總結(jié)是對一段時間內(nèi)的工作、學(xué)習(xí)、生活等方面的綜合評價，用于指導(dǎo)我們的進一步發(fā)展。較為完美的總結(jié)應(yīng)該能夠給人留下深刻的印象，讓人對所總結(jié)的內(nèi)容有更深入的思考。在閱讀這些總結(jié)范文時，我們可以思考如何運用到自己的總結(jié)寫作中，實現(xiàn)個性化的創(chuàng)作。
G對中國影響的小論文篇一
中國傳統(tǒng)建筑文化個性鮮明并深深根植于歷史悠久的民族文化,它有著同西方迥異的民族特質(zhì),博大精深,源遠流長，繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)建筑文化還需要研究和認識中國傳統(tǒng)建筑文化的意境,真正理解中國傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)內(nèi)涵,在形式和內(nèi)涵上都加以繼承,并加以現(xiàn)代體現(xiàn),使中國傳統(tǒng)建筑文化真正的現(xiàn)代化。加快現(xiàn)代城市快速發(fā)展是我們當代人追求的目標?？墒窃诂F(xiàn)代化城市建設(shè)中，包括農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)，都應(yīng)該在保持我們民族特色的基礎(chǔ)上進行，即融入現(xiàn)代元素，又保留了本土文化不會再歷史旅程成長斷層，更不是對西方思想全盤接受；城市建筑是一個地域的文化遺產(chǎn)，是人類發(fā)展的根基，也是城市的象征。
每個時代都會在城市的發(fā)展中留下屬于當時社會的痕跡。一個地區(qū)城市的快速發(fā)展，現(xiàn)代化水平的提高，都會導(dǎo)致很多歷史文明的消失，最為明顯的就是城市建筑，雖然現(xiàn)代城市的出現(xiàn)是人類文明向前邁出的一大進步。一個現(xiàn)代化的城市是科學(xué)、經(jīng)濟的聚集地，人類歷史文化遺產(chǎn)是經(jīng)過漫長的歷史所留下的一筆財富；在中國古建筑發(fā)展的歷程中，其中的一塊木材，一塊瓦片，都蘊含著當時、社會、政治、文化歷史發(fā)展的痕跡。我們要讓古建筑傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代建筑完美結(jié)合，才能讓古建筑文化得到合理的保護，將中國的傳統(tǒng)文化流傳千古，讓我們的子子孫孫可以繼續(xù)傳承歷史文化遺產(chǎn)，把中國傳統(tǒng)建筑元素合理地應(yīng)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計中，可以在體現(xiàn)中國古建筑古典韻味的同時，保證工程質(zhì)量、品質(zhì)，設(shè)計出具有中國特色的現(xiàn)代建筑，減少資源浪費，避免出現(xiàn)中國古建筑風(fēng)格在國際、國內(nèi)市場出現(xiàn)尷尬的局面。
3.2現(xiàn)代建筑在古代建筑影響下的發(fā)展。
在現(xiàn)代建筑快速發(fā)展的今天，我們既要創(chuàng)造新的現(xiàn)代文明，又要保護古代歷史文明，兩者之間是相互融合的，我們要在兩者之間權(quán)衡好它們的關(guān)系，現(xiàn)代建筑不是現(xiàn)代人憑借自己的想象創(chuàng)造出的，現(xiàn)代建筑的是古人這幾千年中探索中所遺留的產(chǎn)物，它是我們現(xiàn)代建筑快速發(fā)展的墊腳石。它們之間是傳承和發(fā)展的關(guān)系，與此同時我們在保護文物古跡的同時，也要兼并協(xié)調(diào)中國古建筑與現(xiàn)代建筑并存的原則。中國古建筑是中國傳統(tǒng)歷史文化發(fā)展的見證，它代表著當時的政治文化和科技水平，只有將這些具有中國傳統(tǒng)文化的古建筑文化保留下來，才能延續(xù)中華五千年文明歷史，讓中國傳統(tǒng)文化走向世界。
在現(xiàn)代城市發(fā)展中，現(xiàn)代建筑風(fēng)靡全球，這種風(fēng)潮大大影響了古建筑藝術(shù)文化的發(fā)展，只有讓古建筑藝術(shù)在中國本土茁壯的成長，才能源源不斷地給現(xiàn)代建筑注入新的建筑理念，讓中國文化立足于世界不敗之地。在現(xiàn)代建筑建設(shè)中，我們要倡導(dǎo)“新舊有機結(jié)合”的這種理念，既要對古建筑藝術(shù)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上提升，又要保留中國古建筑藝術(shù)文化，做到舍得共存。新老建筑文化交替的階段，要拒絕盲目大肆修建仿古建筑，對古建筑文化的保護，不只是在現(xiàn)代世人面前建造出出更多的仿古建筑，仿古建筑的出現(xiàn)不代表是對現(xiàn)代建筑的保護的開始，所以這種古建筑文化保護的機制，需要在探索摸索的過程中，建立適合古建筑藝術(shù)發(fā)展的新機制，讓古建筑藝術(shù)和現(xiàn)代建筑協(xié)調(diào)發(fā)展。現(xiàn)代建筑發(fā)展的主要思想是以人為本，人作為建筑使用的主體。在滿足使用功能的同時，還要滿足現(xiàn)代的審美要求，現(xiàn)代建筑的發(fā)展必須重視人的使用需求，以滿足生活生產(chǎn)使用為主要前提。因此可見，現(xiàn)代建筑還需要在社會快速發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷完善，避免虛而無用的建筑，建立屬于這一時代的建筑體系，才能保障現(xiàn)代建筑快速健康地發(fā)展，讓現(xiàn)代建筑成為這一時期的標志性建筑。
4小結(jié)。
現(xiàn)代化建筑的發(fā)展不是對中國古建的排斥，而是繼承與發(fā)展如何正確運用中國的古代建筑去設(shè)計現(xiàn)代建筑，讓其源遠流長，是我們值得深思的問題。隨著社會的進步時代的轉(zhuǎn)換，中國古建筑已經(jīng)不適合絕大多數(shù)建筑的需要，它的建筑精髓是需要我們后輩繼承和延續(xù)的，如何正確的運用中國的古代建筑去設(shè)計現(xiàn)代建筑，讓其源遠流長，是我們值得深思的問題。當然這樣的研究歷程還有很遠，需要我們投入更多的經(jīng)濟、人力資源去實現(xiàn)。為了讓著種傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計體系中，滲透到每一個建筑作品中，讓中國的現(xiàn)代建筑散發(fā)出生機活力，重振偉大的中國夢，我們每個設(shè)計師都應(yīng)該用我們的一腔熱血，去拼出一片屬于我們自己的天空。
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G對中國影響的小論文篇二
友，即朋友。他分益友和損友。與益友相依，自然會有所提高。與損友相依，自然會百害無利。兩千余年前，《親友書》上便有明確記載。然而廣義地看著句話，發(fā)現(xiàn)其中別有洞天。益友只是成功的環(huán)境中的一部分，而一旦混入損友，其成功的概率微乎其微。由此可見，環(huán)境決定人的命運?？珊玫沫h(huán)境是什么呢正如龍樹菩薩在《親友書》中說的那樣：如果你依止一個比自我修行功德更高的人，就會得到更大的提高。好的環(huán)境，就是結(jié)交益友的平臺，即把自我放對的地方。
良好環(huán)境需良師益友共同打造?！耙匀藶殍b，能夠知得失。”明代的宋濂在當初也是“患無碩師名人與游”在“門人弟子填其室，未嘗稍降辭色”的先達身邊，“俯身傾耳以請”。韓愈《師說》中雖未直說，但良師益友的重要性在字里行間也流露出來了。一位良師益友，不僅僅能教你知識，開拓視野，更能提升你的道德修養(yǎng)素質(zhì)，使你在邁向成功的過程中積累足夠的地位與力量。所以說，交往什么人的問題，是人生一個重要的問題。解決得好，就為自我的成長營造了良好的人文環(huán)境;解決的不好，就使自我逐步陷入了泥沼，與之俱黑。良好的成長環(huán)境，需要自我和志同道合的朋友共同來打造。
良好環(huán)境需人人向上氛圍烘托。入幽蘭之屋與入鮑魚之肆，感覺截然不一樣。幽蘭的馨香與芬芳，就是周圍人們進取上進、永不言敗和勇往直前的信念，從而激勵你拼搏。鮑魚之肆的腥臭，就是周圍沉淪者散發(fā)的放棄、破罐破摔和放縱自我的墮落，從而拖累你也滑入萬丈深淵。亞圣的母親之所以三次遷居，就是因為她期望兒子能在進取進取，努力向上的氛圍烘托下學(xué)習(xí)成長，孟子最終成為大學(xué)問家和亞圣;陶淵明之所以隱居，一條重要的原因就是期望自我能在簡便閑適的氛圍中清白地生活，最終成為一代田園詩人;如今，莘莘學(xué)子拼命學(xué)習(xí)，就是為了高考能考出好成績，而囊螢映雪，寒窗苦讀，就是為了圖考上一個好大學(xué)，在良好氛圍中學(xué)習(xí)與成長，最終成為社會有用之人。由此可見，環(huán)境氛圍對人的烘托是多么的重要啊!
良好的環(huán)境是人生成長的沃土。人的成長遇到了良好的環(huán)境，是一件只值得慶幸的事情，它是青少年茁壯成長的沃土。如果你珍惜成長過程中，身邊的人身邊的事，對你充滿正能量的影響，應(yīng)當心存感激。如果是方面，那就應(yīng)當遠離是是非非的陷阱，最起碼應(yīng)當堅持“出淤泥而不染”?？墒?，有些時候，事情不是我們所想象的那樣簡單，生活優(yōu)裕的李某某，過著錦衣玉食的生活，這種家庭環(huán)境，烘托了他的驕縱跋扈的性格。李某某因犯錯誤進入勞教所，那里的環(huán)境使他深受獄友的惡劣影響，養(yǎng)成了惡劣的品質(zhì)，所以最終才鋃鐺入獄，斷送完美青春年華。所以說，珍惜啊，青少年，沃土能夠長成鮮花，也能夠培養(yǎng)惡竹。關(guān)鍵是看我們自我是如何把握的。
所以說，好的環(huán)境，要有良師益友來支撐，要有進取向上的氛圍來烘托，還要靠自我的努力來維持。去尋找屬于自我的生長的好環(huán)境吧，去攀登成功的頂峰。
G對中國影響的小論文篇三
：中國畫追求氣韻生動、筆墨情趣，在美學(xué)上達到“形”與“神”的統(tǒng)一，其獨特的藝術(shù)風(fēng)格受到兩千年來中國哲學(xué)極其深遠的影響。無論是諸子百家還是宋代理學(xué)等哲學(xué)派別，均對中國畫的審美風(fēng)格和美學(xué)原則賦予了高度的理論指引。中國畫之所以呈現(xiàn)出今天我們所見到的風(fēng)貌，皆因它從萌芽起就置身于中國哲學(xué)的土壤之中，其創(chuàng)作觀念、審美取向直接或間接地追隨著當時的哲學(xué)思潮，這使得中國畫在潛移默化的歷久滲染下，在立意、為象、格局上都在世界藝術(shù)作品中獨樹一幟。
：中國畫；風(fēng)格；中國哲學(xué)；影響
西方的油畫和東方的中國畫是屹立于世界繪畫藝術(shù)之林中風(fēng)格迥異的兩大派別。油畫遵循焦點透視規(guī)律，忠實地再現(xiàn)造型對象的內(nèi)外結(jié)構(gòu)和光影變化；中國畫則采用散點透視的觀察方法，用豐富的技巧、酣暢的筆墨暈染與流利的筆法結(jié)合而成，對于形、色、線以及扁平化二維空間的獨特處理，加之規(guī)則性的、符號化的圖像處理，奠定了中國畫最富有民族性的特點。曾有學(xué)者認為，出現(xiàn)此種結(jié)果是因為歐洲國家陸地面積不大，海岸線漫長，人們有出海捕魚或經(jīng)商的傳統(tǒng)，他們看到的多是一望無垠的海平面或遠近不同的海島城市，于是在繪畫的表現(xiàn)里就有對透視的近乎天然的認知。而中國地處東亞大陸，有著五千年的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，人們在平原、水塘里耕作，抬眼望到的盡是農(nóng)作物、耕牛、村落、茅屋，以至于中國畫家用散落的視點觀察取景。這樣的觀點我們姑且聽之，但不管怎樣，中國畫意境邈遠，皆妙在似與不似之間攝人心魄，展現(xiàn)素雅靜幽的東方之美是舉世公認的。中國古代畫家有文人士大夫，有畫院畫工，有在官場任職的，也有歸隱的，終歸是知識分子，他們的美學(xué)思想受到當時的社會思潮或長久以來的傳統(tǒng)觀念的引領(lǐng)與支配。作為形而上的意識形態(tài)，美學(xué)深受哲學(xué)的影響。倘若把這些畫家置于當時的社會環(huán)境中，我們就不難發(fā)現(xiàn)他們的創(chuàng)作觀念、審美取向直接或間接地追隨著當時的哲學(xué)思潮，使得中國畫在古代哲學(xué)潛移默化的歷久滲染下，無論是山水畫還是花鳥畫、人物畫，在立意、為象、格局上都在世界藝術(shù)作品中獨樹一幟。
中國的文化從周朝開始漸漸具有一定規(guī)模。在中國哲學(xué)的歷史中，哲學(xué)派別眾多，哲學(xué)家多如繁星，其思想著作浩如煙海，遠可至三皇五帝，不過對中國社會的發(fā)展起重要作用的要從老子和孔子時代開始，這是中國歷史界公定的。按照胡適的分法，中國哲學(xué)可以分為三個時代：從老子到韓非子為古代哲學(xué)，即我們熟悉的諸子百家哲學(xué)；從漢代到北宋為中世哲學(xué)；再就是近世哲學(xué)，這時的中國哲學(xué)漸漸變得佛儒一體。老子哲學(xué)的根本觀念是天道觀念。他認知的“道”原本是一個抽象的觀念，為了便于讓人更好地理解，就從具體的方面考慮，想到一個“無”字，覺得這個字的性質(zhì)、作用和“道”最為相像。老子曰：“三十輻，共一轂，當其無，有車之用……故有之以為利，無之以為用?！睙o即是虛空。如果車輪沒有中間的圓洞，便不能轉(zhuǎn)動。這個虛空無形無聲，是一個統(tǒng)一體，不可分離卻又無所不在。這種由哲學(xué)里純粹生發(fā)出來的理論在美學(xué)里轉(zhuǎn)化為一種觀念，即“計白當黑”。我們可以看到，在中國畫里很少出現(xiàn)畫得綿綿密密、透不過氣的情景，反而很多時候是在畫面中出現(xiàn)大小、位置不同的空白，這并非畫家沒有畫完，而是有意識地保留，成為畫中的“氣眼”，讓畫面產(chǎn)生虛虛實實的效果。筆者小時候?qū)W國畫時，教師總是強調(diào)不要畫滿了，當時不能理解，后來在國畫本科學(xué)習(xí)期間豁然明白。從西方設(shè)計學(xué)的角度看，正形和負形相結(jié)合將產(chǎn)生更多的`造型語言，從而在有限的畫面里產(chǎn)生一種意猶未盡的風(fēng)韻，給觀者以無限的遐想。中國繪畫在美學(xué)上有它的獨特性和創(chuàng)新性，從最初是宗教信仰的產(chǎn)物，到一路發(fā)展下來與哲學(xué)思想緊密相連。中國的繪畫不僅僅是繪畫自身發(fā)展的產(chǎn)物，由于它有深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和文學(xué)基礎(chǔ)，在藝術(shù)創(chuàng)作的深度上自然而然與文學(xué)緊密地結(jié)合在一起，這也是中國畫不偏向康定斯基等沿襲形式主義的最根本的原因。中國美學(xué)的最高理論和藝術(shù)原則是顧愷之提倡的“以形寫神”“氣韻生動”八個字。所謂“氣韻生動”，就是要求繪畫生動地表現(xiàn)人物內(nèi)在的精神氣質(zhì)，而不僅僅拘泥于外在的容貌。他的美學(xué)主張其實暗合了孔子的“正名主義”。“正名主義”是孔子學(xué)說的中心問題，如“名不正，則言不順”。顧愷之在美學(xué)理論中雖將“形”放在最后，但強調(diào)從外形中要將人物的內(nèi)涵拓印出來，如，畫的是貴族士大夫，而不是農(nóng)人樵夫，是甲而非乙，萬萬不可弄錯。除了人物之外，如器物禮具、山川廟宇皆要畫得端莊正重、氣象萬千?！罢髁x”的宗旨是要建立是非善惡的標準，這是孔子政治哲學(xué)的根本思想。同時，繪畫在當時有教化倫理的重要作用，所以顧愷之的美學(xué)理論得以實現(xiàn)。
從魏晉南北朝開始，繪畫及書法逐漸展現(xiàn)講究自身創(chuàng)作規(guī)律，追尋獨特的審美形式。謝赫總結(jié)了人物畫的“六法”，除了最重要的也是極為神秘的講究氣韻之外，還首次提到了用筆的要領(lǐng)，可以說這是自覺地總結(jié)了中國造型藝術(shù)的線的功能和傳統(tǒng)，第一次把中國特有的線的藝術(shù)在理論上明確建立起來?！稓v代名畫記》曰：“其畫山水……或水不容泛……或人大于山?！逼鋵嵲谶@里還算不上獨立審美意義的國畫山水。當時作為主要宗教畫家的吳道子在山水畫上開宗立派，有了前所未有的重大獨創(chuàng)?！皡菐М旓L(fēng)”的藝術(shù)語言在山水領(lǐng)域開拓出了一個新境界，這種重線條、輕顏色的基本傾向?qū)笫榔鹆酥匾囊I(lǐng)作用。繪畫藝術(shù)的高峰開始于宋朝。與階級基礎(chǔ)和現(xiàn)實生活相適應(yīng)的哲學(xué)思潮，可以說是形成這種審美趣味的主觀因素?！耙皹蚣拍b通竹塢人家；古寺蕭條，掩映松林佛塔”，這樣的狀況才符合文人士大夫的理想生活和審美觀念。從中唐到北宋，禪宗逐漸流行，它與中國傳統(tǒng)的老莊哲學(xué)有著許多相似之處，要求心靈跟從于自然，期盼從自然中得到靈感。禪宗喻詩，以禪說畫，在當時就有了內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)成了中國畫發(fā)展成熟的思想條件，并借此提高了畫中的意境及格調(diào)。文學(xué)藝術(shù)到了宋代，唯心論和唯物論的斗爭是很激烈的，在某種程度上也促使了繪畫的發(fā)展。如科學(xué)的透視方法，對藝術(shù)的反映論而言，這一時期是有貢獻的。沈括提出了“以大觀小”“折高折低”的透視方法適應(yīng)畫面的要求，和現(xiàn)實生活有所區(qū)別。郭熙很重視寫生，他要求“不嚴則思不深”“不恪則景不完”。他對構(gòu)圖首先提出構(gòu)圖者的位置因動而變的理論。而“六法”中的“氣韻生動”一條，后來受唯心主義哲學(xué)影響很深，這主要歸咎朱熹的理學(xué)。朱熹說的“理在事先”的“理”就是指“精神”，是唯心主義的先驗論。由此唯心論的哲學(xué)也直接影響到了繪畫理論。在其影響下，當時的中國畫構(gòu)圖產(chǎn)生了兩個極端：一是把“氣韻”引向虛無縹緲的境界，要求畫面虛幻，不可捉摸；另一個極端就是將“氣韻”歸于筆墨技法，從而拋棄構(gòu)圖，逸筆草草。從唐代起，繪畫強調(diào)詩畫合一，從積極方面講提高了中國畫的意境。到了宋代，哲學(xué)、文學(xué)都滲透到繪畫中來，有所謂竹是“君子”一說，這個藝術(shù)人格化的創(chuàng)作理想，由于唯心主義的影響，發(fā)展到否定“形似”，偏離現(xiàn)實。中國的文人畫從宋代起漸漸形成流派，值得注意的是寫實的工筆畫也同時得到發(fā)展。在這個爭斗中，畫論的主流是現(xiàn)實主義的。人物畫所反映的社會性、時代性要鮮明得多，體現(xiàn)了更多、更尖銳的矛盾。山水畫和花鳥畫雖然沒有人物畫反映階級斗爭的直接性，但仍能反映社會的某個側(cè)面。哲學(xué)是時代的靈魂，與當時的文學(xué)藝術(shù)是在同一塊土壤基礎(chǔ)上開出的花朵。元代出現(xiàn)了大量的文人畫，與宋朝的畫風(fēng)是一脈相承的。元畫最大的特點之一是突出文學(xué)趣味，雖然還是要講求如“氣韻生動”等美學(xué)基本原則，但已不再把重心放在客觀對象上，而是放在主觀意興上。在元代，人們的生產(chǎn)、生活和思想感情都經(jīng)歷了巨大的改變，對藝術(shù)的理解和表達自然和前朝很不一樣，繪畫藝術(shù)風(fēng)格的嬗變也是必然的。元畫的另外一個特點是強調(diào)筆墨，這是中國繪畫藝術(shù)又一次創(chuàng)造性的發(fā)展，元畫也因此才獲得了獨特的藝術(shù)成就。就是說，在文人畫家看來，繪畫的美不僅在于真實地描繪自然，而且在于或更在于畫面本身的線條、色彩，即所謂筆墨本身。筆墨可以具有不依存于表現(xiàn)對象的相對獨立的美，它足以體現(xiàn)畫家的情感需求，這種近似符號化、程式化的筆墨追求能夠直抵中國畫追求的氣韻高雅的境界。從元代開始，書法和繪畫緊密結(jié)合起來，強調(diào)筆墨趣味，成為中國畫的一大特點。這不能簡單斥為形式主義，恰好相反，它表現(xiàn)了一種凈化了的審美趣味和審美理想?！坝幸馕兜男问健贝砹酥袊囆g(shù)這一非常鮮明而重要的特征。如，八大山人的作品豪邁沉郁的風(fēng)格、氣勢奔放的構(gòu)圖、簡樸雄渾的筆墨令人難忘。明朝的滅亡使身為皇族的他已無容身之地，出家、改名換姓，亡國之殤已刻畫在他象形的哭、笑之間。他的文學(xué)修養(yǎng)，詩、書、篆刻的成就促成其“詩言志、畫傳情”的藝術(shù)境界。再如，石濤的畫作豐富多彩，清秀華滋，變幻莫測，生動厚實，自然傳情。他的畫常不拘于一局、一格、一調(diào)，只要有意境，可以突破一切常規(guī)，常常采用一種藕斷絲連的構(gòu)圖方法。石濤的藝術(shù)成就和現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法對后世影響深遠。雖然他的哲學(xué)思想是儒、釋、道思想的合一，但其某些論點還是具有辯證精神的。他說：“自一以萬，自萬以治一?！狈彩聫暮唵蔚綇?fù)雜，又從復(fù)雜到簡單，總是一個有機的整體，而且是對立統(tǒng)一的，“達則變，明則化”，并且指出理論明白通達了就能變，能變就能化，這是掌握事物的原則。這些畫理體現(xiàn)在《石濤畫語錄》中，都是合乎樸素的辯證法的。
中國畫風(fēng)格的形成有其獨特的因素。這些因素使其在美學(xué)上達到“形”與“神”的統(tǒng)一?！靶巍钡哪康氖恰吧瘛?，“神”的基礎(chǔ)是“形”，即以“形”傳“神”，立“意”為“象”，哲學(xué)、文學(xué)、繪畫三者結(jié)合在一起。
1.哲學(xué)上的影響
唯心主義與唯物主義的思想，在對立的斗爭中同時存在，也存在于一位思想家的矛盾之中。如，老子認為世界上沒有任何不變的東西，任何事物都包含相互依存、相互對立的兩個方面，即所謂“有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相隨”，以及物極必反的“曲則全、枉則直、洼則盈、敝則新”的辯證思想。這些原理在畫論和創(chuàng)作中幾乎都被直接運用了。明末清初的唯物主義哲學(xué)家王船山所說的“靜者靜動，非不動也”，他否認“廢然之靜”，對畫理起了直接的推動作用。王船山不僅是哲學(xué)家、詩人，而且是畫家。中國畫正表現(xiàn)了這種靜與動的結(jié)合、形與神的統(tǒng)一。一幅中國畫可以說就是哲學(xué)思想的外在物化。當畫家的萬千思緒通過紙、筆、墨、水呈現(xiàn)出來的時候，總是有無形的力量將哲學(xué)的諸多理論先期植入美學(xué)形態(tài)，最終在圖像元素中有意無意地流露。這種意識形態(tài)中的強大的東方哲思的遺傳基因以特有的編碼形式被注入一代又一代的中國畫，使得中國畫在世界藝術(shù)之林中出類拔萃，并具有永恒的話語權(quán)。
2.文人與畫家的合一
在西方的歷史上，有很多杰出的畫家是職業(yè)畫師，他們以賣畫為生計，創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的作品。而在中國，職業(yè)畫家為數(shù)不多，相反很多人都是以非職業(yè)畫家的身份出現(xiàn)的。在中國，許多畫家也是文學(xué)家、哲學(xué)家，如王維、歐陽修、蘇軾、王船山等。由于中國畫特殊形式的要求，需要詩書畫一體，作畫者的題款、落章就顯得尤為重要，這也使得他們必須加強文學(xué)修養(yǎng)。同時他們這些文人士大夫很多是當時的官員或名人，由于愛好吟詩作畫，民間也就紛紛效仿，代代相傳。即便是近現(xiàn)代的職業(yè)畫家，如吳昌碩、潘天壽、黃賓虹等，也都特別重視對文學(xué)知識的學(xué)習(xí)，強調(diào)功夫在畫外，認為這是提高畫境的要素。筆者在大學(xué)的專業(yè)課老師曾回憶說，當年他讀碩士時，他的老師如馮建吳、李文信等老先生要求他們要會作五言、七絕。由于歷代學(xué)者的重視，哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)的思想直接或間接地滲透到繪畫中，逐漸形成了中國畫的獨特風(fēng)格。
中國畫之所以呈現(xiàn)出今天我們所見到的風(fēng)貌，并以一種強大的慣性向前發(fā)展，哪怕當代藝術(shù)對它的影響都不足以撼動其生命力，是因為它從萌芽起就置身于中國哲學(xué)的土壤之中。幾千年來，無論是畫家本人，還是當時的統(tǒng)治者、收藏者，無一例外地受到政治思想、社會變革、文化思潮對意識形態(tài)和審美觀念的影響，這種影響極大地促成了中國畫風(fēng)格的形成，在它們身上永遠有割不斷的血緣牽絆，這也是中國畫的魅力所在。
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G對中國影響的小論文篇四
【內(nèi)容摘要】空間是建筑環(huán)境的主要載體，建筑本質(zhì)上是人工環(huán)境的一部分。建筑空間布局環(huán)境對人心理產(chǎn)生的影響隨著人工環(huán)境的增加而增加，中國古代空間觀理論為我國建筑空間奠定了研究基礎(chǔ)。文章以中國古建筑岱廟為例，從其歷史沿革、概況、空間體系對人的心理影響方面，探討中國古建筑空間環(huán)境對人心理的影響。
泰山是世界自然與文化遺產(chǎn)，也是中華民族自古以來祈求國泰民安的象征。泰山又稱“岱山”，岱廟則是古時王者來泰山封禪的行宮，其建筑布局與構(gòu)造同皇家宮殿基本一致。對岱廟古建筑群空間環(huán)境心理學(xué)的研究，是對古建筑群功能要求和精神訴求的深入理解，為感知古建筑群空間環(huán)境對人心理影響開辟新的途徑。
一、泰山與古代岱廟。
以往東岳廟、天齊廟遍布中國大地，廟內(nèi)供奉著在民間極有影響力的東岳大帝。這位被認為掌管人類貴賤和生死的陰間大神，其祖廟即在東岳——泰山，泰山神東岳大帝是人們對高山的人格化與神化。東岳大帝最初是山神，源于古人對大自然高山的崇拜。上古人們認為，山林中的財富鳥獸是由大大小小的山神管理著，山神的數(shù)量很多，僅《山海經(jīng)》中《五山經(jīng)》所記山神即有近400位之多。眾山之中，名氣大而影響廣泛的并不很多，最著名的當數(shù)五岳。在古代，王者稱帝后首要大事是到泰山封禪。所謂“封禪”，即“泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故曰封；泰山上小山除地，報地之功，故曰禪”（《史記正義》）。據(jù)《史記封禪書》記載，中國遠古時期到泰山舉行過封禪大典的有無懷氏、伏羲、炎帝、黃帝、顓頊、帝髻、堯、舜、禹、周成王等。封禪活動除了“報天地之功”以外，自然也有祈求天下太平和感恩的意思。由于泰山與國家政權(quán)相關(guān)的獨特功能和崇高地位，泰山成為江山穩(wěn)固、國家太平、人民安定的象征，如“國泰民安”“重如泰山”“穩(wěn)如泰山”等。帝王們最關(guān)心的除了自己的政權(quán)和統(tǒng)治地位以外，就是“長命百歲”了，因此泰山神又被附以賜人壽命的功能。由于歷代統(tǒng)治者的信奉和推崇，泰山神的地位不斷提升。漢代泰山神被稱作“泰山君”；漢明帝永平年間封為“太山元帥”；魏晉時期被稱作“泰山府君”；唐武則天時封為“天中王”“天齊君”，后世的一些“天齊廟”之稱即源于此。宋真宗時詔封為“仁圣天齊王”“東岳天齊仁圣大帝”，簡稱“東岳大帝”，后來遍布全國的“東岳廟”之稱即源于此。相傳，北宋時期有“天書”降于泰山，次年宋真宗在泰山興建天貺殿，以謝上天。宋代以后，東岳大帝的地位越來越高，影響也越來越大，供奉他的東岳廟遍布大半個中國，東岳大帝的祖廟自然在泰山。
二、岱廟概況。
從春秋戰(zhàn)國時期，我國出現(xiàn)了對建筑及其周圍環(huán)境的整體理論，并對建筑有著相當成熟的規(guī)劃，比如《周禮》中對起居室的大小、布局、建筑規(guī)格等都有記載。建筑史上宗廟建筑發(fā)展最活躍的時期是宋代，北宋時期重視禮制，外在形式則用各種禮儀制度、宗廟建筑等加強禮制統(tǒng)治。岱廟作為歷代皇帝祭天的場所，其建筑屬于古代漢族祭祀建筑，而后發(fā)展為君王祭天并暫居的行宮建筑，因而具有一定的居住功能，是一個完整的古代宮殿建筑群。泰山的東岳廟有三座，以岱廟最著名。岱廟位于泰山南麓，今泰安市區(qū)東北部，是歷代帝王登封泰山的古御道起點和祭祀東岳大帝的重要場所。岱廟規(guī)模極為宏偉，四周高筑城墻，四面辟有八門。遙參亭、岱廟坊、正陽門、配天門、仁安門、天貺殿、后寢門、厚載門等古建筑依次布列在中軸線上。岱廟建筑風(fēng)格類似于王宮皇室的式樣，東西寬52米，南北長66.2米，建筑群周長約1500米，廟內(nèi)各類古建筑有150余間，正殿五間。總體古建筑群按照唐宋以來祭祀建筑中最高標準修建，采用三縱兩橫布局方式，即以三條縱軸線為主，中軸對稱，兩橫軸為輔，橫向擴展的布列形式。岱廟古建筑群主中心軸線為一條南北向縱軸線，均衡地朝左右擴展，展示出儒家禮制觀念。位于中軸線上的主體建筑有：遙參亭、岱廟坊、正陽門、配天門、仁安門、天貺殿、后寢宮、厚載門。東西環(huán)廊將仁安門與天貺殿連接，形成古建筑群中心封閉院落，即院中之院（圖1）。
（一）遙參亭。
遙參亭現(xiàn)在不是“亭”，是岱廟古建筑群南北軸線上第一組獨立的建筑群，實為岱廟的入口。其作為岱廟建筑群的前庭，位于岱廟正陽門外。古代君王封禪泰山首先在此“草參”，后進入岱廟主殿祭祀。
（二）岱廟坊。
岱廟坊又稱玲瓏坊，位于遙參亭與岱廟正陽門之間，于清代康熙十一年建成。岱廟坊是歇山式仿木結(jié)構(gòu)，通體浮雕，為四柱三間三樓式牌坊。
（三）正陽門。
正陽門位于岱廟建筑群南城墻，中間是正門，即正陽門，兩側(cè)是掖門，東掖門為仰高，西掖門為見大。正陽門上有五鳳樓，上蓋黃色琉璃瓦，金碧輝煌。
（四）配天門。
配天門是岱廟的第二道門，穿堂式，面闊五間，進深三間，單檐歇山式建筑，筑于石砌高臺上，頂覆黃色琉璃瓦。門上懸當代書法家舒同書題“配天門”金字匾額。
（五）仁安門。
仁安門位于配天門以北，是岱廟的第三道門，也是岱廟主體建筑天貺殿前的最后一道門。甬道將配天門與仁安門連接。面闊五間、進深二間的仁安門，形制為九脊歇山式頂，上蓋金黃色琉璃瓦，屋面筆直，氣勢雄偉。
（六）天貺殿。
岱廟古建筑群的主體建筑是天貺殿，與北京故宮太和殿、曲阜孔廟大成殿并稱中國古代三大宮殿，亦稱“東方三大殿”。始建于宋真宗年間的天貺殿，時至今日已有千年。大殿建在古建筑群中軸線上方三分之一處，是古建筑群中品級最高的建筑，重檐廡殿頂，面闊九間，進深五間，氣魄雄偉，金碧輝煌；后寢宮低一個等級，為單檐歇山頂，面闊五間；配天門、仁安門又低一個等級，為單檐歇山頂，面闊五間。
（七）后寢宮。
后寢宮位于天貺殿后面，宋真宗封禪泰山時，因?qū)⑻┥缴穹鉃椤暗邸?，帝則應(yīng)當有“皇后”，便為之杜撰了一位“淑明后”，并為她修建了寢宮。
（八）厚載門。
厚載門為岱廟的北大門，又稱后宰門。厚載門的名稱出自《易坤》的“坤厚載物”，取意“天以高為尊，地以厚為德”，大地能載九皇之德。
三、空間結(jié)構(gòu)與空間形態(tài)產(chǎn)生的環(huán)境心理。
中國古建筑的平面布局有兩種形式，一種是以建筑包圍空間，另一種是以空間包圍建筑。其建筑觀念始終以中軸線為基準、以庭院為中心，并落實在古建筑中，基本以“四面圍合的合院”為主的布局方法，是中國古建筑獨有的特點。因此，對建筑空間結(jié)構(gòu)到形態(tài)產(chǎn)生的環(huán)境分析，是對人心理影響分析最直接有效的方法。
（一）岱廟的空間結(jié)構(gòu)。
岱廟的空間結(jié)構(gòu)系統(tǒng)層次分明，岱廟古建筑群的建筑空間與景觀空間通過道路空間連接形成組合空間，使多種空間組合成一個有層次、多樣的空間體系。在整個岱廟古建筑群中，人們可以感受到建筑物形成輪廓鮮明、界面完整的實體空間，景觀邊界模糊、不規(guī)律的形成虛空間，產(chǎn)生有秩序的等級層次、倫理精神的環(huán)境心理。例如，作為岱廟古建筑群中的主體建筑天貺殿，是岱廟古建群中的.第三進院，四周由環(huán)廊圍合，建筑功能決定其外部形態(tài)，實質(zhì)為院中之院。天貺殿建于雙層品級臺之上，地面高度與鋪裝材質(zhì)都高于其他空間；大殿面闊九間，進深五間，采用“九五”之制的最高建筑形式，此等級只有宮殿正室才能使用，從而襯托出主殿的神圣地位；院內(nèi)植物規(guī)則有序排布，高大的銀杏、松樹形成嚴肅莊重的祭祀氛圍。
（二）岱廟的空間形態(tài)。
岱廟的空間形態(tài)是由不同建筑院落空間組合后形成的狀態(tài)。同一空間中有不同的形態(tài)，建筑與植物可視為點狀形態(tài)，道路為線狀形態(tài)，建筑群、植物群為面狀形態(tài)，每個元素的形態(tài)由其功能決定。例如，天貺殿院落是整個建筑群中尺度最大的點狀空間形態(tài)，道路、環(huán)廊為中尺度的線狀空間形態(tài)。岱廟古建筑群的空間形態(tài)以南北向軸線為主，主軸線上分布著遙參亭——岱廟坊——正陽門——配天門——仁安門——天貺殿——后寢宮——厚載門，呈點狀空間形態(tài)；東西軸線為副軸線，分布著東華門——西華門，呈線狀空間形態(tài)。從整體空間環(huán)境看，主建筑、院落與建筑群是以主軸線穿過每個單點狀空間，并由副軸線向兩側(cè)對稱擴展。主副軸線交織在一起，主軸線起著連接、聯(lián)系和支撐整個古建筑群的作用，副軸線形成包圍的作用，增加、豐富了古建筑群兩側(cè)的視覺要素，因此產(chǎn)生連續(xù)不斷、環(huán)環(huán)相扣的空間。由于各個空間環(huán)境通過主軸線串連，因此每個空間的指向性明確，使得每個景觀形成的虛空間具有向心力。在建筑圍合的空間下，產(chǎn)生均衡平穩(wěn)的空間效果。主軸線形成的線狀空間，采用起—承—轉(zhuǎn)—合—收的空間處理手法，營造出幽靜、空靈、神秘的空間氣氛，強化了空間的秩序感、等級感。而線狀空間引發(fā)了人心理上的軸向空間感，人易于對空間上的每個節(jié)點的認知，空間在軸線上有序組合，營造出祭祀場所的莊重神秘感。結(jié)語岱廟是我國現(xiàn)存完整大型的古建筑群，其空間布局受到地理狀況、文化理念和時代變化等影響，最終形成了今天的空間環(huán)境。其空間環(huán)境體系對人的心理影響來源于其功能要求和精神訴求，這不僅具有歷史研究價值，在建筑空間環(huán)境心理學(xué)方面也有不可估量的研究價值。因此，研究中國古代建筑空間體系對人的心理影響是十分重要的。
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G對中國影響的小論文篇五
從古至今，環(huán)境和人類都有著不可分割的關(guān)系。完美的環(huán)境能給我們愉悅的心境。而惡劣的環(huán)境卻會給我們的身心健康帶來巨大的影響。馬克思也說過：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！睕]錯，環(huán)境永遠是人類最重要的問題。
我們生活的自然環(huán)境，是地球的表層，由空氣、水和巖石(包括土壤)構(gòu)成大氣圈、水圈、巖石圈，在這三個圈的交匯處是生物生存的生物圈。這四個圈在太陽能的作用下，進行著物質(zhì)循環(huán)和能量流動，使人類得以生存和發(fā)展。
據(jù)科學(xué)測定，人體血液中的60多種化學(xué)元素的含量比例，同地殼各種化學(xué)元素的含量比例十分相似。這證明人是環(huán)境的產(chǎn)物。人類與環(huán)境的關(guān)系，還表此刻人體的物質(zhì)和環(huán)境中的物質(zhì)進行著交換的關(guān)系。比如，人體經(jīng)過新陳代謝，吸入氧氣，呼出二氧化碳;喝清潔的水，吃豐富的食物，來維持人體的發(fā)育、生長和遺傳，這就使人體的物質(zhì)和環(huán)境中的物質(zhì)進行著交換。如果這種平衡關(guān)系破壞了，將會危害人體健康。
人類為了生存、發(fā)展，要向環(huán)境索取資源。早期，由于人口稀少，人類對環(huán)境沒有什么明顯影響和損害。在相當長的一段時間里，自然條件主宰著人類的命運。到了”刀耕火種“時代，人類為了養(yǎng)活自我并生存、發(fā)展下去，開始毀林開荒，這就在必須程度上破壞了環(huán)境。于是，出現(xiàn)了人為因素造成的環(huán)境問題。但因當時生產(chǎn)力水平低，對環(huán)境的影響還不大。
而到了產(chǎn)業(yè)革命時期，人類學(xué)會使用機器以后，生產(chǎn)力大大提高，對環(huán)境的影響也就增大了。到本世紀，人類利用、改造環(huán)境的本事空前提高，規(guī)模逐漸擴大，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富。據(jù)估算，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)獲得的農(nóng)產(chǎn)品可供養(yǎng)五十億人口，而原始土地上光合作用產(chǎn)生的綠色植物及其供養(yǎng)的動物，只能供給一千萬人的食物。由此可見，人類已在環(huán)境中逐漸處于主導(dǎo)地位?？墒牵瑖乐氐沫h(huán)境污染和生態(tài)破壞也隨著出此刻人類面前。大氣嚴重污染，水的資源空前短缺，森林慘遭毀滅，可耕地不斷減少，大批物種瀕臨滅絕，人類賴以生存的自然環(huán)境正處在危機之中。日益惡化的環(huán)境向人類提出：保護大自然，維持生態(tài)平衡是當今最緊迫的問題。
現(xiàn)代科技發(fā)展對環(huán)境造成的最大影響能夠說就是全球變暖了。有人以往統(tǒng)計過：1981～1990年全球平均氣溫比100年前上升了0.48攝氏度而在上個世紀全世界的平均溫度大約攀升了0.6攝氏度。北半球春天的冰雪解凍期比150年前提前了9天，而秋天的霜凍開始時間卻晚了10天左右。20世紀90年代是自19世紀中期開始溫度記錄工作以來最溫暖的十年，在記錄上最熱的幾年依次是：，，，和。上頭這一串觸目驚心的數(shù)據(jù)恰恰反映了科技發(fā)展的不恰當對環(huán)境造成的巨大影響。
環(huán)境的日益惡劣當然不只全球變暖這么一件。沙塵暴也是人類不愛護環(huán)境的產(chǎn)物。沙塵暴是干旱地區(qū)特有的一種災(zāi)害性天氣。強烈的沙塵暴的風(fēng)力可達12級以上，沙塵暴產(chǎn)生的強風(fēng)能摧毀建筑物、樹木等，造成人員傷亡，刮走農(nóng)田表層沃土，使農(nóng)作物根系外露，通常以風(fēng)沙流的形式淹沒農(nóng)田、渠道、房屋、道路、草場等，使北方脆弱的生態(tài)環(huán)境進一步弱化;惡劣的能見度可造成機場關(guān)掉及引發(fā)各種交通事故。204月上旬寧夏、內(nèi)蒙古出現(xiàn)強沙塵暴，有2.5萬頭(只)牲畜丟失或死亡，直接經(jīng)濟損失達1.5億元。204月5-9日，內(nèi)蒙古、河北及遼寧等地的部分地區(qū)出現(xiàn)強沙塵暴，致使內(nèi)蒙古9人死亡，1.5萬頭(只)牲畜丟失或死亡。3月26—28日，沙塵暴造成錫林郭勒盟5000多只牲畜走失或死亡，蘇尼特左旗22人走失;造成全國1200多架次航班延誤。
比沙塵暴還要恐怖的污染比比皆是。白色污染就是其中一樣。白色污染指的是廢棄塑料及其制品對環(huán)境造成的污染。塑料不易降解，影響環(huán)境的美觀，所含成分有潛在危害，因塑料用做包裝材料多為白色，所以叫白色污染。據(jù)調(diào)查，北京市生活垃圾的3%為廢舊塑料包裝物，每年總量約為14萬噸;上海市的生活垃圾的7%為廢舊塑料包裝物，每年總量約為19萬噸。天津市每年廢舊塑料包裝物也超過10萬噸。北京市每年廢棄在環(huán)境中的塑料袋約23億個，一次性塑料餐具約2.2億個，廢農(nóng)膜約675萬平方米。人們對此戲稱為“城郊一片白茫茫”。丟棄在環(huán)境中的廢舊包裝塑料，不僅僅影響市容和自然景觀，產(chǎn)生”視覺污染"，并且難以降解，對生態(tài)環(huán)境還會造成潛在危害，如：混在土壤中，影響農(nóng)作物吸收養(yǎng)分和水分，導(dǎo)致農(nóng)作物減產(chǎn);增塑劑和添加劑的滲出會導(dǎo)致地下水污染;混入城市垃圾一同焚燒會產(chǎn)生有害氣體，污染空氣，損害人體健康;填埋處理將會長期占用土地，等等。
當然，科技發(fā)展也不是一無是處?？茖W(xué)力量就像一把雙刃劍，一不留神便會傷及自我。我們要合理使用各種各樣的資源，不讓資源枯竭的慘狀提早降臨。環(huán)境永遠是一切的本錢，環(huán)境惡化直接影響的就是我們?nèi)祟愖晕摇Ｎ覀內(nèi)祟惡铜h(huán)境有著不可分割的關(guān)系，一旦環(huán)境惡化我們將失去賴以生存的家園!為了我們這唯一的家園，請保護好這珍貴的完美的環(huán)境!
G對中國影響的小論文篇六
人與他所身處的環(huán)境是密切相關(guān)的，環(huán)境對人十分重要。俗話說“近朱者赤近墨者黑“。（標點符號使用不當，可是資料呼應(yīng)了題目，強調(diào)了環(huán)境對人的影響）所以，好的環(huán)境能夠感染一個人，而壞的環(huán)境能夠影響一個人，讓人走上歧途。我們要想健康的成長，就必須要在一個好的環(huán)境中成長。
在戰(zhàn)國時代的孟母，因為看到孩子的生活環(huán)境不好，就連續(xù)搬遷了3次。（引用孟母三遷的故事，有力地支持觀點）那時的孟子熱愛學(xué)習(xí)，就”近朱者赤“，之后成為了一名儒學(xué)大師。這說明，我們身處在一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，遠比在一個烏煙瘴氣的環(huán)境好許多。
但那里所說的”環(huán)境“并非生活條件怎樣這么優(yōu)越，而是周圍的人的品德、道德修養(yǎng)怎樣樣。例如，那些從小生活在皇宮中的皇子，受到天下一流的教育，吃穿住行都十分優(yōu)越，最終卻很少成材的，大都是一代不如一代。
這是為什么呢？因為他們一般都是和宦官長大的，身邊的人對他阿諛奉承，這會滋長那些皇子的傲慢。他們交的都是些狐朋友，久而久之，自然“近墨者黑”了。
我們從中能夠看出，環(huán)境對人的巨大的影響。好的環(huán)境能夠給人以美的熏陶、無聲的改變?nèi)说男愿瘢粔牡沫h(huán)境卻會，令人蒙蔽，甚至走向墮落之途。（比較鮮明，強調(diào)好的環(huán)境的作用）也許我們都想生活在好的環(huán)境里，但這是不可能的。當我們無法改變周圍的環(huán)境時，能夠改變自我。
自古以來，有許多寒門弟子，他們出身低賤，卻一樣取得了成功。就比如鑿壁借光的匡衡，自我家境貧窮，父母也沒多大文化，家庭環(huán)境不好。但他熱愛讀書，想盡一切辦法為自我創(chuàng)造條件，最終獲得了成功。我們也不應(yīng)當抱怨自我的條件不好，我們應(yīng)當多向匡衡哪樣的人學(xué)習(xí)，自身環(huán)境不行，就創(chuàng)造出好的條件，自我拼出一個天地。
我們?nèi)四軌蛘f與環(huán)境息息相關(guān)，所以，環(huán)境對我們而言十分重要，我們要盡量處于一個良好的人文環(huán)境之中，或者，去創(chuàng)造一個這樣的環(huán)境或氛圍。我相信，我們行，我們必須行的。
G對中國影響的小論文篇七
摘要：近年來隨著經(jīng)濟全球化的迅速發(fā)展，世界各國的貿(mào)易聯(lián)系越來越緊密，這時產(chǎn)生的金融危機對世界各國的經(jīng)濟損失越來越嚴重。中國經(jīng)濟在過去若干年快速的成長過程中依賴于國際金融的市場穩(wěn)定和寬松的環(huán)境，依賴于世界經(jīng)濟的快速和穩(wěn)定的發(fā)展，依賴于世界經(jīng)濟和金融貿(mào)易環(huán)境的變化，必定會對中國經(jīng)濟產(chǎn)生深遠的重要的影響。中國是世界上最大的服裝貿(mào)易出口國之一，服裝業(yè)每年都會為國家的外匯收入畫上漂亮的一筆。金融危機的出現(xiàn)，使得這一筆發(fā)生了很大的變化。
關(guān)鍵字：金融危機服裝進出口貿(mào)易貿(mào)易摩擦。
近年來隨著經(jīng)濟全球化趨勢的不斷加強，世界產(chǎn)業(yè)升級和發(fā)展，服裝貿(mào)易的高速發(fā)展已成為世界引人注目的現(xiàn)象，服裝業(yè)已成為人類生活不可缺少的一部分，服裝貿(mào)易的地位及作用在經(jīng)濟發(fā)展中越來越重要。金融危機的到來，給我國的經(jīng)濟發(fā)展帶來了巨大的沖擊，使得勞動密集型的企業(yè)遇到了種種問題。本文由金融危機對中國服裝的進出口貿(mào)易的現(xiàn)狀和沖擊做出了詳細的分析，深入剖析其給中國帶來的原因和影響。
一、金融危機的概念。
金融危機指金融領(lǐng)域之間的危機。由于金融資產(chǎn)的流動性非常得強，因此，金融的國際性也非常強。金融危機的可以是由任意一個國家的金融產(chǎn)品、市場和機構(gòu)所引起的。
二、金融危機的特征。
金融危機是人們對未來經(jīng)濟發(fā)展的悲觀的預(yù)期，整個區(qū)域內(nèi)貨幣的幣值將發(fā)生較大幅度的貶值，經(jīng)濟發(fā)展會受到重大的打擊，經(jīng)濟總量和經(jīng)濟規(guī)模出現(xiàn)較大幅度的縮小，往往伴隨著工人失業(yè)率的增長，大量企業(yè)的倒閉、破產(chǎn)現(xiàn)象，社會普遍的經(jīng)濟蕭條，有時候甚至?xí)殡S著社會動蕩不安或國家政治層面的動蕩。
三、金融危機的類型。
金融危機(financialcrisis)是指一個國家或幾個國家與地區(qū)的全部或大部分金融指標(如：短期利率、貨幣資產(chǎn)、證券、房地產(chǎn)、土地價格、商業(yè)破產(chǎn)數(shù)和金融機構(gòu)倒閉數(shù))的急劇、短暫和超周期的惡化。近年來金融危機越來越表現(xiàn)出某些混合的形式的危機。金融危機大致可以分為貨幣危機、債務(wù)危機、銀行危機等類型。
四、我國服裝行業(yè)經(jīng)濟運行的現(xiàn)狀。
由于人民幣的升值、出口退稅率的下調(diào)、國際市場的疲軟、貨幣政策的調(diào)整等因素影響，自金融危機爆發(fā)以來，我國服裝加工業(yè)遭遇了重大的沖擊。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，上半年，全國很多的服裝加工企業(yè)出現(xiàn)了嚴重虧損的現(xiàn)象。很多家以加工出口服裝為主營的公司破產(chǎn)或倒閉。因此，我國的服裝進出口的步伐越來越緩慢。整個季度的服裝累計出口額下降嚴重，出現(xiàn)了嚴重的負增長。目前，我國的服裝貿(mào)易出口市場主要有香港、日本、美國、歐盟四大市場，但隨著我國紡織服裝出口配額取消以后，香港所占的比重就越來越低。
投資是服裝行業(yè)經(jīng)濟運行的“三駕馬車”之一，但在金融危機的影響下服裝行業(yè)的增速明顯放緩，生產(chǎn)企業(yè)投資信心也受到了一定程度的影響。由于金融危機下國際消費市場需求下降，我國服裝產(chǎn)品出口一定程度受阻，甚至出現(xiàn)負增長。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，服裝行業(yè)的團隊意識不斷增強，不斷體現(xiàn)了企業(yè)間的內(nèi)在聯(lián)系和對團隊意識的`需求，已初步形成了組織意識和合力作用，各企業(yè)間的緊密關(guān)系。同時，在大行業(yè)遇到困難的時候有了較強的大局觀念，能形成統(tǒng)一共識。不少企業(yè)既注重自己的競爭力，又珍惜來自群體的無形資產(chǎn)，團隊意識是服裝產(chǎn)業(yè)社會化生產(chǎn)力發(fā)展的重要表現(xiàn)。
有上述介紹可知，金融危機以后，我國服裝行業(yè)經(jīng)歷了持續(xù)低迷的外需市場，穩(wěn)步回升的內(nèi)需市場的雙重考驗。20以后，隨著國內(nèi)市場的穩(wěn)定發(fā)展和國內(nèi)市場的內(nèi)需擴大、持續(xù)的增長、政策的支持，我國服裝行業(yè)總體呈現(xiàn)了積極的變化，面對未來嚴峻的挑戰(zhàn)，中小服裝企業(yè)應(yīng)不斷提高創(chuàng)新能力、積極創(chuàng)新、不斷在困境中實現(xiàn)穩(wěn)定高速的發(fā)展。
五、金融危機下我國服裝業(yè)面臨的問題：
(一)人民幣不斷升值，服裝企業(yè)發(fā)展困難。
人民幣升值步伐的加快，使得全部的服裝出口競爭力不斷下降，因此給服裝企業(yè)帶來很大的壓力。
(二)隨著金融危機的蔓延，進出口訂單大幅度下降。
出口訂單的減少導(dǎo)致服裝公司的銷量減少，銷售收入降低，贏利空間變得更加狹窄。
(三)貿(mào)易保護主義重新抬頭。
隨著全球經(jīng)濟形勢惡化，全球貿(mào)易形勢已相當嚴峻，經(jīng)濟危機導(dǎo)致外需衰退，各主要貿(mào)易國的出口增速已急劇下滑，甚至出現(xiàn)大幅萎縮，各種具有貿(mào)易保護主義性質(zhì)的活動慢慢出現(xiàn)。
(四)企業(yè)成本費用明顯增加，贏利空間不斷縮小。
以來，能源、動力、紡織原材料和勞動力等生產(chǎn)要素價格開始迅速上漲，原材料價格的波動影響了企業(yè)正常的生產(chǎn)經(jīng)營。一直以來，低廉的勞動力價格和資源成本是支撐我國服裝出口貿(mào)易的優(yōu)勢所在。但是，20，人均工資不斷提高，主營業(yè)務(wù)成本也不斷上升。由于成本的壓力，不少服裝出口企業(yè)已減少用工，企業(yè)不堪重負。
(五)中小型服裝企業(yè)和民營服裝企業(yè)對外融資困難，抵抗風(fēng)險能力較差。
面對目前的金融危機，服裝企業(yè)出現(xiàn)嚴重的資金周轉(zhuǎn)問題，難以躲避破產(chǎn)和倒閉。很多服裝企業(yè)開始著眼于對外擴張，不注重發(fā)展內(nèi)涵，產(chǎn)業(yè)層次相對較低，技術(shù)含量相對較差，都很難抗衡金融危機下服裝國際貿(mào)易的沖擊。
(六)缺乏自主知名品牌的發(fā)展。
我國服裝的品牌戰(zhàn)略較差，有待進一步發(fā)展。
六、對我國服裝業(yè)發(fā)展的建議：
(一)建立企業(yè)特色品牌，提高核心競爭力。
G對中國影響的小論文篇八
本章內(nèi)容的學(xué)習(xí)需要重點理解并掌握以下五個問題：
3.信息技術(shù)一般控制的環(huán)節(jié)（教材p186/9.3）；
考綱要求與教材變化。
1.測試目標：掌握基本原理。
2.能力等級：“2”。
3.教材變化：本章內(nèi)容除了對個別文字和數(shù)字進行了修正外,其余內(nèi)容基于《審計》教材基本未變。
本章重難點精講。
信息技術(shù)在企業(yè)中的應(yīng)用并不改變注冊會計師制定審計目標、進行風(fēng)險評估和了解內(nèi)部控制的原則性要求。
【相關(guān)鏈接】。
“審計目標”請見教材第五章第一節(jié)；
“風(fēng)險評估”請見教材第十一章；
“了解內(nèi)部控制”請見教材第十一章第四節(jié)。
在信息技術(shù)環(huán)境下，從業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)的具體處理過程到財務(wù)報表的輸出都由計算機按照程序指令完成，數(shù)據(jù)均保存在磁性介質(zhì)上，從而會影響到審計線索。
隨著信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，注冊會計師需要掌握相關(guān)信息技術(shù)，把信息技術(shù)當作一種有力的審計工具。
3.對內(nèi)部控制的影響。
隨著信息技術(shù)的發(fā)展，雖然完善內(nèi)部控制的目標并沒有發(fā)生改變，但在高度自動化的信息環(huán)境中，被審計單位的各項業(yè)務(wù)活動和相關(guān)業(yè)務(wù)流程引發(fā)了新的風(fēng)險，從而使具體控制活動的性質(zhì)有所改變。
在信息化的會計系統(tǒng)中，被審計單位的各項會計事項都是由計算機按照程序進行自動處理的，信息系統(tǒng)的特點及固有風(fēng)險決定了信息化環(huán)境下審計的內(nèi)容包括對信息化系統(tǒng)的處理和相關(guān)控制功能的審查，信息技術(shù)對審計內(nèi)容的影響越來越大。
信息技術(shù)在被審計單位的廣泛應(yīng)用要求注冊會計師一定要具備相關(guān)信息技術(shù)方面的知識，注冊會計師必須對系統(tǒng)內(nèi)的風(fēng)險和控制都非常熟悉，然后對審計的策略、范圍、方法和手段作出相應(yīng)的調(diào)整，以獲取充分、適當?shù)膶徲嬜C據(jù)，支持發(fā)表的審計意見。
注冊會計師在確定審計策略時應(yīng)當從以下方面考慮對信息技術(shù)審計范圍的影響：
1.被審計單位業(yè)務(wù)流程復(fù)雜度；
2.信息系統(tǒng)復(fù)雜度；
3.系統(tǒng)生成的交易數(shù)量；
5.信息技術(shù)環(huán)境規(guī)模和復(fù)雜度。
第三節(jié)信息技術(shù)內(nèi)部控制審計一、了解信息技術(shù)帶來的重大錯報風(fēng)險（教材p185）。
二、信息技術(shù)一般性控制應(yīng)當關(guān)注的環(huán)節(jié)。
一、了解信息技術(shù)帶來的重大錯報風(fēng)險（教材p185）。
在信息技術(shù)環(huán)境下，注冊會計師應(yīng)當了解、識別和評估由于被審計單位對自動控制的依賴帶來的財務(wù)報告重大錯報風(fēng)險，主要包括：
2.自動信息系統(tǒng)、數(shù)據(jù)庫及操作系統(tǒng)的相關(guān)安全控制如果無效，會增加對數(shù)據(jù)信息非授權(quán)訪問的風(fēng)險。
3.數(shù)據(jù)丟失風(fēng)險或數(shù)據(jù)無法訪問見，如系統(tǒng)癱瘓。
4.不適當?shù)娜斯じ深A(yù)，或人為繞過自動控制。
二、信息技術(shù)一般控制應(yīng)當關(guān)注的環(huán)節(jié)（教材p186）。
1.程序開發(fā)。
程序開發(fā)領(lǐng)域的目標是確保系統(tǒng)的開發(fā)、配置和實施能夠?qū)崿F(xiàn)管理層的應(yīng)用控制目標。
2.程序變更。
程序變更領(lǐng)域的目標是確保對程序和相關(guān)基礎(chǔ)組件的變更是經(jīng)過請求、授權(quán)、執(zhí)行、測試和實施的，以達到管理層的應(yīng)用控制目標。
3.程序和數(shù)據(jù)訪問。
程序和數(shù)據(jù)訪問這一領(lǐng)域的目標是確保分配的訪問程序和數(shù)據(jù)的權(quán)限是經(jīng)過用戶身份認證并經(jīng)過授權(quán)的。
4.計算機運行。
計算機運行這一領(lǐng)域的目標是確保生產(chǎn)系統(tǒng)根據(jù)管理層的控制目標完整準確地運行，確保運行問題被完整準確地識別并解決，以維護財務(wù)數(shù)據(jù)的完整性。
【例題1?單選題】下列各項中，不屬于信息技術(shù)控制的是（）。
a.對數(shù)據(jù)中心和網(wǎng)絡(luò)運行的控制。
b.對系統(tǒng)軟件的購置、修改和維護的控制。
c.對系統(tǒng)生成的例外報告進行人工干預(yù)的控制。
d.對接觸或訪問權(quán)限的控制。
【答案】c。
【解析】選項c屬于人工控制活動。盡管注冊會計師在信息技術(shù)環(huán)境下開展財務(wù)報表審計，但是每一項自動化的控制都會有對應(yīng)的人工控制，特別是對于例外事項的控制，依賴信息技術(shù)一般控制達不到控制的效果。
三、信息技術(shù)應(yīng)用控制應(yīng)當關(guān)注的環(huán)節(jié)（教材p187）。
1.完整性。
（1）順序標號可以保證系統(tǒng)中每筆日記賬都是唯一的，并且系統(tǒng)不會接受相同編號，或者在編號范圍外的憑證。
（2）編輯檢查，以確保無重復(fù)交易錄入，比如發(fā)票付款的時候，檢查發(fā)票編號。
2.準確性。
（1）編輯檢查，包括限制檢查、合理性檢查、存在性檢撕透袷郊觳櫚取。
（2）將客戶、供應(yīng)商、發(fā)票和采購訂單等信息與現(xiàn)有數(shù)據(jù)進行比較。
3.授權(quán)。
（1）交易流程中必須包含恰當?shù)氖跈?quán)。
（2）將客戶、供應(yīng)商、發(fā)票和采購訂單等信息與現(xiàn)有數(shù)據(jù)進行比較。
4.訪問限制。
（1）對于某些特殊的會計記錄的`訪問，必須經(jīng)過數(shù)據(jù)所有者的正式授權(quán)。
（2）訪問控制必須滿足適當?shù)穆氊?zé)分離。
（3）對每個系統(tǒng)的訪問控制都要單獨考慮。
第四節(jié)計算機輔助審計技術(shù)和電子表格的運用。
計算機輔助審計技術(shù)（教材p188）。
（一）計算機輔助審計技術(shù)含義。
計算機輔助審計技術(shù)是指利用計算機和相關(guān)軟件，使審計測試工作實現(xiàn)自動化的技術(shù)。
1.將現(xiàn)有手工執(zhí)行的審計測試自動化；
2.在手工方式不可行的情況下執(zhí)行測試或分析；
3.計算機輔助審計技術(shù)還可以使審閱工作更具效果。
（三）計算機輔助審計技術(shù)的應(yīng)用。
1.計算機輔助審計技術(shù)最廣泛地應(yīng)用于實質(zhì)性程序，特別是在與分析程序相關(guān)的方面；
2.計算機輔助審計技術(shù)還能被用于細節(jié)測試(包括目標測試)以及對審計抽樣的輔助；
3.計算機輔助審計技術(shù)也可用于測試控制的有效性，選擇少量的交易，并在系統(tǒng)中進行穿行測試，從而確定是否存在控制失效的情況。
【例題2?多選題】關(guān)于計算機輔助審計對審計影響，以下陳述中，恰當?shù)挠校ǎ?/p>
a.計算機輔助審計技術(shù)大大提高了審計工作的效率和效果。
b.計算機輔助審計能滿足審閱大量的交易數(shù)量。
c.計算機輔助審計可以用于審計抽樣。
d.計算機輔助審計不便用于控制測試。
【答案】abc。
【解析】計算機輔助審計技術(shù)也可用于測試控制的有效性，選擇少量的交易，并在系統(tǒng)中進行穿行測試，從而確定是否存在控制失效的情況。
同步單元測試。
b.信息技術(shù)在被審計單位的廣泛應(yīng)用,注冊會計師應(yīng)當對信息系統(tǒng)內(nèi)部控制發(fā)表意見。
c.會計師事務(wù)所需要信息技術(shù)人才，以保持其專業(yè)勝任能力。
【答案】a。
【解析】選項a最恰當。信息技術(shù)在被審計單位的廣泛應(yīng)用,注冊會計師必須對財務(wù)報告系統(tǒng)和控制非常熟悉,對審計的策略、范圍、方法和手段作出相應(yīng)的調(diào)整，以獲取充分、適當?shù)膶徲嬜C據(jù)，支持發(fā)表的審計意見。
2.注冊會計師在確定總體審計策略時應(yīng)當從以下方面考慮對信息技術(shù)審計范圍的影響。（）（教材p183/9.2）。
a.被審計單位業(yè)務(wù)流程復(fù)雜度。
b.信息系統(tǒng)復(fù)雜度。
c.系統(tǒng)生成的交易數(shù)量、信息和復(fù)雜計算的數(shù)量。
【答案】abcd。
【解析】注冊會計師在確定審計策略時應(yīng)當從以下方面考慮對信息技術(shù)審計范圍的影響（教材p183倒數(shù)第1段）：
（1）被審計單位業(yè)務(wù)流程復(fù)雜度；
（2）信息系統(tǒng)復(fù)雜度；
（3）系統(tǒng)生成的交易數(shù)量；
（5）信息技術(shù)環(huán)境規(guī)模和復(fù)雜度。
3.在信息技術(shù)環(huán)境下，注冊會計師應(yīng)當了解、識別和評估由于被審計單位對自動控制的依賴帶來的財務(wù)報告重大錯報風(fēng)險。下列表述中，恰當?shù)挠校ǎ?/p>
a.信息系統(tǒng)或相關(guān)系統(tǒng)程序可能會對數(shù)據(jù)進行錯誤處理，也可能會去處理那些本身就錯誤的數(shù)據(jù)（p185）。
b.自動信息系統(tǒng)、數(shù)據(jù)庫及操作系統(tǒng)的相關(guān)安全控制如果無效，會增加對數(shù)據(jù)信息非授權(quán)訪問的風(fēng)險（p185）。
c.數(shù)據(jù)丟失風(fēng)險或數(shù)據(jù)無法訪問見，如系統(tǒng)癱瘓（p186）。
d.信息技術(shù)環(huán)境消除了人為繞過自動控制的風(fēng)險（p186）。
【答案】abc。
【解析】選項d不恰當。請見p186，被審計單位采用信息系統(tǒng)處理業(yè)務(wù)，并不意味著手工控制被完全取代，信息系統(tǒng)對控制的影響，取決于被審計單位對信息系統(tǒng)的依賴程度。在信息技術(shù)環(huán)境下，仍然存在不適當?shù)娜斯じ深A(yù)，或人為繞過自動控制的風(fēng)險。
a.將客戶、供應(yīng)商、發(fā)票和采購訂單等信息與現(xiàn)有數(shù)據(jù)進行比較（信息處理的準確性）。
b.順序標號可以保證系統(tǒng)中每筆日記賬都是唯一的，并且系統(tǒng)不會接受相同編號，或者在編號范圍外的憑證（信息處理的完整性）。
c.交易流程中必須包含恰當?shù)氖跈?quán)（信息處理的授權(quán)控制）。
d.確保生產(chǎn)系統(tǒng)根據(jù)管理層的控制目標完整準確地運行，確保運行問題被完整準確地識別并解決，以維護財務(wù)數(shù)據(jù)的完整性（計算機運行控制）。
【答案】d。
【解析】選項d屬于信息技術(shù)一般性控制。
5.關(guān)于計算機輔助審計技術(shù)的使用領(lǐng)域，以下最適合環(huán)節(jié)是（）。（教材p189第2段）。
a.細節(jié)測試。
b.分析程序。
c.檢查文件記錄。
d.重新執(zhí)行。
【答案】b。
【解析】選項b恰當。注冊會計師利用分析程序形成結(jié)論時，不僅需要大量的數(shù)據(jù)支持，而且需要找出這些數(shù)據(jù)之間的某種預(yù)期關(guān)系，應(yīng)用計算機輔助審計技術(shù)工作量大。
―（本章完）―。
G對中國影響的小論文篇九
摘要：中華五千年的文化，經(jīng)過不斷的發(fā)展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當前經(jīng)濟快速發(fā)展的帶動下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也得到了空前的發(fā)展，并將中國傳統(tǒng)文化元素逐步應(yīng)用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術(shù)造型形態(tài)。
本文對中國傳統(tǒng)文化因素進行了概述，并對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)涵和其對傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀進行了分析，進而為加強其合理高效的運用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；文化元素；環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計；運用。
社會科技及經(jīng)濟的飛速發(fā)展，提高了人們物質(zhì)生活水平的同時，也加大了人們對于精神層面得以滿足的需求。
當前，我國不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計品，并深受廣大國內(nèi)外消費者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。
在市場經(jīng)濟作用下，當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計如何進一步加強對中國傳統(tǒng)文化元素的引入及應(yīng)用，滿足市場，服務(wù)社會，甚至造福全人類，就成了當下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員不得不認真思考的重要課題[1]。
中華文化源遠流長，具有深厚的文化底蘊。
中國傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風(fēng)土人情、文化符號、風(fēng)俗習(xí)慣等為代表的，富有中國傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。
例如，書法、瓷器、中國結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。
1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是在原本“室內(nèi)設(shè)計”的基礎(chǔ)上改進的，一門綜合性極強的新興學(xué)科。
主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在，強調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術(shù)與環(huán)境的融合[4]。
因此，它涉及非常廣泛，包括室內(nèi)設(shè)計、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計、景觀小品(綠化、道路、場景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。
經(jīng)過幾千年的不斷變更，中國當前能夠得以保存下來的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經(jīng)濟欠發(fā)達的鄉(xiāng)村地區(qū)。
例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。
但是，由于這些地方的人們認識水平有限，沒能對這些珍貴的文化作品進行有利的保護，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴重破壞。
2.2受西方文化因素及設(shè)計理念沖擊嚴重。
受經(jīng)濟全球化不斷增強的影響，國內(nèi)外在文化交流方面也日益增強。
我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設(shè)計理念的嚴重影響，這給國內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方面的應(yīng)用，帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。
經(jīng)濟的發(fā)展，人口的增多，使得西方設(shè)計因素及審美理念在我國的環(huán)境藝術(shù)中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。
例如，城市建設(shè)中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設(shè)計理念在中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)。
2.3應(yīng)用流于形式，沒有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊。
中國傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因為其是極具民族特色的精神產(chǎn)物。
但是當代一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，只是在生搬硬套，并沒能真正的領(lǐng)悟到其中蘊含的重要文化底蘊，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來。
例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個地方的民俗民風(fēng)及文化的，但是一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師并沒有真正意識并理解出中國傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，設(shè)計出的作品嚴重缺乏地域風(fēng)情及名族特色，設(shè)計質(zhì)量不佳，很難完成對中國傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。
富有中國傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術(shù)作品，至今仍然深受世界人民的喜愛，成為了世界建筑寶庫中一顆稀有的璀璨明珠。
屹立在中國各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術(shù)，都散發(fā)著獨特的藝術(shù)氣息，為全世界人們帶來了完美的視覺審美享受。
當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，應(yīng)以此為靈感源泉，運用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上對中國傳統(tǒng)文化元素加以應(yīng)用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。
首先，基于當前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關(guān)部門應(yīng)該加大保護力度，使得經(jīng)歷千年風(fēng)雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。
其次，運用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當中，進而創(chuàng)造出新的富有當代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺形態(tài)。
例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會布置的家具之一，但是也有很多人開始逐漸聽取室內(nèi)裝飾設(shè)計師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設(shè)計的實木沙發(fā)椅。
并配套對其他家具進行中國紅這一顏色的選擇。
經(jīng)濟條件更好一些的人，直接選擇中國人很喜愛并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。
傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經(jīng)過了不斷的發(fā)展完善。
當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者，也可以對傳統(tǒng)文化元素進行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式，運用當代的審美方式及設(shè)計理念，對其進行完善性的發(fā)掘及重釋。
例如，上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈，就是一個典型的案例。
設(shè)計師在對中國傳統(tǒng)文化元素進行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu)，從當時力學(xué)及美學(xué)的角度，運用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計建筑中，使得整個建筑物的比例與中國傳統(tǒng)塔型的美學(xué)比例完全吻合。
傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構(gòu)造和設(shè)計到了新興的摩天大樓里。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，在很大程度上要擔負起文化傳承與發(fā)展的使命。
因此，設(shè)計者要應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的文化性及傳承性進行體現(xiàn)，并進行一定的創(chuàng)新。
例如，蘇州博物館的新館建設(shè)，就很好的對傳統(tǒng)文化元素進行了創(chuàng)新性繼承。
蘇州博物館新館的設(shè)計及建筑，是分別由貝氏建筑事務(wù)所及建筑大師貝聿銘完成的。
它是在對中國傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上，運用現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計理念，并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點，最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。
完美的外部特征設(shè)計，與整個蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài)，讓人賞心悅目。
是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設(shè)計作品。
4結(jié)語。
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，從眼前來看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念的創(chuàng)新性融合。
從長遠來看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。
因此，設(shè)計者在對中國傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運用的過程中，要深刻思考其精神內(nèi)涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊的方式設(shè)計表達出來。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品，既要符合當代人的審美觀，又要以簡約的形式與優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化進行完美結(jié)合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運用中國傳統(tǒng)文化元素設(shè)計出來的環(huán)境藝術(shù)作品的價值。
參考文獻。
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作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)局。
G對中國影響的小論文篇十
學(xué)習(xí)興趣對宏觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)具有重要意義。根據(jù)學(xué)生實際情況，以學(xué)生宏觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)興趣問卷調(diào)查數(shù)據(jù)為依據(jù)，運用spss20.0統(tǒng)計軟件，得出影響宏觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)興趣的因素及影響程度?；诜治鼋Y(jié)果，提出了提高宏觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)興趣的相應(yīng)對策和建議。
一、研究背景。
宏觀經(jīng)濟學(xué)是研究社會總體的經(jīng)濟行為及其后果，即研究的是整個國家的經(jīng)濟運行情況，包括整個社會產(chǎn)量、收入、價格水平和就業(yè)水平、經(jīng)濟增長的決定因素以及經(jīng)濟增長的速度等。宏觀經(jīng)濟學(xué)是我國教育部指定的經(jīng)濟管理類專業(yè)學(xué)生必修的核心課程之一，在體系中占有非常重要的位置。宏觀經(jīng)濟學(xué)涉及大量抽象經(jīng)濟模型和數(shù)學(xué)推導(dǎo)，且與現(xiàn)實經(jīng)濟密切聯(lián)系。有不少同學(xué)反映無論是掌握理論還是完成習(xí)題，都有一定的難度，而且碰到實際問題也無法靈活運用。所以一些學(xué)生很快就喪失了學(xué)習(xí)興趣，上課時間反而成了他們玩手機、睡覺的時間。
基于此，本文將因子分析應(yīng)用于影響宏觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)興趣的研究，此次對影響宏觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)興趣分析的主要目標有兩點：一是找出影響宏觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)興趣的重要因子;二是提出相應(yīng)的提高學(xué)生宏觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)興趣的改善措施。
二、研究方法。
1.研究對象。研究對象為北京郵電大學(xué)世紀學(xué)院312名大二上學(xué)期學(xué)生，來自三個專業(yè)：市場營銷、財務(wù)管理、電子商務(wù)。平均年齡19.47歲，已學(xué)習(xí)管理學(xué)原理、微觀經(jīng)濟學(xué)，大多數(shù)學(xué)生高中學(xué)的是文科，男女性別比例為1∶2。
2.研究工具。研究工具為宏觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)興趣問卷調(diào)查表，由筆者自行設(shè)計而成，共有30個題項，對每個題項采用5級量表分成五個等級并賦值：一點都不影響-1、影響較小-2、基本不影響-3、影響較大-4、非常影響-5。
3.研究進程。問卷調(diào)查時間為4月21日至23日，在課堂上隨堂進行。筆者要求學(xué)生根據(jù)自己的實際情況對30個題項進行選擇，沒有時間限制，平均用時6分鐘。共發(fā)放問卷312份，收回有效問卷295份，隨后將所有有效問卷數(shù)據(jù)輸入spss20.0軟件進行統(tǒng)計與分析。
4.數(shù)據(jù)分析。數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析方法有3個：(1)描述性統(tǒng)計與分析，主要對均值和各選項百分比進行統(tǒng)計;(2)可靠性分析(信度分析)，主要評估問卷內(nèi)部各個題項的一致性;(3)影響因子分析，對影響動機缺失的主要因子進行統(tǒng)計分析和提取。
研究結(jié)果與分析。
表1、表2、表3為用spss20.0統(tǒng)計軟件對問卷數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析之后的相關(guān)數(shù)據(jù)表。從表1可以看出30個題項中有22項的均值都在3分及3分以上，這表明受試者學(xué)習(xí)興趣普遍受到這些題項的影響。從各個選項的得分百分比也可以看出受試各題項的具體選擇情況，其中4、5分(即影響較大-4、非常影響-5)的得分占較大比例，表明受試的宏觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)興趣受到較大影響。
從表2可以得出，經(jīng)過最大方差法正交旋轉(zhuǎn)后的因子負荷矩陣數(shù)據(jù)表kmo值為0.735，bartlett的球形度檢驗顯著性概率小于0.01，表明問卷數(shù)據(jù)適合進行因子分析。從表3可以看出，共有8個因子被提取出來。分別為成本收益、他人影響、教師因素、教材及作業(yè)、課程性質(zhì)、教學(xué)環(huán)境、上課時間、自我管理，各個因子后面的a為各因子內(nèi)部題項的信度系數(shù)，都在0.7以上，具有較高的信度。表明這些因素在學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟學(xué)中具有較大的影響。
因子1為成本收益，包含7個題項，分別涉及課程是否能馬上應(yīng)用、工作中能否應(yīng)用、能否訓(xùn)練多樣性和發(fā)散性思維、考研中能否用到、是否是經(jīng)管專業(yè)基礎(chǔ)課程、學(xué)習(xí)效果及成績、自學(xué)的難易程度。7個題項的平均分都在3以上，題項23有26.3%的受試選擇了影響較大，有20.0%選擇了非常影響。題項18有27.4%和16.8%的受試選擇了影響較大和非常影響，這兩個題項選擇影響較大和非常影響的比例都接近50%，表明較多的受試認為課程能否馬上應(yīng)用或在工作中應(yīng)用對其宏觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)興趣存在著較大影響。題項21有26.3%的受試選擇了影響較大，有18.9%選擇了非常影響。題項17有34.7%和11.6%的受試選擇了影響較大和非常影響，這兩個題項選擇影響較大和非常影響的比例都接近50%，這說明學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中非常注重花費的成本與最終的學(xué)習(xí)效果及成績等是否能正比。他們不但重視課程收益，即課程能否得到應(yīng)用;而且還重視成本，即自學(xué)的難易程度。
因子2為他人影響，包含5個題項，分別涉及輔導(dǎo)員對這門課的看法、學(xué)長對這門課的看法、家長對這門課的看法、課外輔導(dǎo)資料的多少、其他同學(xué)是否認真學(xué)習(xí)該課程。5個題項的平均分都在3以下，題項29有11.6%的受試選擇了影響較大，有4.2%選擇了非常影響。題項30有11.6%和5.3%的受試選擇了影響較大和非常影響，題項28有14.7%和7.4%的受試選擇了影響較大和非常影響，這3個題項選擇影響較大和非常影響的比例只有20%左右，表明較多的受試認為別人對課程的看法對其宏觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)興趣影響較小。題項27有14.7%的受試選擇了影響較大，有10.5%選擇了非常影響。題項24有18.9%和14.7%的受試選擇了影響較大和非常影響，這兩個題項選擇影響較大和非常影響的比例都超過50%。課外輔導(dǎo)資料的多少相當于社會的關(guān)注程度。這說明同學(xué)和社會對學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的影響要大于輔導(dǎo)員、學(xué)長、家長。
因子3為教師因素，包含5個題項，分別涉及教師的教學(xué)方法、教師的態(tài)度、學(xué)識水平、教師的語音語氣語調(diào)、教師的要求是否嚴格。除了題項4(教師的語音語氣語調(diào))外其他4個題項的平均分都在3以上。這表明較多的學(xué)生認為教師的教學(xué)方法、態(tài)度、學(xué)識水平和是否嚴格要求對其宏觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)興趣存在著較大的影響，應(yīng)引起廣大宏觀經(jīng)濟學(xué)教師的高度關(guān)注。
因子4為教材與作業(yè)，包含3個題項，分別涉及教材是否有趣、想學(xué)的內(nèi)容課本中有沒有、作業(yè)的多少。題項13有31.6%的受試選擇了影響較大，有21.1%選擇了非常影響。超過50%的學(xué)生選擇影響較大或非常影響，這表明學(xué)生很在意教材是否有趣。這也不難理解，興趣是最好的老師，如果教材內(nèi)容晦澀難懂、想學(xué)的內(nèi)容課本沒有，那么教材對學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是嚴重的打擊;題項12有23.2%的受試選擇了影響較大，有13.7%選擇了非常影響。這表明超過1/3學(xué)生選擇作業(yè)的多少對學(xué)習(xí)興趣有較大影響，這些都應(yīng)該引起廣大宏觀經(jīng)濟學(xué)教師的重視。
因子5為課程性質(zhì)，包含3個題項，分別涉及數(shù)學(xué)基礎(chǔ)、是否是考試課、學(xué)分的多少。題項6有13.7%的受試選擇了影響較大，有17.9%選擇了非常影響。這表明雖然宏觀經(jīng)濟學(xué)用到的數(shù)學(xué)知識不多，但宏觀經(jīng)濟學(xué)涉及大量抽象經(jīng)濟模型和數(shù)學(xué)推導(dǎo)仍讓超過1/3學(xué)生認為數(shù)學(xué)基礎(chǔ)有較大影響。超過40%的學(xué)生認為宏觀經(jīng)濟學(xué)是考試課還是考察課、學(xué)分的多少也是影響學(xué)習(xí)興趣的重要因素。
因子6為教學(xué)環(huán)境，包含4個題項，分別涉及教室人數(shù)多少、有沒有空調(diào)、是否靠近喧鬧的樓梯、投影儀效果。三四成同學(xué)認為教學(xué)環(huán)境對自己宏觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)興趣有影響。
因子7為上課時間，包含2個題項，分別涉及上午上課、下午上課。題項7有29.5%和7.4%的受試選擇了影響較大和非常影響，題項8有24.2%和13.7%的受試選擇了影響較大和非常影響，這2個題項選擇影響較大和非常影響的比例分別為36.8%、37.9%，這表明超過1/3的學(xué)生認為上課時間對宏觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)興趣影響較大。
因子8為自我管理能力。題項9有35.8%和11.6%的受試選擇了影響較大和非常影響。47.4%的同學(xué)學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟學(xué)的興趣受自我管理能力影響較大。
綜觀以上因子分析的結(jié)果，大學(xué)生學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟學(xué)的.興趣更易受外部影響。在當前市場經(jīng)濟背景和大學(xué)生自主擇業(yè)的政策環(huán)境下，加上高等教育持續(xù)地大規(guī)模擴招，每年幾百萬的待就業(yè)大學(xué)生，使得天之驕子的輝煌不再。市場的激烈競爭和巨大壓力早已成為他們學(xué)習(xí)與就業(yè)中無法避開的苛刻現(xiàn)實。因此大學(xué)生對宏觀經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，就看它是否能馬上應(yīng)用、工作中能否應(yīng)用、能否訓(xùn)練多樣性和發(fā)散性思維。這也正是對當前復(fù)雜的學(xué)習(xí)、就業(yè)和發(fā)展環(huán)境的一種主動適應(yīng)。這表明教師在教學(xué)活動中應(yīng)更注重理論與實際相結(jié)合。讓學(xué)生在學(xué)完宏觀經(jīng)濟學(xué)后收益更大。
大學(xué)生宏觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)興趣更容易受同學(xué)、教師、教材、教學(xué)環(huán)境的影響。我們必須面對這一現(xiàn)實，主要適應(yīng)學(xué)生，努力消除外部因素對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的不良影響，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
五、結(jié)語與啟示。
本文對295名經(jīng)管專業(yè)大學(xué)生宏觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)興趣進行調(diào)查與研究，歸納出影響宏觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)興趣的因子：分別為成本收益、他人影響、教師因素、教材及作業(yè)、課程性質(zhì)、教學(xué)環(huán)境、上課時間、自我管理。研究對宏觀經(jīng)濟學(xué)教學(xué)具有以下啟示：
1.教學(xué)內(nèi)容與實際相結(jié)合，與學(xué)生想學(xué)習(xí)的內(nèi)容相結(jié)合。在教學(xué)中不能一味抱著課本，教師應(yīng)積極了解學(xué)生最想學(xué)習(xí)哪些內(nèi)容，結(jié)合實際把課本中的內(nèi)容加以擴展。筆者在講解宏觀經(jīng)濟學(xué)時，精心設(shè)計每一堂課的內(nèi)容，利用最新的財經(jīng)新聞，對所講的內(nèi)容向?qū)W生提問相關(guān)的問題，引導(dǎo)學(xué)生主動參與討論學(xué)習(xí)，通過觀點的碰撞提高他們獨立分析經(jīng)濟現(xiàn)象的能力。這樣，既能緊扣課本深入淺出地掌握所學(xué)知識點，又能從這些抽象的理論中體會到其內(nèi)在的精髓。同時，授課內(nèi)容上加大案例分析的比重。具有典型意義的案例分析不僅可以幫助學(xué)生說明、驗證、消化某種理論，鞏固所學(xué)知識，還可以引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生對這些特殊情境進行討論、分析，從而達到提高學(xué)生理論思維能力、分析判斷能力的目的。當然，深刻的案例分析必須具備堅實的理論基礎(chǔ)，才可以透過現(xiàn)象看本質(zhì)。因此，教師在課堂的講授上不僅僅要幫助學(xué)生完成理論模型的推導(dǎo)和求解，更要結(jié)合案例分析去說明、驗證、消化某種理論，實現(xiàn)模型講解和案例分析的最優(yōu)組合。這樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟學(xué)后就會感到收益很大，大大提高他們學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生一旦有了興趣，他們會互相傳遞這種興趣，從而形成良性循環(huán)。
2.在教學(xué)活動中教師應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)多用，至少在目前的教學(xué)環(huán)境下教師的這一作用是不可替代的，教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣具有極為重要的影響。教師對學(xué)生學(xué)習(xí)動機的影響一方面表現(xiàn)為態(tài)度、學(xué)術(shù)水平;另一方面則表現(xiàn)為教學(xué)方式。主要表現(xiàn)：在態(tài)度與學(xué)術(shù)方面，態(tài)度嚴謹、認真，學(xué)識淵博，站在前沿，不斷創(chuàng)新;在教學(xué)方面，準備充分，內(nèi)容條理清楚，邏輯性強，語音語速語調(diào)合理恰當，用學(xué)生理解的方式傳授知識，讓大學(xué)生主動參與教學(xué)活動并使其在分析、解決問題中感到有趣，激發(fā)他們的求知欲。
3.慎選教材、少留作業(yè)。高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟學(xué)――宏觀分冊》是國內(nèi)目前比較權(quán)威的經(jīng)濟學(xué)教科書，系統(tǒng)介紹了宏觀經(jīng)濟學(xué)的基本原理，內(nèi)容安排也符合中國學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，是非常好的入門教材。但是該書涉及較多的數(shù)學(xué)公式推導(dǎo)、經(jīng)濟模型，且重點放在介紹宏觀經(jīng)濟學(xué)的基本原理上，聯(lián)系實際的經(jīng)濟學(xué)案例分析也不多，不易激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如果學(xué)生基礎(chǔ)薄弱，尤其是文科生占大多數(shù)的情況下，數(shù)學(xué)功底較差，對大量的圖表和數(shù)學(xué)公式難以提起學(xué)習(xí)興趣，那么選取對數(shù)學(xué)基礎(chǔ)要求不高、語言生動、可讀性強、教材更新快的哈佛大學(xué)曼昆教授編寫的《經(jīng)濟學(xué)原理――宏觀分冊》作為經(jīng)濟學(xué)入門教材是個不錯的選擇。同時，鼓勵學(xué)有余力的同學(xué)或有考研要求的學(xué)生課后將高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟學(xué)――宏觀分冊》作為補充閱讀的參考書目。教師在教授課程內(nèi)容時就應(yīng)讓學(xué)生通過課堂練習(xí)掌握知識，從而少留作業(yè)，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生。
4.創(chuàng)造良好的教學(xué)環(huán)境。教室整潔、桌椅整齊、高矮合適，光線柔和、教具齊備、色彩協(xié)調(diào)，會使人情緒愉快，給人以美的享受，就會刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)意向，提高學(xué)習(xí)的興趣和效率。相反，校園衛(wèi)生差，教室狹窄擁擠、桌椅破爛，就會使人感到不安、心情煩燥、情緒不滿，難以使學(xué)生情緒投入到學(xué)習(xí)中。因此，必須美化、凈化校園、課室環(huán)境，設(shè)法讓教學(xué)設(shè)備齊全，物質(zhì)條件齊備，使之對形成良好的教學(xué)心理氣氛起到促進作用。一切為了學(xué)生，為了學(xué)生一切。那我們就從創(chuàng)造良好的教學(xué)環(huán)境做起，而且這也是短時間內(nèi)就能做好的事情。
G對中國影響的小論文篇十一
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀；狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調(diào)控的功能。也許很抽象，我舉個例子：當一個古老的東西被大家接受而流傳使用下來，就可以說這個東西是傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等；我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中國傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來的，讓人們?nèi)鞒械闹袊糯栉幕?/p>
2.全球化的概念。
“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當時并未被認同，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經(jīng)濟全球化，文化全球化。
其中經(jīng)濟全球化會讓遠距離之間的國家越來越相互依賴，跨國境的物資，人員資金與信息流量越來越大，全球成為一個統(tǒng)一的大市場。而資源將全球范圍內(nèi)實現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟全球化所帶來的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“madeinchina”，這當然給許多人帶來方便，生產(chǎn)方式，消費方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費者帶來方便。但經(jīng)濟全球化某些因素使最貧窮的國家受損害，富國與窮國的差距越拉越大!
中醫(yī)講究順應(yīng)自然，它以自然界陰陽，五行(金木水火土)來觀察人體，講究運氣，集自然之精華來保持身體健康，這是世界所獨有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一；中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國傳用了幾千年的治病藥物，這個更是中國古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西；太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的；氣功，通過運氣，導(dǎo)引等的運動達到一種全身氣機暢達有治病，消除疲勞的效果；針灸，則是通過針刺穴位來治病，前無古人后無來者，就連先進儀器都無法測顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實踐，治愈了成千上萬個病人，達到不可比擬的神奇效果(據(jù)說外國人正是通過它來了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學(xué)生，我們首先的認真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī)，并將它發(fā)揚光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務(wù)，傳承中國傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來越多的外國人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī)，就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
既然我們要繼承中國傳統(tǒng)文化，我們首先就得學(xué)習(xí)，國家教育體制值得我們深思。曾有這么個例子，1979年6月，中國派一個訪問團去美國考察初級教育，回國后寫了一份長達三萬字的報告，結(jié)論是美國初級教育病入膏肓，可以寓言，在過，中國科技和文化必將趕上和超過這個超級大國，同年美國也派了一個考察團來中國，他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，也寫了報告，結(jié)論是中國學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績和任何一個國家同年級學(xué)生比較都是最好的，可以預(yù)測，20年后，中國在科技文化方面必將把美國遠遠甩在后面。25年過去了，美國“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型億萬富翁，而中國還沒有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預(yù)言都錯了。
究其原因，令人深思，中國的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場風(fēng)暴所洗禮了一遍的人，對其感受很深，培養(yǎng)的都是只會學(xué)無文化創(chuàng)造力的人，各種先進的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當少了，幾乎沒有。
有的東西也不乏創(chuàng)造，如時下最流行的《超級女聲》、《陽光伙伴》，但其中《超級女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動《美國偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當這些節(jié)目一火，眾多的電臺都爭相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒有了傳統(tǒng)中國女性的柔美，而更像一個野性的男孩子，更讓人想不通。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個角落，網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅信“心誠則靈”。
還有中國人缺乏保護中國傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個賺錢則將會是一筆相當可觀的數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。
還有很多，如京劇、昆曲等越來越無人問津，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。
當然我并不否認國人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是必要的，如果對該事物根本不了解，就不能說創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會實踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負擔，又可以創(chuàng)新，可以說雙管齊下。
當然前文提到的諾貝爾獎是不知多少中國人夢寐以求的`獎，搞了許久的外國科技研究若無法突破的話，我們可以通過中國傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們越來越不愿研究中國文化，提到了一點說研究中國文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎勵研究中國傳統(tǒng)文化。
而像日本、韓國等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標，而國內(nèi)的動漫業(yè)無動于衷時，令人感到寒心啊!當我們的孩子被別人撫養(yǎng)長大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚光大??!!后來國內(nèi)幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護起來這時就應(yīng)學(xué)習(xí)外國那些保護古建筑的方法，依照這樣，當然需要資金，但是泱泱中華大國不會被這點小事所難倒。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國語言版)，讓世界了解中國，讓中國更熟悉自我。
電視節(jié)目與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，再創(chuàng)新，更會吸引世界的目光，中國的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛好自己的文化，而不會讓他成為賺錢的工具，當街上的搖滾、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂，那是多么美妙的事情!
北京奧運會外國人不想看我們?nèi)绾蝦ap而是看更古老的中國傳統(tǒng)文化啊!
[結(jié)論]：在全球化的今天，中國傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進的腳步，但中國傳統(tǒng)文化被外來文化沖擊的同時不能一味地排擠它們，而是相互結(jié)合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們?nèi)w中國人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。
[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導(dǎo)，讓我進入中國傳統(tǒng)文化這個高深莫測的領(lǐng)域。
[作者簡介]：劉昆江西中醫(yī)學(xué)院05中西醫(yī)臨床2班學(xué)生學(xué)號：
[參考文獻]：
《新話題作文分類手冊》薛金星主編北京教育出版社6月出版。
《21世紀大學(xué)生論文寫作要議》林晨主編內(nèi)蒙古教育出版社1月出版。
G對中國影響的小論文篇十二
摘要：舞臺燈光在戲劇演出中是一個靈魂性的存在，燈光的不同表現(xiàn)方式，不同的色彩，不同的照射角度，都可以令一個人物一個景甚至是一部劇透出一個最中心的情感表現(xiàn)，因此我覺得在舞臺中，燈光是一個很神奇的藝術(shù)表現(xiàn)形式，戲劇是藝術(shù)家的一場游戲，燈光像一種魔法，賦予這個戲劇的整場當中，讓所有的觀眾沉溺于這通過藝術(shù)所表現(xiàn)的的幻覺空間當中，充分體會到藝術(shù)家，編劇所創(chuàng)造的真實場景當中，容易到里面，如癡如醉。因此想要了解觀眾心里，了解到最靈魂的所在，就要融入觀眾心里感應(yīng)，了解觀眾對于舞臺的情景心里反饋。
因此，我才發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)家之所以偉大，并不是高高在上的藝術(shù)神秘感，而且一種樸實，自然，是一種對人們帶來一種美好向往的本質(zhì)的追求。真正美好的藝術(shù)是能夠被人們所理解的，能夠與觀眾的內(nèi)心所產(chǎn)生共鳴的，能夠讓人們感覺到美的。
關(guān)鍵詞：舞臺燈光；觀眾心理；注意力；色彩；節(jié)奏型；真實感。
一、色彩在環(huán)境中對人的心理作用。
光與色的結(jié)合是舞臺燈光創(chuàng)造藝術(shù)效果的重要手段，光的色彩很大程度上決定了舞臺畫面的色調(diào)。富有刺激性的色光被用來創(chuàng)造美得感受，影響觀眾的心理，具有很大的表現(xiàn)力和感染力，已經(jīng)成為當代戲劇演出的慣用手段。
光和色是不能分離的，這一點不言而喻，阿恩海姆在《藝術(shù)與視覺》一書中指出：“色彩能有力的表現(xiàn)情感，色彩的效果非常直接并且具有自發(fā)性?！蔽覀冎郎适且环N賦予象征性的元素符號，他在人類社會中扮演者一個重要的角色，就色彩而言，本身色彩是沒有任何感情存在的。但是色彩進入人們視野當中，人類產(chǎn)生不同的情感反饋，形成了不同的情感表達，色彩便成為了人們表達感情的一個重要工具。在繪畫藝術(shù)中，色調(diào)是一幅畫的主旋律；在戲劇一書中，由舞臺燈光渲染而成的.色調(diào)可稱之為整個戲劇演出的“情緒宗譜”。
舞臺的燈光色彩是舞臺設(shè)計的靈魂，燈光色彩對不論是舞臺室內(nèi)景象還是室外景象對設(shè)計的空間感、舒適度、環(huán)境氣氛、以及對人的生理心理都是有著很大的影響。在一個固定的舞臺環(huán)境當中，最先闖入我們的視覺感官的是色彩，而且最有感染力的也是色彩。不同的色彩可以引起不同的心理感受，好的色彩感覺就是這些感覺的理想組合。人們從美妙的色彩當中產(chǎn)生了美的遐想，化境為情，身臨其中。例如，卡爾斯坦恩海姆《勢利小人》的舞臺場景，不同的色調(diào)冷暖的不同，就給予人們不同的美的視覺感悟，給人以不同的美的遐想。
在舞臺演出中，舞臺燈光常常需要模擬現(xiàn)實生活中的某種場景，有時，不僅需要光來創(chuàng)造戲劇環(huán)境的空間，而且還要顯示劇情發(fā)生的時間。這時，主要表現(xiàn)的光源迷?；\罩著整個舞臺空間，舞臺畫面被同意在這種光源的英閑暇而形成某種色調(diào)。在舞臺上表現(xiàn)出的月光照射下的街道，油燈下的小屋，都呈現(xiàn)出某種特定的氛圍的色調(diào)，然而這些主光源就在潛移默化的影響著觀眾的內(nèi)心感受，當主光源根據(jù)劇情的節(jié)奏進行不同的變化中，觀眾的內(nèi)心感受便跟著不同的場景變換不同的色彩轉(zhuǎn)變，從冷到暖，從安逸的感覺走到緊張激烈的感覺逐步發(fā)展著內(nèi)心的心理感受。
二、觀眾對于當代劇場真實感的需求。
觀眾能夠在劇場中希望感受到真實的存在，所謂我們講到的“真”。每個人擁有每個人不同的定義。舞臺燈光所能夠做到的只是模擬真實的自然，并無法完全恢復(fù)到自然的狀態(tài)，那么，如何做到觀眾內(nèi)心所期望的不同的“真”？這里所說的“真實”是區(qū)別于真實的客觀世界，真正的“真實”并不是照搬照抄真實的生活場景，即使我們是在創(chuàng)造虛擬的戲劇世界也應(yīng)該做出世界的本色，自然的原貌。阿披亞那句名言說到：“我們不要去創(chuàng)造森林的幻覺，而應(yīng)創(chuàng)造處于森林氣氛中的人的幻覺”，這句話也就告訴我們我們要給觀眾營造幻覺。我們所說的幻覺，是一種舞臺藝術(shù)家的一種最高形式，這個形式分為兩個方面，一個是外在的戲劇場景的客觀表現(xiàn)的，另一方面是內(nèi)在的觀眾對于劇場情感的表達。所謂外在的因素，就是指的設(shè)計者將故事的時間、地點、情節(jié)、場景等很多客觀因素綜合起來、通過自己的不同的理解、加工提煉、作用到我們?nèi)庋鬯軌蚋惺艿降膱鼍袄锂斨?。所謂我們所講到的內(nèi)在，是藝術(shù)設(shè)計者根據(jù)情景發(fā)展變化，戲劇人物角色的內(nèi)心等諸多心理因素的變化融入燈光當中，燈光是內(nèi)心情感的流露，是情感的延伸，因此是本身，自然的。在整部舞臺上不論是內(nèi)在因素還是外在因素，都無時不刻存在在整個舞臺當中。當二者具備的前提下，根據(jù)設(shè)計者的取舍才能體現(xiàn)到最本色、真實、自然的戲劇。
總之對于藝術(shù)本色的追求，一定要利用設(shè)計者最本色、最自然的方式去制作，一旦過度堆積某一種藝術(shù)手段，不去遵循本色，無法設(shè)計出自然的形象。按照自然的布光，讓觀眾感受到自然，使得其身臨其中，營造出符合觀眾心理的空間形象。
三、燈光作用于舞臺的力學(xué)。
存在于舞臺當中的任何形象都不是孤立無援的個體，當然觀眾也希望能夠通過戲劇看到一個劇目的強有力的戲劇沖突的存在，所以就產(chǎn)生了一個作用于舞臺的力學(xué)結(jié)構(gòu)。
設(shè)計師在舞臺上，由演員，布景，燈光，服裝等一系列因素抽象出表現(xiàn)能量的“力線”——力的動態(tài)舞臺。在舞臺上，燈光的色彩、節(jié)奏、明暗層次無不影響這一力學(xué)結(jié)構(gòu)。普拉姆波利尼說過：“在舞臺空間中，各種發(fā)亮的造型因素組成的多向度，電動力學(xué)結(jié)構(gòu)，各種動作通過人聲，光和‘會演戲的空間’的相互作用而展開?！睙艄庠诹Χ壬习盐蘸苡兄v究，有時光的迅捷變化顯得有力，但有時，過于緩慢、沉重也會顯出特殊的力度。同時，在舞臺上布光時要尋求支點，沒有支點的布光會造成力渙散，從而擾亂觀眾的視線。比如《獨立節(jié)宣判》中的兩位女學(xué)生兇殺的場景，燈光伴隨著演員緩慢的動作而相應(yīng)的變化光色，雖然燈光變化很慢，但通過色彩比和慢動作定格的配合，給觀眾帶來的卻是緊張、強有力的感受。此外，光投射的方向、大小、硬度，光束的排列所產(chǎn)生的力度和效果也是各不相同。舞臺上燈光可以調(diào)節(jié)視覺力學(xué)結(jié)構(gòu)。
燈光不僅僅在視覺層面上，更延伸到了心理層面上作用于舞臺力學(xué)結(jié)構(gòu)。
四、舞臺燈光對觀眾注意力的影響。
在劇場里，我們常用一句話來形容燈光的作用：我們只給觀眾看我們想給他們看的的東西。我們把想給觀眾看的部分打亮，而把其它的部分留在黑暗中。所以選擇性的可見度，便是由燈光依照舞臺區(qū)位或人物的重要性，作有層次及選擇性的照明。且由于人類的眼睛對光線特別敏感，當舞臺尚有燈光亮起，觀眾便會將眼睛的焦點集中在有亮光之處。換句話說，燈光等于是帶領(lǐng)觀眾在演出進行中，隨時可以找到重點的探照燈。
但是在最早的戲劇演出慢慢長河中，人們并不知道舞臺燈光的價值，不論古希臘古羅馬的露天劇場，還是文藝復(fù)興時期公眾劇場演出，都是在白天下自然光源下演出的。雖然也有室內(nèi)或者晚上的演出，則一直使用的是蠟燭，油燈，火把所謂照明工具，在那一段歷史時間中，光被排除了造型因素，僅僅只是存在于一個照明的對象。在奧林匹克劇場投入使用以后，安吉洛英格奈里開始注重舞臺要比觀眾席更亮，于是在戲劇舞臺的發(fā)展中，舞臺燈光終于慢慢進入了一個藝術(shù)化的道路，更加注重以人為本，在意觀眾的感受。
經(jīng)過漫長的發(fā)展，走到現(xiàn)代的戲劇舞臺，更加在意對于觀眾的感受，所以因此要使觀眾注意力長時間保持住，光靠劇情和演員是遠遠不夠的，首先利用燈光的指向特點，自由調(diào)動觀眾的視線。
其次，暗示作用。在情節(jié)的發(fā)展中，用微妙的燈光效果來為全劇設(shè)置懸念，做鋪墊，能引起觀眾較大的注意力，并且有較大的持續(xù)力。
最后，在戲劇演出過程中，不僅需要燈光的設(shè)計來吸引觀眾，還要符合整部戲劇的風(fēng)格的統(tǒng)一。利用更多的分散其他的元素，強化重點的元素，利用燈光指向性強化需要特殊突出的劇情，使得觀眾更加注意到整部戲劇的關(guān)鍵，從而整部戲都在吸引著觀眾的眼球。
五、燈光的節(jié)奏感作用于觀眾。
光是有節(jié)奏的，包括光感和光的運動感?？梢园压獾墓?jié)奏與音樂相連，即光的音樂性。阿庇亞說過：“光是音樂的視覺等價物，只有音樂和光才能表現(xiàn)所有表象的內(nèi)在本質(zhì)?！痹谖枧_上，靜止的舞臺布景置于光色之中，便生機盎然，活靈活現(xiàn)，燈光的運動感為舞臺營造了生動的時空氣氛，讓觀眾沉溺其中。
光造成的藝術(shù)空間是有形的，也是無形的，是帶著情境的，一直延伸入觀眾的情感之中，舞臺燈光給觀眾一個藝術(shù)空間的幻想，營造給觀眾一個美好和諧的心理空間，因此要做到這一點，就要求設(shè)計者能夠?qū)ふ业阶顑?nèi)心深處的最內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。
G對中國影響的小論文篇十三
本文從理論上著重論述了旅游發(fā)展與環(huán)境保護的辯證關(guān)系:一方面分析旅游活動對環(huán)境的依賴性及對環(huán)境的.正面影響,另一方面分析了旅游活動對環(huán)境負面沖擊.其目的是認清各種旅游因素對旅游資源及環(huán)境造成的污染和破壞,并提出對旅游環(huán)境進行保護的基本手段,以尋求旅游發(fā)展與保護環(huán)境的完美與和諧的統(tǒng)一,使旅游得以持續(xù)發(fā)展.
作者：李飛作者單位：東北財經(jīng)大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院刊名：內(nèi)江科技英文刊名：neijiangkeji年，卷(期)：28(12)分類號：x3關(guān)鍵詞：旅游環(huán)境旅游資源持續(xù)發(fā)展
G對中國影響的小論文篇十四
關(guān)鍵詞：家庭教育家長影響言行。
人之初，性本善。每個人生下來都是一張白紙，其后來的個性和行為習(xí)慣好多都是家庭影響而形成的。家庭是兒童生命的搖籃，是人出生后接受教育的第一個場所，即人生的第一課堂。曾有位教育學(xué)家把兒童比作一塊大理石，他說，要把這塊大理石塑造成一座雕像需要六個因素：家庭、學(xué)校、兒童所在的集體、兒童本人、書籍、偶然出現(xiàn)的因素。從諸多因素上看，家庭被列在首位，可以看得出家庭在塑造兒童的過程中家庭起到很重要的作用，在每個人成長過程中占據(jù)相當重要的地位。一個人的心理品質(zhì)、個性心理特征、各種能力的形成諸方面是和家庭環(huán)境、家庭教育直接聯(lián)系著的。
如果說教育為樹人之本，那么家庭教育則是教育之源。曾經(jīng)有人指出：“家庭者，人生之最初學(xué)校也?！薄耙粋€人思想的發(fā)展，知識的豐富，品德及良好習(xí)慣的養(yǎng)成，家庭教育實應(yīng)負完全的責(zé)任。”良好的家庭教育是人一生中起步最早、影響最深的一種教育。父母是孩子的第一任老師，也是終身老師。孩子出生后，從小到大，幾乎有三分之二的時間生活在家庭之中，朝朝暮暮，都在接受著家長的教育。這種教育是在有意和無意、計劃和無計劃、自覺和不自覺之中進行的，不管用什么方式、在什么時間進行教育，都是家長以其自身的言行隨時隨地教育影響著子女。我國古諺有：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。近朱者赤，近墨者黑。”幼兒期是人生熏陶漸染化的開始，人的許多基本能力是這個年齡階段形成的，如語言表達、基本動作以及某些生活習(xí)慣等等，性格也在逐步形成。父母與子女的特殊關(guān)系，他們之間容易產(chǎn)生感情上的共鳴。家庭教育不僅表現(xiàn)為父母對子女的直接的正面的灌輸、宣傳和教誨，家庭生活的.許多方面的因素，都會對孩子起著潛移默化的滲透作用。家庭的文化環(huán)境、語言環(huán)境、生活習(xí)慣，以至父母的一言一行，都會在耳濡目染的作用下，滲透到孩子的思想意識中去起著重要的教育作用。父母對一切的評價、議論，都可能成為子女進行道德評價的依據(jù)。家長的言行舉止，興趣愛好都可能成為子女效仿的榜樣，在家長高興時，孩子也會參與歡樂，在家長表現(xiàn)出煩躁不安和悶悶不樂時，孩子的情緒也容易受影響，即使是幼兒也是如此。如果父母親缺乏理智而感情用事，脾氣暴躁，都會使孩子盲目地吸收其弱點。家長在處理一些突發(fā)事件時，表現(xiàn)出驚恐不安、措手不及，對子女的影響也不好；如果家長處驚不變、沉穩(wěn)堅定，也會使子女遇事沉著冷靜，這樣對孩子心理品質(zhì)的培養(yǎng)起到積極的作用。所有這些，都是對子女最直接、最生動的教育，對子女的成長起著不可估量的作用。如德國大詩人、劇作家歌德的成才，得力于家庭的早期教育。在歌德的心目中，父親是嚴厲的，嚴肅的。歌德的母親用不同于父親的那種溫柔體貼的母愛安撫、保護、激勵著歌德，促使他愉快地、始終如一地對學(xué)習(xí)懷有濃厚的興趣，并竭力培養(yǎng)歌德掌握對于文學(xué)的正確理解能力。歌德小時候，母親常常把他放在自己的膝頭，講述各種各樣有趣的故事給他聽。母親的語言表達能力很強，語匯也十分豐富。歌德常常聽得如醉如癡。也許正是繼承了母親的這種才能，歌德在自己的朋友中間，總是以知曉各種趣味橫生的笑話而著名。歌德成年以后，母親仍是他與之共同探討創(chuàng)作的伙伴。同時，母親還起著激發(fā)他創(chuàng)作熱情的作用。對于兒子的作品，母親是凡有必讀，并總能給予恰如其分的評論。歌德深有感觸地說：“從父親那里，我得到一付強壯的體魄和做一個正直人的人生觀，從母親那兒，則繼承了她樂觀的性格和對于語言的表達能力。這些有意識的教育，使歌德從小樂觀向上，樂于思索，善于學(xué)習(xí)。但是也有一些家長的思想境界與道德水準不高。他們不知道家庭教育的重要性，也沒有意識到家庭教育所具有的隱性，更沒想到自己的行為會潛移默化地影響孩子。他們在日常的生活中不注意言行，行動魯莽、語言粗俗，在孩子面前沒有表現(xiàn)出長者的風(fēng)范。受父母影響，這些孩子也慢慢也滋長了一些不良的想法并表現(xiàn)于言行舉止上。雖然有學(xué)校的教育引導(dǎo)，但孩子畢竟是孩子，在不良的家庭環(huán)境中，不可能“出淤泥而不染”，久而久之，也養(yǎng)成了粗魯?shù)男袨?。我曾教過一個問題學(xué)生，幾乎每天都有學(xué)生和任課教師告他的狀，他不是打同學(xué)，就是用粗話罵同學(xué)，同學(xué)們對他是“見而遠之”。我多次對他進行教育都無濟于事，后來我進行了家訪，從他媽媽那里了解到他家里不和睦，爸爸經(jīng)常使用家庭暴力，稍有不如意，媽媽和他就成了爸爸的發(fā)泄對象。我想，這學(xué)生之所以成為問題學(xué)生大部分原因來自于家庭影響，如果他有一個溫暖、和睦的家，情況是不是會有所改觀呢？從電視上，書籍中，我們都可以看到很多問題孩子，不良少年都源于家庭的不和諧，親人的不和睦。
總之，家庭教育對孩子的成長有著非常重要的作用，我們每個身為父母者，都應(yīng)該注意自己的言行舉止，身教重于言教，為孩子做好表率。為了孩子的成長，應(yīng)自覺的做好孩子的教育工作，盡好家長應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。為孩子的全面發(fā)展打下牢固的基石。
參考文獻《中外名人成才故事》。
G對中國影響的小論文篇十五
心理資本（psychologicalcapital，簡稱pca）和主觀幸福感（subjectivewell―being，簡稱swb）作為積極心理學(xué)研究的關(guān)注點之一，在人格、社會和企業(yè)管理與發(fā)展中引發(fā)了大量的研究?？梢哉f，積極心理學(xué)的研究從挖掘人類積極的心理品質(zhì)和潛能出發(fā)，為人類對幸福的追求和對積極心理資本的提升開辟了新的視野。積極心理資本和主觀幸福感不僅涉及個人幸福，而且也更關(guān)注廣泛的人類福祉。
主觀幸福感是積極心理學(xué)最早關(guān)注的研究領(lǐng)域。主觀幸福感作為心理學(xué)的一個專門術(shù)語，強調(diào)個體依據(jù)自己頭腦中設(shè)定的標準對其生活質(zhì)量所作的整體評價，而且，每個人對自己生活質(zhì)量的評價都有滿意與否和程度高低之分，與個人的認知、情感及其期望值密切相關(guān)。diener在總結(jié)了30年來對主觀幸福感的研究基礎(chǔ)上，提出主觀幸福感的四維結(jié)構(gòu)，即：對過去、現(xiàn)在和未來生活的滿意度；積極的情感體驗，如快樂、成就感、自豪等；消極的情感體驗，如羞恥、焦慮、壓抑等；對生活各方面的滿意度。
主觀幸福感立足于積極情緒和情感體驗，強調(diào)主觀幸福感就是人們對生活的滿意和高頻率的愉快。個體對生活的滿意程度越高，體驗到的積極情感越多，消極情感越少，則個體的幸福感體驗越強。
主觀幸福感強調(diào)人的積極情緒和情感體驗，心理資本強調(diào)人的積極心理品質(zhì)與心理能量。人是為了幸福生活而活著，人對幸福生活的追求與滿足必須借助于個體積極的心理品質(zhì)與心理能量以及合適的外在條件而實現(xiàn)。鑒于此，探索它們之間的關(guān)系對于在實踐領(lǐng)域中開發(fā)利用心理資本與發(fā)展提高主觀幸福感具有一定的指導(dǎo)意義。
一、心理資本與主觀幸福感的理論基礎(chǔ)、研究取向。
1、積極心理學(xué)是心理資本與主觀幸福感的理論基礎(chǔ)。
積極心理學(xué)的研究淵源最早可追溯到20世紀30年代terman關(guān)于天才和婚姻幸福感以及rogers關(guān)于生活意義的研究。后來，心理學(xué)家在20世紀末期的研究中發(fā)現(xiàn)，某些積極的心理要素有助于預(yù)防和消除心理疾患。他們開始研究人性中的積極方面，探索并挖掘人性中的積極力量和美德，以期提升個人幸福感，增加組織承諾并提高工作績效，使社會不斷向前發(fā)展并走向繁榮，這些研究具有很大的理論價值和現(xiàn)實意義?；谝陨涎芯勘尘?，美國心理學(xué)家seligman一改心理學(xué)界過去過分重視消極心理研究的取向，在就任apa（americanpsychiatricassociation）主席一職時提出了“積極心理學(xué)”。
sheldon認為：“積極心理學(xué)是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌目茖W(xué)。”積極心理學(xué)將重點放在人自身的積極方面，提倡用一種積極心態(tài)來對待人的許多心理現(xiàn)象并對其作出新的釋義，激發(fā)人的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)并利用這些積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)獲得幸福生活。積極心理學(xué)研究主要集中在積極情緒和體驗、積極個性特征、積極心理過程等方面，其中，主觀幸福感作為積極心理學(xué)的情感成分，是積極心理學(xué)的核心概念。積極心理學(xué)倡導(dǎo)者認為，有積極心向才會有更多的幸福感。，seligman教授又提出了心理資本的概念，認為可以將那些導(dǎo)致個體積極行為的心理因素納入資本的范疇，這一觀點極大地開闊了研究者的思路，并引發(fā)了大量關(guān)于心理資本的探討。眾多研究表明，個體優(yōu)秀的心理素質(zhì)、良好的精神狀態(tài)、積極的工作態(tài)度等心理資本與心理品質(zhì)是組織產(chǎn)生高績效的重要源泉。
2、特質(zhì)論與狀態(tài)論是心理資本與主觀幸福感的研究取向。
特質(zhì)論強調(diào)個體內(nèi)在心理特質(zhì)跨時間和跨情境的穩(wěn)定性與一致性?？陀^情景對心理資本與主觀幸福感的影響有限而短暫，人們具有用積極方式體驗生活的性格傾向，具有用積極方式看待所處環(huán)境的內(nèi)在素質(zhì)。hosen等人認為，心理資本是個體通過學(xué)習(xí)等途徑進行投資后獲得的一種具有耐久性和相對穩(wěn)定性的心理內(nèi)在基礎(chǔ)構(gòu)架，包括個性品質(zhì)和傾向、認知能力、自我監(jiān)控和有效的情緒交流品質(zhì)等。另一些研究也致力于對心理資本樂觀成分的研究，如scheier等人提出了氣質(zhì)性樂觀的概念，認為樂觀是一種穩(wěn)定的人格特質(zhì)，這種人格特質(zhì)是單維的雙極連續(xù)譜，一極是樂觀，一極是悲觀。tellegen等人對雙生子研究發(fā)現(xiàn)：在不同的家庭環(huán)境中撫養(yǎng)長大的同卵雙生子其主觀幸福感水平的接近程度比在同一個家庭中撫養(yǎng)長大的異卵雙生子要高得多。研究還發(fā)現(xiàn)，40%積極情感變化，55%消極情感變化及48%生活滿意感變化是由基因引起的，而共同的家庭生活環(huán)境只能解釋22%積極情感變化，2%消極情感變化及13%生活滿意感變化。盡管特質(zhì)研究者為人們提供了概括化的解釋，但由于它忽視了社會生活實際對人的心理素質(zhì)的影響信息，因此特質(zhì)論并不能完全解釋人的主觀幸福感。
狀態(tài)論強調(diào)心理狀態(tài)的暫時性，在外界作用下，心理狀態(tài)將隨時間與情境而變化，并可用物理量來表征。如：avolio等認為，心理資本是指那些有助于預(yù)測個體高績效工作和快樂工作指數(shù)的積極心理發(fā)展狀態(tài)，包括希望、自我效能感（自信）、樂觀、積極歸因、自我恢復(fù)力等。強調(diào)心理資本是一種特定的積極心理狀態(tài)，有一個發(fā)生發(fā)展變化的動態(tài)過程，是由多個維度構(gòu)成的綜合體。diener關(guān)于主觀幸福感的研究認為，情感維度可分為正性和負性情感，總稱為快樂感，它所測查的是人們在一定時期內(nèi)的主觀情緒體驗，而快樂感具有情境性和可變性，被視為一種狀態(tài)。veenhoven認為主觀幸福感水平隨某種情景變化而波動，隨時間而改變，幸運和噩運都對主觀幸福感有影響。在實際生活中我們看到，盡管不同的生活在質(zhì)與量的方面存在著客觀上的差異，但主觀幸福感是因人而異的，并不完全是由生活本身的客觀質(zhì)量所決定，不同的人對同一種生活會產(chǎn)生明顯不同的主觀幸福感，同一個人在不同的生活中又會產(chǎn)生同樣的主觀幸福感。當然不同人的主觀幸福感也會隨不同生活事件的影響而波動，在此時此刻產(chǎn)生快樂的心境不一定能導(dǎo)致長期的幸福感，從這個角度來看，我們應(yīng)該關(guān)注相對持久的幸福感。
3、心理資本與主觀幸福感對工作績效影響的一致性。
心理資本及其維度，能夠?qū)︻I(lǐng)導(dǎo)或員工的工作績效和工作態(tài)度產(chǎn)生積極影響。luthans等通過對422位中國員工的實證研究，探討了心理資本及希望、樂觀和堅韌性與工作績效的關(guān)系，結(jié)果表明，員工的心理資本及希望、樂觀和堅韌性都與他們的工作績效呈顯著正相關(guān)，而且三項指標綜合起來對工作績效的解釋率高達32%，遠遠高于單項指標對員工工作績效的解釋率。仲理峰對198對中國企業(yè)直接領(lǐng)導(dǎo)和員工的實證研究，探討了心理資本及希望、樂觀和堅韌性三種積極心理狀態(tài)與員工的工作績效、組織承諾和組織公民行為之間的關(guān)系。結(jié)果表明，在控制了性別和年齡兩個人口統(tǒng)計學(xué)變量的效應(yīng)后，員工的希望、樂觀和堅韌性三種積極心理狀態(tài)，都對他們的工作績效、組織承諾和組織公民行為有積極影響；員工的希望、樂觀和堅韌性三者合并而成的'心理資本，對他們的工作績效、組織承諾和組織公民行為有積極影響，而且比希望、樂觀和堅韌性三者單獨的影響作用都大。以上研究在中國經(jīng)濟文化背景下，驗證了心理資本及其三個維度對工作績效和組織承諾的影響，從一定程度上說明，在中國經(jīng)濟發(fā)展中開發(fā)企業(yè)人力資源，必須高度重視心理資本的積極力量，關(guān)注心理資本的研究、開發(fā)和管理，以改善企業(yè)績效和提升企業(yè)的競爭優(yōu)勢。
關(guān)于主觀幸福感對工作績效的影響在組織行為學(xué)中得到了廣泛的研究。在1933年，工業(yè)社會學(xué)的創(chuàng)始人、人際關(guān)系理論的代表mayo就在著名的霍桑實驗研究中提出，一個工業(yè)組織應(yīng)該具有兩個目標：生產(chǎn)率和工作滿意感，高的工作滿意感將會導(dǎo)致高的生產(chǎn)率。在一項關(guān)于與工作滿意度相關(guān)的情感的研究中，connolly等以27篇西方文化背景下的研究為基礎(chǔ)進行了積極與消極情感與工作滿意度關(guān)系的元分析，報告結(jié)果顯示，積極情感、消極情感和工作滿意度顯著相關(guān)，說明快樂的員工對工作更滿意，工作滿意度的不同有10%到25%是由于傾向性的情緒造成的，正性情緒傾向高的員工更容易得到上司和同事的好評。因此，將主觀幸福感的研究成果運用于現(xiàn)代人力資源管理中，開發(fā)并有效利用人的積極情感來提高工作績效與組織承諾意義重大。
二、心理資本與主觀幸福感的關(guān)系。
1、心理資本與主觀幸福感的相關(guān)關(guān)系。
larson等考查了心理資本對員工工作態(tài)度的預(yù)測作用，研究結(jié)果表明，員工的心理資本與其工作滿意度和組織承諾顯著正相關(guān)，表明自我效能感、樂觀和復(fù)原力與員工的工作滿意感有著密切的關(guān)系。deneve等采用元分析技術(shù)整合了到為止與主觀幸福感相關(guān)的137條人格特質(zhì)的文章發(fā)現(xiàn)：自尊、信任、樂觀、能吃苦、情緒穩(wěn)定性等與主觀幸福感有中等程度的相關(guān)。
2、心理資本與主觀幸福感的因果關(guān)系。
一個人的心理資本確實可以以多種方式影響他的主觀幸福感。其一，心理資本作為積極的心理品質(zhì)與人格特質(zhì)是以正性情感為核心的主觀幸福感的一個成分。長期正性情緒體驗形成的積極心理品質(zhì)總和就組成了總的主觀幸福感。其二，已形成的主觀幸福感通過積極的認知評價提升心理資本。因此，關(guān)于心理資本與主觀幸福感的因果關(guān)系，或以心理資本為因，或以主觀幸福感為因。
首先，心理資本是主觀幸福感的基礎(chǔ)與前提。具有積極心理資本的個體經(jīng)常體會到對事件的控制感，較為樂觀和主動，采取的應(yīng)對方式比較積極，能較好地適應(yīng)周圍環(huán)境，從而有助于幸福感的保持和提高。heady等認為，在影響主觀幸福感的諸多因素中，雖然生活事件與個體所處環(huán)境對主觀幸福感都有影響，但從長期看，人格發(fā)揮著更大的作用，自尊心、自我控制、自我效能、自我概念等都影響主觀幸福感。costa等通過對1100名成人被試的研究發(fā)現(xiàn)，主觀幸福感主要依賴于人格特質(zhì)，某些人格特質(zhì)如社會活動、社會性、樂觀、充滿活力等能產(chǎn)生積極情感，并且人格特質(zhì)可以預(yù)測后的主觀幸福感。chang研究表明，樂觀能幫助個體在壓力下保持健康，與悲觀者相比，樂觀者對生活的滿意度較高，形成抑郁的可能性較低，樂觀是心理幸福感的一個重要的預(yù)測變量。
其次，主觀幸福感可提升和發(fā)展心理資本。主觀幸福感作為積極的情緒與情感體驗，可提升個體的積極心理資源與心理力量。如：fredrickson提出積極情緒擴展和建設(shè)理論，認為積極情緒比如快樂、興趣、滿意等能擴展個體的瞬間思維活動序列，也能夠建設(shè)個體的資源，如心理資源，包括心理恢復(fù)力、樂觀、創(chuàng)造性等。lopez等形象地建立了自我實現(xiàn)、自我健康和各種心理力量及能力的關(guān)系構(gòu)思模式圖，并把這種關(guān)系作為研究各項積極品質(zhì)和積極人格特質(zhì)的一個基礎(chǔ)理論模型。在研究中，他們認為，自我實現(xiàn)狀態(tài)的人能對環(huán)境適應(yīng)得更好并能使個體自身保持一種健康的心理過程（如愛或者滿意等主觀幸福感），而健康的心理過程則促使個體能有效保持或發(fā)展自己的各種心理力量或能力（如自信、樂觀等心理資本）。
3、心理資本作為調(diào)節(jié)變量與中介變量影響主觀幸福感。
jex以軍人為研究對象進行了一項多層面分析研究，結(jié)果顯示，不管是個體自我效能感還是集體效能感，都在超負荷工作與滿意度之間起顯著的調(diào)節(jié)作用，自我效能感低的員工更容易處于緊張狀態(tài)中，久而久之，就會產(chǎn)生工作倦怠，影響個體的主觀幸福感。kobasa最初提出堅韌性的概念時認為，堅韌性能夠調(diào)節(jié)應(yīng)激生活事件的影響，從而提高和改善個體的健康水平，進而影響個體的幸福感。何瑛根據(jù)主觀幸福感的目標理論認為，目標主要是通過自我效能這一中介變量影響主觀幸福感。成功的體驗會使人更加相信自己的能力，建立起強大的自我效能，從而提高主觀幸福感。袁莉敏則采用問卷調(diào)查的方法，對350名大學(xué)生的歸因方式、氣質(zhì)性樂觀與生活滿意度的關(guān)系進行了研究，結(jié)果表明，氣質(zhì)性樂觀調(diào)節(jié)歸因方式與生活滿意度的關(guān)系，是歸因方式與生活滿意度的中介變量。
三、存在的問題與研究的思路。
心理資本與主觀幸福感作為積極心理學(xué)研究的核心，日益受到人們的重視。心理資本與主觀幸福感關(guān)注較多的是個體的積極心理資源的測量、開發(fā)和運用，以及對工作績效、組織承諾和工作態(tài)度的積極影響，對于全面深入理解個體的自身優(yōu)勢和積極心理狀態(tài)中所蘊藏力量的開發(fā)、測評和積極心理力量的有效管理和合理運用方面以及通過提升個體心理資本與主觀幸福感，進一步提升組織的競爭優(yōu)勢，具有重要而深遠的意義。
對心理資本與主觀幸福感研究的思路是：關(guān)于心理資本與主觀幸福感結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵的認識和理解。雖然研究者開展了對心理資本與主觀幸福感的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和維度的研究，但由于心理資本與主觀幸福感作為積極心理學(xué)的核心，是在總結(jié)和分析個體的積極心理力量和潛能的基礎(chǔ)上提出的，其涵蓋的積極力量與積極因素極其豐富，不同的研究者從不同的角度出發(fā)，對心理資本與主觀幸福感的界定不同，確定構(gòu)成要素的依據(jù)和標準不同，相應(yīng)的其構(gòu)成要素也不同。關(guān)于心理資本的構(gòu)成要素除了luthans提出的自我效能感、希望、樂觀和堅韌性外還可能包括哪些要素？組織承諾、自尊、責(zé)任感、成就動機、內(nèi)控、自律、熱情、高智商、問題解決能力、人際溝通能力、組織公民行為、工作投入、組織認同以及個體的主觀幸福感等所有能夠給個體與組織帶來積極結(jié)果的心理和行為，能否納入心理資本的范疇？主觀幸福感是否是心理資本的構(gòu)成要素？主觀幸福感是否也包含樂觀、希望、堅韌等心理資本？因此，今后研究應(yīng)注重心理資本與主觀幸福感的內(nèi)涵、構(gòu)成要素的依據(jù)和標準。
關(guān)于心理資本與主觀幸福感的相互關(guān)系。人們通常認為個體的積極心理資本與主觀幸福感關(guān)系密切，心理資本由于其內(nèi)在固有的結(jié)構(gòu)作用，是一個長期影響幸福感的強烈因素，但具有“幸福圖式”的人，傾向于以正面的方式來看待和處理環(huán)境與事件，自信心強，解決問題的自我效能高，擁有更樂觀的期望，所以，其所具有的主觀幸福感也可提升個體的心理資本，即主觀幸福感強的人其心理資本表現(xiàn)更為出色。那么究竟是心理資本影響了主觀幸福感，還是主觀幸福感影響了心理資本，是通過哪些因素在起作用，這一因果關(guān)系并不清晰。今后的研究可以進一步對前人的研究加以整理、進行分析，揭示心理資本與主觀幸福感的作用機制，進一步揭示主觀幸福感與心理資本之間的關(guān)系，全面考察心理資本與主觀幸福感產(chǎn)生積極影響作用的預(yù)測因素、調(diào)節(jié)因素、中介因素并創(chuàng)建因果模型。
關(guān)于心理資本與主觀幸福感的領(lǐng)域劃分。個體心理資本與主觀幸福感涵蓋的內(nèi)容極其豐富，后續(xù)的研究發(fā)展是多方面的，甚至在不同領(lǐng)域的適用狀況也不同，為此，應(yīng)對心理資本與主觀幸福感的研究具體細分其發(fā)展領(lǐng)域，其研究結(jié)果由于有同類因變量而可進行對比，提高其具體適用性和針對性。如：關(guān)于心理資本韌性維度的研究，研究者開始致力于深入探討特定領(lǐng)域的韌性，如職業(yè)韌性以及學(xué)業(yè)韌性等越來越細化的領(lǐng)域。這樣，在研究中我們可以針對不同的群體以及不同的情景作不同的研究。如：大學(xué)生作為特殊的群體，面臨嚴峻的就業(yè)形勢，其心理資本與主觀幸福感由哪些因素構(gòu)成，它們的定義是什么，在特定情景中如何開發(fā)利用積極的心理資本與主觀幸福感等。
關(guān)于心理資本與主觀幸福感的本土化問題。我們進行的心理資本與主觀幸福感的關(guān)系研究大多是在西方文化背景下進行的，西方文化背景下研究的結(jié)論是否適用于中國文化背景下的人群，還有待于進一步驗證，所以，心理資本與主觀幸福感研究的本土化問題也是未來研究的方向。
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