讀后感是閱讀教育的重要組成部分，能夠培養(yǎng)我們的觀察力和表達(dá)能力。寫讀后感時(shí)需要坦誠(chéng)真實(shí)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，不必迎合他人的意見。8.小編為你整理了一些精選的讀后感作文，希望對(duì)你的寫作有所啟發(fā)。
激動(dòng)人心的年代讀后感篇一
今年看的小說不多。朋友半個(gè)月前給我推薦了一本《狐惑年代》，我也只是這兩天才看完?？赐瓴唤行┡陌附薪^，于是忍不住寫寫讀后感。
作者是甘露春，職業(yè)是心理醫(yī)生，而且是國(guó)內(nèi)著名心理醫(yī)生。以醫(yī)生身份（尤其是心理醫(yī)生）寫小說，應(yīng)該說具有天然的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，特別是在洞察人物心理、把控心理走向方面。魯迅就是學(xué)醫(yī)出身。他僅是學(xué)過醫(yī)，根本就沒當(dāng)過醫(yī)生，對(duì)中國(guó)人的心理刻畫就已經(jīng)是入木三分了。畢淑敏也是醫(yī)生出身，所以畢淑敏的寫作具有醫(yī)生般的縝密和細(xì)膩。
《狐惑年代》的封面推薦詞是這樣寫的：這是一部中國(guó)崛起背后眾多男女的心靈史，他們幻想功成名就卻陷入精神虛無，病與禍由此而生。不合情理中的合理結(jié)局，高潮迭起，震撼心靈。
我覺得這個(gè)推薦詞是十分恰當(dāng)?shù)摹?/p>
小說由兩個(gè)女病人先后找“我”咨詢心理癥狀而展開，為我們講述了珠三角某地兩個(gè)堂姐妹家族的悲歡離合。敘事宏大，從解放前一直講述到本世紀(jì)初，但重點(diǎn)是在改革開放后的上世紀(jì)九十年代；筆觸細(xì)膩，穿插了大量的人物心理描寫，其中不乏一些專業(yè)的心理分析；情節(jié)曲折，充分闡釋了“福兮禍之所倚，禍兮福之所伏”的人生哲學(xué)；地方特色濃郁，大量的語言、場(chǎng)景都來自珠三角和澳門。作者其實(shí)是云南人，大學(xué)畢業(yè)后來中山市工作，現(xiàn)任中山市某醫(yī)院副院長(zhǎng)，卻為我們展開了一幅改革開放浪潮下的嶺南生活畫卷，其中還包括不少商戰(zhàn)、黑幫橋段，表現(xiàn)了作者非凡的觀察能力和素材積累能力。
在敘事方式上，作者選取了夾敘夾議的方式。這更有利于作者通過講故事來向普通公眾普及心理學(xué)常識(shí)。從這個(gè)角度講，這個(gè)故事其實(shí)也也是一部生動(dòng)的心理學(xué)教材。通過這個(gè)故事，作者苦口婆心地勸導(dǎo)讀者如何面對(duì)挫折、如何面對(duì)成功、如何處理人際關(guān)系特別是家庭成員關(guān)系，又通過人物命運(yùn)的跌宕起伏，試圖給讀者帶來關(guān)于福禍相生、命運(yùn)輪回的啟示。
在故事結(jié)構(gòu)上，作者也表現(xiàn)出了自己的良苦用心。兩個(gè)主要人物的線索時(shí)而分頭并進(jìn)，時(shí)而交織糾纏，讀來讓人興味十足、欲罷不能。結(jié)尾還留下了巨大懸念，讓人不得不猜測(cè)主人公的命運(yùn)到底哪個(gè)是真實(shí)、哪個(gè)是虛幻。但無論哪種結(jié)局，仔細(xì)想來，其實(shí)都在意料之外、情理之中。
它的文筆可能還不夠老到，甚至有點(diǎn)過于樸實(shí)，但它的人物、它的結(jié)構(gòu)、它的思想以及其中蘊(yùn)含的豐富的心理學(xué)知識(shí)，都足以證明這是一部引人入勝、發(fā)人深思的都市題材心理分析小說。因此值得一讀。
激動(dòng)人心的年代讀后感篇二
中國(guó)人參觀奧斯維辛集中營(yíng)遺址大多懷著獵奇的心態(tài)。畢竟殺人，而且在短短3年間有組織的屠殺了110萬人確實(shí)是一個(gè)非常沉重的話題。對(duì)于生性包容的中國(guó)人來說，始終不能理解什么力量在驅(qū)使著納粹大規(guī)模的屠殺猶太人。真的存在魔鬼嗎？我們最多會(huì)把這個(gè)問題歸結(jié)為戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)附產(chǎn)品。這一切發(fā)生在過去的那個(gè)世紀(jì)，也許是歐洲人過于野蠻，也許是猶太人真的令人厭惡，再或許是納粹分子的魔鬼附身。但總之會(huì)引發(fā)我們的沉默。
當(dāng)二戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，德國(guó)仍然有800萬納粹黨人，而幾十萬猶太人基本上從德國(guó)的版圖上消失了。而整個(gè)歐洲有600多萬猶太人被種族滅絕。這對(duì)我們來說不過是個(gè)數(shù)字。但是看過《辛德勒名單》的人都會(huì)被黑白色膠片和冒煙的焚尸爐壓抑的透不過氣來。而現(xiàn)實(shí)要比電影恐怖的多。而最為恐怖的則是，當(dāng)女人、兒童、老人走向毒氣室的時(shí)候，年輕的警衛(wèi)臉上的麻木和鄙夷。什么力量在驅(qū)使著文明的獸性。我一直認(rèn)為屠殺只是納粹的惡行，當(dāng)我從書中看到法國(guó)、荷蘭、羅馬尼亞、挪威、波蘭、比利時(shí)這些國(guó)家的所有人都在扮演者劊子手的時(shí)候，我變得茫然起來。是的'，所有人，就連瑞士和瑞典這樣的中立國(guó)家也沒有給猶太人一條生路，甚至是梵蒂岡，也在用沉默來默許針對(duì)猶太人的屠殺。這一切究竟是為了什么。我并沒有找到答案。我想會(huì)有人給我若干的答案。但是不是親歷者，一切都無法還原歷史的真相，所以不要裝作很懂的樣子來蒙騙誰，其實(shí)答案是無法真正的揭示。
我只想問，任何一個(gè)民族的崛起是不是都需要?jiǎng)儕Z其他民族生存的權(quán)利。種族主義背后凝結(jié)的僅僅是狹隘的民族主義，還是人性壓抑太久而不得釋放的貪婪在作祟。當(dāng)殺人成為一種工作，當(dāng)死亡被熟視無睹，人類彼此之間連種類都無法相互被認(rèn)同的時(shí)候，此刻，我甚至無法從恐懼中自拔。人類比地球上所有的物種都聰明，同時(shí)我們也比任何的物種都?xì)埲?。我們似乎懂得愛，但我們卻真的知道該如何償還仇恨。這便是人類永遠(yuǎn)矛盾的自己。
也許這距離我們太過遙遠(yuǎn)。在面對(duì)這樣紛亂復(fù)雜的問題時(shí)，我們?cè)敢膺x擇放棄。人類歷史上的苦難就是在不斷的忘記中重新上演，而每一次遭到傷害的種類卻各不相同。我們喜歡人云亦云的呼喊世界和平?？珊推降恼嬲x，人與人之間的平等自由在我們每個(gè)人的意識(shí)形態(tài)中卻有著完全不同的解釋和含義?？膳碌氖?，今天大多數(shù)人寧愿在電視和廣播中接受一些帶有強(qiáng)烈個(gè)人主義色彩的歷史觀和偏見，而不愿去閱讀和認(rèn)知那些記載真實(shí)的文獻(xiàn)。在我的記憶中，還沒有一部記載我們自己苦難歷史的電影可以像《辛德勒的名單》一樣觸動(dòng)心靈。我們寧愿花時(shí)間去制造殺戮的美，而沒有人愿意思考死亡和戰(zhàn)爭(zhēng)的殘暴而對(duì)人類造成的最終傷害。而精神的創(chuàng)傷比肉體的傷害更為久遠(yuǎn)，也許這正是我們想要的。
于是，太多人選擇遺忘。無論是主動(dòng)的還是被動(dòng)的，也許談不上遺忘，因?yàn)楹芏嗍挛覀儾⒉磺宄矝]有記憶。我們寄希望別人的懺悔。而同時(shí)又用一切辦法來讓我們的下一代記住仇恨。我們把自己標(biāo)榜的強(qiáng)大，同時(shí)又要用極端的無知在自我的內(nèi)心深處埋下仇恨的種子。而終有一天，它會(huì)開花結(jié)果。也許我們足夠強(qiáng)大，就不會(huì)被別人傷害，但若只記得仇恨，我們又要去怎樣傷害別人。1870年才知道統(tǒng)一是個(gè)什么滋味的德國(guó)人又何嘗想到未來將會(huì)手握屠刀？不要忘記，1933年，那些被經(jīng)濟(jì)危機(jī)折磨的人們，只要用一點(diǎn)火花便點(diǎn)燃了仇恨和償還。而仇恨的矛頭卻指向了80%生活在貧困線以下的猶太人。不要把一切罪惡都指向納粹。真正點(diǎn)燃?xì)⒙镜氖侨祟悆?nèi)心的脆弱和貪婪，無知和偏執(zhí)才是塑造苦難的真正的惡魔。
猶太人所堅(jiān)持的便是主宰自己，付出了幾乎滅種的代價(jià)。哪一個(gè)民族又何嘗希望被歷史抹去，而人類到底想要的是主宰別人，還是恐懼被別人主宰，我依然困惑。作為個(gè)體，我們又何嘗不是孤單的，作為整體，人類又何嘗不擔(dān)憂失去未來。
不要忘記別人的苦難，更要清楚地認(rèn)識(shí)自己?？辞遄晕?，才會(huì)擁有未來。
激動(dòng)人心的年代讀后感篇三
當(dāng)今社會(huì)，三角戀愛的故事并不新鮮，而類似與本劇的都市愛情故事更是層出不窮。如何能讓該劇占有市場(chǎng)份額，關(guān)鍵是如何讓這個(gè)故事講得更合情合理，這固然要靠編劇、導(dǎo)演巧起爐灶，演員來用心烹調(diào)才會(huì)使這個(gè)故事更具有看點(diǎn)和賣點(diǎn)。眾口本來就難調(diào)，故事開頭就以兩位主人公相識(shí)的不悅、酒吧沖突、手機(jī)事件、打賭求愛等一連串矛盾沖突開始，為劇情后敘發(fā)展打下了伏筆，在貌似荒謬的形式中演繹出了一段段熾熱情感的發(fā)展過程。
藝術(shù)是需要美感的，生活原型中雖然也不乏美的體現(xiàn)，但往往不夠強(qiáng)烈，不夠集中，不夠完整，如果文藝創(chuàng)造只是簡(jiǎn)單地復(fù)制生活，模擬生活，那就從根本上否定了人物本身存在的必要。以林風(fēng)將米小溪的漫畫批評(píng)得一文不值，米小溪?dú)鈶嵉貙⒙嬎核椋诛L(fēng)回到家后將米小溪撕毀的漫畫慢慢粘好一場(chǎng)戲?yàn)槔?，這本來是一場(chǎng)讓溫馨與愛充分體現(xiàn)的內(nèi)容，如果表面化地處理，只能渲染出男主人公愛的細(xì)膩和女主人公對(duì)林風(fēng)的在乎。這個(gè)劇本處理得就很巧妙，它不僅表現(xiàn)出了兩個(gè)人情感的細(xì)微之處，更重要的是它將漫畫這種本應(yīng)該讓人感覺滑稽的事物做為道具，表現(xiàn)一段凄美的愛情。這種完全個(gè)性化的、唯美的細(xì)節(jié)顯然很難在生活中原封不動(dòng)的照搬出來。也使這個(gè)劇本具備了本身的特色。那就是在故事情節(jié)中用美術(shù)作品做為點(diǎn)睛之筆，讓觀眾跨越對(duì)美術(shù)作品理解感知的陌生障礙，沉醉于人物豐富、絢麗的情感世界。
這個(gè)劇本中難得的是，在層層推進(jìn)的表現(xiàn)林風(fēng)與米小溪情感進(jìn)程時(shí)，恰到好處的實(shí)現(xiàn)了人物性格發(fā)展的不確定性。比如，為了減輕米小溪的負(fù)擔(dān)，林風(fēng)選擇了離開，他在米小溪睡著后，將戴在米小溪脖子上的項(xiàng)鏈拿走。人物本身的心里狀態(tài)是自相矛盾的，即充滿不舍之情又希望心愛的人會(huì)幸福。()。
該劇故事情節(jié)的完整性，給人物提供了創(chuàng)作和變化的依據(jù)和基礎(chǔ)，使觀眾對(duì)情節(jié)一目了然，摸清人物思想感情發(fā)展脈絡(luò)，從而準(zhǔn)確感受劇情。
愛是要求完美，需要休息，需要平靜的，在患得患失之間讓米小溪已經(jīng)太累了，更重要的是她不愿讓殘缺的自己面對(duì)心愛的人，拖累他。這樣我們也不難理解米小溪為什么要遠(yuǎn)去，此舉使主人公的人物性格更充滿了神秘和不確定性，這樣就使人物性格愈見豐富和獨(dú)特。花圃重逢為故事畫上了一個(gè)完滿的句號(hào)，讓人在欣慰和無聲中得到一種心靈的感動(dòng)。
激動(dòng)人心的年代讀后感篇四
《激動(dòng)人心的年代》這部小書，是一部近代物理學(xué)史，它融會(huì)了對(duì)歷史的考察和對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的反思，以至于在短短半年多的時(shí)間里一版再版。如果說，七十年代末的真理標(biāo)準(zhǔn)討論，關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)論，是哲學(xué)界借助超學(xué)術(shù)的力量發(fā)起的對(duì)當(dāng)時(shí)思想禁錮的巨大沖擊和對(duì)馬克思主義原理的復(fù)歸，那么八十年代初李醒民教授對(duì)列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》歷史局限性的犀利剖析和指謬糾誤，則是平庸時(shí)代屈指可數(shù)的創(chuàng)新探索與激情之作，其社會(huì)影響固不如前者，但學(xué)術(shù)探索之深度，無疑超越于前者。
本書從科學(xué)內(nèi)部史和外部史兩個(gè)角度，從宏觀概括和微觀分析兩個(gè)方面，全面考察、論述了19世紀(jì)和20世紀(jì)之交的物理學(xué)革命：對(duì)這場(chǎng)革命的背景、起因、經(jīng)過和結(jié)局以及其中的重大事件和關(guān)鍵人物，運(yùn)用翔實(shí)的史料做了生動(dòng)、細(xì)致的描繪;從哲學(xué)的高度對(duì)這場(chǎng)革命進(jìn)行了中肯、獨(dú)到的分析和總結(jié);澄清了諸多源自列寧著作的誤解、曲解和訛傳，提出了一系列不同于傳統(tǒng)觀點(diǎn)的估價(jià)和看法。本書被評(píng)論者認(rèn)為“對(duì)世紀(jì)之交物理學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)代進(jìn)行了全面的歷史考察和哲學(xué)探討，是國(guó)內(nèi)專門涉及物理學(xué)革命的第一部專著”。
這部著作不僅在學(xué)術(shù)上多有創(chuàng)新，而且在我國(guó)20世紀(jì)80年代的思想解放運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了應(yīng)有的作用。我在閱讀的過程中得到了很多啟示。
一.科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。
恩格斯在馬克思安葬時(shí)的墓前演說中講道：“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”。世紀(jì)之交的物理學(xué)革命證明了馬克思主義的這一光輝論斷。
這里所說的科學(xué)指的是自然科學(xué)?？茖W(xué)之所以能成為在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量，首先就在于它同社會(huì)生產(chǎn)力之間存在著不可分割的關(guān)系，它為生產(chǎn)力的發(fā)展不斷提供新的.生產(chǎn)工具，開辟新的生產(chǎn)資料領(lǐng)域，并給勞動(dòng)者以新知識(shí)和新技能的武裝，而且它在變革生產(chǎn)關(guān)系中也具有積極的作用。
經(jīng)過物理學(xué)革命，不少物理學(xué)家認(rèn)識(shí)到：“發(fā)展理論物理學(xué)的方法是辯證法，其立足點(diǎn)是唯物論”。特別是在日本，辯證唯物主義廣泛滲透到物理學(xué)家中間，這除了社會(huì)背景因素而外，也可以說，世紀(jì)之交的物理學(xué)革命為他們準(zhǔn)備了容易接受新思想的土壤。
二.科學(xué)革命的實(shí)質(zhì)就是科學(xué)觀念的根本改造，與此同時(shí)，也伴隨著理論體系、自然觀、科學(xué)方法等的全面變革。
科學(xué)革命并不是完全拋棄舊的理論，而只是政變了理論的基本框架，使新理論不僅能容納舊理論所包含的全部知識(shí)，而且能容納舊理論所不能包括的“反?！敝R(shí)。而且，舊的科學(xué)觀念也并非統(tǒng)統(tǒng)被廢棄，其中一些只是喪失了自己以前獨(dú)有的統(tǒng)治地位，從以前的不正確的、與事實(shí)不符的殼體中解放出來，被賦予新的意義，它們?cè)械恼胬眍w粒繼續(xù)被保留下來，并作為從屬成分有機(jī)地溶入新科學(xué)觀念中。
科學(xué)觀念的根本改造必然導(dǎo)致整個(gè)理論體系的重建，導(dǎo)致自然觀和科學(xué)方法的變革。例如，物理學(xué)革命的歷史表明，適應(yīng)于科學(xué)幼年時(shí)代的以歸納為主的方法把很大的地盤讓給探索性的演繹法。在這里，盡管所觀察到的事實(shí)無疑還是最高的裁決者，但是公理同它們的可證實(shí)的結(jié)論被一條很寬的鴻溝分隔開來，在沒有通過極其辛勤而艱巨的思考把這兩者連接起來之前，它不能作出裁決。因此，科學(xué)家必須自由發(fā)揮他的想象甚至幻想，才能超越二者之間的邏輯上不能逾越的鴻溝，建立起理論體系的邏輯基礎(chǔ)，從而演繹出可供實(shí)踐檢驗(yàn)的具體結(jié)論。
三.哲學(xué)對(duì)科學(xué)發(fā)展具有重要的作用。
世紀(jì)之交的物理學(xué)革命清楚地表明，把哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和對(duì)自然規(guī)律的實(shí)際探索及創(chuàng)立新科學(xué)理論結(jié)合起來，這是在科學(xué)上富有開拓精神的物理學(xué)家們共同遵循的原則。對(duì)這些物理學(xué)家來說，認(rèn)識(shí)論能動(dòng)地指導(dǎo)他們的科學(xué)實(shí)踐，使他們?cè)诳茖W(xué)上有所建樹;而科學(xué)成果又反過來加深了他們對(duì)認(rèn)識(shí)論的理解。愛因斯坦、玻爾等人就是使科學(xué)與哲學(xué)珠聯(lián)壁合、相得益彰的杰出代表。
在科學(xué)處于革命變革之中時(shí)，哲學(xué)能夠起到那些作用呢?從世紀(jì)之交的物理學(xué)革命來看，哲學(xué)顯著地起著批判、探索、創(chuàng)新、解釋的作用。
不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。問題在于：他們是愿意受某種壞的時(shí)髦哲學(xué)的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的支配”。物理學(xué)革命的歷史表明，唯心主義是一個(gè)泥潭;自然科學(xué)的唯物主義又是一種“自發(fā)的、不自覺的、不定型的、哲學(xué)上無意識(shí)的信念”，它具有較大的局限性。
只有唯物辯證法“才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過渡提供類比，并從而提供說明方法”。因此，自然科學(xué)家應(yīng)當(dāng)做一個(gè)辯證唯物主義者，只有這樣，才能抵擋壞的時(shí)髦哲學(xué)的侵襲，在科學(xué)探索中方向明確。
四.物理學(xué)的發(fā)展永無止境，物理學(xué)的前景永遠(yuǎn)光明。
自然是無限多樣的，而人的認(rèn)識(shí)在一定的歷史階段卻是有限的?！懊恳粋€(gè)人的思維所達(dá)到的認(rèn)識(shí)的至上意義”“是根本談不上的，而且根據(jù)到目前為止的一切經(jīng)驗(yàn)看來，這些認(rèn)識(shí)所包含的需要改善的因素，無例外地總是要比不需要改善的或正確的因素多得多”。
就整個(gè)人類而言，“人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認(rèn)識(shí)能力是無限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，是至上的和無限的;按它的個(gè)別實(shí)現(xiàn)和每次的現(xiàn)實(shí)來說，又是不至上的和有限的”，“這個(gè)矛盾只有在無限的前進(jìn)過程中，在至少對(duì)我們來說實(shí)際上是無止境的人類世代更迭中才能得到解決”。因此，人類不可能“在某個(gè)時(shí)候達(dá)到只運(yùn)用永恒真理，只運(yùn)用具有至上意義和無條件真理權(quán)的思維成果的地步”，不可能在某個(gè)時(shí)候達(dá)到“知識(shí)世界的無限性就現(xiàn)實(shí)和可能而言都窮盡了”的地步。
歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)把人類的某種完美的理想狀態(tài)看作是盡善盡美的，盡善盡美的包羅萬象的物理學(xué)理論只能是在幻想中才存在的東西。黑格爾就科學(xué)的發(fā)展說過一段寓意深刻的話：“科學(xué)表現(xiàn)為一個(gè)自身旋繞的圓圈，中介把末尾繞回到圓圈的開頭;這個(gè)圓圈以此而是圓圈中的一個(gè)圓圈;因?yàn)槊恳粋€(gè)別的支節(jié)，作為方法賦予了靈魂的東西，都是自身反思，當(dāng)它轉(zhuǎn)回到開端時(shí)，它同時(shí)又是一個(gè)新的支節(jié)的開端。”
物理學(xué)的發(fā)展永無止境，物理學(xué)的前景永遠(yuǎn)光明。德布羅意深有體會(huì)地說：“我們?nèi)魏螘r(shí)候都不應(yīng)忘記(科學(xué)史證明了這一點(diǎn))，我們認(rèn)識(shí)的每一個(gè)成果提出的問題比解決的問題還要多。在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)，新發(fā)現(xiàn)的每一片土地都可以使我們推測(cè)到，還存在著我們尚未知曉的無邊無際的大陸?！?/p>
恩格斯則從更高的哲學(xué)視野上斷言：“科學(xué)從認(rèn)識(shí)的較低階段上升到較高階段，愈升愈高，但是永遠(yuǎn)不能通過絕對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)而達(dá)到這一點(diǎn)，在這一點(diǎn)上它再也不能前進(jìn)一步，除了袖手一旁驚愕地望著這個(gè)已經(jīng)獲得的絕對(duì)真理出神，就再也無事可做了?！?/p>
激動(dòng)人心的年代讀后感篇五
當(dāng)我不能擁有你的時(shí)候，我唯一能做的就是不忘記。
知名，你們想不想？想！
自在，你們要不要？要！
當(dāng)知名與自在發(fā)作尖利的抵觸時(shí)，你會(huì)挑選哪個(gè)？
默默無聞的蟋蟀柴斯特原本很自在，但一不小心被帶到紐約年代廣場(chǎng)。在這兒，它遇見了愛它的主人瑪利歐、聰明的老鼠塔克和仁慈的貓享利。為了酬謝它們，柴斯特一向演奏音樂，并幸運(yùn)地成了整個(gè)紐約聞名的音樂家。但它覺得，出了名今后原先的高興沒有了，由于沒有自在。終究，它在朋友們的協(xié)助下，乘地鐵離開了主人，回到了家園，從頭過起默默無聞但自在的日子。
知名和自在，讓現(xiàn)在的咱們挑選的話，我想大部分人挑選知名。為什么呢？由于知名得到更多的重視，取得更多的認(rèn)可，賺到更多的錢，而自在只能得到一點(diǎn)往常的高興。但柴斯特卻挑選了自在，這是多么可貴的挑選?；蛟S，柴斯特是“失去了才懂得愛惜”，但它的閱歷給處于現(xiàn)代社會(huì)的咱們敲響了警鐘！
看一看蟋蟀柴斯特的故事，可以引發(fā)咱們以往的溫暖回想，也能提示咱們對(duì)自在的愛惜。
激動(dòng)人心的年代讀后感篇六
國(guó)人對(duì)中國(guó)近代史的研究一直是薄弱環(huán)節(jié)——因其未經(jīng)時(shí)間的沉淀，往往難下判斷;又因其復(fù)雜和敏感，一般人不敢觸碰，或墮入平庸之論。
史學(xué)家及研究者高華對(duì)中國(guó)近代史尤其對(duì)上世紀(jì)五六十年代中國(guó)社會(huì)的政治分層、延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)等問題的研究，為史學(xué)界提供了多元視角。《革命年代》是高華在中國(guó)大陸出版的第一部著作，收入了他從1988年-間的廣泛論題。在他看來，“這些問題發(fā)生在革命的大背景下。革命是破壞一切秩序，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代是一個(gè)極端的年代”。他所做的只是對(duì)那個(gè)遠(yuǎn)去的革命年代的思考與追索。
在20世紀(jì)的中國(guó)，革命意味著“以進(jìn)步光明的新政權(quán)取代落后腐朽的舊政權(quán)”。隨著新的民族國(guó)家的建立，革命被主流價(jià)值體系塑造為壯懷激烈的詩性往事，并以其除舊布新的邏輯一路高歌，終于高居正義、真理和尊嚴(yán)之上。漢娜·阿倫特說：革命與這樣一個(gè)現(xiàn)代觀念息息相關(guān)——這種觀念認(rèn)為，“歷史進(jìn)程突然重新開始了，一個(gè)全新的故事，一個(gè)之前從不為人所知、為人所道的故事將要展開”。在這種邏輯里，革命意味著新生和純粹。它不證自明地獲得了清掃異己的合法性，以及向暴力轉(zhuǎn)換的無障礙通道。如何對(duì)革命話語進(jìn)行追索，需要堅(jiān)實(shí)的史料，更需要史學(xué)家的技藝、勇氣和膽識(shí)。
高華對(duì)紅色政治的研究歷來獨(dú)辟蹊徑，他對(duì)革命話語的建構(gòu)過程與修辭動(dòng)機(jī)有著犀利的觀察。這使他的書寫成為一個(gè)“去蔽”和“祛魅”的過程。在第三輯“革命詞語”和第四輯“時(shí)代湍流”中，他追溯的并不是歷史現(xiàn)場(chǎng)與歷史景觀，而是歷史被建構(gòu)的過程。由此出發(fā)，他提出了以下問題：我們?cè)撊绾沃匦抡J(rèn)識(shí)“左翼文化”;如何撇開現(xiàn)成的結(jié)論，從諸多史料中還原關(guān)于革命的敘述、探討革命詞語的高地是如何形成的。
那些在革命年代起落沉浮的人物，如朱瑞、沙飛、陳琮英、丁玲等人，在他的鋪展中緩緩綻露出帶著政治印痕的生命形態(tài)。高華往往能從單一個(gè)體的命運(yùn)引申出一代人的命運(yùn)，并條分縷析地指出其背后的政治、文化和社會(huì)意義。如在《能不說丁玲?》中，他分析了丁玲的創(chuàng)作、革命道路和厄運(yùn)。他認(rèn)為，丁玲的一生凸顯了20世紀(jì)中國(guó)左翼知識(shí)分子歷史的基本命題。那就是，革命與知識(shí)分子、革命與人性改造等。其命運(yùn)的巨大變化正是“革命懲戒機(jī)制的內(nèi)在邏輯”的顯性表現(xiàn)。他打開了個(gè)體生命的細(xì)枝末節(jié)，歷史的真相和革命話語的內(nèi)在邏輯悄然顯露。
作為一個(gè)歷史學(xué)家，高華非常注重歷史學(xué)家的技藝。他在第五輯“觀察與史料”中提出“史料辨析”等若干問題。面對(duì)“重古輕今”的歷史研究偏向，他指出，古代和當(dāng)代都是相對(duì)的時(shí)間概念。所謂歷史學(xué)或歷史編纂學(xué)，無非是研究者感時(shí)閱世、青燈黃卷、在上下探究有所得之后的表達(dá)。比起那些預(yù)設(shè)政治立場(chǎng)的革命敘事，他更強(qiáng)調(diào)歷史進(jìn)程中的“多重面相”和“偶然性”。并主張中立、客觀化的“灰色的歷史觀”和“新實(shí)證主義”的歷史研究方法。這種態(tài)度無疑更有助于我們認(rèn)識(shí)中國(guó)當(dāng)代革命史。
“革命年代”是高華的研究對(duì)象，也是那一代人共同遭逢的時(shí)代。當(dāng)大多數(shù)人都只在通過當(dāng)下體驗(yàn)生活時(shí)，真正的思考者卻能超脫自身的不幸與苦難，在知識(shí)積累和命運(yùn)變遷中形成對(duì)歷史的看法，從而具備現(xiàn)實(shí)洞見力與穿透力。從這個(gè)意義而言，高華提供的是一種深刻的認(rèn)知。同時(shí)，他無功利的回望姿態(tài)也凸顯出了當(dāng)下日益稀缺的“知識(shí)分子的責(zé)任”。(曹霞)。
激動(dòng)人心的年代讀后感篇七
讀完這本書去看序時(shí)，兀得想起菲茨杰拉德的《了不起的蓋茨比》。同是20世紀(jì)20年代的作品，在消費(fèi)主義浪潮風(fēng)起云涌之下，菲茨杰拉德和伊迪絲·華頓都在追懷過去。然而有所不同的是，菲茨杰拉德是借蓋茨比的悲劇宣泄了“美國(guó)夢(mèng)”的幻滅，他夢(mèng)想著終有一天會(huì)“被不斷向后推，被推入過去”；而伊迪絲·華頓卻想在追憶精雕細(xì)琢的老日子中告訴世人這是一代代循環(huán)往復(fù)的故事，它從未因時(shí)代的更迭而遠(yuǎn)離。
《純真時(shí)代》的書名是來源于喬治亞·雷諾絲的一幅畫作。而究其內(nèi)里，這是否形容了那個(gè)逝去的紐約貴族時(shí)代？是否反諷了被看似純潔無瑕、至高無上的道德封鎖著的敗絮其中？又是否體現(xiàn)了紐蘭·阿切爾僅因責(zé)任才穩(wěn)定度過的家庭生活與充斥著激情但始終懼怕面對(duì)的復(fù)雜隱秘情感的對(duì)比？總之，設(shè)若讀罷此書，“純真年代”這個(gè)詞就有了遠(yuǎn)多余字面上的思考，且會(huì)覺得以此為書名再好不過。
所以當(dāng)艾倫要與風(fēng)流丈夫離婚時(shí)，人們是多么驚愕與責(zé)怪；當(dāng)紐蘭·阿切爾不可救藥地愛上艾倫時(shí)，又是多么懦弱與掙扎。但設(shè)若他不在那個(gè)年代，這份情感會(huì)存活嗎？恐怕也未必，因?yàn)樽怨乓詠恚橐鍪冀K是維系社會(huì)穩(wěn)定的紐帶，在人類發(fā)展中，它比愛情重要得多。無論哪個(gè)時(shí)代，婚姻的責(zé)任與羈絆，都讓很多想要萌發(fā)愛情的靈魂胎死腹中，亦使很多舍命追逐激情的人們不得安寧。因此，作者早就說這是一個(gè)“一代代重復(fù)的故事”。
拋卻一切道德審判，我欣賞艾倫。伊迪絲·華頓說她“大約已經(jīng)掌握了坦然面對(duì)一切的藝術(shù)”，說她“如此安靜、如此鎮(zhèn)定、如此自然，顯然已擺脫了所有常規(guī)”，說她是多么的“與眾不同”。這個(gè)外國(guó)女人的魅力勢(shì)不可擋，她更比阿切爾勇敢灑脫得多。她成熟地意識(shí)到她和阿切爾“只有遠(yuǎn)隔天涯才能近在咫尺”，她在得知梅懷孕后就去了遠(yuǎn)方，再也沒有回來。她走了，阿切爾錯(cuò)失了他的“生命之花”，再無勇氣把她追回來。
激動(dòng)人心的年代讀后感篇八
這本書主要內(nèi)容講得是一只名叫柴斯特的蟋蟀聞到了食物的香味進(jìn)入了一個(gè)籃子，忽然被一個(gè)袋子把他壓住了，鬼使神差被從康涅狄格州的小村莊帶到了門庭若市、游人如織的大城市紐約。
它被看報(bào)攤的孩子瑪利歐發(fā)現(xiàn)，還結(jié)識(shí)了老鼠塔克和貓亨利，和他們成為了好朋友。盡管它無意中給小報(bào)攤?cè)橇藘纱尾恍〉馁M(fèi)事，犯了過錯(cuò)，他沒聽回身逃走的主張，勇于供認(rèn)取得了瑪利歐一家人的寬恕?？汕杀灰魳方處熓符湹吕壬l(fā)現(xiàn)它聽過一遍音樂后就畢生不忘，立刻能演奏出來的天分，由此四天的時(shí)刻在紐約一鳴驚人。有一次開演唱會(huì)的時(shí)分居然有783個(gè)人由于聽得沉醉而上班遲到。
可是不久后它感覺自己并不高興，它想回家了。所以它在和塔克、亨利吃完最終一次飯，給瑪利歐開了一場(chǎng)歸于他的專場(chǎng)演唱會(huì)后，亨利把柴斯特送上開往家園康涅狄格州的火車。
為什么柴斯特在成為了紐約市的大明星后還要回家呢？由于厭惡了每天兩場(chǎng)演唱會(huì)的明星日子，神往家園無拘無束、高枕無憂的日子，“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！保弧斑b知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！边@些詩句代表著古人的思鄉(xiāng)之情。這份鄉(xiāng)愁對(duì)柴斯特相同。
激動(dòng)人心的年代讀后感篇九
一個(gè)和我差不多大小的男孩，他異想天開，他古怪行為不斷，他可愛善良，他就是《草房子》的主人公桑桑。他夏天穿棉襖捂出了一身痱子，將碗柜改裝成鴿子的新家，用蚊帳當(dāng)漁網(wǎng)捉魚……每每讀到桑桑這些臭事，我便忍俊不禁，笑得前仰后合。讓我印象最深刻的是，桑桑偷偷用爸爸媽媽床上的蚊帳捉魚的事，這個(gè)小故事我看了足足十遍。
一天桑桑發(fā)現(xiàn)漁民打魚的網(wǎng)，非常像爸爸媽媽床上的蚊帳，便三下二下把蚊帳摘下來，劃著小船到河中心撒網(wǎng)。中午桑桑媽媽發(fā)現(xiàn)蚊帳不見了，竹籃里的蝦，就明白怎么回事了。晚上把桑桑床上的蚊帳摘了，結(jié)果桑桑咬得鼻青臉腫。讀著，讀著，我眼前出現(xiàn)了一個(gè)快樂的、嬉鬧的、勇敢的、堅(jiān)強(qiáng)的桑桑。書中桑桑生活是那樣的.快樂、有趣。我不禁想起自己的苦悶。我站在老師家里，一手握著小提琴，一手拿著弓，手指不停地按著，弓不停地拉著，汗水不停地流。窗外飛過的小鳥真快樂，我真想像桑桑一樣在廣闊的天地之間自由奔跑、嬉鬧。我為了拉好小提琴，放棄了很多休息時(shí)間，花了很多心血，可有時(shí)還要挨罵。想到這，我的眼淚不禁流了下來。
我現(xiàn)在的生活真有點(diǎn)郁悶，一天到晚作業(yè)，一吃完飯就做作業(yè)，即使出去也找不到玩伴，很孤獨(dú)，爸爸媽媽很關(guān)心我，關(guān)心得我有點(diǎn)受不了。我真羨慕桑桑那時(shí)代的生活，自由快樂，不用拉琴，不用背英語單詞，沒有興趣班，不用擔(dān)心找不到玩伴，有大把大把的時(shí)間玩耍，還有沒有爸爸媽媽過多約束。
我希望回到桑桑那個(gè)年代，雖然沒有電視和游戲的樂趣，但這樣自由快樂的生活遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了現(xiàn)在生活的快樂！
激動(dòng)人心的年代讀后感篇十
“一覺醒來是早晨”！小伙伴們，看到這句話，你千萬別驚訝。你不必懷疑我是在質(zhì)疑一覺醒來是不是早晨？不是的。這是我看的沈石溪寫的成長(zhǎng)寫真《那個(gè)年代的我》這本書中，奶奶對(duì)童年的石溪經(jīng)常說的一句話。
先讓我們穿越時(shí)光隧道，回到沈石溪的童年時(shí)代吧！那一年一次數(shù)學(xué)摸底考試石溪同學(xué)考取了100分，但被老師和同學(xué)們誤認(rèn)為是作弊才考取了優(yōu)秀的成績(jī)。靦腆的石溪沒有做任何解釋，因此這件事使沈石溪蒙上了不白之冤，他覺得人生的道路一片漆黑，就像沉沉的深夜一樣，找不到一絲光亮。從此以后，他每天都憂心忡忡，晚上睡覺的時(shí)候會(huì)有一種獨(dú)自乘坐小船漂流而被風(fēng)浪吞噬的感覺。那么到底是什么消除了他的人生恐懼？就是他年邁的奶奶的一句話驚醒了夢(mèng)中人。故事中的情節(jié)至今仍讓我記憶猶新：她慈祥地摸了摸我的頭，然后伏在我的耳邊，輕輕地說：“好好睡一覺，一覺醒來是早晨！”奶奶的語調(diào)平和沉穩(wěn)，透出飽經(jīng)風(fēng)霜的練達(dá)與睿智；奶奶的滿頭銀發(fā)在黑夜里閃閃發(fā)亮，宛如一盞指路的明燈。就是這句話，讓沈石溪覺悟了，他重新振作，與命運(yùn)抗衡。
奶奶是個(gè)地地道道的農(nóng)村人，從小過著艱苦的日子，大半輩子被泡在苦水里，正因?yàn)槟棠逃羞@種經(jīng)歷，所以她更能讀懂石溪的`心思。每當(dāng)石溪面臨一次又一次考驗(yàn)時(shí)，覺得又到了“山重水復(fù)疑無路”的時(shí)候，是奶奶用這句“一覺醒來是早晨”把他從絕望中拯救出來。
是呀！“一覺醒來是早晨”，當(dāng)然不僅僅是指時(shí)間的輪回，也是指人心境的更新。人生難免會(huì)有低潮和黑暗，難免會(huì)有愁苦與傷痛，不要悲觀，更不要沉淪，要相信命運(yùn)會(huì)有轉(zhuǎn)機(jī)，黎明的曙光就在前面等候著。要放下憂傷，把折磨人的愁緒像脫衣服似的脫下來，輕輕松松舒舒坦坦地睡一覺，黑夜會(huì)無可奈何地退卻。當(dāng)你再次睜開雙眼時(shí)，已經(jīng)是陽光明媚的早晨了――生機(jī)勃勃，充滿新的希望。
“一覺醒來是早晨”，這句話我也會(huì)銘記在心，我堅(jiān)信它會(huì)變成一位披荊斬棘的勇士，幫助我驅(qū)除成長(zhǎng)道路上的“攔路虎”。
激動(dòng)人心的年代讀后感篇十一
我呼吸，每時(shí)每刻。無處不在取之不盡的空氣持續(xù)我的生命，吐納之間，心臟跳動(dòng)。骯臟的三十年代，當(dāng)空氣成為奢侈品，呼吸也成為一種威脅。
1862年美國(guó)頒布《宅地法》，1909年頒布《擴(kuò)大宅地法》，伴隨著這項(xiàng)法律的是1872年沙皇亞歷山大二世廢除葉卡捷琳娜的承諾，以及，如雪花般白紙紛飛的宣傳冊(cè):“土地免費(fèi)，人民自由”“人人都是地主”“農(nóng)業(yè)的最后一片邊疆”“那是一個(gè)正在形成的帝國(guó)”,開發(fā)商以謊言織成美好的明日畫卷，它們帶給或貧困或無機(jī)可歸的人以希望，也給西部以發(fā)展的機(jī)遇。人們帶著各式各樣的愿景涌入這片土地，決定試一試這個(gè)“在莊稼上碰碰運(yùn)氣的游戲”。
于是，草原被翻轉(zhuǎn)，地表被撕裂。小麥、玉米、棉花這些糧食作物、經(jīng)濟(jì)作物開始在美國(guó)西部生根發(fā)芽，而草皮被連根拔起。這片土地失去了它的附著物，失去了固定它的黏合劑，災(zāi)難的洪流開始累積，等待著決堤的那一刻。不幸，經(jīng)濟(jì)大蕭條和沙塵暴先后來襲。產(chǎn)品過剩、價(jià)格暴跌、土地干涸，加上胡佛總統(tǒng)的不作為，沙塵暴中的美國(guó)人奄奄一息。隨處可見的移動(dòng)沙丘、身體里滿是塵土的牛羊、肆虐的棕色瘟疫塵肺病，帶上口罩、抹上凡士林也無事于補(bǔ)，他們被沙塵暴遮蔽。他們有的離開這片土地，有的絕不放棄，至死方休，可是這片土地并沒有得到回饋，十年又十年，草原恢復(fù)步履艱難。
“土壤是國(guó)家所擁有的堅(jiān)不可摧、不可改變的資產(chǎn)”,但絕對(duì)不是“取之不盡，用之不竭的資源”，土壤是有生命的，當(dāng)人們無休無止的耕種，貪婪的汲取，它的生命力終究要被消耗殆盡。那時(shí)候的它，或許會(huì)永久的休眠，靜止不動(dòng)，只剩下死寂，又或許會(huì)乘著風(fēng)飄過萬水千山，灑向另一片土地，那一片土地像被覆上一層薄紗一樣被塵土包裹，花瓣上、草葉上，還有人們的臉上。土地也需要被尊重，在揮灑汗水創(chuàng)造財(cái)富的時(shí)候也要考慮它的資源承載能力。我喜歡那些一個(gè)個(gè)沙漠變綠洲的故事，也喜歡螞蟻森林里我自己種下的一棵棵小樹苗，或許我們的退耕還林還草從謊言開始，但一代又一代人的努力，讓我們看到了奇跡。
它是灰黃色的，籠罩我們、淹沒我們，我被咳嗽和鼻炎反復(fù)折磨,不能呼吸。不同的自然現(xiàn)象，同樣都是大自然對(duì)人類活動(dòng)的不良反應(yīng)，同樣的教訓(xùn)。關(guān)閉的工廠、漲價(jià)的加工品，大家有一聲聲的抱怨，但我今天，能看到更多的藍(lán)天白云，還有遠(yuǎn)處“窗含西嶺千秋雪”。
我尤記得我在西北上學(xué)的時(shí)候，那是一年的運(yùn)動(dòng)會(huì)，是我唯一一次見到漫天的黃沙。操場(chǎng)里，四百米的跑道，我看不到跑在我前面的選手，紅色的跑道，白色的線條把我指向前方。我一個(gè)人，在黃沙里，寂寞的奔跑，大口呼氣，卻好像汲取不到足夠多的的氧氣。晚上，我打結(jié)的頭發(fā)泡在洗臉盆里，水變成了黑色，手一搓，滿是泥沙。
我有一個(gè)夢(mèng)境，運(yùn)動(dòng)會(huì)，我坐在終點(diǎn)看臺(tái)上，等著千米跑的冠軍出現(xiàn)。然后他出現(xiàn)了，在黃沙里脫穎而出，像是裹挾著沙像我們跑來，清水一潑，我的眼前突然清晰。
激動(dòng)人心的年代讀后感篇十二
知人論世，在讀這本《極端的年代》之前，我首先查找了作者霍布斯的資料。驚喜的發(fā)現(xiàn)，霍布斯其人原來是一名堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者，這剛好與我要閱讀的章節(jié)相匹配。
這一章講述了人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家——蘇聯(lián)（俄）的制度、人民的生活等，期間還大量夾雜著作者對(duì)于這些制度和這些領(lǐng)導(dǎo)人的評(píng)論看法。作者對(duì)于這些制度和領(lǐng)導(dǎo)人們雖各有褒貶，但整體來說，這個(gè)“現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義”還是不稱作者的心意。正可謂“理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感”。
其實(shí)聯(lián)系到作者的身份，這一切也就不難解釋?；舨妓故菫閿?shù)不多的堅(jiān)定信仰共產(chǎn)主義的英國(guó)人，他的心中所信奉的大概就是馬克思所說的科學(xué)社會(huì)主義理論。實(shí)踐的產(chǎn)物難免與設(shè)想有所偏差，對(duì)其不滿也就合情合理。還有就是，蘇聯(lián)的制度和領(lǐng)導(dǎo)人確實(shí)有一些問題，要不然為什么人民的生活條件并不是很好呢。
當(dāng)我在看這本書時(shí)，我會(huì)想它為什么叫做《極端的年代》，在看完時(shí)，我突然覺得當(dāng)今的年代也是一個(gè)“極端的年代”，特朗普上臺(tái)、英國(guó)脫歐、逆全球化的聲音不斷高漲、民族主義民粹主義思潮抬頭……李穎老師認(rèn)為這是由于民主權(quán)利的濫用導(dǎo)致多數(shù)人的暴政，我很認(rèn)同老師的觀點(diǎn)，但是我想從微觀的角度講一講，我覺得這是因?yàn)樵谶@樣一個(gè)信息化的時(shí)代，我們的大眾真的太過于缺乏獨(dú)立思考的能力。在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展了幾十年后，我們似乎已經(jīng)習(xí)慣了被動(dòng)的接收我們所看到的信息，而不習(xí)慣了我們從古至今最擅長(zhǎng)的事情——思考。所以人們聽信政治家的言辭，看待問題浮于表面，一群這樣的大眾行使了他們的民主權(quán)利，投出了本該莊嚴(yán)的一票，那么出現(xiàn)如此荒謬的結(jié)果也就不足為奇。人們說眼睛是心靈的窗戶，但是如今，我們撥給眼睛的時(shí)間太多，留給心靈的時(shí)間太少。我們總是打開窗戶，卻忘了掃一掃心房里那層塵埃。為什么陜西省圖書館門前沒有雕出一本厚厚的書，而是雕了一個(gè)思想者，這個(gè)老生常談的問題在如今值得我們?cè)俅文贸鰜硖接憽?p>
可能有人會(huì)說，你一個(gè)十八歲的毛頭小伙子，有什么資格對(duì)于馬克思的研究成果以及人類的歷史指手畫腳。但是請(qǐng)大家想一想，馬克思和恩格斯在發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)候，一個(gè)30歲，一個(gè)28歲，他們?cè)谑藲q的時(shí)候也一定批判過亞當(dāng)·斯密、費(fèi)爾巴哈等人，也一定研究過人類歷史的發(fā)展脈絡(luò)，批判了當(dāng)時(shí)處于上升勢(shì)頭的資本主義制度，所以才有了如此偉大的研究成果。
我想說的是，我們一定要去獨(dú)立思考，也許我思考的結(jié)果是廢紙一張，但我思考的過程一定是最珍貴的寶藏。
激動(dòng)人心的年代讀后感篇十三
沿九瑞路走了幾天到達(dá)了瑞昌花園鎮(zhèn)，休整二天。老師她召集會(huì)議，批評(píng)我們男生，指責(zé)我們男生天天搶飯吃，占了女同學(xué)的口糧。燒火做飯的都是我們男生為主，飯熟了當(dāng)然是先下手為強(qiáng)？另外還要我們?yōu)樾麄鳈趯懜遄?，行軍走路累死了，那個(gè)還愿意寫呢？我寫了28個(gè)字的順口溜應(yīng)付差事，當(dāng)場(chǎng)就給打回來重寫。晚上又開會(huì)，我們又遭到了批評(píng)。我們男生真是又餓又氣，不過看到老師行軍也很辛苦，我們也就隱忍了。
走平坦的路老師她還行，她身著舊軍裝、戴軍帽、挎黃軍包，英姿颯爽斗志昂揚(yáng)，還真象一個(gè)女軍人。不過爬高山時(shí)還是有點(diǎn)露怯了，氣喘噓噓、嘴唇青紫，有男學(xué)生想幫她，可她斷然拒絕了。她以她堅(jiān)韌的意志力很快適應(yīng)高強(qiáng)度的行軍。
行軍的時(shí)間過得很快，轉(zhuǎn)眼過元旦了，我們?cè)诘掳猜櫂蜴?zhèn)休整了二天。那天包了一頓餃子，男生洗菜、洗肉，燒火，燒水，女生砧餞包餃子。她們還是不如我們男生，崔永林北方人，搟皮、包餃子，大顯身手。很快，我們就吃到了香噴噴的餃子。
漸漸地大家都適應(yīng)了行軍的堅(jiān)苦，支左部隊(duì)又加快了我們的行軍節(jié)奏，經(jīng)常一天要走80里，中午不休息不做飯，配給兩個(gè)“發(fā)餅”充饑。下午三、四點(diǎn)鐘就可宿營(yíng)，宿營(yíng)后就可自由活動(dòng)，看看當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，到處溜達(dá)，四處瞎逛。放眼望去那彎延的河面上，女生們?cè)谇逑匆律?，支左?zhàn)士飲著戰(zhàn)馬，青山蕩漾在河水上，晚霞吻著夕陽，在青山綠水之間回蕩著悠揚(yáng)的歌聲。
當(dāng)時(shí)的武寧山區(qū)風(fēng)景幽美，層林森森，溪流潺潺，匯集到河里，河水清澈透底。我們行走在崇山峻嶺中，不時(shí)會(huì)有一種荒涼與孤獨(dú)的感覺，走很遠(yuǎn)都難得見到一戶人家。一天我們行軍晚了，宿營(yíng)在在一個(gè)小山寨，這個(gè)山寨坐落在半山腰上，房子的墻體是小樹棍編織的，里外都糊一層黃泥，屋頂是石板塊。屋內(nèi)的煮飯的小火灶，燒的柴草，沒有煙囪，煮飯蓖出的米湯全是黑的，菜是清水煮蘿卜。草草的吃過晚飯，攤開稻草，打開背包倒頭就睡了。半夜總覺得似有鬼魅一樣，壓得人很難受。一夜似睡非睡的總做著惡夢(mèng)，第二天清晨一起來，看到屋子后山都是久年的墳冢，心中只有暗暗吃驚。
這是我們所見過的最原始村落，其它村鎮(zhèn)要好一些，但也都是窮鄉(xiāng)辟壤，當(dāng)時(shí)農(nóng)民極端貧困，沒有什么食品可供出售的，一路走來不知老師和女生們是怎么熬過來的。生活上極端不便，我們男生只攜帶一床被子，一個(gè)大碗、一把牙刷、一條毛巾，渴了喝冷水，有時(shí)晚上喝點(diǎn)熱米湯。早上或溪邊或井邊冷水洗臉，晚上沒有熱水基本不洗腳，偶爾就在溪水里洗一下。穿過永修虬津來到了星子縣溫泉鎮(zhèn)，鎮(zhèn)上有個(gè)溫泉療養(yǎng)院，一個(gè)多月了，才在那兒痛痛快快的洗了一個(gè)熱水澡。
從溫泉鎮(zhèn)到九江縣岷山鄉(xiāng)，瞻仰紅軍烈士陵園，這里長(zhǎng)眠著年青的紅軍戰(zhàn)士。烈士陵園很荒蕪靜悄悄的，一派蕭瑟景象、看來很少有人到過。而岷山一九二七年也是秋收起義的一個(gè)策源地，后來成為一個(gè)紅區(qū)了，有很多革命先輩在這遍紅色地土上浴血奮戰(zhàn)過。而這里卻成為這樣的景象。
從岷山又走到了星子縣，在縣城附近有一個(gè)村莊，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期日寇一次就殺害了一百多個(gè)村民，為不忘報(bào)仇雪恥，村民在那兒立了一塊“一見心寒”紀(jì)念碑。一位長(zhǎng)者向我們控訴了日本侵略者殘暴行徑。我們還在那兒進(jìn)村入戶，學(xué)著搞什么“訪貧問苦”，其實(shí)就是蹭了一點(diǎn)熱茶喝，還嘗了農(nóng)家的好香好香的咸生姜、咸蘿卜。
從星子縣城經(jīng)觀音橋過白麓洞穿過海會(huì)鎮(zhèn)，再到鄱陽湖畔的廬山水泥廠，鄱陽湖煙波浩瀚、候鳥飛翔，風(fēng)景名勝“蛤蟆石”孤零零的望著湖對(duì)岸的都昌，看上去沒有一點(diǎn)神彩。在水泥廠禮堂里作最后的宿營(yíng)。第二天到威家鎮(zhèn)沿古驛道越過春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“吳楚邊界”吳障嶺。翻過這個(gè)嶺就是蓮花鎮(zhèn)潘灣村、順嶺而下至譚畈村、馮家村一路歡歌回到九紡，到家啦！
我們的小“長(zhǎng)征”的時(shí)間，應(yīng)該是1970年冬。路線圖是：九棉一廠，九瑞路、瑞昌、花園鎮(zhèn)、德安縣聶橋、武寧巾口、箬溪、柘林庫區(qū)老武寧縣城、石門、羅溪、黃坳、折返回來。永修虬津、燕坊、星子溫泉療養(yǎng)院、隘口、星子縣城、白鹿鄉(xiāng)、廬山區(qū)海會(huì)鎮(zhèn)、水泥廠、威家鎮(zhèn)、蓮花鎮(zhèn)潘灣、譚畈、馮家村。參加人員不詳。走了一個(gè)多月，肯定是有很多故事可以發(fā)掘。請(qǐng)各位參加了這次野營(yíng)拉練的同學(xué)仔細(xì)回憶。
靈魂深處革命年代的回憶（初中篇）之三。
冬去春來，微暖咋寒早春的風(fēng)，帶著濕潤(rùn)的芬芳?xì)庀?，輕輕地吹過樹梢，吹過田野，吹到我們的學(xué)校；我們的校園里有一很大山坡，坡上的樹開始露出淡淡的青色，柔軟的樹枝在微風(fēng)中搖曳。那殘冬的荒涼正在孕育著早春的生機(jī)。春天空氣是那樣清新，天空是那樣湛藍(lán)。太陽已經(jīng)升高，她那萬道金光愉快地親吻著我的臉頰，那么溫柔，那么親切。這就是初中時(shí)------我們對(duì)新學(xué)期開學(xué)的美好印象。
冬天我們千里“長(zhǎng)征”，春天我們學(xué)農(nóng)種菜。學(xué)校山坡上有很多菜園，成了學(xué)農(nóng)基地。我們工廠遠(yuǎn)離市區(qū)，坐落在農(nóng)村，耳濡目染、附近農(nóng)民的種菜套路都熟悉了。我們把嚴(yán)肅的學(xué)農(nóng)，當(dāng)成一種玩鬧的活動(dòng)，熱情高漲的去種菜。鏟草、翻地、松土、平整好菜地、種了很多蘿卜、油菜、茄子、還種了少量的辣椒、冬瓜、絲瓜、豇豆、花菜、萵筍。下午放學(xué)早，拔草，捉蟲，澆水，老農(nóng)似地忙碌。到糞池里舀點(diǎn)糞，再摻點(diǎn)水抬來澆。那時(shí)是不怕糞的，因?yàn)?那是一個(gè)瘋狂的年代，經(jīng)常有人做好人好事，搶著去掃廁所，唯恐糞便不是太臭，要在明顯之處表現(xiàn)自己的革命很氣概。我們粗粗糙糙的種菜，而學(xué)校夏尚志老師，農(nóng)活做得很好，經(jīng)他加工一下，地整齊了，菜也長(zhǎng)得很鮮亮了。
初中生的熱情總是一時(shí)的，久了，厭煩了，不愿意再做那農(nóng)活。學(xué)校及老師逼著我們繼續(xù)下去。經(jīng)過千里長(zhǎng)征的洗禮，班主任英語老師似乎入鄉(xiāng)隨俗了，每天也作嚴(yán)肅狀，天天訓(xùn)訴著我們。種菜在繼續(xù)，隨著天氣的轉(zhuǎn)暖菜是愈來愈多了。沒有教師敢去分這個(gè)菜，菜多了怎么辦？那就養(yǎng)豬。我們又熱情高漲的去搭豬圈。不知是捉來幾頭小豬崽，反正那些菜，就成了豬的主食了，其時(shí)是文化革命如火如荼的進(jìn)行，新生事物層出不窮。報(bào)載：養(yǎng)豬用“糖化飼料”，既節(jié)約也成本，又能使豬長(zhǎng)膘。英語老師用她那革命的熱情鼓勵(lì)我們也來試驗(yàn)，她自掏腰包，經(jīng)常拿錢和糧票，讓我們學(xué)生去買酵母老面等去做“糖化飼料”的試驗(yàn)。養(yǎng)豬對(duì)于學(xué)生還真是新鮮事物。豬在一天天長(zhǎng)大，轉(zhuǎn)眼到到了深秋。一天早晨到教室，只見黑報(bào)上有一行漂亮的大字“接生能手某某某”，問其由，母豬下崽了。我們興奮的跑到豬圈，果然有一窩小豬崽，接生的居然還是我班的仁貴二哥。一時(shí)傳為佳話，且經(jīng)久不衰。
母豬下崽后要給小豬哺乳，食量大增、晚上還得喂幾遍飼料。誰來給豬喂食？當(dāng)然只有學(xué)生輪流值班。那一夜輪到翁小平、鐘廬設(shè)和我。畢竟是第一次的值通宵班，既興奮又緊張。給豬喂幾遍飼料，豬安睡了，我們卻興奮得一點(diǎn)也不困。夜深人靜整個(gè)學(xué)校就我們?nèi)?，黑燈瞎火，感覺很駭人。相互鼓勵(lì)，說了一會(huì)兒話，感覺腹中饑餓得很。才記起從家中帶了面粉，翁小平還帶了一大勺豬油。當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期，面粉準(zhǔn)備得不多，約莫有一斤吧，三人吃肯定不夠，按白天計(jì)劃、在深夜到菜地去搞幾棵大花菜?？粗饷嬉黄岷冢智雨嚵?、不敢去，肚子實(shí)在熬不住了，三人壯著膽子，一路相依同行，爬上小山坡到菜地，間隔的拔了三棵花菜，掩蓋了痕跡，順便扯了大蒜苗，一陣小跑回值班室。那時(shí)值班絕對(duì)是義務(wù)，我們搞菜性質(zhì)是偷，讓人發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)也是了不得的事啊?；ú?、蒜苗都是很好清洗的蔬菜，用水沖一下了事。翁小平和面，加鹽加水，將面攪拌成漿狀、鐘廬設(shè)切菜，我燒火，水沸了，下花菜、下蒜苗。復(fù)又沸，將面漿用筷子一坨坨的挑下鍋，我們九江稱為“羹巴”，也就是北方說的“面疙瘩”，不一會(huì)兒，面疙瘩一坨坨浮起，就是熟了。再加豬油，6起鍋、一人一大海碗“羹巴”加面湯，呼隆隆一下就吸到胃里。飽了，感覺很舒暢、很美。
如果說學(xué)農(nóng)給我們廣大的嬉戲空間，工廠車間就開闊了我們眼界。那高大的廠房，隆隆的機(jī)器，初次看到很激動(dòng)，很興奮。一眼望不到頭的廠房，前后相連，大概有一公里長(zhǎng)。四季恒溫，還有固定的濕度，這是紡紗織布工藝的需要。在車間里人們無法說話，那種轟鳴如耳邊的瀑布?？罩酗h蕩著飛絮，好多一樣的機(jī)器在整齊的舞動(dòng)著，看久了人會(huì)有點(diǎn)恍惚。從棉花成為布匹，經(jīng)清花、梳棉，粗紗、細(xì)紗、捻線，穿扣、織布，等工序，就成了可以做衣裳的布匹。真覺得工廠太神奇了。
文革時(shí)期以褒義的說法“是一個(gè)激情燃燒的歲月”，人們的精神是那么的亢奮。開會(huì)-學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)-開會(huì)，文藝演出、宣傳毛澤東思想也是開會(huì)的一種形式?；ハ嗬枋乔俺Ｓ幸粋€(gè)的熱烈歌場(chǎng)，一般都是喜歡出頭露面人物挑頭大喊：“一班來一個(gè)”，眾人和：“一班來一個(gè)”，然后齊呼“叫你唱你就唱，扭扭怩怩不象樣”，反復(fù)數(shù)次再整齊劃一的鼓掌：呱呱呱……唧唧唧……每天都有新鮮事。文藝演出就是那個(gè)特殊年代的印記。一首首革命歌曲穿透過我們的靈魂，震撼過我少年的心。
為了適應(yīng)革命形勢(shì)的需要，九紡廠成立一支高水準(zhǔn)的文藝宣傳隊(duì)，在我們學(xué)校選了六名靚妹帥哥去做演員。有一個(gè)歌頌“革命里程碑”的大合唱節(jié)目，是由我們的同學(xué)喻衛(wèi)平、傅力群來朗頌。大幕拉開，一群與平時(shí)不一樣的同學(xué)在我們面前展現(xiàn)，平時(shí)怎么就沒注意到女同學(xué)的美麗俊秀、男同學(xué)偉岸挺拔呢？朗誦聲一出，臺(tái)下鴉鵲無聲：“滾滾延河水，巍巍寶塔山?！?..一段段朗誦我們聽得如癡如醉，一曲曲“英雄贊歌”唱得我們熱血沸騰。
在那個(gè)靈魂深處革命年代，贊美、羨慕，妒忌心理也是以不同的方式表現(xiàn)出來。經(jīng)常有同學(xué)裝腔作勢(shì)的學(xué)說:“啊，滾滾延河水，巍巍寶塔山…”，半是贊美半是揄喻的玩笑讓喻衛(wèi)平、傅力群同學(xué)顯得很惱火。那時(shí)男女同學(xué)之間界線森嚴(yán)、從不說話。同學(xué)們笑他們關(guān)系密切，或許還故意笑他們關(guān)系暖昧，傅力群是一臉嚴(yán)肅，喻衛(wèi)平是拼命追打。這等玩笑很鬧了一陣子。
宣傳毛澤東思想是一項(xiàng)革命的任務(wù)，同時(shí)也是人們一種娛樂方式。廠部的工人都是那么熱衷于文藝演出，學(xué)校也不會(huì)甘于落后。在英語老師策劃與導(dǎo)演下，排演了兩場(chǎng)革命現(xiàn)代京劇片斷。一場(chǎng)是《沙家浜》中的《智斗》，一場(chǎng)是《智取威虎山》中的《深山問苦》。
一、阿慶嫂對(duì)唱【西皮流水】適才聽得司令講，阿慶嫂真是不尋常。我佩服你沉著機(jī)靈有膽量，竟敢在鬼子面前?；?。若無有抗日救國(guó)的好思想，焉能夠舍己救人不慌張！阿慶嫂（接唱）參謀長(zhǎng)休要謬夸獎(jiǎng)，舍己救人不敢當(dāng)……開茶館，盼興旺，江湖義氣第一樁。司令常來又常往，我有心背靠大樹好乘涼。也是司令洪福廣，方能遇難又呈祥。刁德一（接唱）新四軍久在沙家浜，這棵大樹有陰涼，你與他們常來往，想必是安排照應(yīng)更周詳！阿慶嫂（接唱）壘起七星灶，銅壺煮三江。擺開八仙桌，招待十六方。來的都是客，全憑嘴一張。相逢開口笑，過后不思量。人一走，茶就涼……［阿慶嫂潑去刁德一杯中殘茶，刁德一一驚。阿慶嫂（接唱）有什么周詳不周詳?。?。
領(lǐng)略了夢(mèng)幻般的江南風(fēng)情，來到了雄渾的東北，來到莽莽的林海雪原。皚皚的白雪，穿山的狂風(fēng)，密集的槍彈。年青的戰(zhàn)士，披著白色的斗蓬、踏著雪撬疾行而至。由俞衛(wèi)平扮演的楊子榮，他做了一個(gè)京劇程式化“亮相”動(dòng)作，唱道：“緊跟蹤可疑人行跡不見，再訪問獵戶家解決疑難”，率眾戰(zhàn)士緩緩幾步就到獵戶家中。獵戶老常無妻與女兒相依為命。因?yàn)槭窃僭L，楊子榮循循善誘、引導(dǎo)、激發(fā)老常，將自己的苦難說出來。朱仁貴同學(xué)尋常就是一付苦大仇深的扮象，他這時(shí)就是獵戶老常，作悲愴、激憤之態(tài)半天才說一句話：“八年了，別提它啦”。翁立曼扮演老常的女兒小常寶，她滿腔悲憤，噴射而出：“【反二黃導(dǎo)板】八年前風(fēng)雪夜大禍從天降！【快三眼】座山雕殺我祖母擄走爹娘。夾皮溝大山叔將我收養(yǎng)，爹逃回我娘卻跳澗身亡。娘??！避深山爹怕我陷入魔掌，從此我充啞人女扮男裝?！币磺T、掌聲四起，同學(xué)們?cè)跒槲塘⒙炔?。在此劇中我和黃新樂同學(xué)都是眾戰(zhàn)士之一，還有那些同學(xué)出演就記不清了。
初中那個(gè)年代，我們頭腦一片空白；除了革命思想，沒有其它思想感情。因?yàn)橛星Ю铩伴L(zhǎng)征”，有“養(yǎng)豬”，有排演文藝節(jié)目，才讓我們有這些美好記憶。應(yīng)該感謝老師的教導(dǎo)，感謝年青的英語老師給我們的精神引領(lǐng)。
激動(dòng)人心的年代讀后感篇十四
1939年5月，隨棗會(huì)戰(zhàn)開始，張自忠率部取得“鄂北大捷”。12月，又率右翼兵團(tuán)殲敵4500余人，取得“襄東大捷”，中國(guó)老百姓美稱他為“活關(guān)公”。此后，張自忠的勇猛善戰(zhàn)也受到敵軍的尊敬，被日軍冠以“現(xiàn)代關(guān)公”和“活關(guān)公”的稱號(hào)。（關(guān)羽在中國(guó)被美化成武圣人，在日本則是戰(zhàn)神的象征。）。
他殺日軍無數(shù)被稱為“活關(guān)公”，犧牲后鬼子卻為他抬棺材敬軍禮1940年5月發(fā)生的棗宜會(huì)戰(zhàn)是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)相持階段，日本軍隊(duì)駐武漢的第11軍對(duì)中國(guó)第五戰(zhàn)區(qū)部隊(duì)發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)作戰(zhàn)，會(huì)戰(zhàn)以日軍占領(lǐng)宜昌而結(jié)束。此次會(huì)戰(zhàn)，我軍傷亡慘重，但日軍損失也不輕，在局部甚至超過我軍。從5月1日至16日之戰(zhàn)果，計(jì)傷斃敵4.5萬人以上，繳獲大炮60多門，戰(zhàn)馬2000余匹，戰(zhàn)車70多輛，汽車400余輛。在這次戰(zhàn)役中國(guó)民黨33集團(tuán)軍總司令張自忠殉國(guó)。但日軍對(duì)讓他們付出巨大代價(jià)的張自忠將軍，卻表現(xiàn)出異乎尋常的意味深長(zhǎng)的尊重。
張自忠將軍陣亡殉國(guó)后，日軍軍曹堂野從他隨身攜帶的手提箱中，翻出了“第1號(hào)傷員證章”，藤岡也從將軍的胸兜中掏出一支派克金筆，上面刻著“張自忠”3個(gè)字。日軍大為震驚，不禁倒退幾步，“啪”地立正，恭恭敬敬向遺體行了軍禮。然后靠上前來，仔細(xì)端詳仰臥在面前的這個(gè)身穿將軍戎裝、佩戴中將領(lǐng)章的血跡斑斑的“大個(gè)子支那人”。隨即，前線日軍向上級(jí)二三一聯(lián)隊(duì)長(zhǎng)橫山武彥大佐報(bào)告。橫山下令將張自忠的遺體用擔(dān)架抬到戰(zhàn)場(chǎng)以北10余公里的陳家集日軍第三十九師團(tuán)部，請(qǐng)師團(tuán)參謀長(zhǎng)、與張自忠有過數(shù)面之交的專田盛壽核驗(yàn)。至?xí)r天色已黑。專田盛壽手舉蠟燭，目不轉(zhuǎn)睛地久久注視著張自忠的面頰，突然悲戚地說道：“沒有錯(cuò)，確實(shí)是張自忠！”
他殺日軍無數(shù)被稱為“活關(guān)公”，犧牲后鬼子卻為他抬棺材敬軍禮在場(chǎng)者一齊發(fā)出慶祝勝利的歡呼聲，接下來則是一陣?guó)f雀無聲的肅穆。師團(tuán)長(zhǎng)村上啟作命令軍醫(yī)用酒精把張自忠的遺體仔細(xì)擦洗干凈，用繃帶裹好，然后列隊(duì)脫帽向遺體敬軍禮，并命人從附近的魏華山木匠鋪趕制一口棺材，將遺體莊重收殮入棺，葬于陳家祠堂后面的土坡上，墳頭立一墓碑，上書：“支那大將張自忠之墓?！?/p>
武漢日軍廣播電臺(tái)隨后發(fā)布的報(bào)道也欽佩地說：張總司令以臨危不驚、泰然自若之態(tài)度與堂堂大將風(fēng)度，從容而死，實(shí)在不愧為軍民共仰之偉丈夫。我皇軍第三十九師團(tuán)官兵在荒涼的戰(zhàn)場(chǎng)上，對(duì)壯烈戰(zhàn)死的絕代勇將，奉上最虔誠(chéng)的崇敬的默禱，并將遺骸莊重收斂入棺。
事隔16載，1956年，岡村寧次在日本東京與來訪的何應(yīng)欽曾談到了張自忠之死，岡村寧次說：“我們成了冤家對(duì)頭，不過這種冤家對(duì)頭奇妙無比。您也許知道，我以前在北平認(rèn)識(shí)了張自忠司令官，而在進(jìn)攻漢口之后，不幸得很，我們?cè)跐h水(即襄河——編者注)東岸之戰(zhàn)兩相對(duì)峙下來。那個(gè)時(shí)候戰(zhàn)事爆發(fā)，張先生勇往直前，揮兵渡河，進(jìn)入我方陣地，唯遇我方因戰(zhàn)略關(guān)系向前進(jìn)擊，他竟沖至我軍后面戰(zhàn)死。他之死令我感慨無量?！?/p>
他殺日軍無數(shù)被稱為“活關(guān)公”，犧牲后鬼子卻為他抬棺材敬軍禮日軍在《一位將軍之死》中記述了這最后的一幕：“他（藤岡）端著刺刀，向敵方最高指揮模樣的大身材軍官?zèng)_去。此人從血泊中猛然站起，兩眼死死盯住藤岡，藤岡一等兵從他射來的眼光中，感到一種說不出的威嚴(yán)，竟不由自主地愣在了原地。這時(shí)，背后響起了槍聲，第三中隊(duì)長(zhǎng)堂野射出一顆子彈，命中了這個(gè)軍官頭部，他臉上微微地出現(xiàn)了難受的表情。與此同時(shí)，藤岡一等兵像是被槍聲驚醒，也狠起心來，傾全身之力，舉起刺刀，向高大的身軀深深扎去。這一刺之下，這個(gè)高大的身軀像山體倒塌似的轟然倒地?！?/p>
當(dāng)日軍像護(hù)送自己將軍的尸體一樣護(hù)送張自忠的遺體離開戰(zhàn)場(chǎng)，從一個(gè)市鎮(zhèn)通過，百姓們得知那具蒙著白布的尸體就是張自忠時(shí)，不約而同地?fù)淼浇值郎?，跪倒失聲痛哭。?duì)此，日軍沒有進(jìn)行干預(yù)，只是肅穆前行。
激動(dòng)人心的年代讀后感篇十五
讀了高華的《革命年代》，對(duì)我們的歷史，尤其是近現(xiàn)代史忽然有了一種別樣的感覺。歷史，有人認(rèn)為它厚重，記錄了一個(gè)乃至幾個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變遷，也有人認(rèn)為它趣味十足，可以當(dāng)做故事把玩。而我則對(duì)歷史報(bào)以敬仰的態(tài)度，就像唐太宗李世民說的一樣，歷史是一面鏡子，不過與普通的鏡子不一樣的是，我們既可以通過它看見過去的方方面面，也可以對(duì)照現(xiàn)在的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。因此，我覺得我們有必要敬仰它，尊重它。
《革命年代》的作者高華老師，生在歷史氛圍厚重的城市南京，從小在革命年代的風(fēng)雨里激蕩?！皐enge”“反派”“黑五類”等政治的歷史名詞，是他親眼所見，親耳所聞的。高華老師，自幼喜愛讀書，尤其是歷史文學(xué)方面的圖書。他在“wenge”期間做過工人，后來考入南京大學(xué)，學(xué)習(xí)歷史，因此他對(duì)歷史既有現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，也有專業(yè)的認(rèn)識(shí)。所以他的作品是值得好好讀一讀的。
“五四運(yùn)動(dòng)”是一場(chǎng)反帝反封建的愛國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，最初由學(xué)生發(fā)動(dòng)，后來工人成為主力軍。在這次運(yùn)動(dòng)中，中華民族的工人階級(jí)第一次登上了歷史舞臺(tái)。從此中國(guó)的革命的性質(zhì)開始由舊民主主義革命變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，革命面貌也開始新鮮起來，雖然革命的道路依然很長(zhǎng)，但是革命的前景卻比以前更加明朗。
“五四”時(shí)期，也是思想的大變革時(shí)期。青年學(xué)子們開始高舉“德先生”和“賽先生”的大旗，向西方學(xué)習(xí)科學(xué)文化，同時(shí)也學(xué)習(xí)道德思想。但是卻有相當(dāng)一部分人在激進(jìn)主義的催促下，全面否定我們的民族文化，不論良莠，一律批判。這就導(dǎo)致了一部分人的民族文化的缺失，民族自豪的缺乏，進(jìn)而導(dǎo)致民族精神的丟失和民族傳統(tǒng)道德的缺少。這樣來說，我們就不得不承認(rèn)五四時(shí)期的激進(jìn)主義的負(fù)面影響。然而借古看今，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，各國(guó)之間的政治、文化交流也日愈強(qiáng)烈。尤其以美國(guó)為首的西方國(guó)家，他們的文化充斥了我們身邊的角角落落，更有甚者少年兒童對(duì)我們本民族的文化知之甚少，卻對(duì)西方的文化異常熟悉。這就不得不引起我們足夠的重視了。缺失民族文化的民族是很難在世界民族之林站穩(wěn)腳跟的，正因?yàn)槿绱?，我們就必須以五四激進(jìn)主義為鑒，在引入西方文化的同時(shí)，必須加強(qiáng)本民族文化的發(fā)展，必須采取措施讓優(yōu)秀的民族文化成為人們主動(dòng)去吸取的精神食糧，只有這樣，我們的精神世界才不會(huì)空虛，我們的才能擁有健全的心智。
激動(dòng)人心的年代讀后感篇十六
法國(guó)人讓-克勞德·卡里耶爾曾于2015年獲得奧斯卡金像獎(jiǎng)終身成就獎(jiǎng)。
作為一個(gè)電影人/劇作家，他參與了150多部電影的編劇，與他合作的大都是名導(dǎo)，其中名片無數(shù)，《資產(chǎn)階級(jí)的審慎魅力》《白日美人》、《鐵皮鼓》、《飛越瘋?cè)嗽骸?、《生命中不能承受之輕》這種級(jí)別的。
他也參與演戲，比如，他和安娜·卡里娜演對(duì)手戲的《婚戒》，非常珍稀。
1968年他和布努埃爾合作《銀河》后，應(yīng)米洛斯·福爾曼邀請(qǐng)合作改編歌舞片《越戰(zhàn)毛發(fā)》而來到紐約。
因?yàn)槊茁逅埂じ柭悄甑摹断绬T舞會(huì)》參選嘎納電影節(jié)，他們一起回到法國(guó)，因“五月風(fēng)暴”電影節(jié)中斷，他們又一起到巴黎、布拉格、再回到紐約。
一個(gè)劇作家在一年里戲劇性的親臨了美國(guó)嬉皮運(yùn)動(dòng)、法國(guó)五月風(fēng)暴、捷克被蘇聯(lián)入侵的三大歷史事件。
2003年他根據(jù)這段經(jīng)歷出版了回憶錄《烏托邦年代1968-1969》，非常精彩，他把歷史事件、個(gè)人工作、生活融匯。書中寫到了各路朋友，比如美國(guó)花童、法國(guó)學(xué)生、布拉格民眾，除了電影/作家同行，還有搖滾名星，比如，詹尼絲·喬普林。
同時(shí)滿紙真情實(shí)感的詩意，比如，結(jié)尾的那段描述，那種傷感讓人太感觸。除了這本《烏托邦年代1968-1969》，他還編劇了米洛斯·福爾曼的《逃家》、路易·馬勒的《五月傻瓜》、菲利浦·考夫曼的《生命中不能承受之輕》，這三部電影對(duì)應(yīng)了他1968在紐約、巴黎、布拉格的經(jīng)歷。
米蘭·昆德拉曾說過“最好的小說就是無法被改編成電影的小說”，但卡里耶爾和菲利浦·考夫曼讓《生命中不能承受之輕》成了一部同樣經(jīng)典的電影。
特別是這片用影像還愿了1968年蘇聯(lián)入侵捷克時(shí)，布拉格人民的街頭抗?fàn)?，這應(yīng)該是對(duì)歷史最好的記錄。如果五星是對(duì)書籍的最高評(píng)級(jí)，那我給這本《烏托邦年代1969-1969》六星，中文版本有兩個(gè)譯者的不同版本，我推薦胡紓在2018年的新版。
而我上面提到的所有電影，都是好電影，都去找來看吧。
比如那部《takeoff》，中文片名《逃家》，卡里耶爾在《烏托邦年代1969-1969》里解釋了takeoff這詞在嬉皮士年代的所指，有興趣的可以去看書。
在我心目中，這部《逃家》和同樣60/70年代背景下描述美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)家庭的約翰·厄普代克、菲利普·羅斯的小說一樣精彩，和李安的《冰風(fēng)暴》同樣深刻，同時(shí)還很有趣。
激動(dòng)人心的年代讀后感篇十七
1、有限個(gè)非負(fù)數(shù)的和仍是非負(fù)數(shù)。
2、兩個(gè)非負(fù)數(shù)的差不一定是非負(fù)數(shù)：當(dāng)被減數(shù)小于減數(shù)時(shí)，其差為負(fù)數(shù)；當(dāng)被減數(shù)大于或等于減數(shù)時(shí)，其差非為負(fù)數(shù)。
3、有限個(gè)非負(fù)數(shù)的積（包括乘方）仍是非負(fù)數(shù)。
4、非負(fù)數(shù)的商（除數(shù)不為零）仍是非負(fù)數(shù)。
5、非負(fù)數(shù)大于一切負(fù)數(shù)。
激動(dòng)人心的年代讀后感篇十八
讀完《覺醒年代》就像在讀歷史，“一個(gè)個(gè)人物活靈活現(xiàn)的感覺出現(xiàn)在我面前，書中太多的人物一出場(chǎng)便讓我肅然起敬，根本分不清到底誰是主角。書中的革命人物有故事，有啟蒙，有思想，有現(xiàn)實(shí)，有理想，有情懷，有教育。他們的愛國(guó)情懷深深的觸動(dòng)了我：我個(gè)人覺得《覺醒年代》這本書的革命人物——蔡元培，堪稱一代國(guó)土的靈魂人物，北大之校長(zhǎng)非他莫屬！北大之所以能成為今天的北大，就是那些先哲的革命老師們的存在：如文學(xué)巨匠——魯迅，扛起”科學(xué)民主“的大旗；一呼百應(yīng)的《新青年》創(chuàng)始人——陳獨(dú)秀；還有敢為人民發(fā)聲，傳播馬克思主義的偉大革命家，思想家——李大釗；一直到后來聚集了胡適、劉半農(nóng)、辜鴻銘、劉師培、徐悲鴻等這些學(xué)術(shù)權(quán)威性人才。
通過《覺醒年代》的閱讀，讓我認(rèn)知了歷史，懂得了革命者們?cè)谀欠N危機(jī)重重、坎坷不平的的歷史環(huán)境中，還依然拼接著自己的革命信仰、愛國(guó)熱情、學(xué)問和思想，為了新中國(guó)一路沖鋒，不怕犧牲。如今生活在新時(shí)代的中國(guó)里，沒有了流血、沒有了壓迫、我們要時(shí)刻勞記這些先輩們給我們換來的好生活，更加的努力學(xué)習(xí)報(bào)效祖國(guó)。
激動(dòng)人心的年代讀后感篇十九
“革命年代，意味著大震動(dòng)、大改組、大破壞，也意味著風(fēng)卷殘?jiān)?、摧枯拉朽，期間有血淚、痛苦、死亡，也有激情和理想?！薄@是作者寫于本書開頭的一句話。這句話很恰當(dāng)?shù)母攀隽水?dāng)時(shí)社會(huì)的狀況和國(guó)人的抗?fàn)帯Ｎ冶救耸且幻鞘穼W(xué)類專業(yè)的大學(xué)生，不能像史學(xué)類專業(yè)的同學(xué)那樣有更好的機(jī)會(huì)和精力去探索，進(jìn)而更深入的了解整個(gè)近現(xiàn)代史。我所認(rèn)識(shí)的近現(xiàn)代史大多來源于中學(xué)和大學(xué)的課本。這些客觀條件造成我對(duì)歷史只有非常片面的、粗淺的認(rèn)識(shí)，讀完高華先生的這本書后獲益匪淺。
1840年英國(guó)用大炮轟開清政府的國(guó)門后，社會(huì)就開始了被迫并且緩慢的轉(zhuǎn)型，這期間的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)書中都有很好的敘述。從那時(shí)起無數(shù)仁人志士不斷奔走探尋救亡圖存的道路，他們有的一生都獻(xiàn)給了中國(guó)的革命事業(yè)。這期間中國(guó)社會(huì)的各個(gè)階層都試圖挽救國(guó)家的危亡。有洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)及戊戌變法等等。但這些都沒能挽救內(nèi)憂外患的國(guó)家。1991年10月10日爆發(fā)的辛亥革命，徹底推翻了清王朝岌岌可危的統(tǒng)治，創(chuàng)立了中華民國(guó)，這是當(dāng)時(shí)亞洲的第一個(gè)效仿美國(guó)“三權(quán)分立”制度的共和國(guó)。這可以算作近代中國(guó)社會(huì)一次非常重要的轉(zhuǎn)折，這在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)很大程度的進(jìn)步，人們思想得到了一定程度的解放。由于確立的是+資本主義發(fā)展道路，使得新興資產(chǎn)階級(jí)獲得了良好的發(fā)展機(jī)會(huì)。但這些發(fā)展很快受到阻礙，這其中的原因有來自外部的，也有內(nèi)部社會(huì)弊病造成的的。外部是列強(qiáng)并未放松對(duì)中國(guó)的欺壓，為了獲得更大利益阻止中國(guó)的發(fā)展壯大；內(nèi)部各種原因復(fù)雜交錯(cuò)，儒家思想的長(zhǎng)期影響，統(tǒng)治階級(jí)的苛捐雜稅，土豪劣紳的剝奪，中心城市工人的大量失業(yè)，社會(huì)矛盾的激化等等。
孫中山先生為中國(guó)的革命作出了巨大貢獻(xiàn)。但革命成果卻被袁世凱竊取，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)后蔣介石又采取獨(dú)裁統(tǒng)治，完全背離了孫中山先生的革命思想，廣大民眾依然處在水深火熱中。1928年國(guó)民黨統(tǒng)治中國(guó)后，蔣介石試圖以三民主義幌子，掩蓋他的以軍隊(duì)為依托的獨(dú)裁統(tǒng)治。建立“特工總部”、“三民主義力行社”和“中華文化協(xié)會(huì)”等組織。一方面大肆宣揚(yáng)蔣介石的個(gè)人權(quán)威，另一方面綁架、暗殺共產(chǎn)黨員和其他民主派人士。1928——1937這十年間中古哦現(xiàn)代化雖取得了一些成就，但國(guó)民黨統(tǒng)治的不穩(wěn)定性又延緩了社會(huì)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。
處演講，到處發(fā)表文章，猛烈抨擊蔣的軍事獨(dú)裁。
孫科再次“右轉(zhuǎn)”是在“四一二”反革命事變后，由于孫科處處維護(hù)國(guó)民黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，和共產(chǎn)黨的矛盾越來越突出，蔣的加速叛變革命造成的形勢(shì)逆轉(zhuǎn)和共產(chǎn)黨的一些左傾錯(cuò)誤最終把“太子”推向了右傾。孫科又開始各處抨擊共產(chǎn)黨。1927年國(guó)共分裂后，國(guó)民黨內(nèi)權(quán)利開始了新一輪重組，蔣憑軍事力量很快占據(jù)權(quán)力中心，孫科開始同蔣等人爭(zhēng)奪政治權(quán)利，創(chuàng)辦《再造旬刊》呼吁再造國(guó)民黨。孫科列舉出國(guó)民黨的種種弊病，指出蔣介石的獨(dú)裁統(tǒng)治已經(jīng)斷送了國(guó)民黨的前途，背離了“國(guó)父”的三民主義。直到1928年9月，孫科重返國(guó)民黨權(quán)力中樞后，又開始了與蔣的合作。但這種合作幾乎完全是以蔣為主導(dǎo)的，由于孫科不能完全放棄自己的政治主張，所以這種合作很脆弱。1931年初，蔣介石扣押胡漢民后，孫科開始反蔣，前往廣東參加了反蔣陣營(yíng)中。孫科此時(shí)發(fā)表了大量言論，抨蔣搞“黨專政”，斥蔣獨(dú)裁專政導(dǎo)致國(guó)家建設(shè)無望，責(zé)蔣使國(guó)民黨失去了人民“信仰”。孫科主張“以黨治國(guó)”，“用分權(quán)代替集權(quán)”，鼓吹地方自治，主張改善國(guó)民黨與人民的關(guān)系等等。孫科雖反蔣，但在反共和維護(hù)國(guó)民黨統(tǒng)治方面，這兩人是相同的，孫科的反蔣行動(dòng)只可以看做是黨內(nèi)的斗爭(zhēng)，在維護(hù)國(guó)民黨統(tǒng)治地位方面兩人還是高度一致的。所以當(dāng)1933年孫科出任立法院院長(zhǎng)后，二人又開始了合作。
受民主政治思潮的影響，“九一八”事變后孫科又提出實(shí)施憲政，放棄了以黨治國(guó)的政治主張。當(dāng)時(shí)抗日救國(guó)成了中國(guó)最重要的事情，孫科認(rèn)為黨內(nèi)黨外都要團(tuán)結(jié)起來，一同抵抗外辱。孫科寄希望于憲政能使國(guó)民黨擁有自我調(diào)節(jié)的能力，改掉一些積累已久的弊病，改善國(guó)民黨的形象。孫科開始帶領(lǐng)起草《五五憲章》，但由于各派別的相互施壓妥協(xié)，1936年最終公布的《五五憲章》充滿了專制色彩，使得孫科在民主追求方面發(fā)生了倒退，極大的向蔣妥協(xié)，這可以看做國(guó)民黨內(nèi)知識(shí)分子的軟弱。
1932年國(guó)民政府恢復(fù)了與蘇聯(lián)的邦交，在對(duì)蘇聯(lián)的外交方面，孫科一直處在十分突出的位置上。在中日矛盾急劇激化時(shí)，孫科提出了“聯(lián)美”“聯(lián)俄”的外交策略。1935年蔣介石迫于形勢(shì)開始與蘇聯(lián)接觸。孫科為了去的蘇聯(lián)的支持，開始反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)，主張同共產(chǎn)黨合作?？箲?zhàn)初期孫科作為中國(guó)政府特使三訪莫斯科，爭(zhēng)取到了蘇聯(lián)為中國(guó)提供的大量軍事援助，堅(jiān)決支持中國(guó)抗戰(zhàn)。孫科成功爭(zhēng)取蘇聯(lián)的軍援后，不僅加強(qiáng)了他在國(guó)民黨中的地位，同時(shí)也提高了他的社會(huì)聲望。孫科發(fā)表了大量親蘇言論，高度評(píng)價(jià)蘇聯(lián)對(duì)中國(guó)抗戰(zhàn)的援助。隨著國(guó)共關(guān)系的緊張，孫科開始反共“聯(lián)蘇”。到1944年，為了進(jìn)一步爭(zhēng)取蘇聯(lián)的支持，又開始主張有好的和共產(chǎn)黨解決關(guān)系。在國(guó)內(nèi)問題是又開始公開批蔣，引起了蔣介石的不滿。1945年蔣開始起用親美的宋子文和蔣經(jīng)國(guó)經(jīng)辦對(duì)蘇外交，孫科徹底退出了對(duì)蘇外交舞臺(tái)。后來孫科與蔣又有合作和對(duì)立，知道國(guó)民黨兵敗退居臺(tái)灣，孫科因失意退隱。晚年又回到了臺(tái)灣從事一些政治活動(dòng)。
孫科作為一個(gè)具有鮮明民主主義特色的資產(chǎn)階級(jí)的代表人物，在革命中一直運(yùn)用靈活巧妙的策略手段，迎合了時(shí)代的潮流，孫科為中國(guó)民主革命做出了一定的貢獻(xiàn)。孫科的各種政治活動(dòng)多借助其父孫中山的名聲進(jìn)行的，其本人在國(guó)民黨內(nèi)并不屬于實(shí)權(quán)派，所以只能迫于形勢(shì)和蔣的壓力經(jīng)常轉(zhuǎn)變政治立場(chǎng)來實(shí)現(xiàn)他的追求。
高華先生在書中提到了關(guān)于紅軍長(zhǎng)征的一些敘述，簡(jiǎn)要的介紹了《紅軍長(zhǎng)征記》的總編輯徐秋夢(mèng)。徐秋夢(mèng)在某種程度上可以稱作是紅色歷史學(xué)家，但他確是一個(gè)悲劇的人物。他在紅軍長(zhǎng)征過雪山時(shí)凍壞了雙腿，1942年被特務(wù)抓捕后卻投降了國(guó)民黨。導(dǎo)致建國(guó)后被長(zhǎng)期關(guān)押?！都t軍長(zhǎng)征記》的編輯思想上未收到條條框框的限制，因而具有很重要的參考價(jià)值。紅軍長(zhǎng)征為后人留下了寶貴的精神財(cái)富。
察力，善于用政治有段解決問題。他本人的偉大抱負(fù)同中國(guó)的民主革命深深的結(jié)合在了一起。
對(duì)于高華先生的這本《革命年代》我只是大概理解了表層的意思，很多深層次的問題還有待我慢慢研究，所以這篇讀后感中很多觀點(diǎn)可能都不恰當(dāng)合理，所以不敢苛求別人認(rèn)同。
激動(dòng)人心的年代讀后感篇二十
《做最好的自己》是人民出版社2005年出版的一本書，作者是李開復(fù)。本書使用了近100個(gè)真實(shí)案例來說明如何使用；成功的同心圓；規(guī)則選擇自己的價(jià)值觀，并解釋如何運(yùn)用自己的智慧。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
《論語》，我在中學(xué)時(shí)候就曾通讀過了，那時(shí)候受階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的影響，對(duì)孔夫子的世界觀和理論抱著一種審視的態(tài)度，有些地方甚至用譏笑的眼光看。如孔夫子的“自行束樇而上，吾未嘗不誨焉”，覺得迂得可以。用這樣的心情讀書，得到的收獲可想而知。今年初丁檢在會(huì)上推薦讀《于丹論語心得》，于是在網(wǎng)上下載了認(rèn)真看，看了后，有了嚴(yán)肅的思考和心得。于丹是北京大學(xué)的一位女教授，她以讀《論語》為引領(lǐng)，把高深的道理寓于生動(dòng)通俗的語言中，抓住了論語的核心要義，剖析并展開來，結(jié)合我們當(dāng)前的社會(huì)，很有說服力和感染力。
對(duì)《論語》重新認(rèn)識(shí)的體會(huì)主要有三方面。一是把握自我，不為外界表象所迷惑。忠孝禮儀是《論語》對(duì)“士人”的基本標(biāo)準(zhǔn)和要求。以前的人一聽到“忠孝”，立刻肅然起敬，乃至于“流涕”。但文革后我們根據(jù)學(xué)到的理論對(duì)這些看法有了變化，對(duì)“忠”，認(rèn)為是愚忠，封建禮教的產(chǎn)物，“孝”是封建社會(huì)家長(zhǎng)專制的工具，“禮”是偽善。于是，我們沒有了文化行為標(biāo)準(zhǔn)，沒有判斷是非的鏡子，除了法律因素外，我們的工作關(guān)系、家庭關(guān)系、同事關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，如何處理好?馬克思主義上沒有，法律上除了基本準(zhǔn)則外也沒有。于是，種種千奇百怪的事情出現(xiàn)在我們身邊。有些掌握了機(jī)密的國(guó)家工作人員通敵，出賣國(guó)家機(jī)密，背叛了黨和人民;有的不孝敬父母，欺詐老人的錢財(cái);生意場(chǎng)上，有的不講誠(chéng)信，要么貨到不拿款，要么款到不發(fā)貨;官場(chǎng)上，買官買官，拉幫結(jié)派，做一些昧著良心的事情，乃至貪污受賄。搞得來使人們對(duì)什么事情該做，什么事情不該做;什么事情是好的，什么事情是壞的，都不能作出正確的判斷了。其實(shí)，《論語》早就把這問題解決了，只是我們以前沒有注意到而已，處理好各項(xiàng)關(guān)系，就是要講求“忠孝”。對(duì)黨，對(duì)國(guó)家，對(duì)事業(yè)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，要“忠”;對(duì)朋友，對(duì)工作，要“誠(chéng)”，對(duì)父母，對(duì)老人要“孝”，對(duì)子女，對(duì)孩子要“悌”，對(duì)他人，乃至敵人，要有“禮”。把忠深深植入到心中，不是說說了事，有時(shí)候要用生命來解讀，有時(shí)候要用幾十年的苦難解讀。西漢時(shí)蘇武出使匈奴，單于愛其才，要其歸順，蘇武拒絕。單于為了瓦解蘇武意志，將蘇武發(fā)到北海牧羊，一去就是十九年。蘇武“渴飲雪，饑吞氈”，沒有忘記自己的身份和使命，始終將漢武帝賜的使節(jié)拿在手上。十九年后，單于兒子即位，突發(fā)善心將蘇武放歸漢朝。漢武帝開始聽說的是蘇武已經(jīng)投降匈奴，大為震怒。后來得知真相后，非常感動(dòng)，動(dòng)員了全京城軍民出城迎接蘇武。蘇武仍拿著當(dāng)年漢武帝賜的使節(jié)，衣著襤褸，儀態(tài)從容，他的赤膽忠心感動(dòng)了所有的人。
二是安貧樂道，淡薄名利思想。我們工資收入不高是多年的事實(shí)，我們都已經(jīng)“習(xí)慣了”。但有的人卻很不適應(yīng)，有的甚至口出狂言。所謂“靠山吃山，靠樹吃樹”，“撐死膽大的，餓死膽小的”、“馬無夜草不肥，人無橫財(cái)不富”等等，言論既已如此，行為上必然出現(xiàn)偏差。所以看見一些“勾兌”現(xiàn)象，也就不奇怪了。但任何事情都有個(gè)度，超越了度，事物本質(zhì)就發(fā)生了變化?！胺稍试S范圍內(nèi)”、“違紀(jì)”、“違法”懸殊往往在一線間，有的人偏就喜歡在這鋼絲上走，思想根源上還是不能正確看待“安貧樂道”思想。每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！墩撜Z》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難。我認(rèn)為人要真正獲得自在、寧靜、最要緊的就是安貧樂道。孔子的學(xué)生顏回家境貧寒，住漏雨破屋，三天兩頭缺糧，“瓦灶繩床”，都還朝不保夕，還得經(jīng)常依靠子貢的周濟(jì)?？鬃臃Q贊顏回能在貧困中“人不堪其憂，回也不改其樂”。清朝有個(gè)清官任滿回家時(shí)候，因?yàn)闆]有收受賄賂，覺得不好意思，在行李里裝了很多石頭，以示“宦囊豐富”，居然還被人舉報(bào)，上面居然還派員“調(diào)查”，結(jié)果查出了一個(gè)清官。笑話之余，這個(gè)清官清政不留名，體現(xiàn)了安貧樂道思想。我們不排斥富裕，我們不崇尚貧窮，但如果在富貴中，要學(xué)子貢一樣，要同情、周濟(jì)貧困的人，并且不要名利。如果在貧困中，不能怨天尤人，要有安貧樂道精神。
三是愛人猶如愛己，敬人猶如敬己?？鬃雍苤匾暼粘Ｉ钪械亩Y節(jié)。當(dāng)做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過他面前，他一定要站起來;如果他要從這些人面前經(jīng)過，他就小步快走，這表示對(duì)這些人的一種尊敬。現(xiàn)代人一般都希望能得到他人的關(guān)愛、得到他人的尊敬。但自己付出了什么呢?卻很少去思考。有的人挺起個(gè)冬瓜一樣的大肚，唯我至上、目空一切，任何人都不在眼里;有的人“出口成臟”，開口就是粗話臟話，不管他人接受不接受;有的人不講社會(huì)公德，隨地亂丟臟物，公共場(chǎng)所旁若無人地喧嘩、吸煙、吐痰;“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，自己心中沒有別人，很難得到別人的尊重。特別是生活中本來有諸多不如意的人，憂患多于歡樂的人，更不容易做到自尊、自愛，并對(duì)他人的付出。美國(guó)原總統(tǒng)里根說他在中國(guó)的一次經(jīng)歷是他一生中最受教育的事。里根訪華到西安，當(dāng)然是微服私訪式?？匆娊诌呌袀€(gè)小女孩賣甘蔗，里根突然想買根甘蔗來吃，一根甘蔗一毛錢，里根沒零錢，拿出一張10元“大團(tuán)結(jié)”付錢，小姑娘找不起，漲紅了臉。那時(shí)候中國(guó)還沒有開始改革開放，人們生活水平不高，對(duì)賣甘蔗的來說，10元相當(dāng)于巨款了。里根也知道這個(gè)事實(shí)，于是以一種“周濟(jì)”的心情，“美國(guó)式的寬容”，搖手說不要了，然后懷著一種對(duì)第三世界國(guó)家作了貢獻(xiàn)的滿足離開。沒料到一會(huì)兒小姑娘叫喊著，迅速追上來，把該補(bǔ)給的錢補(bǔ)給里根。里根后來說，他感到了自己的感情貧乏和空虛，他以一種施舍的心去施舍，反而到是自尊自強(qiáng)的中國(guó)小女孩對(duì)他進(jìn)行了施舍。使他先前的施舍成了一種不尊重他人，不禮貌的行為。里根之所以受人尊敬，除了總統(tǒng)因素外，他以尊重他人心做事，尊重的對(duì)象不光是經(jīng)濟(jì)巨頭、國(guó)家首腦，對(duì)一個(gè)普通老百姓也注意到細(xì)節(jié)，這些都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。因此我們?nèi)魏螘r(shí)候都要保持一顆誠(chéng)敬的心，真心贊揚(yáng)他人，真誠(chéng)對(duì)待他人，真心接受他人的好意。對(duì)待不友好的人，要“以德報(bào)恩，以直抱怨”。用《論語》精神指導(dǎo)我們的行為。
看于丹論語心得，重新認(rèn)真領(lǐng)悟古老理論精華，心里產(chǎn)生許多共鳴。在多年忽視文化、漠視文化之后，終于發(fā)現(xiàn)文化的重要性;在感受了人生百態(tài)、生活艱辛之后，更深刻感受到文化的精神，文化的魅力，文化調(diào)節(jié)社會(huì)行為的作用。但要真正達(dá)到論語的境界并不容易，還要靠自己繼續(xù)深入學(xué)習(xí)，勇敢實(shí)踐。以前只要一談?wù)撜Z，或者引用一句古話，馬上有人說“寶氣”，更不用說身體力行了?！熬用粲谛卸G于言”，我們應(yīng)該重新解讀論語，重新認(rèn)識(shí)論語，讓論語成為一面鏡子，時(shí)時(shí)對(duì)照自己的行為。
經(jīng)過兩個(gè)月時(shí)間的攻讀，總算是把資本論第一卷給看完了。本來文章標(biāo)題想用“悲慘世界”來命名，又覺得如果只關(guān)注資本論中悲觀凄慘的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描述的話，那必然屬于管中窺豹，沒有高度了。
綜合來說，資本論第一卷包含了價(jià)值理論、資本主義的生產(chǎn)理論、制造業(yè)及工業(yè)的規(guī)模發(fā)展理論、資本的原始積累理論等內(nèi)容。其核心從個(gè)人理解而言主要是三個(gè)方面，其一，提出了價(jià)值是由無差別的人類勞動(dòng)決定的勞動(dòng)價(jià)值理論，并延展出來使用價(jià)值和交換價(jià)值。其二提出了剩余價(jià)值學(xué)說，也就是在整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，所有的歷史進(jìn)步都是基于勞動(dòng)創(chuàng)造，但勞動(dòng)能創(chuàng)造的價(jià)值分兩部分，一部分是有給勞動(dòng)也就是與工資和勞動(dòng)報(bào)酬對(duì)應(yīng)的價(jià)值，還有一部分是無給勞動(dòng)，就是剩余價(jià)值，而剩余價(jià)值的享有者是資本家。整個(gè)資本主義的發(fā)展就來源于資本對(duì)勞動(dòng)剩余價(jià)值的持續(xù)永無止境的剝削。其三提出了由于生產(chǎn)力的提高，會(huì)促使勞動(dòng)價(jià)值及剩余價(jià)值同比例提高，在制造業(yè)領(lǐng)域，會(huì)出現(xiàn)勞動(dòng)的相對(duì)過剩，同時(shí)也會(huì)因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值對(duì)資本的貢獻(xiàn)日益增大，小資本逐步會(huì)轉(zhuǎn)化為大資本，在這個(gè)過程中，一些小資本家也會(huì)由于競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系導(dǎo)致被大資本家剝削而最終成為無產(chǎn)者，生產(chǎn)的規(guī)模效應(yīng)會(huì)日益提高，而資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的貧富差距會(huì)逐步拉大，當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)窮苦到無法維持必要生計(jì)時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)將面臨暴動(dòng)、革命甚至戰(zhàn)爭(zhēng)等打破資本主義生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)象，屆時(shí)無產(chǎn)階級(jí)將從被剝削者轉(zhuǎn)變?yōu)閯兿髡?，而資本家必將消亡。
以上三個(gè)內(nèi)容可以說是資本論第一卷的最主要的內(nèi)容，在接近70萬字的著作中，馬克思可以說用了大量的篇幅研究了19世紀(jì)及18世紀(jì)英格蘭的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，包括人口數(shù)量、就業(yè)人口數(shù)量、制造業(yè)規(guī)?；F(xiàn)象等。而且資本論中，大量引用了包括亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》、李嘉圖《經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》、馬爾薩斯的《人口學(xué)原理》等當(dāng)時(shí)研究經(jīng)濟(jì)的各類著作及學(xué)說，也包括大量登載于報(bào)紙上的與人口變化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)的文獻(xiàn)，可以說馬克思的資本論是集各種經(jīng)濟(jì)理論于一體，并引導(dǎo)出馬克思自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)主張的一本經(jīng)典著作。
看完資本論，可以說對(duì)馬克思的認(rèn)真負(fù)責(zé)的學(xué)術(shù)研究精神，學(xué)識(shí)廣博且對(duì)真理孜孜以求的精神無比的尊敬和佩服。而且因?yàn)樵诳础顿Y本論》前，先看了《國(guó)富論》，所以在理解上也更有心得，從資本論中可以看到，馬克思本人對(duì)亞當(dāng)斯密的許多經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)還是認(rèn)同的，包括勞動(dòng)價(jià)值理論，包括生產(chǎn)規(guī)模的持續(xù)擴(kuò)大理論，包括分工可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力提高等。除亞當(dāng)斯密外，他對(duì)其余經(jīng)濟(jì)學(xué)家，都表達(dá)了明顯的批評(píng)和不認(rèn)可。
如果從學(xué)術(shù)研究的角度出發(fā)，資本論第一卷可以認(rèn)真研讀并可以重復(fù)研讀，但也必須客觀指出，《資本論》在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域所犯的三個(gè)明顯錯(cuò)誤。
其一是馬克思講社會(huì)發(fā)展及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)集中于商品生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)，并沒有關(guān)注非商品生產(chǎn)的服務(wù)業(yè)和其余產(chǎn)業(yè)，并且在第一卷中，故意弱化了國(guó)家及政府對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響，單純的將生產(chǎn)關(guān)系歸納為資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剝削關(guān)系，存在明顯的片面性。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度，馬克思沒有認(rèn)真研究促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的人的需求演變，沒有思考需求的變化如何影響生產(chǎn)，而是單方面的從生產(chǎn)端研究經(jīng)濟(jì)，這是不全面的。
其二是在生產(chǎn)研究領(lǐng)域，由于馬克思提出的勞動(dòng)價(jià)值理論存在理論缺陷，也就是無差別的人類勞動(dòng)的不可獲得和無法計(jì)量性，導(dǎo)致馬克思在延展剩余價(jià)值理論時(shí)，總讓人感覺有自圓其說之感，而且馬克思自己也承認(rèn)，伴隨生產(chǎn)力的提高，凝集在商品中的人類勞動(dòng)價(jià)值是會(huì)有差異和變化的，讀后感這就導(dǎo)致價(jià)值的不穩(wěn)定性，影響了剩余價(jià)值的理論貢獻(xiàn)。同時(shí)更為嚴(yán)重的時(shí)，由于馬克思將價(jià)值貢獻(xiàn)只集中在人類勞動(dòng)這一個(gè)單一因素上，對(duì)于資源貢獻(xiàn)、資本貢獻(xiàn)等，都用剩余價(jià)值來歸納和闡述，導(dǎo)致《資本論》在對(duì)社會(huì)進(jìn)步及生產(chǎn)進(jìn)步的表述上，與現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)脫節(jié)和變化，這是資本論的第二個(gè)不足之處。
其三是治學(xué)態(tài)度上，《資本論》第一卷中有接近三分之一的篇幅是描述資本主義發(fā)展過程中，無產(chǎn)者所面臨的苦痛、惡劣環(huán)境、高強(qiáng)度工作壓力、非人道的勞動(dòng)環(huán)境、悲慘的生活條件。從這個(gè)角度看，資本論更像是一本社會(huì)學(xué)著作而非經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而且馬克思在字里行間透露的對(duì)資本家的抵觸和排斥，也讓資本論在分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，會(huì)有缺乏冷靜和理智的感覺，對(duì)于研究經(jīng)濟(jì)而言，帶有濃厚個(gè)人情感的學(xué)術(shù)論著是不可能完全客觀公正的，這是資本論的第三個(gè)不足之處。
知人者智，自知者明。發(fā)現(xiàn)問題總是容易的，但如何解決問題，是需要我們?nèi)フJ(rèn)真思考的。結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)環(huán)境，結(jié)合我們所處的國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，需要我們拿出馬克思的治學(xué)之精神，拿出類似馬克思寫作資本論的那種認(rèn)真、負(fù)責(zé)、嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的寫作態(tài)度，對(duì)當(dāng)前中國(guó)面臨的經(jīng)濟(jì)困難及社會(huì)問題提出有解決路勁的方案和建議，這是最為迫切和重要的。
資本論還有第二卷和第三卷，希望再用兩個(gè)月時(shí)間，把第二卷和第三卷研讀完畢，屆時(shí)再認(rèn)真總結(jié)梳理這一本經(jīng)典的，涵蓋經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)的著作。
最后給一個(gè)提示，由于資本論里面有許多基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的名詞和文字，建議在看完《國(guó)富論》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》這兩本書后，再看《資本論》，會(huì)更容易領(lǐng)會(huì)《資本論》中的經(jīng)濟(jì)理念。
開談不說《紅樓夢(mèng)》，讀盡詩書也枉然。一曲紅樓多少夢(mèng)，情天情海幻情身。
一百個(gè)人讀紅樓夢(mèng)，就會(huì)有一百種明白!從不一樣的角度，會(huì)有不一樣的感受。我不是文學(xué)家，思想家又或者歷史學(xué)家。我只是無數(shù)拜讀《紅樓夢(mèng)》的平常人之一!我無法從他的文學(xué)價(jià)值和影響上去精研細(xì)琢，我只能傾心于我的感覺，那如漏漏細(xì)流一般傾入我心脈的思感，令我久久平難以自拔。
誠(chéng)然，《紅樓夢(mèng)》里遠(yuǎn)不止這三個(gè)人物，然而最讓我有感觸的就是他們?nèi)?。的確，《紅樓夢(mèng)》絕不僅僅僅僅是一部情愛史，但最讓我揪心的就是他們?nèi)齼旱那楦屑m葛。在他們的愛背后，暗藏著封建婚姻觀念的牢靠枷鎖，但也十足體現(xiàn)了對(duì)封建思想的頑強(qiáng)抗?fàn)?。他們感情的結(jié)局象征著故事的結(jié)尾，凄凄慘慘戚戚，不禁讓人心酸感嘆。
林黛玉的命運(yùn)無疑是個(gè)杯具，從她的誕生，到進(jìn)入賈府，再到與寶玉相愛，她的淚從未斷流。雖自有一段風(fēng)流態(tài)度，但卻逃不出不足之癥的牢籠。黛玉是個(gè)聰慧的女子，自小跟從賈雨村學(xué)習(xí)就凸顯其聰穎的一面。而進(jìn)了賈府，與姐妹們作詩習(xí)文，她亦是樣樣了得。迎春貴妃省親時(shí)，唯寶玉被作詩難住。完工在一旁的黛玉見此景況，急忙又作一首賜予寶玉。史湘云入社后請(qǐng)諸位吃蟹賞菊時(shí)，大家紛紛題詩，黛玉先是從容不迫，最后時(shí)辰揮就一首，一舉奪下花魁。
同時(shí)，黛玉是個(gè)敏感的女子，畢竟是離家后入住賈府，寄人籬下，總感覺要步步留心，時(shí)時(shí)在意。最終養(yǎng)成了愛計(jì)較和忍氣吞聲的性格。懷疑周瑞家送來的簪花是挑剩下的，對(duì)撞見寶玉來看寶釵吃了小醋等等。但無論怎樣，黛玉是純潔的，她也同樣想應(yīng)對(duì)自我真實(shí)的感情，但她總是無法擺脫環(huán)境的拘束。
她自卑、自尊、自憐。黛玉性格里獨(dú)有的叛逆和孤僻，以及對(duì)世俗的不屑一顧，令她處處顯得特立獨(dú)行，卓爾不群?；ㄇ鞍V讀西廂，毫無避諱;不喜巧言令色，言隨心至;崇尚真情真意，淡泊名利她質(zhì)本潔來還潔去，一如碧玉般盈澈!黛玉每每與姐妹們飲酒賞花吟詩作對(duì)，總是才氣逼人，藝壓群芳。無論是少年聽雨歌樓上的詩情，清寒入骨我欲仙的畫意;還是草木黃落雁南歸的凄涼，花氣溫柔能解語的幽情;無不體現(xiàn)出她娟雅脫俗的詩人氣質(zhì)。最嘆息的是黛玉的多愁善感，紅顏薄命。黛玉的身世，注定了她的孤獨(dú)無依，而她的性格，又注定了她的寥落憂傷?？v使大觀園里人來人往好不熱鬧，但是那里沒有她能夠依靠的親人，沒有她能夠傾訴的知己，只有風(fēng)流多情的寶玉讓她芳心暗許，卻又總是患得患失。于是她無奈著?天盡頭，何處有香丘，悲哀著三月香巢已壘成，梁間燕子套無情，傷感著花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐，終落得一縷香魂隨風(fēng)散，三更不曾入夢(mèng)來的凄涼結(jié)局。
銜玉而生的賈寶玉聰穎靈秀，他面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。他本應(yīng)是賈家寄予厚望的繼承人，然而他卻充滿著叛逆，雖去過學(xué)堂，念著四書五經(jīng)，然而卻一心厭惡官場(chǎng)，厭惡官場(chǎng)的腐朽墮落。但他反倒是對(duì)女子有著格外的親近，從小就被女子包圍著，甘愿做那萬紅中的一綠。他自稱女生是水做的身子，男生是泥做的骨肉，極度欣羨女子的清潔純凈，憎惡自我的家庭，甚至后悔自我是個(gè)男兒身。因此，他對(duì)身邊的丫鬟總是呵護(hù)有加，平等對(duì)待，這即反應(yīng)他對(duì)封建統(tǒng)治制度的控訴。他總是想擺脫封建枷鎖的桎梏，但又無奈自我封建等級(jí)的身份。而最能體現(xiàn)寶玉向往自由的地方就是他的感情，他對(duì)自我真正感情的向往超越了時(shí)代背景的限制，不為封建家族利益而成婚，死心塌地地愛上了林黛玉，矢志不渝。他用真心向時(shí)代宣戰(zhàn)，而令人遺憾的是最終他以失敗告終。
一個(gè)是絕色佳人，一個(gè)是翩翩少年;一個(gè)聰明絕頂，一個(gè)博學(xué)多才;一個(gè)無意于功名利祿，一個(gè)從不說仕途經(jīng)濟(jì)的混帳話;她整天為他哭泣嘆息，他整天為她牽腸掛肚;她心里只有他，他心里只有她這不正是天造地設(shè)的一對(duì)嗎?然而在榮國(guó)府那樣的牢籠里，他們的感情始終被壓抑著。張生還可跳過粉墻去同鶯鶯幽會(huì)，杜麗娘還可在夢(mèng)里同柳夢(mèng)梅結(jié)成夫妻，寶玉和黛玉最終連這點(diǎn)幸運(yùn)也沒有。
封建道德觀念在貴族之家就是天條，窒息了人的一切天性。父母之命，媒的之言，以及賈家的敗落最終隔斷了他們的緣分。黛玉這個(gè)多情善感的女孩子，像一支柔嫩的小草在風(fēng)刀霜?jiǎng)α璞浦驴蓍铝?。她和寶玉的戀愛過程，始終伴隨著痛苦和煩冤，最終還是一場(chǎng)虛幻，命運(yùn)把他們大大地捉弄了一場(chǎng)。這出和著血淚的戀愛杯具，不僅僅僅使作者為之淚盡，幾百年后的這天，仍是人們談?wù)摬槐M的話題，感受不完其中的酸甜苦辣!
假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無，假假真真，讓人琢磨不透《紅樓夢(mèng)》中的一切，林黛玉作為靈魂人物，她與常人不一樣，她就是她，一叢清高孤傲的、孤芳自賞的空谷幽蘭。林黛玉的自卑情結(jié)是命運(yùn)所賜，也以此寫成了她的命運(yùn)。我們一邊感慨著寶黛之間感情的忠貞不渝;一邊痛恨封建社會(huì)腐朽敗壞，憤憤不平這寶黛感情的真正兇手;一邊惋惜這純潔高貴、美麗堅(jiān)貞但卻是殘缺遺憾的感情!
說到了這么許多，決不能不提寶釵。寶釵雖不是主角，也有舉足輕重的地位。從紅樓夢(mèng)引子中便可看出，因此上演這懷金悼玉的紅樓夢(mèng)中的金玉之說，似乎是主線，只是注定都道是金玉良姻，俺只念木石前盟的宿命。終還是空對(duì)著山中高士晶瑩雪。終不忘世外仙姝寂寞林?？雌频亩萑肟臻T。
眾人對(duì)薛寶釵的評(píng)價(jià)向來就褒貶不一。雖然表面上她還是個(gè)正面善良的形象，相貌出眾，博學(xué)多識(shí)，善解人意，懂得權(quán)衡利弊，只是有時(shí)也頗有心機(jī)。但實(shí)則她是一個(gè)被封建思想緊緊裹住的女生，因此身上自帶有那種讓人嫌棄的質(zhì)感，她為了一己之私而言語中暗射毒箭而害死襲人，這在眾多人看來成為了無法原諒的錯(cuò)誤。此外，之前她口口聲聲說不信那和尚的金玉良緣，卻總在寶玉面前再三提起。金釧死后為了不讓王太太過于悲哀，竟說出了那丫鬟死不足惜之類的話。這云云一系列的事，都看出了寶釵實(shí)在就是被壓在封建大山下的奴仆，她的生活游離在勾心斗角與阿諛奉承的邊緣。作者對(duì)這個(gè)人物其實(shí)是又憐愛，又可惜的。結(jié)合人物背景，我們其實(shí)也不能把所有的錯(cuò)誤都怪在寶釵身上。畢竟，她在賈府仍是一個(gè)受得上上下下都喜愛的封建淑女，她與那心狠手辣，兩面三刀的鳳辣子是截然不一樣的。
《紅樓夢(mèng)》這部興衰之史，實(shí)為一種說教，其耀眼之處在于勸人們持續(xù)心理的平衡。作者之因此著書為紅樓夢(mèng)，是期望世人能夠從人生大夢(mèng)中清醒，不好被功名、金錢等所誘惑，去明白人生的真正價(jià)值，人生的真締所在。紅樓為夢(mèng)，人生何時(shí)何地不如夢(mèng)境一樣呀?我們每個(gè)人都能夠回想一下過去，曾幾時(shí)，不是被夢(mèng)境所縈繞，只是有些人能從夢(mèng)中清醒，而有些人還繼續(xù)在夢(mèng)中沉迷。
滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味?紅樓一夢(mèng)，千言萬語化成一聲嘆息。
《論持久戰(zhàn)》是一九三八年五月二十六日至六月三日在延安抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究會(huì)的講演稿。
第一次認(rèn)真研讀的論文。拋開思想性、軍事話題和歷史背景，單從議論文寫作的角度學(xué)習(xí)這篇文章。學(xué)習(xí)作者論文的整體框架設(shè)計(jì)、論證流程和論證方法。
《論持久戰(zhàn)》是一九三八年五月二十六日至六月三日在延安抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究會(huì)的講演稿。
第一次認(rèn)真研讀的論文。拋開思想性、軍事話題和歷史背景，單從議論文寫作的角度學(xué)習(xí)這篇文章。學(xué)習(xí)作者論文的整體框架設(shè)計(jì)、論證流程和論證方法。
按照邏輯順序，先提出問題，敘述歷史背景和當(dāng)前形勢(shì)，之后分析中日雙方的特點(diǎn)，得到問題的根據(jù)，也就是論據(jù)，最后得出觀點(diǎn)。因?yàn)闀r(shí)光關(guān)系，我只看了問題的根據(jù)和駁亡國(guó)論，這是最重要的2部分，能以小見大也。
在問題根據(jù)部分，作者一針見血指出戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)，然后分析中日雙方的特點(diǎn)。主要分析影響戰(zhàn)爭(zhēng)的因素：軍力、經(jīng)濟(jì)力、政治組織力，戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)(進(jìn)步性、退步性和野蠻性)。分別分析了日本、中國(guó)在這幾大因素的比較。得出，日本的軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力是強(qiáng)的，但其戰(zhàn)爭(zhēng)是退步的、野蠻的，人力、物力又不充足，國(guó)際形勢(shì)又處于不利。中國(guó)反是，軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力是比較地弱的，然而正處于進(jìn)步的時(shí)代，其戰(zhàn)爭(zhēng)是進(jìn)步的和正義的，又有大國(guó)這個(gè)條件足以支持持久戰(zhàn)，世界的多數(shù)國(guó)家是會(huì)要援助中國(guó)的。問題的根據(jù)建立在要討論的事物的特點(diǎn)上的，因此是十分具有說服力的根據(jù)。分析十分精辟。
結(jié)下來，開始駁亡國(guó)論。作者并沒有開門見山駁斥，而是采用循序漸進(jìn)的駁斥方法。列出亡國(guó)論的所謂的一般論據(jù)，之后說出自我的反對(duì)根據(jù)，然后繼續(xù)引用亡國(guó)論更有力的根據(jù)，之后舉出針對(duì)性的根據(jù)。論證中，思路是抓住論證的需要的關(guān)鍵根據(jù)-----日本的退步和寡助，中國(guó)的進(jìn)步和多助。抓住亡國(guó)論的根據(jù)中的片面和主觀性(主要是分析中國(guó)現(xiàn)狀和印度、阿比西尼亞的不一樣，說明亡國(guó)論的根據(jù)站不住腳)，同時(shí)帶給自我全面、客觀的論據(jù)(中國(guó)當(dāng)前狀況存在勝利的條件)。論證十分精辟，有層次感和說服力。論證中，超多使用了矛盾論，緊緊抓住了事物發(fā)展的根本矛盾和矛盾的主要方面。
總之，本文是一般論文的典范，好好學(xué)習(xí)。
《紅樓夢(mèng)》是一部中國(guó)末年封建社會(huì)形態(tài)的百科大全書。小說以講評(píng)領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)形態(tài)中的四大親族為核心圖畫，真實(shí)、具有活力地描畫了十八百年上半葉中國(guó)末年封建社會(huì)形態(tài)的所有生存，是這段歷史生存的一面鏡子和縮略影像，是中國(guó)古老封建社會(huì)形態(tài)已經(jīng)無可重新挽回地走向解體的真實(shí)寫照。把一個(gè)個(gè)的人物寫的活龍活現(xiàn)，有以神話故事中的女媧氏為開頭引出著一故事石塊記。有以甄居士為線索著手即終了了整個(gè)兒的故事。
在很遠(yuǎn)的大洋對(duì)岸又一個(gè)國(guó)家英國(guó)。她誕生了一位偉大的、出色的、有天授的，劇作家他就是莎士比亞。他用他一生的經(jīng)歷發(fā)揚(yáng)了本國(guó)的獨(dú)有的一種藝術(shù)方式詩劇。那時(shí)一私人的共同體，他那時(shí)期不滅的魂靈，以各種方式表達(dá)著自個(gè)兒、充實(shí)著自個(gè)兒。正如莎士比亞與詩劇的微妙關(guān)系同樣，曹雪芹及其《紅樓夢(mèng)》，就是我們中華人的共同體永不磨滅魂靈的一小批。與其說他是異步偉大的著作，還不如說它是中國(guó)通史。與其說那是寫權(quán)貴的生存，還不如說是當(dāng)初當(dāng)前局勢(shì)的真實(shí)寫照。從一點(diǎn)兒點(diǎn)的細(xì)節(jié)來講，那種語言的吸引力表現(xiàn)出來出來，用形象具有活力的語言刻畫了千千萬萬的人物形象。從人物的一舉措不動(dòng)、一顰一笑、一張一弛。一絲一一無不張顯出人物的獨(dú)特的地方，可謂那種語言的敘述找不出一斯漏洞。而從其中又能夠看出一私人的共同體進(jìn)展的問題，具體的癥結(jié)，具體的人民的生計(jì)國(guó)計(jì)，無不與此有關(guān)聯(lián)。這不僅僅是一部文學(xué)作品，又是一部柬書。
面前說都都是前八十回，然后四十回我覺得正好相反。從其中有很多的漏洞，例如賈稀玉在前八十回的一回中已經(jīng)暗中示意到其是一杯具人物，而到高鄂的筆下它又成了一個(gè)樂于學(xué)習(xí)又加入考試而考取舉人，從一個(gè)頑童到一個(gè)好學(xué)之人，這半中腰幾乎沒有啥子相連，是很令人不可思議的。并且在最終又丟下已經(jīng)懷胎的寶釵出家為僧。并且據(jù)聞高鄂是由于一個(gè)前一任官吏的贊助，取續(xù)寫紅樓的，我覺得一個(gè)最初的心愿就不那末純潔的人，況且也沒有道理解到曹雪芹的寫的《紅樓夢(mèng)》。是沒有辦法寫好的。再說假想曹雪芹同樣的來塑造人物是十分難的，不是容易到達(dá)的。我看見還不如留下這四十回不寫，給人以遐想的空間，仍然聽美妙的。
的寥落憂戚。縱使大觀園里人來人往好不鬧熱，但是這處沒有她能夠有賴的親人，沒有她能夠訴說的密友，只有風(fēng)流多情的稀玉讓她芳心暗許，卻又老是患得患失。于是她怎奈著天止境，何處有香丘，悲哀著3??香巢已壘成，梁間家燕套無情，因感觸而悲傷著花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐，終撈得一縷香魂隨風(fēng)散，三更不曾進(jìn)入夢(mèng)境來的寂寞冷落最終結(jié)局。
與其說林黛玉在賈府的地位和自身的軟弱無能是杯具的原因，不如把職責(zé)軌道萬惡的封建社會(huì)形態(tài)以元春為首的封建集團(tuán)無情的扼殺了稀玉和黛玉之間的感情。假如紅樓夢(mèng)實(shí)在是曹雪芹身歷的描述，那末我能夠感覺到一個(gè)錯(cuò)過至愛的男子的苦痛。地獄的猛烈的火在身邊燃燒現(xiàn)象，十分之苦，使我的思想靜止不前，這不是切膚之痛，卻是切膚之愛。當(dāng)血淚撒盡的曹公回身面臨不忍回憶的歷史怎能不散發(fā)滿紙荒唐言，一把酸辛淚的興嘆!
滿紙荒唐言，一把辛酸淚《紅樓夢(mèng)》敘說著那些癡人癡事，感嘆書中他們不老不死，不傷不滅，卻一遍一遍的上演著杯具?！都t樓夢(mèng)》又名《石頭記》，道是只有那無情無欲的石頭才能如此真實(shí)的作為旁觀者敘述著這些點(diǎn)滴心淚。
作為主角之一的林黛玉在第二回就出場(chǎng)了，但是等待她的卻是遭遇自幼喪母。
于是故事就這么展開了，林黛玉便進(jìn)入了賈府。《紅樓夢(mèng)》總是用幾大段文字描述著主角們的風(fēng)姿神韻，如王熙鳳，賈寶玉，從容貌的美到繁飾的衣裝。而對(duì)于林黛玉卻只是描述了她三分病態(tài)如西子的模樣。是否注定了她內(nèi)心的自卑和低人一等的心理，低調(diào)自卑到衣物能夠樸素到忽略不計(jì)，生怕寫出來與鳳姐，寶玉比較起，讓別人笑話了。留筆三分給了人無盡的深思，或許結(jié)局在那里悄悄種下了根。
不知林黛玉是何時(shí)喜歡上那不愛武槍愛顏色的少年?；蚴莿x那的初見：賈寶玉因?yàn)槿缣煜梢粯拥牧置妹脹]有攜玉而要把他落草時(shí)含的寶玉扔碎，又或是賈寶玉總是寬容她的無理和冷笑。佛曰：剎那者為一念，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅預(yù)，二十羅預(yù)為一須臾，一日一夜為三十須臾。雖不知她是否在一念之間戀上了如玉少年郎，卻明白在無數(shù)的須臾中他們將這份完美無盡的展現(xiàn)。
每每讀到賈寶玉，林黛玉的言行時(shí)，我總是感嘆幸好他們命運(yùn)算不錯(cuò)，至少最初在賈氏家族中是少爺，小姐，不然讓他們這種性格生于現(xiàn)代，必是兩個(gè)嬌命之人。先是賈寶玉，本就生于深院，大哥早年逝世，嫡系子孫中只有他一人，身邊女子便多，且他居然喜歡胭脂，還是女子臉上的。要是在現(xiàn)代，必以他騷擾婦女幾進(jìn)牢房了。
其二他不喜歡四書五經(jīng)，雖然本就不是什么十分好的書，但怎樣也是經(jīng)典，鑒古才能引今。他喜歡的總是那些艷書或是婉約感傷的詩詞。他身為男兒應(yīng)當(dāng)自立自強(qiáng)，雖不能百戰(zhàn)沙場(chǎng)，九死一生，也因頂天立地，有長(zhǎng)劍走天涯的豪邁之志。都說字能反應(yīng)人性格，而我卻認(rèn)為沒有經(jīng)過雕琢的詩才能體現(xiàn)人性格。
其三他對(duì)父親不孝，賈政雖然作為一家之主確實(shí)是嚴(yán)厲而規(guī)矩的。我認(rèn)為卻是書中唯一能對(duì)賈寶玉指引正道的人，但賈寶玉卻總是對(duì)賈政欺騙著他的學(xué)業(yè)，這廂賈政拉著不情不愿的賈寶玉向正路走一尺，那廂賈母鳳姐兒卻縱容賈寶玉向岔路走一丈。
次次讀到這種時(shí)候，我只能望天長(zhǎng)嘆：恨鐵不成鋼啊!其四賈寶玉身邊已經(jīng)美人如云了，竟還是起過龍陽之好。我真不明白此人怎樣想的，明明心屬林妹妹，身有襲人，居然仍撞上了蔣公子。再說林黛玉，她身為小家碧玉，柔柔弱弱自小有病根，卻不珍惜自我的身體。寄住在外可能思家，落落淚很正常，但她卻把哭當(dāng)飯吃，三天兩頭哭一回。眼淚可能引起別人同情，但次數(shù)多了，那些泛泛之交的人便不會(huì)再理會(huì)，傷的是自我和那些真正愛你，心疼你的人。
在當(dāng)今社會(huì)，如果要不怕別人，不再自卑，第一點(diǎn)便是要笑對(duì)生活。其二林黛玉說話總是帶幾分諷刺意味，也許有時(shí)她是無心的，但大多數(shù)時(shí)候她都以嘲笑自我和別人的樣貌試圖掩飾她內(nèi)心的自卑。卻不知她這樣既不能讓人尊重她，又使別人遠(yuǎn)離她。這樣的她就像是帶刺的玫瑰，大家只愿意遠(yuǎn)觀，不愿意為了了解她而走近傷害到自身。
也許她內(nèi)心是嫉妒薛寶釵的，因?qū)氣O的識(shí)大體，說話帶三分笑，受別人的喜歡，還與賈寶玉有金玉之合。但林妹妹內(nèi)心又是那么清高，自認(rèn)為寶玉視她為知己，而薛寶釵但是只是頭頂虛名而已，而且自我又博覽群書，才華輩出，只是恨不得身為男兒，一展自我的全部才華。在現(xiàn)代做人必須不能像林妹妹，而要像薛寶釵。我最敬寶釵的一點(diǎn)就是她的大氣，不會(huì)因小事而鬧別扭。
我又時(shí)常想著，若不是在書中，在那個(gè)時(shí)代，他們不會(huì)是他們，也不會(huì)成長(zhǎng)成那個(gè)樣貌。時(shí)代環(huán)境決定了一生，比如不能要求漢代深閨明白現(xiàn)代的短裙，不能要求長(zhǎng)期吃肉的人理解吃素的完美。一切的一切都是因?yàn)闀械氖鞘澜缟溪?dú)一無二的他。在特定的時(shí)光，特定的人寫下的特定的他們，留給他們應(yīng)有的結(jié)局。
寶哥哥和林妹妹的故事未能使我落淚，而是心中澀澀的，只想嘆氣，畢竟我在很早以前便明白了他們的結(jié)局。時(shí)下流行寫同人文，很多人把一些沒有明確結(jié)局和杯具的文章寫成了好結(jié)局，圓了書中人物一個(gè)夢(mèng)，也是圓了自我一個(gè)夢(mèng)。在我們小時(shí)候總是讀著童話，讀者從此，公主和王子幸福的生活在一齊也聽著父母說世界上有很多壞人，但是也有更多的好人。于是，我們總相信故事和生活會(huì)有一個(gè)好結(jié)局。
不明白是不是很多人和我一樣，讀小說除了很經(jīng)典的，好結(jié)局不記得講了什么，甚至連書名都記不住，而杯具卻總記得那么清楚，主角們的名字，他們?cè)鯓酉嘤?，?jīng)歷了些什么，說過最刻骨銘心的話。他們總是有夢(mèng)一般的前言，卻最終明白那只是霧里看花。即使在書中掙扎，歷險(xiǎn)，卻最終沒有迎來峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明。我想林妹妹和寶哥哥也是這樣的，一個(gè)紅顏薄命，一個(gè)皈依佛門。最后他們沒有執(zhí)手走過一生，我認(rèn)為這是他們最好的結(jié)局。畢竟在那個(gè)時(shí)代，那個(gè)歲月，留下以前完美的回憶已是不錯(cuò)了。
記著林妹妹內(nèi)心深處的憧憬，記著寶哥哥曾許下的誓言，寶黛憶藏與夢(mèng)中;。
紅樓往事夢(mèng)一場(chǎng)，黛玉后知滿憂傷。題記。
青紗素帳，黛玉你的房間如她一般素雅。
寶玉第一次見到她時(shí)，他說眼中的黛玉便是這樣兩彎似蹙非蹙?煙眉，一雙似喜非喜含情目。頗有美人之資，卻態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。
為何黛玉她會(huì)如此凄美，是否已看破了紅塵，還是對(duì)這世界有所不滿我已明了，凄是因?yàn)樗硎榔鄾觯w弱多病，她的外延內(nèi)涵和藝術(shù)卻是如此美，是一種柔弱美，是一種病態(tài)美。
有人說：女人都是水做的骨，林黛玉又何嘗不是呢?在三生石前，她得甘露脫草胎而成人性，為報(bào)灌溉之恩而下世為人。她說;他是甘露之惠，我并無水還他，但把我一生的淚全還給他。上天注定她要為那賈寶玉流盡一世的淚，她那一顆一顆晶瑩的淚編織了一場(chǎng)夢(mèng)，交織回蕩著她那深切悲痛的感情心曲和疾憤抑郁的叛逆心理。
思緒仍未停止，梧桐碧以瀟瀟，我能夠看見她從婆娑搖曳的樹影下緩慢地走了出來，眉間隱隱籠著絲絲輕愁，似皺而未皺，如有輕煙繚繞，目中依稀有縷縷渴望，似喜而非喜，常有深情凝駐。挽著瑩白輕紗，便在水邊葬起花來，好一首《葬花吟》，好一句依今葬花人笑癡，他年葬依知是誰?滿是憂傷的情懷，一句：一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知!也只有她這般的女子會(huì)為落花尋歸宿吧。
有人知她的弱不禁風(fēng)，有人知她向往自由，又有幾人知曉她的那份堅(jiān)強(qiáng)。林黛玉便是《紅樓夢(mèng)》中最堅(jiān)強(qiáng)的女子，誰說眼淚是懦弱的表現(xiàn)，林黛玉的淚不是軟弱，不是屈服，是對(duì)這黑暗的社會(huì)的無聲的抨擊。當(dāng)她的感情幸福被扼殺時(shí)，她是多么勇敢，她用死來向社會(huì)表達(dá)自我強(qiáng)烈的不滿，她在抗議!
從古到今，又有多少巾幗英雄呢?孝女花木蘭替父從了十年軍，忠孝兩全，十年歸來放下功名利祿，和家人共享田園之樂;文成公主下嫁西藏，放下一切安逸的生活，給天下百姓帶去期望。誰說女子不如男，這些不正是向我們證明巾幗也是不讓須眉的!
激動(dòng)人心的年代讀后感篇二十一
最近，我讀了一本書，它的名字叫《問題非兒》。
書里的菲兒是一個(gè)讀小學(xué)五年級(jí)的男孩，因?yàn)榉莾簮廴鞘?，不聽話，上課總是不聽課，所以他總是一個(gè)人。非兒是個(gè)孤獨(dú)的小朋友，因?yàn)闆]有人愿意和他交朋友，老師和同學(xué)都不喜歡他，他的爸爸媽媽也認(rèn)為他是一個(gè)“問題少年”，所以也不怎么關(guān)心他。他調(diào)皮，搗蛋，老師部是讓他爸爸來學(xué)校，回家以后他總是挨打挨罵。所以每天放學(xué)，他總是一個(gè)人回家。
非兒是倔強(qiáng)的，因?yàn)樗凶约旱南敕?。他想做一個(gè)英雄，一個(gè)讓老師和家長(zhǎng)都喜歡的孩子，讓同學(xué)們崇拜的小英雄。在有一次回家的時(shí)候，電梯出了故障，電梯里困住了好幾個(gè)鄰居。當(dāng)停在樓層中半中間的電梯沒有動(dòng)的時(shí)候，是同樣害怕的非兒跳了下去，當(dāng)他跳下去沒事的時(shí)候，他大聲的喊著沒事，里面的鄰居才跟著一起跳了下來。于是非兒那一次成了救人英雄，居委會(huì)還給非兒的學(xué)校寫了一張紅紙黑字的表揚(yáng)大字報(bào)。非兒勇救鄰里的事一下子傳得學(xué)校全知道了，學(xué)校里的老師和同學(xué)開始對(duì)非兒有了新的'眼光。非兒陶醉在英雄里的感覺好多好，嘗到了被夸獎(jiǎng)的滋味。電梯事件的發(fā)生，給非兒帶來了一些變化，非兒為了廷長(zhǎng)帝種感覺，拼命的糾正著別人討厭他的一切毛病，盡管這是很難的，非兒還是在努力。
正當(dāng)非兒要變成一個(gè)好學(xué)生的時(shí)候，一件事情的發(fā)生讓他不再努力。在一天早晨，非兒的爸爸媽媽離婚了。非兒的媽媽離開了家，時(shí)間一天天過去，非兒再也沒有見到媽媽，過去沒有在意有媽媽是多么好的一件事，現(xiàn)在媽媽走了，再也不回來了。非兒開始深深的想念他的媽媽。非兒把媽媽的照片藏在枕頭里，可是他的難過卻怎么也藏不住，因?yàn)闆]有媽媽是痛苦的，有了痛苦的非兒再也顧不到自己的勇士形像，不在乎誰的表揚(yáng)和批評(píng)，于是非兒又變成了非兒。
現(xiàn)實(shí)里，我們學(xué)生也分成了三六九等，成績(jī)好的、一般的、差的。每天放學(xué)媽媽總是不停的嘮叨，做作業(yè)不認(rèn)真會(huì)怎樣怎樣，成績(jī)不好會(huì)不能跟誰誰一起玩；考試不好又會(huì)怎樣怎樣。
可是，為什么大人們都不知道。小孩也有自己的世界，在小孩自己的世界里是和成績(jī)沒有關(guān)系的，沒有第一名，沒有最后一名。只有一同成長(zhǎng)，玩耍的小伙伴。
多希望非兒的家長(zhǎng)和老師能多關(guān)心他，讓他不再孤獨(dú)。而不是每天都在想怎么懲罰他。也多希望我的家長(zhǎng)能理解我，我不是不認(rèn)真，不努力。我真的只是有那么一點(diǎn)點(diǎn)想玩一會(huì)兒，就一小會(huì)兒。
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