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中國民俗文化論文中國民俗文化論文篇一
幼兒園的教導教學運動，與教師的教學領導有著很大的干系，教師可否停止準確的教學事情，很大水平上決定了教學后果的好與壞。是以，為了增進民間文化藝術更好地滲入滲出，就要對幼兒教師停止培訓與練習。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學生，對民間文化藝術的懂得也不敷深入與透辟，要支配他們到民間藝術文化的傳承地與觀摩與進修，對教學的內(nèi)容有深入的懂得，轉變傳統(tǒng)的教學觀點，進步幼兒教師的民間文化本質，晉升其教學才能，以便在以后的教導教學運動中將之協(xié)調(diào)常識與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒，為幼兒建立良好的模范，晉升民間文化藝術滲入滲出的有用性，到達良好的教學后果。
中國民俗文化論文中國民俗文化論文篇二
我國的經(jīng)濟發(fā)展水平在不斷提升，推動著我國社會的各種要素不斷前進，然而在我國的文化體系之中，并不是只有科技性的現(xiàn)代文化具有價值，流傳于民間的傳統(tǒng)民俗文化同樣具有較高的地位，社會的優(yōu)質文化應當是人民群眾喜愛的文化，為了保證我國的群眾文化獲得較好的發(fā)展，我國的文化部門逐漸加強對民間的民俗文化的研究與發(fā)展力度，通過深受人民群眾喜愛的民俗文化，來提升我國的文化建設水平，本文根據(jù)對我國的民俗文化的了解情況，對其發(fā)展群眾文化的所發(fā)揮的價值進行分析。
只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經(jīng)濟建設環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現(xiàn)代技術外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個重要部分，民俗文化是不應被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價值以及傳承方式進行分析。
中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎深厚，中國風格鮮明，受到世界各地人民的擁護與喜愛。伴隨新世紀的來臨，我們不僅要肩負起保護民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎上，整合與。
創(chuàng)新。
符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務群眾為目標，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚下去，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標。在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發(fā)展事業(yè)打下堅實的基礎。在發(fā)展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時，應該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現(xiàn)出來。文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點，更加具有現(xiàn)代化的時代特點。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農(nóng)民畫，當?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術形式，目前已經(jīng)在十幾個國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統(tǒng)的基礎的同時，群眾文化還會不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷。
創(chuàng)新。
和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點，也具有激勵力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎是物質文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質和行為等層面的東西有機結合起來。
如果想要將民俗文化當做群眾文化的重要組成部分進行傳播，可以通過以下方法來實現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時間到現(xiàn)場去看風俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實現(xiàn)對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應對民俗文化的生存危機已經(jīng)做出了很多行動，如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會來宣傳民俗文化。事實上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節(jié)時，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進行了改進，使餃子這種具有文化價值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現(xiàn)方式進行翻新，我國的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來實現(xiàn)的，創(chuàng)新同時也是民俗文化發(fā)展的根本動力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時期以及新的社會中獲得發(fā)展的權利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價值，相關人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因為民俗文化既有積極的方面，同時也存在消極的一面，在傳承時，需要對其進行消極的部分進行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。
我國的民俗文化內(nèi)容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質價值比較低，現(xiàn)代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強的功利心，對于物質價值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應當對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。
[1]楊瑋.淺談我國西部貧困地區(qū)民間民俗文化的發(fā)展———以甘肅岷縣的傳統(tǒng)音樂“洮岷花兒”為例[j].價值工程，2010（35）.
[2]孫耀祖.我國民間民俗文化傳承發(fā)展之我見———以甘肅省通渭縣民間民俗文化為例[j].青年文學家，2011（17）.
[3]楊開顏、江麗瑜.中國非物質文化遺產(chǎn)的傳承———民俗民間藝術[j].中山大學學報論叢，2007（5）.
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中國民俗文化論文中國民俗文化論文篇三
民間藝術文化是中國文化系統(tǒng)的緊張組成部分，此中包含了中華民族的傳統(tǒng)美德。在民間文化藝術的進修中，孩子們能夠感遭到藝術的魅力，能夠感遭到現(xiàn)代勞動人民的聰明，能夠感遭到一些深入的人生哲理，更有利于造就幼兒的審美才能，這些上風與幼兒教導造就幼兒準確的世界觀、人生觀、代價觀的目的相一致。但是在幼兒園教導中，受教導者的年紀比擬小，教師純真死板的講授民間藝術文化，幼兒很難懂得此中的內(nèi)容。是以，教師要依據(jù)幼兒園教學的內(nèi)容，將民間藝術文化有用的滲入滲出在此中，到達預期的教學后果。
幼兒教導教學的工具一樣平常是針對年紀比擬小，認知水平還不成熟的幼兒，教導教學方法不能夠采用實踐教學的方法，對付幼兒的進修來講，課程內(nèi)容必要具備增強的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學的效力才會賡續(xù)地晉升。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術文化，就有了一個緊張的代價與意義，即有利于晉升教導教學運動的趣味性。比方幼兒在進修折紙、泥塑等常識的時刻，好奇心比擬強，這些常識對付幼兒來講也加倍具備吸引力，幼兒在進修的時刻投入更多的精神，有利于賡續(xù)進步教導教學后果。
在幼兒教導教學中滲入滲出民間藝術文化，是對教導運動的一種升華，將教導教學運動上升到民族的高度，讓幼兒從小就接收到民間文化藝術的陶冶，讓幼兒感觸感染民間文化藝術的緊張性和此中包含的魅力，有利于造就幼兒對民族的酷愛之情，晉升幼兒的汗青義務感，會更好的承當起民間文化藝術的義務。教導與文化之間的互相滲入滲出，在教授常識的同時，能夠近朱者赤;近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動，這是民間文化藝術教導的基本目的，要側重進步幼兒的文化水平。
在汗青滿漫長的發(fā)展中，很多的民間文化藝術都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術文化，不單單有利于教導教學運動，還有利于民間文化藝術的傳承。如果一個人從幼兒階段就懂得民間藝術文化，對民間藝術文化就會發(fā)生更多的情感，對其掩護事情會加倍看重，乃至此中一個幼兒便是民間藝術文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導中，很多幼兒發(fā)生濃厚的興致，就會停止業(yè)余的進修，而且在一些業(yè)余的比賽中獲得優(yōu)良的成就，在以后的事情與進修中就會更好地傳承戲曲文化。
幼兒園的教導教學運動，與教師的教學領導有著很大的干系，教師可否停止準確的教學事情，很大水平上決定了教學后果的好與壞。是以，為了增進民間文化藝術更好地滲入滲出，就要對幼兒教師停止培訓與練習。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學生，對民間文化藝術的懂得也不敷深入與透辟，要支配他們到民間藝術文化的傳承地與觀摩與進修，對教學的內(nèi)容有深入的懂得，轉變傳統(tǒng)的教學觀點，進步幼兒教師的民間文化本質，晉升其教學才能，以便在以后的教導教學運動中將之協(xié)調(diào)常識與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒，為幼兒建立良好的模范，晉升民間文化藝術滲入滲出的有用性，到達良好的教學后果。
幼兒園的教學運動相對來講比擬機動，教師能夠在課程教學中滲入滲出民間文化藝術。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術作為導入，引發(fā)幼兒的`進修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術異常的著名，在教學中咱們可借用幼兒比擬認識的剪紙藝術，在認識數(shù)字教學運動的時刻，經(jīng)由進程民間文化藝術中剪紙的情勢，將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認識數(shù)字的同時，更好的感觸感染剪紙這類民間藝術文化?；蛟S教師在講授一些寓言故事、神話故事的時刻，教師能夠依據(jù)故事內(nèi)容，讓幼兒經(jīng)由進程竹馬戲的情勢演出進去，幼兒感覺到異常的別致，更好地記著課程教學內(nèi)容。是以，教師在課程教學中，要聯(lián)合課程教學內(nèi)容，有針對性的拔取一些本地的民間文化藝術情勢，讓幼兒更好地投入到進修運動中來。
情況對幼兒的影響照樣比擬大的，一個豐富多彩、活潑風趣的進修情況，有利于幼兒在進修的時刻堅持踴躍的、豁達的、愉悅的心境，對付晉升教學的有用性具備緊張的意義。在日常生活中，咱們的先生常聯(lián)合兒童膾炙人口的民間文化藝術文化展開響應的主題運動，比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng)，咱們展開了“九龍璧一條街”的運動，孩子們自小生活在華安，近朱者赤;近墨者黑，遭到近朱者赤;近墨者黑的影響，對付這個運動的熱忱異常的高。在運動中，家長踴躍共同，贊助幼兒查閱相干的材料，探求林林總總的玉雕產(chǎn)物，教師則建立并展開了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運動，率領幼兒踴躍的介入到民間藝術文化的運動中。同時，咱們還在運動中經(jīng)由進程多媒體，展示玉雕的構成進程，玉雕師的精深身手，玉雕品的精彩絕倫，領導幼兒對玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得，從而建立民間文化藝術滲入滲出的情況。
在幼兒教導中，師生之間的交換是最緊張的也是作為頻仍的，教師不單單要指點幼兒停止進修，還要存眷幼兒的日常生活。在師生交換的進程中，教師就能夠應用一些民間文化藝術，加深幼兒對民間文化藝術的懂得水平，晉升教學運動的有用性。比方，當兩個小朋友由于爭搶一個器械而打起來的時刻，教師必要停止調(diào)理，這個時刻嚴格的批駁與說教都邑起到負面的感化，乃至會在幼兒的心坎深入留下不好的印象，這個時刻教師必要為幼兒講授孔融讓梨的故事，讓幼兒進修孔融的精神，啟迪幼兒的思想，幼兒意想到本身的差錯，增進幼兒思惟的賡續(xù)發(fā)展，更有用的滲入滲出民間文化藝術，咱們將滿族“抓嘎啦哈”游戲改編成益智游戲;將“小貓釣魚”“下五道”“石頭和小井”等棋類游戲，投放在益智區(qū)。增強師生之間的交換。
總而言之，在幼兒教導教學中滲入滲出民間文化藝術具備極端緊張的地位。是以幼兒教師必需針對幼兒的實際情況和課程教學內(nèi)容，賡續(xù)進步本身的本質，建立民間文化藝術的情況，增進民間文化藝術的有用滲入滲出，晉升幼兒教導的后果。
中國民俗文化論文中國民俗文化論文篇四
情況對幼兒的影響照樣比擬大的，一個豐富多彩、活潑風趣的進修情況，有利于幼兒在進修的時刻堅持踴躍的、豁達的、愉悅的心境，對付晉升教學的有用性具備緊張的意義。在日常生活中，咱們的先生常聯(lián)合兒童膾炙人口的民間文化藝術文化展開響應的主題運動，比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng)，咱們展開了“九龍璧一條街”的運動，孩子們自小生活在華安，近朱者赤；近墨者黑，遭到近朱者赤；近墨者黑的影響，對付這個運動的熱忱異常的高。在運動中，家長踴躍共同，贊助幼兒查閱相干的材料，探求林林總總的玉雕產(chǎn)物，教師則建立并展開了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運動，率領幼兒踴躍的介入到民間藝術文化的運動中。同時，咱們還在運動中經(jīng)由進程多媒體，展示玉雕的構成進程，玉雕師的精深身手，玉雕品的精彩絕倫，領導幼兒對玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得，從而建立民間文化藝術滲入滲出的情況。
中國民俗文化論文中國民俗文化論文篇五
幼兒園的教學運動相對來講比擬機動，教師能夠在課程教學中滲入滲出民間文化藝術。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術作為導入，引發(fā)幼兒的`進修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術異常的著名，在教學中咱們可借用幼兒比擬認識的剪紙藝術，在認識數(shù)字教學運動的時刻，經(jīng)由進程民間文化藝術中剪紙的情勢，將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認識數(shù)字的同時，更好的感觸感染剪紙這類民間藝術文化。或許教師在講授一些寓言故事、神話故事的時刻，教師能夠依據(jù)故事內(nèi)容，讓幼兒經(jīng)由進程竹馬戲的情勢演出進去，幼兒感覺到異常的別致，更好地記著課程教學內(nèi)容。是以，教師在課程教學中，要聯(lián)合課程教學內(nèi)容，有針對性的拔取一些本地的民間文化藝術情勢，讓幼兒更好地投入到進修運動中來。
中國民俗文化論文中國民俗文化論文篇六
在汗青滿漫長的發(fā)展中，很多的民間文化藝術都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術文化，不單單有利于教導教學運動，還有利于民間文化藝術的傳承。如果一個人從幼兒階段就懂得民間藝術文化，對民間藝術文化就會發(fā)生更多的情感，對其掩護事情會加倍看重，乃至此中一個幼兒便是民間藝術文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導中，很多幼兒發(fā)生濃厚的興致，就會停止業(yè)余的進修，而且在一些業(yè)余的比賽中獲得優(yōu)良的成就，在以后的事情與進修中就會更好地傳承戲曲文化。
中國民俗文化論文中國民俗文化論文篇七
幼兒教導教學的工具一樣平常是針對年紀比擬小，認知水平還不成熟的幼兒，教導教學方法不能夠采用實踐教學的方法，對付幼兒的進修來講，課程內(nèi)容必要具備增強的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學的效力才會賡續(xù)地晉升。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術文化，就有了一個緊張的代價與意義，即有利于晉升教導教學運動的趣味性。比方幼兒在進修折紙、泥塑等常識的時刻，好奇心比擬強，這些常識對付幼兒來講也加倍具備吸引力，幼兒在進修的時刻投入更多的精神，有利于賡續(xù)進步教導教學后果。
中國民俗文化論文中國民俗文化論文篇八
1.有利于晉升教導教學運動的趣味性。
幼兒教導教學的工具一樣平常是針對年紀比擬小，認知水平還不成熟的幼兒，教導教學方法不能夠采用實踐教學的方法，對付幼兒的進修來講，課程內(nèi)容必要具備增強的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學的效力才會賡續(xù)地晉升。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術文化，就有了一個緊張的代價與意義，即有利于晉升教導教學運動的趣味性。比方幼兒在進修折紙、泥塑等常識的時刻，好奇心比擬強，這些常識對付幼兒來講也加倍具備吸引力，幼兒在進修的時刻投入更多的精神，有利于賡續(xù)進步教導教學后果。
2.有利于教學意義的升華。
在幼兒教導教學中滲入滲出民間藝術文化，是對教導運動的一種升華，將教導教學運動上升到民族的高度，讓幼兒從小就接收到民間文化藝術的陶冶，讓幼兒感觸感染民間文化藝術的緊張性和此中包含的魅力，有利于造就幼兒對民族的酷愛之情，晉升幼兒的汗青義務感，會更好的承當起民間文化藝術的義務。教導與文化之間的互相滲入滲出，在教授常識的同時，能夠近朱者赤;近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動，這是民間文化藝術教導的基本目的，要側重進步幼兒的文化水平。
在汗青滿漫長的發(fā)展中，很多的民間文化藝術都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術文化，不單單有利于教導教學運動，還有利于民間文化藝術的傳承。如果一個人從幼兒階段就懂得民間藝術文化，對民間藝術文化就會發(fā)生更多的情感，對其掩護事情會加倍看重，乃至此中一個幼兒便是民間藝術文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導中，很多幼兒發(fā)生濃厚的興致，就會停止業(yè)余的進修，而且在一些業(yè)余的比賽中獲得優(yōu)良的成就，在以后的事情與進修中就會更好地傳承戲曲文化。
二、幼兒園教導中滲入滲出民間文化藝術的詳細戰(zhàn)略。
1.晉升教師的教學水平，增強其民間文化本質的練習。
幼兒園的教導教學運動，與教師的教學領導有著很大的干系，教師可否停止準確的教學事情，很大水平上決定了教學后果的好與壞。是以，為了增進民間文化藝術更好地滲入滲出，就要對幼兒教師停止培訓與練習。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學生，對民間文化藝術的懂得也不敷深入與透辟，要支配他們到民間藝術文化的傳承地與觀摩與進修，對教學的內(nèi)容有深入的懂得，轉變傳統(tǒng)的教學觀點，進步幼兒教師的民間文化本質，晉升其教學才能，以便在以后的教導教學運動中將之協(xié)調(diào)常識與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒，為幼兒建立良好的模范，晉升民間文化藝術滲入滲出的有用性，到達良好的教學后果。
幼兒園的教學運動相對來講比擬機動，教師能夠在課程教學中滲入滲出民間文化藝術。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術作為導入，引發(fā)幼兒的進修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術異常的著名，在教學中咱們可借用幼兒比擬認識的剪紙藝術，在認識數(shù)字教學運動的時刻，經(jīng)由進程民間文化藝術中剪紙的情勢，將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認識數(shù)字的同時，更好的感觸感染剪紙這類民間藝術文化?；蛟S教師在講授一些寓言故事、神話故事的時刻，教師能夠依據(jù)故事內(nèi)容，讓幼兒經(jīng)由進程竹馬戲的情勢演出進去，幼兒感覺到異常的別致，更好地記著課程教學內(nèi)容。是以，教師在課程教學中，要聯(lián)合課程教學內(nèi)容，有針對性的拔取一些本地的民間文化藝術情勢，讓幼兒更好地投入到進修運動中來。
情況對幼兒的影響照樣比擬大的，一個豐富多彩、活潑風趣的進修情況，有利于幼兒在進修的時刻堅持踴躍的、豁達的、愉悅的心境，對付晉升教學的有用性具備緊張的意義。在日常生活中，咱們的先生常聯(lián)合兒童膾炙人口的民間文化藝術文化展開響應的主題運動，比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng)，咱們展開了“九龍璧一條街”的運動，孩子們自小生活在華安，近朱者赤;近墨者黑，遭到近朱者赤;近墨者黑的影響，對付這個運動的熱忱異常的高。在運動中，家長踴躍共同，贊助幼兒查閱相干的材料，探求林林總總的玉雕產(chǎn)物，教師則建立并展開了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運動，率領幼兒踴躍的介入到民間藝術文化的'運動中。同時，咱們還在運動中經(jīng)由進程多媒體，展示玉雕的構成進程，玉雕師的精深身手，玉雕品的精彩絕倫，領導幼兒對玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得，從而建立民間文化藝術滲入滲出的情況。
4.增強師生之間的交換，滲入滲出民間文化藝術的思惟。
在幼兒教導中，師生之間的交換是最緊張的也是作為頻仍的，教師不單單要指點幼兒停止進修，還要存眷幼兒的日常生活。在師生交換的進程中，教師就能夠應用一些民間文化藝術，加深幼兒對民間文化藝術的懂得水平，晉升教學運動的有用性。比方，當兩個小朋友由于爭搶一個器械而打起來的時刻，教師必要停止調(diào)理，這個時刻嚴格的批駁與說教都邑起到負面的感化，乃至會在幼兒的心坎深入留下不好的印象，這個時刻教師必要為幼兒講授孔融讓梨的故事，讓幼兒進修孔融的精神，啟迪幼兒的思想，幼兒意想到本身的差錯，增進幼兒思惟的賡續(xù)發(fā)展，更有用的滲入滲出民間文化藝術，咱們將滿族“抓嘎啦哈”游戲改編成益智游戲;將“小貓釣魚”“下五道”“石頭和小井”等棋類游戲，投放在益智區(qū)。增強師生之間的交換。
總而言之，在幼兒教導教學中滲入滲出民間文化藝術具備極端緊張的地位。是以幼兒教師必需針對幼兒的實際情況和課程教學內(nèi)容，賡續(xù)進步本身的本質，建立民間文化藝術的情況，增進民間文化藝術的有用滲入滲出，晉升幼兒教導的后果。
中國民俗文化論文中國民俗文化論文篇九
中華民族有幾千年的歷史歷程，在這個漫長的過程中留下很多文化魁寶和國粹值得我們后代學習和應用，對于古時落后的物質生活條件，居住是首要條件，為了創(chuàng)造更好的居住條件，古人關于地理景觀、環(huán)境設計、選址方面的成就可謂成績斐然。環(huán)境設計是把環(huán)境用藝術的眼光以及藝術方法構造、美化環(huán)境的一個建造活動過程。這過程中涉及地理、美術、氣象、民俗等眾多學科理論的應用。民俗應用在各地環(huán)境設計中都占到了獨特的一席之地。民俗文化也是對環(huán)境選擇、設計、布局的基本理論依據(jù)，所有關于環(huán)境朝向，環(huán)境好壞等元素的判斷都跟民俗文化有著千絲萬縷的關系。這關系到居住者民族信仰和心理感知舒適度。
一、民俗文化對環(huán)境藝術設計整體布局的指引。
縱觀中華大地的建筑、環(huán)境設計，若隱若現(xiàn)中都能找到它們的中軸線，以這條中軸線為基準對環(huán)境進行設計、安排。兩邊對稱排布構建，形成對望，頷首有情的人性化環(huán)境設計。在環(huán)境中物語相通而顯得生機盎然。小到一木一草的栽種都體現(xiàn)了人們對環(huán)境設計中民俗文化的應用。北京城的建筑就是一條以坐北朝南的中軸線為基準的原則設計。這些環(huán)境的改造設計受到各自本地的風俗文化影響，體現(xiàn)的是那個地方的風情，藝術設計的目的是構造適合那個地方的、符合居住者心理情感需求的環(huán)境。居住環(huán)境設計關于背山面水以求藏風納氣是民俗信仰中重要的環(huán)境設計原則，環(huán)境設計布局是人們?yōu)闈M足不同時期、不同角色心理需求而進行的自然物化成心理視覺和心理信息傳遞、承建應用的結果。此設計理念是中國傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、審美觀的一種高層次心理反映，它將自然環(huán)境、人文環(huán)境以及景觀的視覺環(huán)境作為統(tǒng)一考慮融為環(huán)境藝術設計理論，是東方傳統(tǒng)的環(huán)境科學。傳統(tǒng)民俗文化體系理論中的道家上層審美境界就是對環(huán)境設計的手法，說道：“有長林可風，有空亭可月。”就是植樹可以招來風，造亭臺挖空蓄水可以有月。以奴風月來左右游人，就是對當今所提生態(tài)環(huán)境美化極高層面的認識形態(tài)。布局設計得當、安排合理對于創(chuàng)造一個舒適快活的環(huán)境至關重要，古人就已注意到這點的重要性，所以研究探索整體環(huán)境設計的理論非常豐富。
二、傳統(tǒng)文化對環(huán)境選擇設計的影響。
環(huán)境藝術設計是利用藝術的方式和手法對居住環(huán)境的內(nèi)部和外部結構、環(huán)境進行規(guī)劃、設計以滿足國人“人性化”的心理需求的活動。同時體現(xiàn)著中華文化“天人合一”，即人與自然相處的原則是和諧共處，共同發(fā)展的核心思想。古人概括出來的民俗文化積淀是對宅基地的選址指導理論，是從氣候、地質、地貌紋理、水文、生態(tài)、風向、景觀等建筑環(huán)境因素的綜合評判角度出發(fā)，和建筑營造中的某些技術和民俗禁忌的總概括。不但已經(jīng)對環(huán)境設計有所思考，而且已經(jīng)對人心理活動及環(huán)境之間的聯(lián)系進行細致的考究，也即是現(xiàn)代人所研究的認知心理學，在早幾千年我國傳統(tǒng)民俗文化中即有體現(xiàn)。如民俗信仰中的“煞”，有建筑不能正對著尖刀形的建筑或者是物體，這就中了“煞”，需要化煞。而從心理學角度可以解釋，當人每天或是經(jīng)常面對一尖形突兀的棱角，會對心理發(fā)展形成一種陰暗、受壓迫之感，進而引發(fā)實體即心理和生理產(chǎn)生疾病等健康事件。所以民俗文化重視選擇環(huán)境規(guī)劃，重新設計以達到“順應天命”。即使選址避免不了也有辦法化煞，顯然應對方法已經(jīng)找到。這凸顯出中華民族對環(huán)境設計的淵源留長和深厚功底，告訴我們學習現(xiàn)代環(huán)境藝術設計不能脫離對傳統(tǒng)文化精髓的研究和應用。我國地處北緯，所以陽光從南往北照射，民俗文化對住宅的朝向要求坐北朝南，這樣可以盡可能多的接受光照，吸收光能量有利于一切自然動植物的生長和良好發(fā)育，坐北朝南就是引用自這條原理。這對我們的環(huán)境設計指導是一步非常大的進步而且經(jīng)得住現(xiàn)代文明科學的考驗。
所謂的大環(huán)境，即指一個村落、一個小鎮(zhèn)、一座城市即使現(xiàn)代文明定義上千萬人口的大都市。在規(guī)劃建設和布局上都遵循著或多或少的各家民俗文化信仰理論的參考。中國很多村落現(xiàn)今成為一座整體的旅游勝地，眾多的游客感嘆這些自然村落的美。這些美跟古人民俗文化的審美角度要求有很大的關系，在設計、布局上就已經(jīng)考慮了美學原理和自然環(huán)境的和諧共處，盡可能的貼切自然，利用自然的地形、地貌構造自然景觀，也是我們現(xiàn)代環(huán)境藝術設計學所探討的一個重要方向。從現(xiàn)代遺留下來的很多城市選址和布局上我們可以看出，根植于民眾深處的民俗文化管理著小環(huán)境同時也經(jīng)營著大環(huán)境。如晉代郭璞的一個選址建設溫州城的例子：初謀城于江北（今新城），他取土稱之，土輕。乃過江，等西北一峰（今郭公山），見數(shù)峰錯位，狀如北斗，華蓋山鎖斗口。謂其父曰：若城繞山外，當聚富盛，但不免兵戈水火。城于山，斗可保長安逸。固城于山，號斗城。現(xiàn)代勘察地質環(huán)境證明溫州城由于江北。有“山如北斗，城如鎖”之美稱。有利的地理環(huán)境也造就了溫州城如今的繁華與富有。眾水所聚，氣匯。這是民俗文化中說的難得的“聚水格”，此地筑城當富甲一方，如今的上海正好就是一個很好的例證。這些是民俗文化對大環(huán)境經(jīng)營的例證，此種依據(jù)民俗文化進行城市環(huán)境布局設計的例子比比皆是，不勝枚舉。環(huán)境藝術設計在關注民俗文化的基礎上進行藝術加工，加入這些中華歷史文化的元素，可以使現(xiàn)代環(huán)境顯示出獨特的個性特點且符合天道自然原理。
四、結語。
傳統(tǒng)民俗文化已經(jīng)對我們的環(huán)境設計起到不可逾越的重大作用，無論是城市選址，住宅環(huán)境設計、小到房屋格局布置都有民俗文化人民信仰的參考，我們在追求環(huán)境藝術設計符合自然發(fā)展規(guī)律和審美效果的同時，如能很好的應用民俗文化元素參考設計，將會使我們的環(huán)境設計更加的具有中國文化特色和符合道法自然、天人合一的上層境界。
中國民俗文化論文中國民俗文化論文篇十
跳大繩，是我們家過年必有的傳統(tǒng)。
不知道是誰定下的，也許是外婆，或是媽媽的外婆，總之，我們家就是有這個傳統(tǒng)。
我們之中，屬媽媽最厲害，畢竟外公外婆年紀也大了，只能甩甩繩，計計數(shù)。我們家的繩是大紅色的，外婆說，誰被打倒的次數(shù)多，誰就可以去災辟邪，我被打倒好多次，好像鞭子抽在身上，火辣辣地疼。媽媽總是巧妙地避開，她總是跳很多，實在跳不動了才停下來。
跳大繩，在我小時候的印象中，是一個很好玩的游戲。
第二次，是因為體育要測試，才又接觸到了童年最喜歡的跳大繩。現(xiàn)在都不叫跳大繩了，而叫跳長繩，不過我還是喜歡叫跳大繩。
那次風波，幾乎每個人都買了長繩，我也不例外。每天中午，不管是烈日，還是寒風，我們都準時下樓跳大繩。這里的和我家的有些不一樣，這里只有粉色，橘色，綠色，卻絕沒有大紅，這里也沒有去災辟邪的作用，只有比誰跳得多，誰跳得好，我的心中有些失落。
這已經(jīng)是五上的事了，離現(xiàn)在好遠，不過記憶還是挺深刻的。
一年不跳了，今天，大課間，跳長繩。
剛開跳那會兒挺默契的。王老加入了男生隊，misszeng加入我們女生隊，有了老師的加入，我們簡直如虎添翼，沒多久，就恢復到以前的狀態(tài)，對長繩的熱情與喜愛更甚從前。
但無論如何，我覺得，我家的跳大繩是最獨特的。
因為我家的繩是大紅的。
中國民俗文化論文中國民俗文化論文篇十一
三國時期有個著名的書法家叫鐘繇，他是楷書的創(chuàng)始人。鐘繇小時候聰穎好學，酷愛書法藝術。為了練習書法，他經(jīng)常不分白天黑夜、不分場合地點練習書法。有一次，他與小伙伴們在一起玩耍時，還趁玩耍的間隙蹲在地上寫字呢!他的一生有三十多年時間在練習書法。功夫不負有心人，經(jīng)過堅持不懈的努力，鐘繇終于成了一代書法名家。后來，有人登門去向鐘繇請教書法秘訣，鐘繇笑著說：“我哪有什么秘訣啊!我只不過是比別人更加努力一點，付出的心血更多一些罷了?！?/p>
有耕耘就有收獲，有泥土就會有綠蔭，有艷陽也會有陰雨。一個耕耘者只要認認真真地勞動，定會有果實可收，也定能得到人們的愛戴。在學習生活中，當我們看到別人取得收獲的時候，有何感想?是喜悅,是嫉妒，是不屑一顧，還是其它?“天道酬勤”，看到別人的收獲，不論如何，我們正確的態(tài)度應該是“臨淵羨魚，不如退而結網(wǎng)”。大家應該去思索，自己該如何去做才能不負這大好時光，才能使自己的生命不致虛度。
中國民俗文化論文中國民俗文化論文篇十二
4月8日的這個星期五，是我最興奮難忘的時候，因為今天是學校組織的春游，目的地是錦繡中華民俗文化村。
走進大門，映入眼簾的是一些美麗的鮮花。牽牛花用它咧開的嘴唱起歡快的歌聲。隨后我看見的是一些名勝古跡，有天安門。蒙古包。樂山大佛。布達拉宮等等。其中，我最喜歡蒙古包。它像一層寶塔一樣矗立在那里，感覺帥氣極了！里面的人。牛。馬不得其數(shù)。
到了響午，太陽火辣辣的照著大地，好像要把地面烤熟似的。這時候，導游就帶我們帶到一個大劇院吃午飯。吃完午飯，太陽沒了。我們又踏入了新的旅程！我們先去坐了旋轉木馬，再去看了一些小猴子。這些小猴子真調(diào)皮呀，有的在蕩秋千，有的在這適應這里的新環(huán)境，還有的在掙扎的逃出這可怕的籠子。
我還看了大型馬戲節(jié)目——金戈王朝！我最喜歡的部分是軍隊拿起武器戰(zhàn)斗的時候！看著精彩的表演，我不禁的想起臺上一分鐘，臺下十年功這句名言。是啊，我們應該向這些騎馬的人學習??！
這真是一次終生難忘的旅行??！
中國民俗文化論文中國民俗文化論文篇十三
摘要：
我國的經(jīng)濟發(fā)展水平在不斷提升，推動著我國社會的各種要素不斷前進，然而在我國的文化體系之中，并不是只有科技性的現(xiàn)代文化具有價值，流傳于民間的傳統(tǒng)民俗文化同樣具有較高的地位，社會的優(yōu)質文化應當是人民群眾喜愛的文化，為了保證我國的群眾文化獲得較好的發(fā)展，我國的文化部門逐漸加強對民間的民俗文化的研究與發(fā)展力度，通過深受人民群眾喜愛的民俗文化，來提升我國的文化建設水平，本文根據(jù)對我國的民俗文化的了解情況，對其發(fā)展群眾文化的所發(fā)揮的價值進行分析。
關鍵詞：
民間民俗文化；群眾文化；文化藝術。
只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經(jīng)濟建設環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現(xiàn)代技術外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個重要部分，民俗文化是不應被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價值以及傳承方式進行分析。
中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎深厚，中國風格鮮明，受到世界各地人民的擁護與喜愛。伴隨新世紀的來臨，我們不僅要肩負起保護民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎上，整合與創(chuàng)新符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務群眾為目標，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚下去，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標。在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發(fā)展事業(yè)打下堅實的基礎。在發(fā)展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時，應該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現(xiàn)出來。文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點，更加具有現(xiàn)代化的時代特點。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農(nóng)民畫，當?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術形式，目前已經(jīng)在十幾個國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統(tǒng)的基礎的同時，群眾文化還會不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點，也具有激勵力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎是物質文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質和行為等層面的東西有機結合起來。
2通過傳承民俗文化來發(fā)展群眾文化的方法。
如果想要將民俗文化當做群眾文化的重要組成部分進行傳播，可以通過以下方法來實現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時間到現(xiàn)場去看風俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實現(xiàn)對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應對民俗文化的生存危機已經(jīng)做出了很多行動，如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會來宣傳民俗文化。事實上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節(jié)時，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進行了改進，使餃子這種具有文化價值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現(xiàn)方式進行翻新，我國的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來實現(xiàn)的，創(chuàng)新同時也是民俗文化發(fā)展的根本動力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時期以及新的社會中獲得發(fā)展的權利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價值，相關人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因為民俗文化既有積極的方面，同時也存在消極的一面，在傳承時，需要對其進行消極的部分進行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。
3結論。
我國的民俗文化內(nèi)容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質價值比較低，現(xiàn)代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強的功利心，對于物質價值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴重的`是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應當對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。
參考文獻。
[1]楊瑋.淺談我國西部貧困地區(qū)民間民俗文化的發(fā)展———以甘肅岷縣的傳統(tǒng)音樂“洮岷花兒”為例[j].價值工程，2010（35）.
[2]孫耀祖.我國民間民俗文化傳承發(fā)展之我見———以甘肅省通渭縣民間民俗文化為例[j].青年文學家，2011（17）.
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中國民俗文化論文中國民俗文化論文篇十四
摘要：
我國的經(jīng)濟發(fā)展水平在不斷提升，推動著我國社會的各種要素不斷前進，然而在我國的文化體系之中，并不是只有科技性的現(xiàn)代文化具有價值，流傳于民間的傳統(tǒng)民俗文化同樣具有較高的地位，社會的優(yōu)質文化應當是人民群眾喜愛的文化，為了保證我國的群眾文化獲得較好的發(fā)展，我國的文化部門逐漸加強對民間的民俗文化的研究與發(fā)展力度，通過深受人民群眾喜愛的民俗文化，來提升我國的文化建設水平，本文根據(jù)對我國的民俗文化的了解情況，對其發(fā)展群眾文化的所發(fā)揮的價值進行分析。
關鍵詞：
只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經(jīng)濟建設環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現(xiàn)代技術外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個重要部分，民俗文化是不應被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價值以及傳承方式進行分析。
中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎深厚，中國風格鮮明，受到世界各地人民的擁護與喜愛。伴隨新世紀的來臨，我們不僅要肩負起保護民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎上，整合與創(chuàng)新符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務群眾為目標，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚下去，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標。在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發(fā)展事業(yè)打下堅實的基礎。在發(fā)展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時，應該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現(xiàn)出來。文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點，更加具有現(xiàn)代化的時代特點。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農(nóng)民畫，當?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術形式，目前已經(jīng)在十幾個國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統(tǒng)的基礎的同時，群眾文化還會不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點，也具有激勵力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎是物質文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質和行為等層面的東西有機結合起來。
2通過傳承民俗文化來發(fā)展群眾文化的方法。
如果想要將民俗文化當做群眾文化的重要組成部分進行傳播，可以通過以下方法來實現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時間到現(xiàn)場去看風俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實現(xiàn)對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應對民俗文化的生存危機已經(jīng)做出了很多行動，如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會來宣傳民俗文化。事實上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節(jié)時，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進行了改進，使餃子這種具有文化價值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現(xiàn)方式進行翻新，我國的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來實現(xiàn)的，創(chuàng)新同時也是民俗文化發(fā)展的根本動力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時期以及新的社會中獲得發(fā)展的權利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價值，相關人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因為民俗文化既有積極的方面，同時也存在消極的一面，在傳承時，需要對其進行消極的部分進行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。
3結論。
我國的民俗文化內(nèi)容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質價值比較低，現(xiàn)代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強的功利心，對于物質價值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴重的`是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應當對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。
參考文獻。
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中國民俗文化論文中國民俗文化論文篇十五
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歡迎光臨古都洛陽?，F(xiàn)在向各位介紹一下洛陽市的概況。
洛陽市位于河南省西部，黃河中游南岸，伊洛盆地北緣，因居古代城區(qū)洛水之陽而得名。它東扼虎牢，西據(jù)崤函，北依邙山，南對伊闕，東南面向嵩、洛、伊、廛、澗四條河流蜿其間，自古就有河山控戴，形勝甲天下，且居天下之中的美譽。
如此險固的地理形勢和優(yōu)越的地理位置，使之成為歷代帝王的理想的建都之所。根據(jù)歷年的考古發(fā)掘和大量翔實的歷史文獻驗證先后曾經(jīng)有夏、商、西周、東周、東漢、魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等十三個朝代在此立國，時間長達1500多年。此外，又有8個朝代將其作為陪都。所以，洛陽是七大古都中建都年代最早、朝代最多、時間最長的天下名都。由于洛陽長期作為全國政治、經(jīng)濟、文化、科技、交通中心，所以所多歷史上的重大事件都發(fā)生在這里，有許多重要人物活動都在這里。因此大歷史學家司馬光說：若問古今興廢事，請君只看洛陽城，這就是說洛陽是中國歷史的縮影，如果你想了解5000年的中國，那你必須來看洛陽。
即使在今天經(jīng)過歷史的沖刷，洛陽依然有著豐富的文化遺存、名勝古跡。數(shù)量之多這里就無法歷數(shù)了，我們將在隨后的游覽過程中為大家一一講解。
洛陽不僅是聞名中外的歷史文化名城，而且是舉足輕重的現(xiàn)代化工業(yè)城市和重要的科研基地，其工業(yè)與科技實力和外貿(mào)出口在河南省首屈一指。有第一拖拉機場，軸承廠等一批全國知名的大型企業(yè)和研究所；洛陽還有豐富的煤炭、鉬、黃金、鋁土等礦產(chǎn)資源和森林資源；有四通八達的公路、鐵路、航空交通網(wǎng)絡、航空口岸及海關；還有全國規(guī)模較大的綜合性市場----關林商貿(mào)城；有享譽中外的歷史名酒杜康酒、唐三彩和洛陽水席；有甲天下的國色牡丹。每年四月的牡丹花會，曾吸引無數(shù)中外朋前來一睹盛況，大飽眼福。真可謂：花如海，人如潮，花開花落二十日，一城之人皆若狂！
如今，洛陽正借助國家實施西部大開發(fā)的強勁東風，抓住這一難得的機遇，實施東引西進戰(zhàn)略，加快發(fā)展步伐---撤銷郊區(qū)，調(diào)整區(qū)劃，拉大城市框架；配合創(chuàng)建國家優(yōu)秀旅游城市和文明城市，大搞基礎建設和內(nèi)外部環(huán)境整治；提出大旅游發(fā)展戰(zhàn)略，對龍門石窟、白馬寺、關林廟三大景點的周邊環(huán)境進行治理；做出為龍門石窟申報世界文化遺產(chǎn)負重加壓，背水一戰(zhàn)的果斷決策，經(jīng)過不懈努力，獲得圓滿在功；建設洛浦公園，營造優(yōu)美環(huán)境，再現(xiàn)當年洛浦秋風勝景。
朋友們，洛陽市委、市政府這些舉措，將隨著時間的推移，以其良好的社會效益和經(jīng)濟效益，日益明顯的表現(xiàn)出來。這是一個良好開端。相信不久的將來，洛陽定會以嶄新的姿態(tài)讓世人刮目相看，洛陽的明天會更加輝煌！
我的介紹完了，預祝朋友們今后幾天的洛陽之旅愉快！
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