設(shè)備在使用時(shí)無(wú)法避免的會(huì)出現(xiàn)一些故障，同時(shí)平常的維護(hù)保養(yǎng)也存在一定的問(wèn)題，文章針對(duì)醫(yī)療器械設(shè)備的一些故障和維護(hù)問(wèn)題提出合理的解決方法。
關(guān)鍵詞：醫(yī)療器械;設(shè)備;維修。
引言。
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，醫(yī)療體制改革的步伐也逐步推進(jìn)，醫(yī)院是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，不斷地參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中。另一方面，醫(yī)院為了提高自身醫(yī)療實(shí)力，引進(jìn)了許多先進(jìn)醫(yī)療器械設(shè)備，為了保證醫(yī)療器械設(shè)備的穩(wěn)定工作，提高醫(yī)院運(yùn)行效率，需要加強(qiáng)醫(yī)療器械設(shè)備檢修，及時(shí)處理設(shè)備故障，并做好相關(guān)維護(hù)管理工作。
一、醫(yī)療器械設(shè)備的常見(jiàn)故障。
1.1機(jī)械故障及解決方法。
(1)機(jī)械轉(zhuǎn)動(dòng)受阻或卡死。由于醫(yī)療器械設(shè)備長(zhǎng)期處于停止運(yùn)行狀態(tài)，易使得機(jī)械轉(zhuǎn)動(dòng)部件積累灰塵、雜物或受潮生銹，造成機(jī)械部件轉(zhuǎn)動(dòng)受阻或卡死。出現(xiàn)上述情況，需要請(qǐng)維修人員打開(kāi)器械相關(guān)部位，進(jìn)行除塵、除灰、除銹等工作，并添加良好潤(rùn)滑條件，即可使得機(jī)械轉(zhuǎn)動(dòng)部件正常運(yùn)行。
(2)設(shè)備精度改變。任何機(jī)械部件在使用過(guò)程中都無(wú)法避免活動(dòng)部件磨損的問(wèn)題，早期適當(dāng)?shù)哪p，通常稱之為磨合，可以促進(jìn)設(shè)備運(yùn)行的流暢性[1]。隨著磨損的加劇，會(huì)造成設(shè)備的精度降低。針對(duì)這一故障，需要對(duì)磨損嚴(yán)重的部件進(jìn)行更換。
(3)機(jī)械部件變形或斷裂。出現(xiàn)機(jī)械部件變形或斷裂的情況，一般原因是設(shè)備出現(xiàn)了猛烈撞擊或長(zhǎng)時(shí)間高負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)。所以出現(xiàn)上述情況，需要對(duì)出現(xiàn)變形或損壞的機(jī)械部件進(jìn)行更換，再進(jìn)行調(diào)試，確保設(shè)備的正常運(yùn)行，盡量避免出現(xiàn)撞擊或高負(fù)荷運(yùn)行情況。
(4)機(jī)械連接件松動(dòng)或脫落。對(duì)于醫(yī)療器械設(shè)備來(lái)說(shuō)，連接件松動(dòng)或脫落的現(xiàn)象非常常見(jiàn)，一般是由于機(jī)械部件長(zhǎng)期受力活動(dòng)而導(dǎo)致的，維護(hù)人員也沒(méi)有定期做檢查。針對(duì)這一情況，需要檢查設(shè)備松動(dòng)或脫落部分，重新進(jìn)行緊固，并做好定期檢查工作。
1.2電路故障及解決方法。
(1)電源異常。對(duì)于醫(yī)療器械設(shè)備來(lái)說(shuō)，設(shè)備外部供電和內(nèi)部供電是電源異常兩大方面[2]。外部供電異?，F(xiàn)象一般出現(xiàn)的原因是醫(yī)療器械設(shè)備所接的外部電源供壓不穩(wěn)，或者經(jīng)常出現(xiàn)斷電情況。針對(duì)這一問(wèn)題，需要加強(qiáng)外部電源電壓的穩(wěn)定性，防止因外部電源異常而造成醫(yī)療器械設(shè)備內(nèi)部電阻等燒斷現(xiàn)象。內(nèi)部電源異?，F(xiàn)象一般出現(xiàn)的原因是醫(yī)療器械設(shè)備內(nèi)部電源模塊出現(xiàn)老化、散熱差等情況而造成的，一旦發(fā)現(xiàn)上述情況，需要向醫(yī)療器械廠家尋求售后服務(wù)，及時(shí)更換電源模塊或散熱裝置。
(2)電路異常。醫(yī)療設(shè)備出現(xiàn)電路問(wèn)題無(wú)外乎斷路和短路兩種情況。出現(xiàn)短路的情況一般是由于電路板出現(xiàn)問(wèn)題，電路板在設(shè)備運(yùn)行過(guò)程中受到外界灰塵的侵蝕等，造成表面污染以致電路板損壞。針對(duì)該問(wèn)題，需要做好設(shè)備維護(hù)管理工作，定期清除電路板灰塵，防止出現(xiàn)短路現(xiàn)象。出現(xiàn)斷路情況一般是由于電流被截?cái)?，如電路中焊接點(diǎn)脫落，沒(méi)有焊牢，針對(duì)這種情況，需要對(duì)醫(yī)療器械設(shè)備內(nèi)部各焊接點(diǎn)或接線點(diǎn)檢查，找到故障點(diǎn)，及時(shí)焊接好或連接好電路。
1.3計(jì)算機(jī)軟件故障及解決方法。
(1)存儲(chǔ)異常。由于醫(yī)療設(shè)備計(jì)算機(jī)的內(nèi)存存儲(chǔ)有限，一旦計(jì)算機(jī)硬盤(pán)或軟盤(pán)中滯留了許多臨時(shí)數(shù)據(jù)，就會(huì)出現(xiàn)硬盤(pán)存儲(chǔ)器過(guò)載或資源沖突的情況[3]，進(jìn)而導(dǎo)致計(jì)算機(jī)出現(xiàn)反應(yīng)遲緩甚至死機(jī)。碰到這種情況一般重啟計(jì)算機(jī)并清除臨時(shí)數(shù)據(jù)即可。如果設(shè)備運(yùn)行過(guò)程中，總是在某一點(diǎn)出現(xiàn)故障，就應(yīng)該考慮操作系統(tǒng)原因，需要及時(shí)重裝系統(tǒng)。
(2)計(jì)算機(jī)病毒。由于使用者會(huì)私自在醫(yī)療器械設(shè)備計(jì)算機(jī)上插入u盤(pán)或移動(dòng)硬盤(pán)，而這些存儲(chǔ)盤(pán)內(nèi)存在病毒，就會(huì)導(dǎo)致計(jì)算機(jī)中毒而導(dǎo)致數(shù)據(jù)丟失或系統(tǒng)崩潰，阻礙醫(yī)療設(shè)備的正常運(yùn)行。因此，為了避免計(jì)算機(jī)病毒，應(yīng)該將設(shè)備usb接口封死，同時(shí)做好平時(shí)的防范工作。
1.4日常使用故障及解決方法。
一般日常使用故障發(fā)生多由于使用者操作不當(dāng)導(dǎo)致的，使用者對(duì)設(shè)備的使用技術(shù)不熟練，無(wú)法正常運(yùn)行設(shè)備，同時(shí)使用者沒(méi)有較強(qiáng)的責(zé)任心，對(duì)設(shè)備做不到按時(shí)保養(yǎng)維護(hù)，進(jìn)而引發(fā)日常故障。另外設(shè)備老化也是日常使用無(wú)法避免的一個(gè)故障，醫(yī)療設(shè)備的許多機(jī)械部件是易耗部件，一旦出現(xiàn)磨損過(guò)量或損壞的情況就會(huì)導(dǎo)致設(shè)備無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)，需要及時(shí)更換部件。
二、醫(yī)療器械維護(hù)管理方法。
2.1強(qiáng)化操作管理人員的專(zhuān)業(yè)技能與維護(hù)意識(shí)。
作為醫(yī)療器械設(shè)備操作人員，應(yīng)當(dāng)認(rèn)清自己的職責(zé)，積極提升自身的專(zhuān)業(yè)技能，熟練操作醫(yī)療器械設(shè)備。管理人員應(yīng)該加強(qiáng)操作人員的崗前培訓(xùn)，舉辦各種醫(yī)療器械設(shè)備研討會(huì)，增強(qiáng)對(duì)醫(yī)療設(shè)備的認(rèn)知度，進(jìn)一步配合臨床醫(yī)師的診治工作。
2.2加強(qiáng)醫(yī)療器械設(shè)備各環(huán)節(jié)的管理。
醫(yī)療器械設(shè)備的安裝使用涉及采購(gòu)、驗(yàn)收、儲(chǔ)存、養(yǎng)護(hù)等多個(gè)環(huán)節(jié)，為了保證醫(yī)療器械質(zhì)量倒到使用要求，必須嚴(yán)格管理好各環(huán)節(jié)[4]。對(duì)器械材料供應(yīng)商進(jìn)行嚴(yán)格篩選，選擇信譽(yù)高、質(zhì)量好的合作商，并對(duì)合作商進(jìn)行歸檔登記。同時(shí)管理人員還要及時(shí)對(duì)各環(huán)節(jié)的不良事件進(jìn)行記錄，有效遏制不良事件的發(fā)生，保證醫(yī)療器械設(shè)備的質(zhì)量安全。
2.3完善醫(yī)療器械設(shè)備巡查制度。
對(duì)于醫(yī)療器械設(shè)備的使用，醫(yī)院應(yīng)該制定相應(yīng)的巡查制度，對(duì)常用設(shè)備應(yīng)該每天進(jìn)行檢查，及時(shí)做好檢查記錄，一旦發(fā)現(xiàn)問(wèn)題要及時(shí)報(bào)告維修部。對(duì)于不常用設(shè)備可以規(guī)定每周檢查一次，并做好相關(guān)記錄。完善巡查制度能夠有效規(guī)避設(shè)備出現(xiàn)故障，提高醫(yī)療設(shè)備的運(yùn)行效率，也保障醫(yī)院的正常運(yùn)行。
2.4完善相關(guān)法律法規(guī)。
為了便于醫(yī)療設(shè)備的合理使用、合理管理及合理配置，需要建立健全的法律法規(guī)，加強(qiáng)對(duì)設(shè)備使用的管理監(jiān)督，充分發(fā)揮醫(yī)療器械設(shè)備的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也保障醫(yī)療設(shè)備的穩(wěn)定安全運(yùn)行，促進(jìn)醫(yī)院的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益能達(dá)到最大化。
3結(jié)束語(yǔ)。
醫(yī)療器械的維修不僅僅是要解決設(shè)備的故障，更重要的是要注重平時(shí)對(duì)醫(yī)療器械進(jìn)行有效的維護(hù)管理工作。醫(yī)院應(yīng)加強(qiáng)操作人員的相關(guān)技能和維護(hù)意識(shí)，最大程度規(guī)避醫(yī)療器械設(shè)備故障的發(fā)生，同時(shí)加強(qiáng)維護(hù)管理工作，及時(shí)排查和防范故障發(fā)生。一旦出現(xiàn)故障需要及時(shí)請(qǐng)求專(zhuān)業(yè)的維修人員或廠家售后人員進(jìn)行處理，保證設(shè)備能夠及時(shí)運(yùn)行，為醫(yī)院創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定的醫(yī)療環(huán)境。
參考文獻(xiàn)。
[1]劉世山.淺談醫(yī)療器械的常見(jiàn)故障與維護(hù)措施[j].民營(yíng)科技，(11)：43.
[2]丁治國(guó).醫(yī)療器械電路故障的判斷與維修研究[j].科學(xué)與財(cái)富，，7(z1)：529.
藝術(shù)生畢業(yè)論文篇十二
摘要：伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，如何高效的合理利用自然資源成為了城市建設(shè)科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，這就需要在實(shí)踐的過(guò)程中，只有對(duì)建筑工程項(xiàng)目進(jìn)行科學(xué)有效的規(guī)劃及管理，才能更好的實(shí)現(xiàn)合理用地、節(jié)約用地以及環(huán)境保護(hù)，并實(shí)現(xiàn)人口與生產(chǎn)力進(jìn)行科學(xué)的布局。本文主要是對(duì)現(xiàn)階段的建筑工程項(xiàng)目的規(guī)劃及管理進(jìn)行探討。
關(guān)鍵詞：建筑工程項(xiàng)目；工程規(guī)劃；管理。
1引言。
各項(xiàng)城市建設(shè)是城市發(fā)展情況最直觀的體現(xiàn)，城市的形象以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在很大程度上受到建筑工程規(guī)劃的影響。城市規(guī)劃是建設(shè)管理好一個(gè)城市的主要前提依據(jù)，因而要想確保居民居住生化的有序進(jìn)行，就需要做好科學(xué)合理的建筑工程項(xiàng)目的規(guī)劃與管理，本文主要就是針對(duì)建筑工程項(xiàng)目的規(guī)劃及管理問(wèn)題就行一定的探討與分析。
2建筑工程項(xiàng)目規(guī)劃及管理的主要原則。
2.1保護(hù)傳統(tǒng)環(huán)境與自然環(huán)境。
河流水庫(kù)、風(fēng)景名勝這些都是大自然賜予人們的寶貴資源，還有一些古建筑以及歷史遺跡這些歷史的遺產(chǎn)都是城市文化的象征，更能充分體現(xiàn)一個(gè)城市的人文文化?？墒乾F(xiàn)如今擠占?xì)v史遺跡、園林綠地以及風(fēng)景名勝的現(xiàn)象是處在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商經(jīng)常會(huì)做的事情，這極大的破壞損毀了城市的歷史文脈以及自然景觀。因此，我們需要將對(duì)傳統(tǒng)環(huán)境與自然環(huán)境的保護(hù)意識(shí)樹(shù)立起來(lái)。
2.2嚴(yán)格按照現(xiàn)有的建筑工程規(guī)劃實(shí)施建設(shè)。
現(xiàn)階段各個(gè)城市都開(kāi)始依據(jù)自身的情況進(jìn)行建筑工程的規(guī)劃建設(shè)，擺脫了之前盲目的建筑局面。有關(guān)的行政主管部門(mén)與機(jī)構(gòu)要按照已經(jīng)批準(zhǔn)、編制的城市規(guī)劃并將個(gè)專(zhuān)業(yè)管理的職責(zé)部門(mén)進(jìn)行綜合的協(xié)調(diào)進(jìn)行建筑工程項(xiàng)目的樣控制和審查，借此來(lái)避免因城市規(guī)劃突破所導(dǎo)致的一些不必要的隱患和損失發(fā)生的各類(lèi)短期建筑建設(shè)的行為。因此，加強(qiáng)對(duì)對(duì)建筑工程項(xiàng)目施工過(guò)程中的規(guī)劃管理是相關(guān)部門(mén)的一項(xiàng)重要工作，并要對(duì)工程性質(zhì)的新建、變更以及改建、擴(kuò)建中的違規(guī)行為進(jìn)行嚴(yán)格及時(shí)的處理。
2.3突出個(gè)性特點(diǎn)。
擁有獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn)是城市保持永恒生命力的保障，城市特色是城市發(fā)展的前進(jìn)動(dòng)力。進(jìn)行全方位的城市建設(shè)不僅僅需要有效的保護(hù)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)環(huán)境與自然景觀，還需要在進(jìn)行建筑工程規(guī)劃的時(shí)候?qū)v史文脈與時(shí)代氣息進(jìn)行完美的融合，形成空間藝術(shù)。現(xiàn)階段，千篇一律的城市規(guī)劃出現(xiàn)在絕大部分的城市，其主要原因是建筑工程項(xiàng)目的設(shè)計(jì)人員的創(chuàng)新意識(shí)被嚴(yán)重束縛。想要為城市發(fā)展提供更大的動(dòng)力，就需要城市規(guī)劃管理者們更加重視城市的空間設(shè)計(jì)，著力于打造多元化更加富有個(gè)性的城市空間形態(tài)，使不同的城市展現(xiàn)出各自獨(dú)特的魅力。
2.4遵從先地下再地上的原則。
道路的胡亂挖掘維修是現(xiàn)階段各地城市建設(shè)中經(jīng)常可以看到的現(xiàn)象，這不僅僅帶來(lái)了嚴(yán)重的交通困擾，還會(huì)造成資金上的嚴(yán)重浪費(fèi)。之所以這一類(lèi)的情況頻發(fā)，最主要的原因是之前在進(jìn)行城市建設(shè)時(shí)只注重了地面的建設(shè)，沒(méi)有重視地下的配套設(shè)施建設(shè)。面對(duì)這一情況，我們必須嚴(yán)格的遵守先地下再地上的原則，充分的利用開(kāi)發(fā)地下的空間。
3建筑工程項(xiàng)目規(guī)劃及管理的主要內(nèi)容。
3.1控制建筑工程的使用性質(zhì)。
做好建筑使用性質(zhì)的控制工作是建筑工程規(guī)劃管理中的一項(xiàng)重要工作，借此來(lái)確保城市規(guī)劃的合理布局。想要確保徒弟的使用性質(zhì)與建筑性質(zhì)之間保持一致性那就需要控制建筑工程的使用性質(zhì)。對(duì)建筑空間的使用觀念進(jìn)行審核，對(duì)其與土地的使用性質(zhì)一致的各種功能進(jìn)行明確，對(duì)建筑的單體平面進(jìn)行嚴(yán)格審查是使用性質(zhì)審核的主要內(nèi)容，在進(jìn)行具體的審核是要避免不同性質(zhì)的建筑之間的相互干擾。
3.2控制綠地率與建筑間距。
建筑物之間要保持一定的間距以保證交通、消防、日照以及衛(wèi)生等一系列的需求。在“非典”之后，對(duì)于建筑工程規(guī)劃中的衛(wèi)生防疫方面提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)與要求，要求將建筑物之間的距離進(jìn)行增加。不通暢的建筑物消防通道是滅火效果不佳的重要原因，因此，在進(jìn)行建筑工程項(xiàng)目規(guī)劃的過(guò)程中，要充分考慮地下室及高層建筑對(duì)其相鄰的建筑可能造成的影響，保證建筑物之間安全施工距離充足。此外，為了改善城市的生態(tài)環(huán)境需要對(duì)綠地率提出一定的標(biāo)準(zhǔn)與要求，借此提高居民的居住質(zhì)量，綠地率的效果要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行評(píng)估，不能只注重圖紙中的表現(xiàn)。
3.3控制建筑密度與容積率。
反映土地使用強(qiáng)度的一項(xiàng)關(guān)鍵指標(biāo)便是建筑的容積率，因此要對(duì)這項(xiàng)指標(biāo)進(jìn)行嚴(yán)格的把控，減少土地沉降的發(fā)生，確保城市生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定發(fā)展。建筑密度是否處于合理標(biāo)準(zhǔn)這與城市空間的環(huán)境質(zhì)量以及建筑功能是否能正常發(fā)揮有著密切的關(guān)系。在進(jìn)行建筑密度的審核中需要對(duì)建筑基地的消防通道、停車(chē)場(chǎng)以及綠化率進(jìn)行有效的確保。
4建筑工程項(xiàng)目規(guī)劃及管理的重要意義。
4.1促進(jìn)城市可持續(xù)發(fā)展。
保護(hù)良好的生態(tài)環(huán)境、進(jìn)行自然資源的合理利用是城市可持續(xù)發(fā)展的前提條件。節(jié)約用地、合理用地、保護(hù)環(huán)境以及促進(jìn)人口和生產(chǎn)力的合理布局都可以通過(guò)建筑工程項(xiàng)目對(duì)的規(guī)劃管理來(lái)實(shí)現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)城市的健康穩(wěn)定發(fā)展。
4.2提高城市環(huán)境形態(tài)。
建筑工程規(guī)劃的合理性直接關(guān)系著城市的生態(tài)、衛(wèi)生、景觀等諸多方面，建筑規(guī)劃管理主要通過(guò)綠化率、容積率以及建筑高度與建筑間距等將城市布局進(jìn)行完善，從而打造城市特色、優(yōu)化城市環(huán)境。對(duì)城市建筑進(jìn)行合理的規(guī)劃布局是形成城市完整景觀體系的必要前提，在進(jìn)行城市空間組織布局時(shí)，要嚴(yán)格的按照當(dāng)?shù)氐某鞘幸?guī)劃要求以及自然地理環(huán)境。
4.3確保建筑工程符合城市規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)。
城市建筑工程一般是需要長(zhǎng)期使用下去的，如果沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，那必將會(huì)對(duì)城市整體功能的發(fā)揮以及城市的正常運(yùn)行造成很大的負(fù)面影響。因此要要對(duì)建筑工程進(jìn)行嚴(yán)格的控制，對(duì)其中的矛盾進(jìn)行及時(shí)的協(xié)調(diào)解決，從而保證建筑工程符合城市發(fā)展的各項(xiàng)基本要求，促進(jìn)城市的又快又好發(fā)展。
5結(jié)束語(yǔ)。
建筑工程項(xiàng)目規(guī)劃及管理的優(yōu)劣直接影響著整個(gè)工程的質(zhì)量，因此要對(duì)其引起足夠的重視。只有嚴(yán)格根據(jù)施工地點(diǎn)的實(shí)際情況以及相關(guān)政策對(duì)其進(jìn)行不斷的完善，才能確保建筑工程項(xiàng)目更加順利有效的進(jìn)行，最大的實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，從而提高其社會(huì)效益以及經(jīng)濟(jì)效益。
藝術(shù)生畢業(yè)論文篇十三
教師在聲樂(lè)教學(xué)中對(duì)學(xué)生演唱的歌曲進(jìn)行藝術(shù)處理，是促進(jìn)學(xué)生從整體上把握歌曲，更好地完成二度創(chuàng)作的必要手段。
在歌曲的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生首先必須做到對(duì)歌曲本身有個(gè)整體的把握，才能更好地進(jìn)行二度創(chuàng)作，進(jìn)而產(chǎn)生良好的聽(tīng)覺(jué)效果。
《鼓浪嶼之波》作為一首初級(jí)聲樂(lè)作品，在氣息控制、咬字吐字、情感表現(xiàn)等方面都具有較高的分析研究?jī)r(jià)值，因而在聲樂(lè)教學(xué)中常被作為示范教學(xué)的曲目。
在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)從《鼓浪嶼之波》的作品分析、聲音運(yùn)用、情感把握等方面入手，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行藝術(shù)處理。
一、《鼓浪嶼之波》的作品分析。
如果學(xué)生對(duì)于歌曲的學(xué)習(xí)只注重聲音而不注意作品分析，就無(wú)法在演唱中準(zhǔn)確表達(dá)歌曲的情感，也更不能保證聽(tīng)眾能夠從演唱中得到真正的美的享受。
由此可見(jiàn)，教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)聲樂(lè)作品的創(chuàng)作背景、歌詞大意以及音樂(lè)基本要素等進(jìn)行分析，對(duì)于了解作者的創(chuàng)作意圖，詮釋聲樂(lè)作品的內(nèi)涵有著特殊意義。
(一)創(chuàng)作背景分析。
在初學(xué)階段，教師要引導(dǎo)學(xué)生全面了解《鼓浪嶼之波》產(chǎn)生的時(shí)代背景及其所反映的內(nèi)容，使學(xué)生使對(duì)作品的時(shí)代特征、個(gè)性特征進(jìn)行體會(huì)，從而真正做到掌握歌曲的主題思想。
《鼓浪嶼之波》是由鐘立民作曲，張黎、紅曙作詞的一首歌唱海峽兩岸情的聲樂(lè)作品。
1981年，在海峽兩岸“和平統(tǒng)一”的時(shí)代背景下，福建省組織了一次音樂(lè)采風(fēng)創(chuàng)作活動(dòng)。
這次活動(dòng)中，大部分作者以“海峽兩岸情”為主題，創(chuàng)作出了大量好的作品，《鼓浪嶼之波》是其中流傳最廣、影響最大的一首。
在經(jīng)過(guò)了30多年的風(fēng)雨后的今天，這首歌曲仍然廣為傳唱。
(二)歌詞內(nèi)涵分析。
從整體上看，《鼓浪嶼之波》的歌詞共有三段。
歌詞運(yùn)用是講述的語(yǔ)氣，朗朗上口;詩(shī)一般的訴說(shuō)，語(yǔ)句非常美。
通過(guò)細(xì)心梳理歌詞的內(nèi)在含義，師生們不難發(fā)現(xiàn)其音樂(lè)形象非常鮮明――離開(kāi)家鄉(xiāng)的臺(tái)灣同胞置身于祖國(guó)大陸的鼓浪嶼，與家鄉(xiāng)隔海相望，思鄉(xiāng)之情愈加濃烈。
逐段來(lái)看，每段歌詞的內(nèi)涵又有不同：第一段歌詞描寫(xiě)的是“眼前”，講述的是現(xiàn)實(shí)，即主人公身處祖國(guó)大陸的鼓浪嶼，與自己的家鄉(xiāng)隔海相望。
他登上鼓浪嶼的最高峰遠(yuǎn)眺家鄉(xiāng)，卻只能看到云海蒼茫的景象。
第二段歌詞描寫(xiě)的是主人公由眼前的景象勾起童年往事的回憶，思鄉(xiāng)之情油然而生。
第三段歌詞中，作者運(yùn)用了兩個(gè)“夸張”：一是骨肉情“唱不盡”，二是思鄉(xiāng)水“舀不干”，說(shuō)明主人公想回家鄉(xiāng)的愿望更加迫切，心情更加激動(dòng)。
這不禁使人想到兩岸人民飽嘗親人離別的思念之苦，迫切地盼望臺(tái)灣早日回歸祖國(guó)懷抱的情感。
在聲樂(lè)教學(xué)的藝術(shù)處理部分，教師要帶領(lǐng)學(xué)生深刻挖掘歌詞的內(nèi)涵，豐富歌唱的情感表現(xiàn)。
只有全面深入地了解過(guò)歌詞的內(nèi)在含義，學(xué)生才能把歌曲的情感把握得更加準(zhǔn)確，演唱得更加完美。
(三)音樂(lè)基本要素分析。
《鼓浪嶼之波》是一首初級(jí)聲樂(lè)作品，教學(xué)中一般面向的是音樂(lè)素養(yǎng)較為普通的初學(xué)者。
這就要求教師引導(dǎo)學(xué)生分析歌曲的音樂(lè)結(jié)構(gòu)，并結(jié)合學(xué)生實(shí)際出現(xiàn)的問(wèn)題，協(xié)助學(xué)生解決音準(zhǔn)、節(jié)奏、節(jié)拍、速度、力度等音樂(lè)性方面的問(wèn)題。
1.音樂(lè)結(jié)構(gòu)。
從音樂(lè)結(jié)構(gòu)上看，這首歌曲采取的是a+b式的結(jié)構(gòu)形式(見(jiàn)附錄《鼓浪嶼之波》簡(jiǎn)譜)。
a部分相對(duì)b部分來(lái)說(shuō)，基本是講述的語(yǔ)氣，不管是旋律進(jìn)行上還是節(jié)奏上都比較舒緩;b部分是歌曲的高潮部分。
歌曲在完整演唱時(shí)a+b共反復(fù)兩遍。
2.旋律。
《鼓浪嶼之波》這首歌曲的旋律線整體上是比較明朗的。
歌曲前半部分的旋律采用了模進(jìn)的方法進(jìn)行創(chuàng)作，跨度不是很大;后半部分是歌曲的高潮部分，作曲者運(yùn)用了一個(gè)六度大跳――這與第一段的歌詞“登上日光巖眺望”特別契合。
因?yàn)槿展鈳r是鼓浪嶼的最高峰，而旋律也恰好在這一句到達(dá)了全曲的最高點(diǎn)。
大六度的旋律跳躍，對(duì)于初學(xué)聲樂(lè)的學(xué)生來(lái)講可能具有一定的難度，教師要尤其關(guān)注學(xué)生喉頭的穩(wěn)固。
3.節(jié)奏。
旋律是和節(jié)奏緊密聯(lián)系的。
《鼓浪嶼之波》的旋律進(jìn)行與節(jié)奏進(jìn)行保持了高度的一致，都是前半部分較為平緩，后半部分比較激蕩。
鼓浪嶼特殊的地理環(huán)境，使它的海浪全國(guó)聞名，本首歌曲的節(jié)奏上也運(yùn)用了“海浪”式的節(jié)奏型：前四句節(jié)奏比較平穩(wěn)，用了幾個(gè)大附點(diǎn)和大切分的節(jié)奏，像風(fēng)平浪靜時(shí)涌上海灘的打著卷兒的小浪花;而從“登上日光巖”這一句開(kāi)始，體現(xiàn)出了一種激蕩的感覺(jué)：節(jié)奏開(kāi)始加入了空拍，為全曲高潮的掀起儲(chǔ)備好了力量，節(jié)奏效果上就像是海浪洶涌澎湃的擊打巖石的聲音。
這個(gè)地方的演唱一定要注意弱拍起音的唱法，把握好節(jié)奏律動(dòng)上的分寸感。
4.速度與力度。
這首歌的基本速度是中速，但在演唱時(shí)可視情況將某一樂(lè)段或樂(lè)句的速度處理得稍快或稍慢、漸快或漸慢等。
《鼓浪嶼之波》歌曲演唱的力度變化，一是根據(jù)4/4拍子的強(qiáng)弱規(guī)律，把強(qiáng)拍唱出來(lái)，弱拍帶過(guò)去，這樣才有律動(dòng)。
二是遵照旋律的進(jìn)行方向來(lái)調(diào)整力度變化，一般是旋律上行時(shí)力度漸強(qiáng)，旋律下行時(shí)力度漸弱。
三是根據(jù)歌詞的語(yǔ)氣，即是根據(jù)歌詞表達(dá)的情緒、情感的變化而進(jìn)行調(diào)整。
另外，演唱力度的變化要緊密結(jié)合歌唱的呼吸來(lái)進(jìn)行。
如在高潮部分，旋律開(kāi)始出現(xiàn)較大的跨度，掀起了情緒的'最高點(diǎn)。
在力度變強(qiáng)的同時(shí)，氣息也要跟上，去更加充足地供氣。
而需要力度減弱時(shí)，氣息也要相應(yīng)的減弱。
二、《鼓浪嶼之波》的聲音運(yùn)用。
要想唱好歌曲必須要具備一定的歌唱技巧。
歌唱技巧包括歌唱的呼吸、咬字吐字、歌唱的共鳴等等，這些都是歌曲藝術(shù)處理的“硬件”條件，需要我們正確地把握和運(yùn)用。
(一)氣息的運(yùn)用。
《鼓浪嶼之波》是一首4/4拍子的歌曲，整體上是大線條的感覺(jué)。
這對(duì)演唱者氣息的運(yùn)用提出了明確的要求――呼吸不在于多、猛，而在于適度、均勻和綿長(zhǎng)。
從換氣、分句方面來(lái)看，基本上是兩小節(jié)一換氣，但要注意空拍位置要換氣，做到歌唱呼吸的自然、順暢。
歌曲第一句中的“鼓”字有些學(xué)生容易提氣，教師要適時(shí)提醒學(xué)生氣息下沉，可以借助“嘆氣”的感覺(jué)幫助學(xué)生找到氣息下沉的位置。
再如“鼓浪嶼四周海茫?！边@句旋律是下行，力度減弱，氣息也應(yīng)做出相應(yīng)的調(diào)整。
歌曲的高潮部分，學(xué)生最容易氣息淺，要求學(xué)生一定要保持好氣息。
(二)咬字吐字。
歌曲演唱是音樂(lè)和語(yǔ)言相結(jié)合的藝術(shù)形式，它的咬字吐字以“字正腔圓”為審美原則。
《鼓浪嶼之波》歌詞中以開(kāi)口音作為結(jié)束的句落較多，演唱者需要注意口腔的打開(kāi)。
另外還有“鼓浪嶼四周海茫?！敝小肮摹弊诌@樣的閉口音，要注意用開(kāi)口音的感覺(jué)去演唱。
此外，演唱還要注意不要帶有濃重的鄉(xiāng)音，要用規(guī)范的咬字吐字方法，真正做到“準(zhǔn)確清晰，字正腔圓”。
(三)共鳴的訓(xùn)練。
共鳴的訓(xùn)練有助于學(xué)生改善聲音效果，打造符合歌曲情感的音色。
教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生用“想”和“聽(tīng)”的方法來(lái)獲得歌唱的共鳴。
可以借助“打哈欠”、“貼著咽壁吸著唱”等語(yǔ)言提示，讓學(xué)生把喉嚨打開(kāi)，實(shí)現(xiàn)聲音的“通、實(shí)、圓、亮”。
三、《鼓浪嶼之波》的情感把握。
情感是歌唱的靈魂。
對(duì)歌曲情感的理解，是要建立在對(duì)作品進(jìn)行全面的分析的基礎(chǔ)上。
前面所講到的《鼓浪嶼之波》的創(chuàng)作背景、歌詞內(nèi)涵以及音樂(lè)的基本要素等分析，都是掌握本歌曲情感的基礎(chǔ)。
藝術(shù)生畢業(yè)論文篇十四
3、類(lèi)型學(xué)視野下的漢韓語(yǔ)指示詞比較研究。
4、基于雙語(yǔ)平行語(yǔ)料庫(kù)的“v+到+np”漢韓翻譯對(duì)比研究。
5、韓語(yǔ)副詞狀語(yǔ)在漢語(yǔ)中的對(duì)應(yīng)形式。
6、現(xiàn)代漢、韓程度副詞的比較。
7、韓語(yǔ)成語(yǔ)俗語(yǔ)漢譯方法研究。
8、漢語(yǔ)和韓語(yǔ)中數(shù)詞的非數(shù)量用法比較。
9、中韓量詞對(duì)比研究。
10、漢、韓指示代詞對(duì)比研究。
11、韓語(yǔ)成語(yǔ)諺語(yǔ)漢譯方法研究。
12、漢韓語(yǔ)話題對(duì)比研究。
13、魯迅《阿q正傳》的朝(韓)語(yǔ)譯介研究。
14、漢韓形容詞重疊對(duì)比研究。
15、現(xiàn)代漢韓語(yǔ)社交稱謂對(duì)比。
16、漢語(yǔ)存在句在韓語(yǔ)中的對(duì)應(yīng)形式。
17、漢韓語(yǔ)疑問(wèn)詞對(duì)比研究。
18、中韓新詞語(yǔ)的對(duì)比研究(1994年-2010年)。
19、漢字在韓語(yǔ)漢字詞中的發(fā)展變化研究。
20、漢韓主語(yǔ)和話題對(duì)比研究。
21、基于中韓平行語(yǔ)料庫(kù)的《紅樓夢(mèng)》動(dòng)介兼類(lèi)詞研究。
22、助動(dòng)詞“會(huì)”漢韓語(yǔ)對(duì)比以及偏誤分析。
23、韓語(yǔ)漢語(yǔ)十二生肖詞語(yǔ)及其文化比較研究。
24、漢語(yǔ)介詞“從”的研究。
25、漢語(yǔ)和韓語(yǔ)否定詞對(duì)比分析。
26、漢韓語(yǔ)人稱名詞后綴的比較分析。
27、中國(guó)學(xué)生有效學(xué)習(xí)韓語(yǔ)發(fā)音的教學(xué)方法研究。
28、韓國(guó)語(yǔ)的漢字詞教育研究。
29、現(xiàn)代漢語(yǔ)”打“與相應(yīng)韓語(yǔ)表達(dá)對(duì)比分析。
30、漢語(yǔ)與韓語(yǔ)同形異義、異形同義詞的對(duì)比研究。
31、現(xiàn)代漢語(yǔ)”就“在韓語(yǔ)的對(duì)應(yīng)表達(dá)與教學(xué)設(shè)計(jì)。
32、韓語(yǔ)母語(yǔ)者對(duì)漢語(yǔ)普通話/r/和/l/的感知和產(chǎn)生。
33、漢語(yǔ)韓語(yǔ)否定時(shí)態(tài)對(duì)比研究。
34、韓國(guó)初高中漢語(yǔ)教材的漢語(yǔ)詞匯與韓語(yǔ)漢字詞比較分析。
35、漢韓語(yǔ)否定詞對(duì)比研究。
36、韓語(yǔ)漢字詞與古代漢語(yǔ)詞匯比較。
37、韓語(yǔ)感謝語(yǔ)分析及對(duì)韓漢語(yǔ)教學(xué)的啟示。
38、韓語(yǔ)代名詞研究。
39、韓語(yǔ)漢字詞探究。
40、漢韓語(yǔ)表”延續(xù)“義時(shí)間副詞對(duì)比。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
藝術(shù)生畢業(yè)論文篇十五
藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)與科技相結(jié)合的產(chǎn)物，藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣也是一種生產(chǎn)力，在推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的原動(dòng)力在于滿足人的需求。
人類(lèi)在生存與發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的欲望和要求稱為需求。
按照美國(guó)著名的心理學(xué)家馬斯洛(maslow)的需求理論，人類(lèi)的需求分為五個(gè)層次：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。
藝術(shù)設(shè)計(jì)的市場(chǎng)取向就是以滿足需求、引導(dǎo)需求、創(chuàng)造需求為目標(biāo)的，它的目的是人而不是物。
其次，藝術(shù)設(shè)計(jì)所帶來(lái)的，不僅是精神上的愉悅與享受，更重要的是，它可以改變?nèi)藗兊纳罘绞健?/p>
藝術(shù)設(shè)計(jì)是把預(yù)期目的和觀念具體化、實(shí)體化的手段，是人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)的先期過(guò)程。
它的本質(zhì)是人們對(duì)將要進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)作出藝術(shù)化的設(shè)想和籌劃。
總體來(lái)看，這種設(shè)想和籌劃是進(jìn)步的，發(fā)展的，甚至是超前的。
從這個(gè)意義上，也說(shuō)明了藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。
藝術(shù)設(shè)計(jì)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的典型案例，一是以德國(guó)為代表，由國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)設(shè)立或制定專(zhuān)門(mén)的工業(yè)設(shè)計(jì)部，把設(shè)計(jì)業(yè)作為國(guó)家經(jīng)濟(jì)整體的一部分。
二是以原東南亞“四小龍”為代表,政府直接參與設(shè)計(jì)的實(shí)施。
其目的是把設(shè)計(jì)作為國(guó)家綜合性經(jīng)濟(jì)改革的一種手段,如通過(guò)調(diào)動(dòng)本地工業(yè)的多種資源激發(fā)設(shè)計(jì)，以便能在國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中推出高附加值的產(chǎn)品。
三是以日本為代表，日本千葉大學(xué)著名學(xué)者宮畸清教授在介紹日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程時(shí)，談到日本產(chǎn)業(yè)振興和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有三要訣：一是艱苦奮斗的民族精神;二是領(lǐng)先一步的工業(yè)設(shè)計(jì);三是不斷完善的經(jīng)濟(jì)政策。
這三者相輔相成，其中，工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)日本經(jīng)濟(jì)的騰飛發(fā)揮了巨大的推動(dòng)作用。
從各個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史來(lái)看，“藝術(shù)設(shè)計(jì)也是一種生產(chǎn)力”“設(shè)計(jì)就是經(jīng)濟(jì)效益”的說(shuō)法并不過(guò)分。
藝術(shù)設(shè)計(jì)不再是對(duì)客觀世界的簡(jiǎn)單反映，它強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性與個(gè)性，具有化腐朽為神奇的力量。
通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)，可以提高產(chǎn)品的科技、藝術(shù)含量，提高產(chǎn)品的審美附加值，從而創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟(jì)效益。
中國(guó)加入“wto”已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)模式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)更新也將因此而發(fā)生深刻的變化，改革開(kāi)放二十余年，中國(guó)的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，且設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)是伴隨著經(jīng)濟(jì)不斷成長(zhǎng)起來(lái)的，特別是知識(shí)占主導(dǎo)地位的今天，對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的適時(shí)性、前瞻性都提出了更高的要求。
藝術(shù)生畢業(yè)論文篇十六
所謂的民間藝術(shù)是針對(duì)一些學(xué)院派藝術(shù)文人藝術(shù)的概念提出來(lái)的。廣義上來(lái)說(shuō)，民間藝術(shù)是勞動(dòng)者為滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)，其中包括了民間工藝美術(shù)、民間音樂(lè)、民間舞蹈和戲曲等多種藝術(shù)形式;狹義上說(shuō)，民間藝術(shù)指的是民間美術(shù)和工藝美術(shù)各種表現(xiàn)形式。
在我國(guó)民間藝術(shù)其實(shí)是按照材質(zhì)分類(lèi)，有紙、布、竹、木、石、皮革、金屬、面、泥、陶瓷、草柳、棕藤、漆等不同材料制成的各類(lèi)民間手工藝品。它們以天然材料為主，就地取材，以傳統(tǒng)的手工方式制作，帶有濃郁的地方特色和民族風(fēng)格，與當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)密切結(jié)合，與生活密切相關(guān)。從一年中的四時(shí)八節(jié)等歲時(shí)節(jié)令、從出生到死亡人生禮儀、衣食住行的日常生活中都有民間藝術(shù)也有學(xué)者按照造型來(lái)分類(lèi)，但是這幾種分類(lèi)都比較單一，不能完全體現(xiàn)出民間工藝美術(shù)極為豐富的內(nèi)容種類(lèi)與傳統(tǒng)文化的密切關(guān)系。按照制作技藝的不同，又可以將民間藝術(shù)分為繪畫(huà)類(lèi)、塑作類(lèi)、編織類(lèi)、剪刻類(lèi)、印染類(lèi)等等。
從創(chuàng)作者的角度看，民間藝術(shù)是以農(nóng)民和手工業(yè)者為主體，以滿足創(chuàng)作者自身需求或以補(bǔ)充家庭收入為目的、甚至以之為生計(jì)來(lái)源的手工藝術(shù)產(chǎn)品。從生產(chǎn)方式看，民間藝術(shù)是以一家一戶為生產(chǎn)單位，以父?jìng)髯?、師帶徒的方式世代傳承的。從功能上看，它包括了?cè)重欣賞性和精神愉悅的民間美術(shù)作品，也包括了側(cè)重實(shí)用性和使用功能的器物和裝飾品。作品的題材和內(nèi)容充分反映了民間社會(huì)大眾的審美需求和心理需要，造型飽滿粗獷，色彩鮮明濃郁，既美觀實(shí)用，又具有求吉納祥、驅(qū)利避害的精神功能。
傳統(tǒng)玩具是指從古代流傳下來(lái)的手工制作玩具，俗稱“耍貨”。它們與民俗關(guān)系密切，具有一定的傳承歷史。傳統(tǒng)玩具的生產(chǎn)采取了一家一戶的作坊式加工方法，成為代代相傳的地方和家族手藝，傳統(tǒng)玩具的題材是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，表現(xiàn)的是民眾的信仰、習(xí)俗和戲曲、傳說(shuō)、民間文學(xué)等內(nèi)容。它的造型、色彩和結(jié)構(gòu)隨意、主觀，具有原始文化和鄉(xiāng)土藝術(shù)的特點(diǎn)，反映了中國(guó)的傳統(tǒng)審美觀念。
傳統(tǒng)工藝豐富了中國(guó)民間的游戲及體育活動(dòng)，在進(jìn)行各種各樣的游戲活動(dòng)時(shí)，人們既得到了娛樂(lè)，亦達(dá)到了強(qiáng)身健體的目的。而共同參與的游戲或競(jìng)賽，更使人們?cè)鲞M(jìn)了情感交流并深刻體會(huì)到體育精神的真諦。中國(guó)傳統(tǒng)玩具在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，形成了豐富多彩的品類(lèi)和地方風(fēng)格，并一直伴隨著人們的成長(zhǎng)。時(shí)至今日，雖然許多玩具已改頭換面，但個(gè)中的涵義及先人的智慧卻仍長(zhǎng)存其中。
例如山西歲時(shí)節(jié)令及傳統(tǒng)廟會(huì)中的民間玩具，常常使人陶醉于幼兒時(shí)期度年過(guò)節(jié)趣事的回憶之中。除夕夜、正月初一點(diǎn)“滴滴金”;元宵節(jié)扎燈籠，玩花燈;二月二，龍?zhí)ь^的古廟會(huì)上，布龍、面龍、竹蛇、紙蛇玩具，能動(dòng)的構(gòu)造給他們以誘感力，逗引得兒童們喜笑逐鬧、爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi);三月三上巳節(jié)的泥哨哨，聲聲悅耳;清明前后放風(fēng)箏;端午節(jié)戴香袋，玩艾葉虎。還有那小風(fēng)車(chē)，七音哨、皮老虎、草編的螞蚱籠，足使兒童們興高采烈了。
而現(xiàn)在我們又將“藝術(shù)”重新定義是為人類(lèi)通過(guò)借助特殊的物質(zhì)材料與工具，運(yùn)用一定的審美能力和技巧，在精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對(duì)象的相互作用下，進(jìn)行的充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動(dòng)?？梢哉f(shuō)它是一種精神文化的創(chuàng)造行為，是人的意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)的有機(jī)結(jié)合體。藝術(shù)的種類(lèi)繁多，根據(jù)不同的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，可將藝術(shù)分為以下一些類(lèi)型：美術(shù)、音樂(lè)、播音主持、表演、戲劇等都是屬于藝術(shù)類(lèi)的。藝術(shù)類(lèi)形態(tài)有很多很多，主要分為靜態(tài)藝術(shù)和動(dòng)態(tài)藝術(shù)兩大形式。
依據(jù)藝術(shù)形象的存在方式，藝術(shù)可又分為時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)和時(shí)空藝術(shù)三種。美術(shù)也是一種空間藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)形象的審美方式，藝術(shù)可分為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)和視聽(tīng)藝術(shù)。美術(shù)也是一種視覺(jué)藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)的物化形式，藝術(shù)可分為動(dòng)態(tài)藝術(shù)和靜態(tài)藝術(shù)。美術(shù)主要是一種靜態(tài)藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)分類(lèi)的美學(xué)原則，藝術(shù)可分為實(shí)用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)和綜合藝術(shù)。美術(shù)是一種造型藝術(shù)等等。
依據(jù)藝術(shù)形象的表現(xiàn)方式，藝術(shù)可分為表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù)。美術(shù)中既有表現(xiàn)性的，也有再現(xiàn)性的。
與人的實(shí)際生活密切相關(guān)。藝術(shù)作為一種精神產(chǎn)品，具有無(wú)限發(fā)展的趨勢(shì)，并在整個(gè)社會(huì)產(chǎn)品中占有越來(lái)越大的比重。藝術(shù)價(jià)值是很重要的精神價(jià)值，其客觀作用在于調(diào)節(jié)、改善、豐富和發(fā)展人的精神生活，提高人的精神素質(zhì)包括認(rèn)知能力、情感能力和意志水平。
藝術(shù)的欣賞就是人對(duì)藝術(shù)品的價(jià)值進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和尋找，是欣賞者、創(chuàng)作者及表演者之間的情感交流與情感共鳴。在藝術(shù)欣賞過(guò)程中，作者或表演者用動(dòng)作、色彩、聲音以及言詞把自己所曾經(jīng)體驗(yàn)過(guò)的感情表達(dá)出來(lái)，以感染觀眾或聽(tīng)眾，使別人體驗(yàn)到同樣的感情。藝術(shù)欣賞所產(chǎn)生的情感從表面上看具有超功利性，但它不是對(duì)功利性的否定，而是對(duì)功利性一種更為廣泛、更為深刻的肯定。
不論是藝術(shù)或是民間藝術(shù)都是由“接受”――感知、體驗(yàn)、理解、想象、再創(chuàng)造等綜合心理活動(dòng)，是人們以藝術(shù)形象為對(duì)象的通過(guò)藝術(shù)作品獲得精神滿足和情感愉悅的審美活動(dòng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉笑微著.《中國(guó)民間藝術(shù)(上下冊(cè))》，遼海出版社，2007年.
[2]矯友田著.《圖說(shuō)老手藝：走進(jìn)中國(guó)民間藝術(shù)的神奇世界(全彩珍藏)》，金城出版社，2011年.
[3]崔錦，王鶴著.《民間藝術(shù)教育》，人民教育出版社，2008年.
藝術(shù)生畢業(yè)論文篇十七
對(duì)于醫(yī)療器械的生產(chǎn)和生產(chǎn)后風(fēng)險(xiǎn)管理來(lái)說(shuō)，其最為主要的一個(gè)任務(wù)就是明確當(dāng)前醫(yī)療器械中存在的主要風(fēng)險(xiǎn)有哪些，即當(dāng)前的醫(yī)療器械中存在的可能性較大的問(wèn)題有哪些，一般來(lái)說(shuō)，按照當(dāng)前的醫(yī)療器械生產(chǎn)和生產(chǎn)后的風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題現(xiàn)狀來(lái)看，其主要的問(wèn)題表現(xiàn)在內(nèi)部問(wèn)題和外部問(wèn)題兩個(gè)方面。
1.1.1內(nèi)部風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題所謂的內(nèi)部風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題主要就是指直接和醫(yī)療器械的生產(chǎn)和生產(chǎn)后相掛鉤的一些核心要點(diǎn)，比如:。
(1)首先，醫(yī)療器械產(chǎn)品的生產(chǎn)是否符合國(guó)家法律的相關(guān)規(guī)定;。
(3)再次，醫(yī)療器械生產(chǎn)過(guò)程中所使用的一些零件質(zhì)量是否達(dá)標(biāo);。
(5)最后，醫(yī)療器械生產(chǎn)之后的儲(chǔ)存以及運(yùn)輸過(guò)程中是否存在一些不良影響。
1.1.2外部風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題所謂的外部風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題主要就是指外在的一些因素對(duì)于醫(yī)療器械生產(chǎn)的影響，具體來(lái)說(shuō)有以下幾點(diǎn):。
(1)首先，醫(yī)療器械的使用人員的操作是否恰當(dāng);。
(2)其次，對(duì)于患者而言，是否存在一些不良影響;。
(3)再次，具體監(jiān)督檢查部門(mén)的抽查過(guò)程中是否會(huì)出現(xiàn)不合格的問(wèn)題;。
(4)最后，性能評(píng)價(jià)是否準(zhǔn)確有效，醫(yī)療器械的性能評(píng)價(jià)過(guò)程是其真實(shí)有效性的最為有利的一個(gè)手段，反過(guò)來(lái)看，一旦其性能評(píng)價(jià)出現(xiàn)不準(zhǔn)確問(wèn)題必然會(huì)導(dǎo)致醫(yī)療器械出現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題。
1.2醫(yī)療器械生產(chǎn)和生產(chǎn)后風(fēng)險(xiǎn)的評(píng)價(jià)。
醫(yī)療器械生產(chǎn)和生產(chǎn)后風(fēng)險(xiǎn)的評(píng)價(jià)主要就是在參考上述的醫(yī)療器械生產(chǎn)和生產(chǎn)后風(fēng)險(xiǎn)詳情之后，針對(duì)這些風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題是否存在進(jìn)行的全方位的評(píng)價(jià)，其評(píng)價(jià)的重點(diǎn)在于醫(yī)療器械主要存在的風(fēng)險(xiǎn)有哪些，并且這些風(fēng)險(xiǎn)的存在會(huì)對(duì)于醫(yī)療器械的使用產(chǎn)生什么樣的影響，并且針對(duì)這種影響進(jìn)行簡(jiǎn)單的風(fēng)險(xiǎn)估計(jì)，根據(jù)其風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的概率來(lái)采取相應(yīng)的措施進(jìn)行管理。
1.3醫(yī)療器械生產(chǎn)和生產(chǎn)后風(fēng)險(xiǎn)的控制。
對(duì)于醫(yī)療器械生產(chǎn)和生產(chǎn)后的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)最終的目的就是為了做好風(fēng)險(xiǎn)的控制和管理工作，而針對(duì)其風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題存在的多樣性和復(fù)雜性來(lái)說(shuō)，這種風(fēng)險(xiǎn)控制和管理的難度也是比較大的，具體來(lái)說(shuō)，在醫(yī)療器械的生產(chǎn)和生產(chǎn)后可以采取的主要風(fēng)險(xiǎn)控制管理措施有以下幾點(diǎn):。
(3)最后，還應(yīng)該針對(duì)存在風(fēng)險(xiǎn)的一些醫(yī)療器械加強(qiáng)召回和懲罰力度，避免其繼續(xù)使用危及患者的安全。
二、結(jié)束語(yǔ)。
綜上所述，有關(guān)醫(yī)療的問(wèn)題歷來(lái)是人們最為關(guān)心的一個(gè)重要方面，而對(duì)于當(dāng)前的醫(yī)療現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，雖然諸多醫(yī)療器械的使用能夠在較大程度上提高我國(guó)的醫(yī)療水平，但是這些醫(yī)療器械的使用必然也存在著一些需要重點(diǎn)注意的問(wèn)題，比如醫(yī)療器械的風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題就是威脅性較為嚴(yán)重的一個(gè)問(wèn)題，尤其是在生產(chǎn)和生產(chǎn)后的醫(yī)療器械風(fēng)險(xiǎn)更是會(huì)對(duì)于整個(gè)的醫(yī)療過(guò)程造成較大的影響，甚至?xí)C(jī)患者的生命安全;但是就當(dāng)前的醫(yī)療器械生產(chǎn)和生產(chǎn)后風(fēng)險(xiǎn)管理的現(xiàn)狀來(lái)看，很多醫(yī)療企業(yè)的重視程度明顯不高，存在著較為明顯的敷衍現(xiàn)象，尤其是對(duì)于具體的醫(yī)療器械的參數(shù)沒(méi)有進(jìn)行詳細(xì)的審核，風(fēng)險(xiǎn)把握程度嚴(yán)重不足，基于此，在今后的醫(yī)療器械生產(chǎn)和生產(chǎn)后的風(fēng)險(xiǎn)管理中，必須首先針對(duì)醫(yī)療器械可能存在的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行全面的分析，針對(duì)其可能存在的問(wèn)題進(jìn)行全方位的審核，確保其安全性，并且還應(yīng)該依據(jù)于相關(guān)的法律法規(guī)規(guī)定來(lái)完善當(dāng)前的醫(yī)療器械生產(chǎn)和生產(chǎn)后風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)督控制程序，盡可能的把所有的醫(yī)療器械風(fēng)險(xiǎn)扼殺在使用之前，確保使用患者的安全。
藝術(shù)生畢業(yè)論文篇十八
abstract4。
第一章緒論6-8。
1.1選題來(lái)源6。
1.2研究背景6-7。
1.3研究目的與意義7。
1.4研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)7-8。
第二章中國(guó)翡翠飾品設(shè)計(jì)概述8-17。
2.1中國(guó)翡翠飾品設(shè)計(jì)概述8-9。
2.2中國(guó)翡翠飾品設(shè)計(jì)9-11。
3.1.2“禪”境的靈18。
3.2.1翡翠的空之境的表現(xiàn)20。
5.1.1中國(guó)大陸是當(dāng)今國(guó)際翡翠市場(chǎng)的中心27。
5.1.2翡翠設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)市場(chǎng)現(xiàn)狀27。
藝術(shù)生畢業(yè)論文篇十九
現(xiàn)代粗陶藝術(shù)是陶瓷藝術(shù)的一個(gè)分支,是從陶瓷藝術(shù)中派生出來(lái)的一種新的藝術(shù)形式。它與傳統(tǒng)陶藝最大區(qū)別在于,擺脫了傳統(tǒng)陶藝實(shí)用性質(zhì)的束縛,否定了傳統(tǒng)工藝的'絕對(duì)性,打破了傳統(tǒng)審美習(xí)慣長(zhǎng)期以來(lái)主宰評(píng)判作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。吉林缸窯附近有多個(gè)少數(shù)民族村落,具有豐富的民族文化遺產(chǎn)和豐厚的藝術(shù)資源,多民族的文化形式,為我們提供豐富的創(chuàng)作靈感。缸窯粗陶藝術(shù)特性上透著一股粗獷、豪放、野性的氣息,其材料的特點(diǎn)正符合這種藝術(shù)形式的表現(xiàn)。粗陶材料的美感是通過(guò)陶土的不同配比,達(dá)到不同的表現(xiàn)效果,使其作品肌理展現(xiàn)出不同的質(zhì)感,或質(zhì)樸、或原始、或粗獷從而彰顯出一種區(qū)別于傳統(tǒng)陶瓷的美感。粗陶藝術(shù)具有自然的屬性,它使用人類(lèi)最便利、最古老、最原始的材料,經(jīng)過(guò)窯燒的天然和偶然的特性,使得粗陶別有一番原始的神秘特征。在藝術(shù)回歸意識(shí)強(qiáng)化的今天,粗陶以其特有的親和力和深厚的歷史傳統(tǒng)魅力,在當(dāng)今社會(huì)越發(fā)顯得獨(dú)具價(jià)值。
abstract4-7。
第一章導(dǎo)論7-8。
第一節(jié)課題的緣由7。
第二節(jié)研究對(duì)象與范圍7-8。
第二章現(xiàn)代陶藝概述8-10。
第一節(jié)國(guó)外現(xiàn)代陶藝研究現(xiàn)狀8-9。
第二節(jié)國(guó)內(nèi)現(xiàn)代陶藝研究現(xiàn)狀9-10。
【本文地址：http://m.aiweibaby.com/zuowen/16960893.html】
