通過寫讀后感，我們可以記錄自己的成長和進步，也可以留下對作品的情感回憶，給自己帶來美好的回憶。寫讀后感時要注意語言簡練，避免啰嗦和冗長，讓讀者能夠一氣呵成地讀下去。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，希望能給您提供一些寫作的靈感。
愛彌兒讀后感高中生篇一
《愛彌兒》是一本西方教育專著，這本書的作者是法國偉大的思想家，教育家讓——雅克——盧梭，在這本書中，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的教育思想。
讀完《愛彌兒》給我的第一感觸，那就是—自由。盧梭在愛彌兒幼年和童年都主張采用順應(yīng)自然的教育，在第二卷里面更是非常明確地提出了“自然教育”的理念。所謂“自然教育”就是要順應(yīng)自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實踐。這不禁讓我想起中國的經(jīng)典兒童啟蒙讀物《。
三字經(jīng)。
》中“人之初，性本善”觀念。作為一名幼師我相信每一個孩子生來是善良的，我們所能給與的最好的教育就是努力去呵護、保持孩子與生俱來的純真，善良。但是自然教育是不是就是放任自流，不聞不問呢，顯然不是。在幼兒園小朋友身上有一些后天環(huán)境所造成的不良習(xí)慣，而人的行為結(jié)構(gòu)和人的童年記憶有非常大的關(guān)聯(lián)特征，因此如果孩子童年的很多毛病被放縱，會在成年后極大的放大。因此盧梭在本書中還提出與自然教育密切相關(guān)聯(lián)的勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會謀生手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。
這本書給我的感受很多，以上兩點只是有感而發(fā)的淺談，我想與每一位同行分享的是：每一位孩子都有成功的潛能，每一個孩子都有成功的愿望。善待他們吧，因為他們還是一群孩子。
《愛彌兒》是法國十八世紀(jì)著名的啟蒙運動思想家、教育家盧梭的代表作，是他構(gòu)思20xx年，然后用3年時間撰寫而成的教育哲理小說。在書中，盧梭尖銳地批判了腐朽的舊封建教育，并通過它所虛構(gòu)的兒童愛彌兒從出生到成人的教育過程系統(tǒng)地闡述了他的教育理論，如自然教育、教育分期理論等。
《愛彌兒》開篇即提出：“出自教育之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！边@體現(xiàn)了盧梭的自然主義教育思想，他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，也即具有高尚情操的人。盧梭強調(diào)對兒童進行教育是必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的自然本性，使之成長為懂得如何做人的自然人。在盧梭看來，忍受痛苦也是兒童應(yīng)該學(xué)習(xí)的一件事情。比如兒童摔倒了，即使她哭了也不要急急忙忙跑過去安撫他。盧梭認(rèn)為傷痛既然已經(jīng)發(fā)生了，兒童就必須忍受。在兒童年幼時學(xué)習(xí)勇敢的精神，他便會漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦。否則，在他們長大后面對痛苦時就沒有足夠的勇氣和經(jīng)驗來對付?！按笞匀幌Ｍ麅和诔扇酥熬鸵駜和臉幼印保瑑和兴赜械目捶?、想法和感情，其成長和發(fā)展是一個自然的過程。因此在不同年齡階段應(yīng)實行不同的教育內(nèi)容和教育方法;拔苗助長、操之過急只會適得其反。自然的教育必須保護兒童的天性，使其身心得到自由的發(fā)展，充分尊重他們的自由。
當(dāng)然，由于受時代和歷史的局限，盧梭在自然主義教育中不免出現(xiàn)主觀臆斷和過于極端的觀點，比如他認(rèn)為兒童在幼年時期應(yīng)該在鄉(xiāng)村的自然中進行教育，應(yīng)該讀的惟一的書是《魯濱遜飄流記》，應(yīng)該學(xué)的工藝是木工;女子的教育應(yīng)該以賢妻良母為宗旨等等。但他在教育上的理論貢獻卻是不可磨滅的，我們要辯證地看待盧梭的教育理念，汲取其合理的成分并為我所用。
本是粗人，無有紛爭;牢騷三句，半日浮生。
最近老師推薦了一本盧梭的書《愛彌兒》，對這本書印象如此深刻的原因是很多人向我推薦過，他們都說這本書是如此值得一讀，沒有具體說為什么要看。學(xué)而不思則罔，翻翻這本教育界巨著，一窺究竟。
先介紹下本書及其作者吧，《愛彌兒》是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。本書是盧梭通過對他假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育來闡述他的資產(chǎn)階級教育思想，是一本被譽為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。
這本書，我拿來時先仔細(xì)看過他的總序，中間有一段是這么說的：“我們對兒童是一點也不理解的：對他們的觀念錯了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應(yīng)該知道些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么，他們總是把小孩子當(dāng)大人看待，而不想一想他還沒有成人哩。我所鉆研的就是這種問題，其目的在于：即使說我提出的方法是很荒謬的，人們還可以從我的見解中得到好處。至于說應(yīng)該怎樣做，也許我的看法是很不對頭，然而我相信，我已經(jīng)清清楚楚地看出人們應(yīng)該著手解決的問題了。因此，就從你們的學(xué)生開始好好地研究一番吧;因為我可以很有把握地說，你對他們是完全不了解的：如果你抱著這種看法來讀這本書，那么，我不相信它對你沒有用處?！?/p>
尋求教育中的真實，尋求生命中的珍貴……。
愛彌兒讀后感高中生篇二
影響巨大。在此書中，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認(rèn)為，人生來是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進行適應(yīng)自然發(fā)展過程的"自然教育"，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級理性王國的"新人"。
盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實踐，主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會謀生的'手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。
全書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進行教育的思想，無疑是一大進步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的。
愛彌兒讀后感高中生篇三
只有自己實現(xiàn)自己意志的人，才不需要借用他人的手來實現(xiàn)自己的意志；由此可見，在所有一切的財富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由。真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情。
parti。
你好，媽媽！我是愛彌兒！今天我八歲了。
我能平安無事地長成那么大，現(xiàn)在回想起來，應(yīng)該是個“意外”吧。
為什么我掉進河里，你都不來救我，不救我也就算了，還在岸邊哈哈大笑？
你好，愛彌兒！我是你媽媽！今天你八歲了。
關(guān)于“掉河里”
如果在我的一再提醒之下，你仍然一意孤行地在河邊肆意玩耍，那么你就必須獨自承擔(dān)掉下河的后果。河水很淺，你會游泳，掉進這樣的河里你并不會有多大危險。讓你感到疼痛的并不是肢體的傷痛，而是心理上的害怕。如果我驚慌失措，那么你會更加害怕，如果我鎮(zhèn)定，那么你也會很快鎮(zhèn)定下來。經(jīng)受疼痛與害怕，是你人生學(xué)習(xí)的第一課，也是你最需要懂得的事情，在無所畏懼地忍受疼痛的過程中，你才能逐漸學(xué)會承受更大的痛苦。
“遵循自然，沿著自然指明的道路前進。它持續(xù)不斷地訓(xùn)練兒童，通過各種各樣的考驗?zāi)捤麄兊男愿?，使他們變得更堅強；它要讓兒童從小就知道，什么叫辛勞，什么是悲痛……?jīng)過種種磨難和考驗，兒童會變得有力量；一旦他們能掌控自己的生命，他們生命的本原就會變得更加堅實，更加有保障?！?/p>
“人們只想到保護自己的孩子，這是不夠的，應(yīng)該教他長大成人后如何保護自己，教會他承受命運的打擊?！?/p>
partii。
你好，媽媽！我是愛彌兒！今天我十二歲了。
時間過得好快，我都五年級了。
為什么你只讓我玩音樂，看書，從不帶我去上補習(xí)班。
為什么你從不給我買作文書，我明明求了你很多次。
你好，愛彌兒！我是你媽媽。今天你十二歲了。
關(guān)于“作文書”
排列文字是一件很妙的事情，你喜歡，這很好。但你的文字只能取決于你自己的思想，而不取決于他人的思想。不能讓那些墨守成規(guī)的條框桎梏了你的思維。清規(guī)戒律的習(xí)慣是會扼殺想象的，而只有想象的火焰才能點燃你內(nèi)心創(chuàng)作的激情。不可否認(rèn)《滿分作文》里有不少好文章，但那些都不是你的，你有你自己獨特的思考，你會形成只屬于你的文風(fēng)，哪怕奇奇怪怪，那就是你。
“如果一個人在兒童時期沒有養(yǎng)成思考的習(xí)慣，那么他一生都難以具備思考能力。在童年時期的學(xué)習(xí)中，我們要拋棄那些不適合的東西，而要把學(xué)習(xí)的范圍集中到我們的本能引發(fā)我們?nèi)ふ业闹R上”
關(guān)于“補習(xí)”
良好教育的基本原則，應(yīng)該是培養(yǎng)你對知識的興趣，產(chǎn)生足夠的興趣，才能激發(fā)你有足夠的動力去學(xué)習(xí)去探究。但如果僅僅只是因為隨大流，那么大可不必，因為你很快就會因為不斷重復(fù)而厭倦，反而喪失了原本應(yīng)有的學(xué)習(xí)的樂趣。
我的職責(zé)不是安排你去學(xué)習(xí)什么，而是發(fā)現(xiàn)你真正對什么感興趣，從而為你提供滿足興趣的方式。如果你真能夠很好地理解和利用你所學(xué)到的知識，那么無論你學(xué)習(xí)什么，都不是那么重要。
在人的全部財富中，最為寶貴的就是自由，也許在將來的某一天，媽媽也會被時代的洪流裹挾前行，與你一起奔波在去機構(gòu)的路上，但那時你已長大，會明白為了目標(biāo)而有所取舍。而當(dāng)你回憶起自己的童年，滿是肆意歡笑與靈魂自由，哪怕因為這樣，我們在求學(xué)途中走得比同齡人慢一些，也是值得。
無論是誰，能夠做自己愿意做的事情，就是幸福?！叭松?dāng)恣意，白首亦少年”，即便我們無法做到白首亦少年，至少我還能讓你感受到“少年當(dāng)恣意”。
“兒童在長大成人之前就是兒童。如果我們想要打亂這個次序，就只能培育出早熟的果實，這樣的果實既不成熟，也沒有甜味，而且很快就會爛掉。
如果我們不急于對孩子進行教育，我們就不必急于要求他什么，就能夠更加從容地對他提出要求。這樣，只要不溺愛孩子，就一定能把他教育好?！?/p>
愛彌兒是虛構(gòu)的，我的孩子是真實的。
你好，愛彌兒！
你好，陳一言！
愛彌兒讀后感高中生篇四
讀了盧梭的《愛彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，"書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。"所以，如果我們想踏入教師這個行業(yè)，就要看看盧梭的《愛彌兒》。盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺得蘊含深刻的哲理。"出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理?！稅蹚泝骸芬还卜譃槲寰恚鶕?jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。
在第一卷中，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的'兒童進行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。
愛彌兒讀后感高中生篇五
《愛彌兒》是法國教育家盧梭的名作，出版時，轟動了整個法國和西歐國家，影響巨大。這本書能夠深深地觸動人的心靈，我把感觸深刻的幾方面寫下來。
教育目的：“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能的器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們從影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育。所以，我們每個人都是這三種教師培養(yǎng)起來的。一個學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意；一個學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是受到良好的教育的?！?/p>
培養(yǎng)什么樣的人：“生活，這就是我要教他的技能。從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對誰，都能盡到做人的.本分；命運無法使他改變地位，他始終將處在他的地位上?！薄霸谖覀冎虚g，誰最能容忍生活中的幸福和憂患，我認(rèn)為就是受了最好教育的人。由此可以得出結(jié)論：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實行。我們一開始生活，我們就開始教育我們自己了；我們的教育是同我們的生命一起開始的，我們的第一個教師便是我們的保姆?！?/p>
愛彌兒讀后感高中生篇六
本次假期中，我有幸初讀了盧梭的名著《愛彌兒》，書中闡述的教育觀點，讓我深受啟發(fā)。
《愛彌兒》一書是盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。
本書共分五卷。盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展，特別是對教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。但是應(yīng)該指出，這種分期以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法，是不科學(xué)的。
盧梭在《愛彌兒》中闡述教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。這對現(xiàn)在的中小學(xué)教育體制也也是有很大的借鑒意義的。另外他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進行教育的“兒童中心論”，充分體現(xiàn)了學(xué)生在教育中的主體地位。讀完這本著作，我覺得在我們平時的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分考慮到學(xué)生的自主性和個體差異性。
“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣?！边@正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時，要注意調(diào)動學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛學(xué)習(xí)，主動地去學(xué)習(xí)。就拿孩子的學(xué)電腦來說吧，如果孩子不喜歡應(yīng)用計算機，就是教給他再多的操作方法，我想也是枉然。那怎樣才能培養(yǎng)孩子的對事物的或?qū)W問的興趣呢？我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對事物或?qū)W問的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時感受到成功的喜悅。
“一個教師！啊，是多么高尚的人！……事實上，為了要造就一個人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。”盧梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業(yè)的人！我們在從事教育工作的時候，必須充分考慮到學(xué)生的主體性，充分調(diào)動學(xué)生的興趣，把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。
愛彌兒讀后感高中生篇七
最近讀了法國教育學(xué)家盧梭的曠世名作——《愛彌兒》，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。
“出自造物之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！?/p>
盧梭主張的教育觀念，即順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。而如何來平衡好孩子的現(xiàn)實壓力和保持天性自然，的確也是我們家長迫切需要解決的困惑。
盧梭崇尚的自然教育，渴求孩子的“個性解放”，蔡志忠也曾經(jīng)說過：“讓孩子快樂地成為他自己。我們家庭的教育也要遵循孩子的興趣和尊重孩子的感受。但是遵從天性自然在現(xiàn)實中做起來感覺挺困難的，我們要時刻提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個方向努力！”
如今社會上教育內(nèi)卷已經(jīng)成為了常態(tài)化，雖然政府頒布多項舉措來緩解家長的焦慮，以期望改變教育內(nèi)卷現(xiàn)狀。但是家長們切身感受到了社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰。于是望子成龍、望女成鳳肆行，家長陪著孩子穿梭在各種不同類型的輔導(dǎo)班之間，肆意侵占了孩子們玩耍的時間，絲毫沒有考慮孩子的想法，其實，這對孩子的成長是非常不利的。尤其是現(xiàn)在青春期的孩子，他們已經(jīng)開始有了獨立的想法，需要被尊重，被肯定，我們家長需要的是像朋友一樣與他們探討未來，給予他們試錯的勇氣，成為孩子堅強的后盾。
每個孩子都是一個獨立的個體，我們在學(xué)習(xí)生活上既要順應(yīng)孩子的天性，也要根據(jù)孩子的興趣給予正確的引導(dǎo)，不能只是一味的保護他們，更需要教會他們?nèi)绾稳ケＷo自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，適應(yīng)現(xiàn)實的社會。
以前，在教育內(nèi)卷的影響下，有一段時間，我也偏離了教育的軌道，沒有遵守孩子的天性，將我們大人的期望強壓給了孩子，一度使孩子失去了快樂的源泉，每天只一味的上課學(xué)習(xí)，他的臉上再也看不到笑容。某一天，突然驚覺孩子好像很久沒有笑了，我開始反思自己，反思我們的教育，反思我們對孩子最終的期望，難道我們對孩子只是希望他考試成績優(yōu)異，只是希望他能夠考上某一所重點初中嗎？答案是否定的，我們期望孩子能夠健康快樂的成長，能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想。我們開始聆聽孩子的夢想，尊重孩子的選擇，尋找孩子快樂學(xué)習(xí)的源泉，他又開始有了笑容，更神奇的是他的學(xué)習(xí)沒有下降，反而有了提升，那一刻我明白了，發(fā)掘孩子自己的學(xué)習(xí)主動性比一切的填鴨式學(xué)習(xí)更有效。
所以，我們的教育既需要保持孩子的天性自然，但同時也需要我們平衡好與社會現(xiàn)實的關(guān)系，這樣才能創(chuàng)造更有利于孩子健康成長的環(huán)境。
因此，作為家長，我們應(yīng)該明確教育的目的，既要遵從孩子的自然天性，教給孩子生活的技能，教會孩子做人的道理，又要結(jié)合我們的社會現(xiàn)實，給予孩子正確的引導(dǎo)。這樣，當(dāng)孩子走向社會，無論在何時何地都會有自己的目標(biāo)，能夠為了自己的理想而奮斗。
愛彌兒讀后感高中生篇八
暑假名存實亡，以前還讓休息個10天和半月的，今年連這點也沒有了。干也沒干成個什么，休息也沒休息成啥樣。假期，反正就這么拖拖拉拉、糊里糊涂、窩窩囔囔的被打發(fā)了，真是可惜。
張馳有道，乃社會前進和事物發(fā)展的自然規(guī)律，難道當(dāng)官的連這點也不懂？這樣教師受苦不說，學(xué)生受害可就大了。教師反映說，假期補課、上新課，開學(xué)后學(xué)生上新課就沒興趣、沒勁了。真是疲勞戰(zhàn)術(shù)、拔苗助長、欲速不達。
不過，收獲還是有的，雖然沒放假，畢竟沒有正式上班那么緊張，抽時間完成了夙愿，讀了一邊《愛彌兒》，盡管是粗粗的瀏覽了一邊。
《愛彌兒》，18世紀(jì)法國教育家、思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家盧梭著，假借對虛構(gòu)人物愛彌兒從出生到長大的跟蹤培養(yǎng)，詳細(xì)敘述了其自然主義的教育觀，讀起來真讓人蕩氣回腸，嘆為觀止！
自然主義教育觀，即主張按照兒童自然成長的規(guī)律來培養(yǎng)孩子，一切順其自然，張揚個性，以使孩子健康成長。盧梭主張自然主義的教育觀，明顯反對英國洛克的紳士教育觀。法國，崇尚自由、民主、創(chuàng)新、浪漫，似乎明顯可以看出受盧梭自然教育觀的影響；而英國人處處中軌中矩的紳士風(fēng)度，又似乎明顯可以看出洛克紳士教育觀的影子。當(dāng)然，作為教育家，盧梭對洛克的揚棄和超越，以及以后赫爾巴特對盧梭的繼承和發(fā)展，這都是正常的現(xiàn)象，他們各具千秋，都對世界教育的發(fā)展作出了巨大的貢獻，他們都是偉人。
我認(rèn)為盧梭對兒童教育最感人和成功之處在于對兒童10歲-15歲之間和20左右即將談婚論嫁時期的教育。
10歲-15歲時期，愛彌兒有一次特別的調(diào)皮任性，要出外旅行，盧梭就表面上任其按自己的方式行動，盧梭知道其結(jié)果必然要碰壁和失敗，為了不致孩子有什么危險，盧梭又暗地派人跟蹤保護，直至孩子在碰了壁后自我醒悟，完成了自我教育，這即典型的自然教育法。
當(dāng)愛彌兒到20歲談婚論嫁時，盧梭對其和蘇菲之間戀愛的描寫，極為細(xì)膩傳神，那些細(xì)微美妙的描寫，可使任何言情小說家汗顏和相形見絀、望塵莫及。當(dāng)然，盧梭不是言情小說家，主要是要闡述其自然教育觀。當(dāng)愛彌兒和蘇菲雙雙墜入愛河，看官都認(rèn)為水到渠成，他們就要結(jié)婚時，盧梭卻來了個急剎車：讓愛彌兒到鄉(xiāng)下鍛煉，學(xué)習(xí)木工技能，以得到作丈夫的能力。之所以不在城里，因為盧梭認(rèn)為鄉(xiāng)下自然，沒有城里那么多的污泥泏水，鄉(xiāng)下的環(huán)境自然清新。
很是遺憾，由于自己才疏學(xué)淺，對盧梭大量關(guān)于哲學(xué)的論述、尤其是對宗教的論述，多半半懂不懂，更多的是根本不懂，只是走馬觀花的瀏覽了一下。但就哲學(xué)來說，盧梭主張不要施恩圖報，令人耳目一新，令人景仰。
以前斷斷續(xù)續(xù)的讀《愛彌兒》，主要是開始和結(jié)尾部分，寫過兩篇感想，《有感盧梭關(guān)于愛情的研究》和《驚嘆教育經(jīng)典——“愛彌兒”》。
不管怎么說，盡管是粗粗的閱讀，總算是對《愛彌兒》有了一個全貌和梗概的了解，這也很心滿意足了。因為，這畢竟是和哲人和偉人的一次對話，心靈得到了一次沐浴和滌蕩，收獲了澄明和敞亮，超越和升華。
愛彌兒讀后感高中生篇九
最近，我仔細(xì)品味了《愛彌兒》這本書，其實在大學(xué)期間已經(jīng)粗粗閱讀過，那時候?qū)@本書就印象深刻，現(xiàn)在回味起來，不得不說的是書中的理念對現(xiàn)在當(dāng)教師的我來說是種沖擊，在閱讀之后也有些想法想說上一說，與眾人交流。
我對這本書上的很多觀點很感興趣，如書中第二卷中，寫到：如果孩子長得很聰慧，如果他天生就愛無緣無故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點效果，這樣，就可以很快地使他擦干他的眼淚。如文中的：“要愛護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中，誰不時刻依戀他始終是喜笑顏開的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時光，為什么要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍貴的財富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？”“遠(yuǎn)慮！使我們不停地做我們力所不能及的事情，使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達不到的地方，這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種種痛苦的真正的根源。象人這樣短暫的一生，竟時刻向往如此渺茫的未來，而輕視可靠的現(xiàn)在，簡直是發(fā)了瘋！這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害，是因為它隨著人的年齡而日益增多，是老年人時刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇，寧愿今天節(jié)約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。因此，我們現(xiàn)在要掌握一切，把一切的時間、地方、人和東西；我們個體只不過是我們自己的最小的部分?！?/p>
書中在談到孩子幼年教育時，表示了這樣的意思，孩子在到達相應(yīng)的年齡階段必然會明白一定的道理，這時在進行教育即可；孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí)，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時進行的所獲得的效果其實是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對于這個觀點，我深感同意，孩子在幼年時對于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒有觀念的，這時讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識，是很難有共鳴的，得到的結(jié)果其實也是很差的，或者說無。從小給他們灌輸一個概念，起到了什么效果，是不是也如書中所說，可能會取得反效果呢？這我不得而知，不過，我想，對于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過程中去，這樣才能獲得最好的'教學(xué)效果。
書中，還有這么一段話，我們一起來看一看“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣。”盧梭的這段話有三個關(guān)鍵詞，是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。因此，興趣是前提。我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對事物或?qū)W問的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時，教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞，要給予孩子肯定。
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，而且開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時代的立場來看，從進化的發(fā)展史來講，也是不科學(xué)的。教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會和時代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會。當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的；但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會需要，同樣也是行不通的烏托邦。每一個國家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來塑造人，這是無可厚非的。如果真的有上帝，上帝創(chuàng)造了我們，但是并沒有教我們怎么樣的去做，我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞，也不愿意去強使一種土地滋生出另一種土地上的東西，更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的，上帝并沒有教我們?nèi)绾巫呓輳?，我們只好在曲折中摸索，我們的宗旨就是美好的教育?/p>
身為一個教育工作者，我不是在推卸責(zé)任，像我一樣的千千萬萬的教師，當(dāng)然明白自己身上肩負(fù)著重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會所滿意的人才。我只是希望社會不要把所有的教育責(zé)任都推給教師，我們的教師確實是很偉大的人，犧牲了自己成全了別人，我們雖然愿意承擔(dān)起全部的責(zé)任，但是并不代表我們可以承擔(dān)起全部的責(zé)任！家庭教育，社會教育，請支持我們，一起來當(dāng)園丁，共同攜手創(chuàng)造更美好的園地！
愛彌兒讀后感高中生篇十
一直以來，盧梭最為世人熟悉的是他在啟蒙時期所著的《社會契約論》，為法國和美國的資產(chǎn)階級民主革命提供了理論基礎(chǔ)，但是這位偉大的啟蒙思想家在教育界也是有著深遠(yuǎn)的影響。
他的教育著作《愛彌兒》是一部哲理小說，但是其中蘊含的無論是在任何時代看都具有先進意義的教學(xué)理論，使其成為教育界影響深遠(yuǎn)的一部小說，里面的某些主張仍然是從事教育教學(xué)的工作者苦心鉆研、孜孜以求的目標(biāo)。
在大學(xué)里，雖在課堂上對此書有所了解，但是一直沒能有機會深渡。幾次看《愛彌兒》都是匆匆翻過，簡簡略過，但是自從走上教育崗位，才發(fā)現(xiàn)原來此書中的一些教育理論，在今天看來仍然有著許多進步意義。
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！?/p>
毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。
這種自然教育，渴求的“個性解放”，這點對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。
冰心曾經(jīng)說過：讓孩子像野花一樣自然生長。蔡志忠也曾經(jīng)說過：讓孩子快樂地成為他自己。呵護學(xué)生個性的花蕾，讓每個孩子都能快樂地成為他自己。
這要在現(xiàn)實中做起來也許很難，但我會時時提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個方向努力！縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時代的立場來看，從進化的發(fā)展史來講，也是不科學(xué)的。教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會和時代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會。
當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的；但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會需要，同樣也是行不通的烏托邦。
而且《愛彌兒》也強調(diào)了家庭教育的重要地位。對于這一點我是舉雙手贊同的?，F(xiàn)代的社會給我們這些在學(xué)校的教育工作者太大的壓力，把培養(yǎng)人的功與過全都規(guī)因到老師的身上，正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。教育工作者不單只是我們這些在校的教師，還包括家庭里的父母親長輩等。
縱使我們學(xué)校的老師要負(fù)起全部的教育責(zé)任，我們也只是盧梭所說的三種教師當(dāng)中的一種教師，而不可能做到是三合一的全能教師。
社會應(yīng)當(dāng)重視家庭教育像重視學(xué)校教育一樣來對待，父母對孩子的教育不能從心理上放棄，有些家長教育不了自己的孩子，就把所有的希望都寄托在老師身上，希望老師幫他們把子女培養(yǎng)成龍成鳳。
當(dāng)老師的工作只是對他進行改造，好的保留鼓勵發(fā)展，不好的通過各種教育方式剔除，我覺得教師的工作就是一個補救的再生產(chǎn)的工作，原材料已經(jīng)定了，教師唯有嘔心瀝血地通過一些藝術(shù)工作讓這個材料變得更加的完美。
書中有這么一段話，十分值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。
在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣?！边@正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時，要注意調(diào)動學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛學(xué)習(xí)，主動地去學(xué)習(xí)。
作為一名幼兒園的老師，我特別注重這個時期的孩子的成長。當(dāng)他們正在處于一種過渡時期時，他們的學(xué)習(xí)能力、認(rèn)知能力都在發(fā)生變化，但是如何將這種變化轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N提升能力而非削弱能力時，教師就應(yīng)該順應(yīng)孩子身心發(fā)展變化情況，制定行而有效地教學(xué)計劃，讓孩子能更好地接受知識，更好地適應(yīng)這種角色變化的過程。
可以說，《愛彌兒》給了我很多教育教學(xué)方面的啟發(fā)，讓我開始深思我的教學(xué)方式，是否能夠讓這群什么都不是很了解的孩子更好地去適應(yīng)學(xué)習(xí)適應(yīng)校園。也許我在這方面需要努力的還很多。
愛彌兒讀后感高中生篇十一
“教他們不去聽那些廢話，也就是對他們進行了非常有用的教育了?！?/p>
《愛彌兒》第一卷的最后部分，講到孩子學(xué)習(xí)語言，本文來談?wù)剮讉€關(guān)鍵點。
01、從哭開始表達。
孩子出生從第一聲啼哭開始，他在使用人類的這種基本的通用語言進行表達。這種表達，只能通過語調(diào)和節(jié)奏來表達有限的內(nèi)容，但是確實孩子學(xué)習(xí)語言的第一步。
這里的學(xué)習(xí)可以會引起誤解，因為哭沒什么好學(xué)習(xí)的，每個人天生就會。但是這里的學(xué)習(xí)是指孩子對哭的運用。
此時的嬰兒如果只有在痛苦時哭，那么成人就知道他此時需要幫助，可以立馬實施幫助，換尿布、喂奶等等。如果不能夠找到痛苦的原因，成人應(yīng)該鎮(zhèn)靜，不能通過搖晃或者撫摸的方式叫他不哭。
因為沒有針對性的解決問題，我們就在助長嬰兒通過哭來擺布成人的習(xí)慣。這種習(xí)慣通常會很頑固，比如很多大孩子在玩具商店里面打滾，成因從嬰兒就開始。
02、不對他們說廢話。
最初，嬰兒以哭的方式來和成人交流，孩子在成長過程中都在使用他們的語言和這個世界交流。但是我們往往不知道他們的語言，妄圖以自己的想象去和他們交流。
這種妄念表現(xiàn)在很多方面。孩子在很小的時候，成人和他說很多話，擾亂了他的學(xué)習(xí)。在小時候應(yīng)該經(jīng)常性的教幾個簡單的發(fā)音，清晰、重復(fù)，而且這幾個詞要他能夠觀察到。比如說媽媽等等。多了反而會讓他混亂。
在稍微長大的時候，成人會說一些超過孩子能夠理解的話，比如問“愛不愛??？”之類的問題。這些話對孩子來說是廢話，因為他們不能夠理解，反而引起他們的混亂。就是能夠回答對，也不是通過理解，而是他在判斷形式，按照最有利于他的方式回答。
教他們不去聽廢話，家長首先要意識到那些是廢話。這種教育就非常有用了。
03、限制詞匯量。
人們在教孩子說話這件事情上操之過急，反而會產(chǎn)生相反的結(jié)果。而降低這種急躁感或者焦慮的結(jié)果就是不用專門提高孩子的詞匯量。
如果只了解詞匯，而不了解詞匯背后的思想。這就是鸚鵡學(xué)舌，有壞處無意義。因為通過不同場合的使用同一詞匯，哪怕是用錯，但會讓這個詞的意思深入人心，而且隨著場景的逐步增加，孩子自己會產(chǎn)生區(qū)別，用新的詞匯去表達新的情況。
簡單的說不在詞匯上不拔苗助長，他們才能把已經(jīng)詞匯，通過經(jīng)常反復(fù)的比較，深入把握每個詞的意思。等他們長大以后不至于混淆這些詞的意思。
04、回歸語言的本來意義。
否定了很多的方面，但是如何把握這其中的度？就是在孩子語言發(fā)展的每個階段，回歸語言的本來意義，即交流。
在嬰兒時期，哭就是一種交流，成人需要準(zhǔn)確回應(yīng)這種交流，那孩子哭的這種交流方式也不會變形。
在說話階段，不需要操之過急，因為單單會說并不是最重要的，最本質(zhì)的是讓孩子學(xué)會每個詞語背后的思想，從而能夠?qū)崿F(xiàn)準(zhǔn)確交流的目的。
在更大一些的時候，也不用要求他們的語法，字的正確性，而是看發(fā)音是否清晰，用詞是否恰當(dāng)。交流的目的是為了讓別人清晰意思，而不是書法優(yōu)美，態(tài)度端正等等外在的東西。
總之，語言是拿來交流的，特別是孩子，應(yīng)該聚焦于本質(zhì)，其他的東西不需要教，自然就學(xué)會了。
愛彌兒讀后感高中生篇十二
經(jīng)典，能為教育給出系統(tǒng)建議的人沒有幾個，看了這本書一段時間曾經(jīng)放下。最近才讀完全書。真的很好，雖然有些觀點已經(jīng)過時，但我們不能苛求作者。一下是我的一些有用的摘抄。
主要的觀點：
1.三種教育：自然教育、事物教育、人的教育。
2.教他認(rèn)識自己，教他利用自己的長處，叫他如何生活和謀求自己的幸福。
3.節(jié)制和勞動是人類的兩個真正醫(yī)生。
4..感覺是知識的原料。
5.孩子們只是在事物方面而不是意志方面受到阻止的話，他們是不至于表示反抗或憤怒的。
6.準(zhǔn)則一：必須讓他們使用大自然賦予他們的一切力量。準(zhǔn)則二：一切身體的需要，不論是智慧方面或體力方面，都必須對他們進行幫助，彌補他們的不足。準(zhǔn)則三：在給他們幫助的時候，應(yīng)當(dāng)只限制在他們真正需要的時候才幫助他們。應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研究他們的語言和動作，以便辨認(rèn)。
7.當(dāng)我們受傷的時候，使我們感到痛苦的，并不是所受的傷，而是恐懼的心理。
8.我們的痛苦正是產(chǎn)生于我們的愿望和能力的不相稱。
9.在所有一切的財富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由。
10.身體太舒服了，精神就會敗壞。沒有體會過痛苦的人，就不能理解人類愛的厚道和同情的溫暖。
11.按照你的學(xué)生的年齡去對待撻。
12.有節(jié)制的自由。
13.你必須鍛煉他的身體、他的器官、他的感覺和他的體力。
14.在任何事情上，你們的教育都應(yīng)該是行動多于口訓(xùn)。
15.在道德教育方面，只有一條：絕不損害別人。
16.不按照成規(guī)來管教你的學(xué)生，要放任無為才能一切有為。
17.人為什么會顯得柔弱呢？由于他的體力和他的欲望不平衡。
18.需要記住的是，我們想取得的不是知識，而是判斷的能力。
收獲：
感覺鍛煉孩子，自己是不在行的，主要的方法還是讓他多接觸自然，多身體力行去游戲。激發(fā)求知欲和探求真理的方法這是在需要教育階段自己要著重認(rèn)識的問題。愛情和性是一體的問題，自己要好好認(rèn)識。
愛彌兒讀后感高中生篇十三
讀此書之前，盧梭的教育理論已經(jīng)多次在不同的育兒書籍中被引用過，愛彌兒早就不是個全然陌生的孩子了。但或許正如很多育兒理論說的，了解一個人要從他的童年開始，早期教育的影子將與一個人終身相伴。
和有些根據(jù)自身育兒經(jīng)歷為藍本寫就的育兒書籍不同，盧梭筆下的愛彌兒是個虛構(gòu)的形象。既然是描述一種育兒理念，既然是抒發(fā)自己對政治、道德的鮮明觀點，既然是一組虛構(gòu)的人物、虛構(gòu)的故事，為什么作者不將理想主義進行到底，給愛彌兒一個完美的結(jié)局呢？是一定要有過足夠的磨礪和挫敗，一定要支離破碎過，才能顯示出主人公的強大，才能表明在任何不順?biāo)臁⒉蛔哌\、不公平中，他的教育成果都不會覆滅，才能不遭人嫉妒地回歸平淡？空想的教育結(jié)果究竟如何不得而知，并不值得讓我們的孩子完全照本宣科地實踐，僅僅提取起閃光點還是有不少的。不過啰啰唆唆寫了近七十萬字，任誰如此鋪陳，要從中挑出若干金句都是可能的吧？耐心讀完此書只能說是盧梭之所以為盧梭的號召力。
就我的讀書體驗來講，上卷的前半部讀得飛快，可讀性很強。在孩子早教問題上，盧梭是偏向自然教育的。最讓我深以為然的是他對早教的準(zhǔn)備工作和背景的挑剔，諸如怎樣為孩子選老師（或者說怎樣為老師選學(xué)生）、教師的絕對權(quán)威等等，盡管有些理想主義，但真的是我一直努力打造卻難以實現(xiàn)的。作為家里唯一一個熱衷早教的鉆研者，看到了靠譜或有同感的文章，總希望能進行嘗試，若有人反對，特別是在孩子面前唱反調(diào)真是教育的大敵。再比如父母以身作則這件事，我可以為了孩子不看電視不玩游戲，卻無法約束家里的每個人都能自律，又如何能真正給孩子做榜樣？孟母之所以能三遷，一方面是當(dāng)時房價便宜，另一方面反而是得益于他是單親家庭。父親在教育中的重要性被反復(fù)提及，可是不配合的父親只是教育的絆腳石。盧梭的立足點是大多數(shù)家庭做不到的環(huán)境，那接下去的論述就只能水中望月了。
伴隨著盧梭教育理論的展開，愛彌兒一點一點長大了，到他的青春期，盧梭重點探討了如何避免早戀以及隨之引發(fā)的后果，如何挑選伴侶（順便討論了淑女的養(yǎng)成和他認(rèn)為理想的素養(yǎng)），如何談戀愛，夫妻雙方如何維持婚姻幸福，其間也穿插著盧梭的政治觀點。畢竟是不同國度，隔了這么長的時代，作者的品位基本讓我不敢茍同，偶有真知灼見，大抵當(dāng)小說讀過，事事都要參合在里面的.作者真是礙眼。愛彌兒和蘇菲結(jié)合了，作者也像父親一樣和他們生活在一起，故事進行到這里還算圓滿。然而從愛彌兒獨挑大梁開始，劇情才剛剛開始。
愛彌兒的書信中也透露，是從作者離開以后故事急轉(zhuǎn)直下。愛彌兒的最大考驗是原本對不能白頭偕老嗤之以鼻的妻子忽然出軌這件事。能否從奇恥大辱中調(diào)整好心態(tài)走出來是一個男人成熟與否的標(biāo)志，而作者正想告訴大家，在他功成身退之后，他的教育成果完全具備了自我教育的能力，能夠獨自直面新的問題，勇敢堅強合乎道德地處理。最后再給他一個還算歡喜的結(jié)局（假結(jié)婚那幕瞬間出戲?。?。
如是觀之，我并不認(rèn)為愛彌兒是個教育成功的典范，至少像愛彌兒這樣的男人出現(xiàn)在我面前，我是不會動心的（好在以蘇菲的標(biāo)準(zhǔn)擇偶，他也不會看上我）。他健康強壯，他人格高尚，他興趣廣泛，他有能養(yǎng)活自己的一技之長，他還家底殷實，但缺乏的恰恰是作為一個人該有的情趣和生命力。人可以有缺點，未必要像愛彌兒這樣表面事事完美，但不能缺少情趣，不能凡事像機器人一樣地理性思考下判斷，狀似嚴(yán)謹(jǐn)，實則呆板過頭，和這樣的人生活，每一天將是無比沉悶了無生氣啊。我并不希望我兒子將來是這樣的，哪怕這樣的他能像愛彌兒一樣娶個合我心意的媳婦，代價也未免太大。我希望他發(fā)自內(nèi)心真正的快樂，而不只是按照我灌輸給他的標(biāo)準(zhǔn)下的快樂。
教育是一生的修行，孩子終要獨立。在自我修行的漫長的道路上，始終熱愛并享受平淡生活的樂趣才是父母給予孩子最寶貴的財富。
愛彌兒讀后感高中生篇十四
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_了作者主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。因此，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育，在當(dāng)時學(xué)校附屬于教會、以宗教信條束縛兒童的個性發(fā)展的情況下，他所渴求的“個性解放”，在當(dāng)時歷史條件下客觀上也是符合社會進步要求的。他所主張的實物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法，盡管十分簡單，然而也有某些借鑒作用。但是，盧梭是一個唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進行教育的“兒童中心論”，他所片面強調(diào)的要讓兒童從個人活動中求得知識，輕視對兒童進行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化知識的教育。
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。
盧梭對教師的要求也是極嚴(yán)格的，他是這樣說的：“人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過一次學(xué)生的，這個希望是太大了；同一個人只能夠教一次學(xué)生，如果說需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢？一個人有了更多的經(jīng)驗，當(dāng)然可以做得更好些；但他是不可能這樣做下去的。不論是誰，如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會感到其中的辛酸，因此就無心再從事這樣的工作了；至于說他頭一次就做得很糟糕，那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的。”我覺得這個觀點對于身為教師的我們來說，是要引起我們注意的。當(dāng)我們在教育上遇到了問題時，而又苦于找不到解決辦法時，有時會采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負(fù)責(zé)任的教師會繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會避重就輕，繞過這個問題。對于這些來說，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對于我們的工作對象——學(xué)生來說，可能我們一時的偷懶，就會在他們的教育上造成一個重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補機會的。
讀完這本著作，我感覺受到了很大的啟發(fā)。我認(rèn)為在我們平時的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分考慮到學(xué)生的自主性和個體差異性。書中有這么一段話，十分值得：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣?！边@正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時，要注意調(diào)動學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛學(xué)習(xí)，主動地去學(xué)習(xí)。
“一個教師！啊，是多么高尚的人！……事實上，為了要造就一個人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?！北R梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業(yè)的人！我們在從事教育工作的時候，必須充分考慮到學(xué)生的主體性，充分調(diào)動學(xué)生的興趣，把“要我學(xué)”變“我要學(xué)”。
愛彌兒讀后感高中生篇十五
《愛彌兒》是法國十八世紀(jì)著名的啟蒙運動思想家、教育家盧梭的代表作，是他構(gòu)思20年，然后用3年時間撰寫而成的教育哲理小說。在書中，盧梭尖銳地批判了腐朽的舊封建教育，并通過它所虛構(gòu)的兒童愛彌兒從出生到成人的教育過程系統(tǒng)地闡述了他的教育理論，如自然教育、教育分期理論等。
《愛彌兒》開篇即提出：出自教育之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。這體現(xiàn)了盧梭的自然主義教育思想，他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)自然人，也即具有高尚情操的人。
盧梭強調(diào)對兒童進行教育是必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的自然本性，使之成長為懂得如何做人的自然人。在盧梭看來，忍受痛苦也是兒童應(yīng)該學(xué)習(xí)的一件事情。比如兒童摔倒了，即使她哭了也不要急急忙忙跑過去安撫他。
盧梭認(rèn)為傷痛既然已經(jīng)發(fā)生了，兒童就必須忍受。在兒童年幼時學(xué)習(xí)勇敢的精神，他便會漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦。否則，在他們長大后面對痛苦時就沒有足夠的勇氣和經(jīng)驗來對付。
大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子，兒童有它特有的看法、想法和感情，其成長和發(fā)展是一個自然的過程。因此在不同年齡階段應(yīng)實行不同的教育內(nèi)容和教育方法；拔苗助長、操之過急只會適得其反。自然的教育必須保護兒童的天性，使其身心得到自由的發(fā)展，充分尊重他們的自由。
當(dāng)然，由于受時代和歷史的局限，盧梭在自然主義教育中不免出現(xiàn)主觀臆斷和過于極端的觀點，比如他認(rèn)為兒童在幼年時期應(yīng)該在鄉(xiāng)村的自然中進行教育，應(yīng)該讀的惟一的書是《魯濱遜飄流記》，應(yīng)該學(xué)的工藝是木工；女子的教育應(yīng)該以賢妻良母為宗旨等等。但他在教育上的理論貢獻卻是不可磨滅的，我們要辯證地看待盧梭的教育理念，汲取其合理的成分并為我所用。
愛彌兒讀后感高中生篇十六
他的小腦袋瓜里裝滿了十萬個為什么，總是嘮叨個沒完；他嘗試去觸摸未曾見過的東東，即使是個癩蛤??；他可以擺弄個玩具娃娃一上午不休息，可下午卻直接把它打入冷宮。他接收著周圍的一切帶給他的信息，然后依靠著大腦中尚不成熟的信息處理機能給予反饋，帶著大腦的指令去做一些讓人哭笑不得的事情，讓人直呼：我滴個乖乖來?？伤侨绱说募兇?，不藏著掖著，該哭哭，該鬧鬧，前一秒還噗嗒噗嗒的掉著眼淚，下一秒就能因為你的一個鬼臉哈哈大笑，看著淚珠掛在那開心的嘟嘟臉上，竟讓人有一絲成就感。他是如此的自然，還未受到這世間丑惡的熏染，我是如此的想要靠近他，可又怕身上的惡魔有機可乘。親愛的愛彌兒，跟你在一起，我怎感到無所適從。親愛的愛彌兒，我還未用指尖觸摸你的小手歡迎你的到來，便已慌亂，我怕自己還不夠成熟，我怕還沒有想好該給你一種怎么樣的陪伴，我又能為你做些什么呢。
我想要教你美德，可又不想你這么早接觸到善惡。我希望在你年幼時看到的是童真無邪的你，我希望你在童年時盡情的玩耍，盡情的去揮霍你的時光，這將成為你一生中美好的記憶。我不想你小時候就那樣懂事，我不希望你成為一個小大人，不希望你明辨是非。有些人天天把真善美掛在嘴邊，卻成了他們偽裝自己的工具，也成為了自己的束縛，甚至他們自己都沒有意識到。我和他們一樣，對真善美的含義都沒有了解清楚，又怎敢教授你。
我想要教你語數(shù)外，可一想到你那抓耳撓腮的模樣，我又怎么忍心。你知道嗎，現(xiàn)在的孩子三歲就開始上學(xué)，這太可怕了，他們從小就要學(xué)習(xí)英語，熟讀弟子規(guī)，背誦乘法口訣?，F(xiàn)在的父母，生怕自己的孩子輸在起跑線上，當(dāng)父母頂著巨大壓力，買到了學(xué)區(qū)房，支付高昂的學(xué)費把孩子送到學(xué)前班，又怎會控制住自己不把壓力轉(zhuǎn)嫁到孩子身上呢。當(dāng)父母對孩子抱著巨大的希望，當(dāng)他們跟“別人家的孩子”進行攀比，親愛的愛彌兒，如果我這樣做的話，你還有什么自由可言呢。你不需要借助這些去獲得智力、邏輯上的開發(fā)，這些知識反而會消磨你的意志，掩埋你的潛力。我只希望能和你一起做做小游戲、造一所小房子、捏一下小泥人。
我不希望你迷上手機，看到現(xiàn)在太多的孩子無時不刻盯著手機，我真的很害怕，怕你也會像他們一樣。你的世界如此之大，怎能偏居手機一隅，這個角落的內(nèi)容確實很精彩，它像是另一世界，但是親愛的愛彌兒，你的世界不在這。很遺憾我們沒能給你做個榜樣，作為一個成年人，我們并不像你想象的那樣自制力神經(jīng)發(fā)達，在手機面前我們表現(xiàn)的就像個低能兒，甚至一些父母親自將手機送到孩子的面前，以免他們?nèi)氯聜€不停，讓自己取得片刻的寧靜。我不否認(rèn)，從手機中你也可以學(xué)到很多東西，可現(xiàn)在的手機傳達信息更多的是你這個年齡不相匹稱的，如果可以，我多么希望你接觸手機的時間盡可能的往后推延，哪怕是一天，但在你拿到手機的那一天，我一定給你拍張照片：親愛的愛彌兒，歡迎來到互聯(lián)網(wǎng)的世界。但請不要忽略外面的世界，它是如此的美麗、讓人陶醉，你要了解的東西太多太多，我多么想帶你去鄉(xiāng)下沾花惹草、騎驢牽羊、逮個魚兒摸個蝦，這大自然的饋贈，我敢保證，會讓你一刻也不想離開。
我會給你講故事，我會給你讀伊索寓言、格林童話，但我僅僅是跟你講故事的內(nèi)容，我不會告訴你故事中誰對誰錯、我們以后應(yīng)該怎么做。在大灰狼與小紅帽的故事中，我希望你不僅因為小紅帽和奶奶的得救而手舞足蹈，我也希望你對大灰狼也有一絲的同情心。在現(xiàn)實生活中，如果你也可以站在更多的角度考慮問題，不因為別人所謂的大道理先一步進入你的耳朵，而一直牽引你思考的方向，如此，我會很欣慰。
親愛的愛彌兒，我不會悉數(shù)滿足你的要求，即使你在哭泣；親愛的愛彌兒，我不會因想讓你停止哭泣，而對你許諾什么或?qū)δ闳鲋e；親愛的愛彌兒，我不會因為你即將犯錯而制止，那只會讓你以后栽更大的跟頭。如果你跑的太快，我不會大聲對你喊：愛彌兒呢，請慢一點，如果你因此摔了一跤，那請你自己爬起來好了。
愛彌兒讀后感高中生篇十七
愛彌兒里總歸來說吧，在孩子嬰兒、童年時期，不要剝奪了孩子自由的快樂，但要注意保持孩子純潔不受污染的內(nèi)心(道德教育)，用孩子能理解的方式溝通而不用自己的方式，教育的著重點是鍛煉身體和感官(觸覺、視覺與繪畫;聽覺、味覺、嗅覺與第六感，這里還潛藏著學(xué)問哦)。在這一階段只讓孩子從他能理解的理性世界教起，所以體育運動、繪畫、音樂、自然現(xiàn)象(涉及物理、地理、生物、幾何等方面的表面與常識)是可以教給愛彌兒的，語言可以稍微遲一點(這與先教音樂不矛盾，因為音樂常與感情結(jié)合比語言更容易理解)，至于歷史和政治這個階段沒有讓孩子接觸與明白的絕對必要，套用馬克思原理，那些是“上層建筑”的東西，離這個時候愛彌兒接受的世界還有距離。這個時候就放心大膽的讓孩子無知吧，養(yǎng)成勇敢而活潑、誠實而真純、對事物充滿興趣、又善于學(xué)習(xí)等方面的品質(zhì)以及保有優(yōu)良的身體素質(zhì)比擁有知識不知重要多少倍。
不知不覺已經(jīng)花了這么多時間和文字在闡述我對本書關(guān)于兒童期及以前教育的理解，現(xiàn)在終于要開始談?wù)勆倌昶诹?。盧梭認(rèn)為當(dāng)孩子到十二三歲的時候就差不多步入少年期，是開始用有限的人生學(xué)習(xí)無限知識的時候了。但是盧梭首先強調(diào)了非常重要的一點，那就是“問題不在于孩子學(xué)到的是什么樣的知識，也不管孩子最終學(xué)到的有多少，而在于所學(xué)知識是有益處的。”因為還是必須從孩子的角度出發(fā)，“把教的知識限制在與現(xiàn)時有緊密關(guān)系的范圍內(nèi)…拋開那些需要成熟的理解力的，牽涉人際關(guān)系的，容易使孩子產(chǎn)生錯誤想法的知識。”另外，我覺得盧梭的另一句話也很有道理“無知不可怕，可怕的是謬誤;要記住，人之所以誤入歧途，并不是因為無知，而是由于他自以為是?！边€需注意的一點是，在知識選擇與判斷上，一定要樹立孩子獨立思考、自主判斷的能力?！澳悴荒芨嬖V他答案，要讓他自己去理解。學(xué)問不是教出來的，而是自己掌握的，絕不能讓你的學(xué)生被他人的見解所左右?！?/p>
在具體教導(dǎo)孩子學(xué)知識的方式方法上，我十分推崇盧梭所倡導(dǎo)的科學(xué)研究精神。有多少耐心的老師通過帶著學(xué)生看日出日落，讓孩子在為自然壯美景色驚嘆不已的同時燃燒起學(xué)習(xí)的熱情，如此渴望明白太陽東升西落的道理?有多少家長曾帶著孩子看大熊星座，讓孩子想要破壞星象的神秘?有多少煞費苦心的教師在教學(xué)生看地圖前先帶學(xué)生觀光游覽讓學(xué)生饒有興致的畫一幅專屬于自己的地圖?其實教育的確是不拘泥與方法的，不管分析還是綜合，不管是書本還是實務(wù)……“親力親為取得的成績，肯定比從他人學(xué)來的觀念清楚得多。同時，他會養(yǎng)成不輕易迷信權(quán)威的習(xí)慣，把自己的思想融會到學(xué)習(xí)中去?！边@是多么好的想法，的確，純理論的知識一般而言并不適合孩子，探索從最普遍、最明顯的現(xiàn)象開始才是更正確的選擇。
“實用法則”，是本于自然盧梭倡導(dǎo)的一大法則，它對愛彌兒養(yǎng)成好學(xué)精神、獨立思維以及自然狀態(tài)下的價值判斷有重大的影響。而在職業(yè)的選擇上，“盧梭”這位家庭教師在將愛彌兒引導(dǎo)去“魯濱遜”漂流的那個島嶼探尋了自然的法則之后，又把愛彌兒引導(dǎo)回現(xiàn)實世界里來。
而到十六歲，愛彌兒步入青年期了。這個時候愛彌兒開始有了第二性征，他慢慢的要成熟為一個男人，在這個時間階段里要教導(dǎo)好愛彌兒處理男女兩性之間的關(guān)系，要讓愛彌兒逐漸樹立起博愛和信仰，要開始用成人的方式與他交流，他會漸漸接觸和體驗到純真、幸福和愛情。最后遇到如蘇菲一般的女子，經(jīng)受住愛情的考驗，然后有能力承擔(dān)起一個作為公民的責(zé)任，并步入婚姻的殿堂。至此，這位家庭教師便可以功成身退了。
關(guān)于少年期和青年期愛彌兒的教育由于篇幅限制，我就不做過多介紹了。其實這本書不只可用于教育孩子的成長，對任何時期人的教育都會有啟發(fā)的。
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