2023年道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)(優(yōu)秀20篇)

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2023年道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)(優(yōu)秀20篇)
時(shí)間:2023-12-05 09:48:07     小編:GZ才子

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道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)篇一

《道德經(jīng)》的第一句,也是被世人提及最多的一句——道,可道,非常道;名,可名,非常名。告訴我們宇宙和自然的大道是普遍無(wú)限和絕對(duì)永恒的,是難以描述的。難以描述是因?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi)思維、語(yǔ)文是具有極大局限的,是片面的。

由此,不管我們對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)如何,都是局限的,還有更高深的“道”是我們未能理解的。所以,不應(yīng)該停留在原地不思進(jìn)取,而應(yīng)該不斷地發(fā)展和壯大自己,不斷地加以認(rèn)識(shí)。這也是與馬克思主義哲學(xué)里的“用發(fā)展的眼光看問(wèn)題”相通的。但是這種發(fā)展應(yīng)該是建立在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上的,因?yàn)椤盁o(wú),名天地之始;有,名萬(wàn)物之母”,“玄之又玄,眾妙之門(mén)”,“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”即宇宙和自然的規(guī)律是我們每一個(gè)人都必須要遵守的。對(duì)自然和自然規(guī)律的推崇也是老子一切哲學(xué)思想的最本源。

老子還給我們提供了修身的準(zhǔn)則,或者說(shuō)榜樣?!吧仙迫羲薄f(shuō)天地間至高至極的善可以用水來(lái)形容。因?yàn)椤八f(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道”,水具有滋潤(rùn)萬(wàn)物的本性,卻與萬(wàn)物毫無(wú)利害沖突;水具有寬廣的胸懷,毫無(wú)所求,甘居眾人厭惡的卑下,污濁之地,所以它可以算是至高的“善”了?!熬由频兀纳茰Y,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。

夫惟不爭(zhēng),故無(wú)尤?!崩献油ㄟ^(guò)這個(gè)句子詳細(xì)地指出了人應(yīng)該效法水怎樣的德行,首先要效法水的不居高的精神,要時(shí)刻讓自己保持謙虛卑下的態(tài)度。有了功勛卻不占據(jù),不與人爭(zhēng),不自以為是,不恃才傲物目空一切。其次應(yīng)效仿水的沉靜沒(méi)有物欲。人類(lèi)應(yīng)該恢復(fù)自己心靈的透徹明凈,拋棄眾多物價(jià)的束縛。并不是說(shuō)一點(diǎn)物欲都沒(méi)有,但是要限制自己,不貪圖,不強(qiáng)求。身處這樣一個(gè)物欲橫流的社會(huì)的我們,更應(yīng)該以此為標(biāo)準(zhǔn),審視自己的心靈。除此,還應(yīng)效法水的仁愛(ài)之情,帶著一顆不求回報(bào)的心真誠(chéng)地幫助別人、關(guān)心別人。還要效仿水的誠(chéng)信,水的平正,水的能屈能伸,水的善于把握時(shí)機(jī)。

在第四十六章里,老子提出“福兮,禍之所倚,禍兮,福之所伏”。世上的很多事并不是絕對(duì)的。許多看上去很好的事往往會(huì)變成壞事的開(kāi)端,而不好的事在一定的條件下也會(huì)變成好事。所以如老子一樣的智者說(shuō),禍和福是可以相互轉(zhuǎn)化的。

生活中不愉快的事情,常常發(fā)生在那些得意的事情之中,這是由于人們只看到利益的一面而看不到禍害的一面,只知道生存的快樂(lè),所以人即使生活在安樂(lè)的環(huán)境中,也應(yīng)居安思危,因?yàn)闉?zāi)禍隨時(shí)可能降臨。同樣,面對(duì)不愉快、災(zāi)難也不必絕望,因?yàn)闉?zāi)禍背后常倚伏著幸福。但福禍誰(shuí)都不能說(shuō)得很準(zhǔn)確,所以到最后還不如和諧地去面對(duì)一切,透過(guò)長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)空、利弊并重地思考問(wèn)題,這樣自然就產(chǎn)生了“不以物喜,不以己悲”的平常心。這種平常心會(huì)帶給我們和諧以及待人的寬容心。

除開(kāi)這幾點(diǎn),《道德經(jīng)》中還蘊(yùn)含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來(lái)不斷豐富與發(fā)展,但老子的`修身養(yǎng)性學(xué)說(shuō)及其境界一直高山仰止,不可動(dòng)搖。

《道德經(jīng)》的內(nèi)容不僅是人類(lèi)修道的最好典范,而且是人類(lèi)由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學(xué)方法之一;是智慧之源,是安身立命、立身處世、安邦治國(guó)思想的源泉和基礎(chǔ)。弘揚(yáng)它,不僅對(duì)修身養(yǎng)性,而且對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展,在科學(xué)地審視宇宙、社會(huì)歷史、自然萬(wàn)物的前提下重建人類(lèi)的生存與發(fā)展理想,將有不可估量的意義。

道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)篇二

《老子》一書(shū),文詞簡(jiǎn)短,艱深難懂,所以后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公(姓名不詳)注,三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注,還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》,等等。下方我們就透過(guò)《老子》這本書(shū),來(lái)了解老子的哲學(xué)和政治思想。

“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界,而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前,人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著,最高的神就是天,又稱(chēng)天帝。這種觀念,到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說(shuō),“道”是萬(wàn)物之母:“道可道,十分道。名可名,十分名。無(wú),名天地之始。有,名萬(wàn)物之母?!?《第一章》)這就是說(shuō),作為宇宙的本源就是道,它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的,即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙的母體。

老子認(rèn)為,道產(chǎn)生了天地,德是道的性能,天地生養(yǎng)著萬(wàn)物,萬(wàn)物各成其形,各備其用。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的。道的尊崇,德的貴重,不是有誰(shuí)給它爵位,而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地,德畜養(yǎng)萬(wàn)物,長(zhǎng)育萬(wàn)物,成熟萬(wàn)物,覆蓋萬(wàn)物。他說(shuō):“道生之,德畜之,物形之,器成之。”是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之爵,而常自然。故道生之,德畜之,長(zhǎng)之育之,亭之毒之,蓋之覆之?!?《第五十一章》)這樣,老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身,從而摧毀了一切超自然的主宰,一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。所以,老子的天道自然觀,在當(dāng)時(shí)有很大的提高好處,它打倒了宗教的天帝,否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然,老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來(lái),還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論,使人完全聽(tīng)命于自然,輕視了人對(duì)自然界的反作用。之后有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論,為害頗大。

道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)篇三

在孩提時(shí)代的我就曾經(jīng)接觸過(guò)圣人老子的《道德經(jīng)》,大家可以輕而易舉猜到當(dāng)時(shí)懵懂孩童的我,對(duì)于這本書(shū)可謂是“丈二和尚摸不著頭腦”。我對(duì)老子以及《道德經(jīng)》的初步認(rèn)識(shí)還得追溯到我爺爺跟我講的故事。爺爺跟我講了很多的古代傳說(shuō),其中就有關(guān)于圣人老子的傳說(shuō)——相傳老子一夜間就寫(xiě)出了流傳千古的《道德經(jīng)》,騎著青牛,西出函谷關(guān)而去,成為神話傳說(shuō)中的太上老君。小時(shí)候聽(tīng)著這些傳說(shuō)比較神秘、玄奧的東西,都是和老子相關(guān)的,但是老子是誰(shuí),什么是老子的學(xué)說(shuō),他所著作的《道德經(jīng)》講述的是什么又有什么意義,卻知之甚少,而且那時(shí)根本看不懂。

讀懂一本書(shū),首先讀懂一個(gè)人。這是我閱讀書(shū)籍的座右銘,若光看一本書(shū)所講的內(nèi)容,而不去深入了解作者為何做此書(shū)的種種原因,那就與作者做此書(shū)獻(xiàn)于世的真正目的了。我不乏有些人著書(shū)純粹是為了賺取稿費(fèi)或者立名,那樣的人不配叫作者,只能勉強(qiáng)稱(chēng)為寫(xiě)作工作者罷了。老子生活在春秋末期,那時(shí)天下大亂,諸侯紛爭(zhēng),廣大百姓生活在水深火熱之中。時(shí)代造英雄,時(shí)代也會(huì)造就文化精神上的佼佼者。

如今很多人稱(chēng)《論語(yǔ)》為做官必學(xué),《道德經(jīng)》為做人必學(xué),想必有一定的道理可遵循,但便不是如如今說(shuō)法那樣的片面。一本《道德經(jīng)》涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、為人等多方面的內(nèi)容。換一種比較概括的話說(shuō)可算為一本百科全書(shū),但是《道德經(jīng)》真正的分類(lèi)還得算為哲學(xué)著作。

老子道家的學(xué)術(shù)充滿著辯證法,從探討宇宙天地、自然規(guī)律的變化入手,提出“道大,天大,地大,人亦大,域中有四大,而人居其一焉?!闭嬲匾匀藶楸荆苯訌年P(guān)注明民生,關(guān)注社會(huì)弱者,弱勢(shì)群體出發(fā),老子之道算是弱者之道,對(duì)社會(huì)人事有重要的現(xiàn)實(shí)意義?!兜赖陆?jīng)》揭示宇宙萬(wàn)物、自然天地、社會(huì)與人等及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律,因而是一個(gè)博大的哲學(xué)思想體系,提出了很多反映事物運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律的哲學(xué)概念,對(duì)中國(guó)文化以及整個(gè)世界都產(chǎn)生了極大的影響,黑格爾曾經(jīng)感慨:世界的哲學(xué)故鄉(xiāng)在中國(guó)!

在老子《道德經(jīng)》諸多哲學(xué)概念中,我最熟透的算是立身處世這方面知識(shí)。下面簡(jiǎn)單的敘述一番。

修身為本的主張?jiān)凇兜赖陆?jīng)》中有諸多名句:“罪莫大于多欲,禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”、“甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗”,“知足不辱,知止不殆”等等。細(xì)細(xì)體味一下老子對(duì)人生修養(yǎng)和處世的見(jiàn)解,我覺(jué)得他的很多話語(yǔ),句句啟迪心靈,不時(shí)地在敲打警示,使人醉之復(fù)醒,感到好像在痛飲千年陳釀,愈久愈香。

做人修身處世,是一個(gè)古老卻又常新的話題,每每與人細(xì)談老子哲學(xué)時(shí)談到修身處世這話題時(shí),心中總會(huì)蕩漾起新的體會(huì)新的感受。在立身處世這個(gè)主張中有一個(gè)極為經(jīng)典的句子——“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能取勝,以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng),弱之勝剛,天下莫不知?!比崛鮿賱倧?qiáng),是老子哲學(xué)思想中充滿相反想成、對(duì)立轉(zhuǎn)化的辯證法的命題,帶有普遍真理性的意義。剛剛提到老子以水為例的句子的意思是:天下沒(méi)有東西比水更加柔弱,可是攻克堅(jiān)強(qiáng)的東西沒(méi)有能勝過(guò)它,因?yàn)闆](méi)有東西可以代替它。微弱的勝過(guò)強(qiáng)大的,柔弱的勝過(guò)堅(jiān)硬的,天下誰(shuí)都知道??芍^水滴石穿,柔軟的水能夠把堅(jiān)強(qiáng)的石頭穿透。在老子看來(lái),柔弱勝剛強(qiáng)是自然界的一條法則。它比起強(qiáng)能勝弱,剛能勝柔這一表面膚淺的認(rèn)識(shí)而言,柔勝剛,弱勝?gòu)?qiáng),無(wú)疑是認(rèn)識(shí)論上的一個(gè)飛躍和深化的實(shí)例。這句話告訴我們,新生的、弱小的、暫時(shí)處在劣勢(shì)的事物,最終是要戰(zhàn)勝舊的、暫時(shí)貌似很強(qiáng)大的事物的強(qiáng)有力的論證。

道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)篇四

每當(dāng)有老師提起后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化,我都有一種莫名沖動(dòng)。是緣于自己曾經(jīng)在后進(jìn)生轉(zhuǎn)化的困擾,還是緣于自己的情緒?我曾經(jīng)以為自己永遠(yuǎn)無(wú)法說(shuō)清這一切??僧?dāng)我《讀道經(jīng)》讀明白這句時(shí)“圣人常善救人,故無(wú)棄人”,心中仿佛明白了什么。

時(shí)至今日,期中測(cè)試時(shí)有一學(xué)生成績(jī)?yōu)?6分,而我一直沒(méi)有過(guò)多處理這學(xué)生,甚至沒(méi)有任何為這學(xué)生而設(shè)立的補(bǔ)課活動(dòng)。而就是在昨天,有老師聽(tīng)課,我提問(wèn)了這名學(xué)生,他居然可以順利回答。自然他的回答得到了我的表?yè)P(yáng)——而這就是我在教學(xué)中的一個(gè)特色。通過(guò)種種方法來(lái)設(shè)立學(xué)生可以稍加思考就完成的學(xué)習(xí)任務(wù),然后讓學(xué)生來(lái)練習(xí),如果成功了,就加以表?yè)P(yáng),如果學(xué)生回答錯(cuò)誤,就適當(dāng)提醒。目的是為了讓學(xué)生體驗(yàn)到在數(shù)學(xué)課堂中的成功感——我也可以正確回答問(wèn)題喲!

也許在老師的眼中,讓后進(jìn)生回答問(wèn)題比較困難的,我曾經(jīng)在反思中提到一個(gè)例子,一個(gè)經(jīng)常逃學(xué)的學(xué)生(反應(yīng)給家長(zhǎng),家長(zhǎng)表示孩子不到學(xué)校,自己也沒(méi)有辦法。),是典型的學(xué)困生,連二年級(jí)的數(shù)學(xué)題也不會(huì)做。就是在教學(xué)中,發(fā)現(xiàn)這學(xué)生居然在搶答。原來(lái)是買(mǎi)文具的練習(xí),說(shuō)二十元一個(gè)書(shū)包,問(wèn)八十元能買(mǎi)幾個(gè)?(通過(guò)情景圖得到的信息),這學(xué)生張口就來(lái)。我改成100元,120等,這學(xué)生依然張口就來(lái),我讓他列式子,他低下了頭,說(shuō)不會(huì)。

從這個(gè)例子中,我意識(shí)到就算是他這樣的后進(jìn)生,也有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望,而且他在生活中已經(jīng)積累了大量的數(shù)學(xué)生活經(jīng)驗(yàn),如購(gòu)物的情景等。如果稍加引導(dǎo),他應(yīng)該能學(xué)會(huì)一定的數(shù)學(xué)知識(shí)。正是在這種情況下,我意識(shí)到運(yùn)用學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)幫助學(xué)生學(xué)習(xí)課本知識(shí)的重要性。(同時(shí)這也是課程改革的重要指導(dǎo)思想之一,只不過(guò)具體的說(shuō)法有些不同。)。

正是這個(gè)例子的啟發(fā)下,我讀懂了課程標(biāo)準(zhǔn),也樹(shù)立了從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)教學(xué)的課堂教學(xué)模式。結(jié)果是班級(jí)中多數(shù)的后進(jìn)生有明顯改變,從上課不敢回答問(wèn)題,到主動(dòng)回答問(wèn)題,學(xué)生慢慢對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生的興趣;慢慢學(xué)生的成績(jī)也提高了,從二、三十分到六、七十分,然后到八、九十分,當(dāng)我再次看學(xué)生的成績(jī)時(shí),居然發(fā)現(xiàn)學(xué)生多數(shù)可以達(dá)到優(yōu)秀生的行列了!

“圣人常善救人,故無(wú)棄人”。也許我們不必追求誰(shuí)是圣人,只需要在生活中不斷提升自己的素質(zhì)與能力,這才是最重要的。

道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)篇五

韓恒恒;在這個(gè)微信和qq連接你我的時(shí)代,每個(gè)人的朋友圈可能都有網(wǎng)名為“好的像水一樣”的朋友,或者是個(gè)人簽名上寫(xiě)著“圣人之道不爭(zhēng),夫之不爭(zhēng),天下不爭(zhēng)”和“知止可以平安,夫之不盈,所以可以新組建”的同事。這一盛況顯示了老子思想對(duì)中華民族的巨大影響。兩千多年前,百家爭(zhēng)鳴,提出了自己的治國(guó)理念和為人民服務(wù)的方針。時(shí)至今日,這些理念依然是我們民族的瑰寶。

老子說(shuō)“水若善,水對(duì)萬(wàn)物無(wú)不良”,核心點(diǎn)是利生利民,而忽略名利權(quán)勢(shì)。老子說(shuō):“天道利而不害賢者之道,為之奮斗。如果不違法,那就是什么都不做。老子還說(shuō):“拿世界無(wú)所事事是不夠的,拿世界有所作為也是不夠的?!惫芾碚卟粦?yīng)該違法鬧事。如果管理者經(jīng)常膽大妄為,不斷制造事端來(lái)彰顯自己的權(quán)力,企業(yè)就很難管理。老子說(shuō):“無(wú)為而治。”管理者要順應(yīng)自然規(guī)律,實(shí)事求是地尋求切實(shí)可行的方法,這樣就不會(huì)有治愈的方法。

“文道勤中士和他干的”。老子還強(qiáng)調(diào),抓法可以用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐,而不是光說(shuō)不練。

對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō),產(chǎn)品質(zhì)量是開(kāi)拓市場(chǎng)的關(guān)鍵因素之一。比如,馬鞍山鋼鐵股份有限公司通過(guò)不懈努力,克服了汽車(chē)覆蓋件個(gè)性化需求多、汽車(chē)覆蓋件更新周期短、汽車(chē)覆蓋件表面要求極高、生產(chǎn)難度大、汽車(chē)生產(chǎn)線自動(dòng)化、鋼板質(zhì)量穩(wěn)定性要求極高、汽車(chē)生產(chǎn)流程長(zhǎng)、技術(shù)難點(diǎn)多、讀書(shū)筆記集成度高等五大核心難點(diǎn)?,F(xiàn)在作為國(guó)內(nèi)主流的汽車(chē)面板供應(yīng)商,逐漸開(kāi)拓了市場(chǎng),獲得了更多的用戶群體,贏得了更好的口碑。在公司生產(chǎn)線和冷軋產(chǎn)品的升級(jí)過(guò)程中,我們建立了相對(duì)完整的設(shè)備體系,以推進(jìn)設(shè)備精益管理為重點(diǎn),通過(guò)加強(qiáng)基礎(chǔ)管理和專(zhuān)業(yè)培訓(xùn),實(shí)現(xiàn)了設(shè)備由修到控、由修到管的轉(zhuǎn)變,保證了設(shè)備的穩(wěn)定和精益運(yùn)行,為硅鋼、家電板、汽車(chē)外板等高端產(chǎn)品的質(zhì)量穩(wěn)定提供了有力保障。

白天無(wú)所事事,難以入眠!如果不能在工作中貢獻(xiàn)自己的力量,那就是空虛痛苦。我們遵循規(guī)律,實(shí)事求是,克服困難,創(chuàng)新,創(chuàng)造效率。有工作就有責(zé)任,有責(zé)任就要承擔(dān)?!盁o(wú)為”是指導(dǎo)我們工作的方式,“無(wú)為”是鞭策我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)篇六

我今天把《老子》讀了一篇,有一篇感悟最深,想和朋友們分享一下。

"禍兮福之所依,福兮禍之所伏。"這句話是這篇的中心。我的理解是:如果正在災(zāi)難中,努力幸福就快來(lái)了。正在幸福中,不要得意,因?yàn)橐或湴辆涂赡茏兂傻準(zhǔn)铝恕?/p>

我有自己的生活事例來(lái)證明他。上學(xué)期,因?yàn)楸憩F(xiàn)較好,當(dāng)選了"三好學(xué)生",這可是我夢(mèng)寐以求的結(jié)果。然后我太高興了在課堂上自由散漫,結(jié)果被老師把"三好學(xué)生"和體委都給撤了。自從老師訓(xùn)了我以后,我就開(kāi)始努力學(xué)習(xí)并加勁寫(xiě)博文,結(jié)果竟在校訊通第八屆"書(shū)香班級(jí)"活動(dòng)中上得了一個(gè)"閱讀之星"的.稱(chēng)號(hào)。我現(xiàn)在要加倍提防,不能驕傲,因?yàn)?福兮禍之所伏"呀。而這句話給我們提供了一個(gè)方法:得了獎(jiǎng)不要驕傲,有了能力不能傷人。

一篇篇"道德經(jīng)",講述了生命的道理,我要多讀它。

道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)篇七

道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是,反對(duì)技巧,反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為,主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展,自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧、亂用智力,是很危險(xiǎn)的事情。不作為,無(wú)知識(shí)、無(wú)智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理,靠事物的自行演化,不勞而獲,是道家的根本思想。

幾千年來(lái),道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我此刻認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為,無(wú)知識(shí)、無(wú)智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展,順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末,把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件,其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性,沒(méi)有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去,如果人過(guò)度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過(guò)程中,造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類(lèi)那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是十分高深的哲學(xué),對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)好處。

道家強(qiáng)調(diào)明白最根本的道理、邏輯和規(guī)則后,務(wù)必要追求愚、笨、傻、呆,務(wù)必少做少為,少思少想,別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來(lái)講,道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來(lái)講,道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多,出錯(cuò)的概率越大,你操作的越多,賠錢(qián)的風(fēng)險(xiǎn)越大,掌握的知識(shí)越多,自以為是的可能性越大,你覺(jué)得自己聰明,亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以,少掌握點(diǎn)知識(shí),能不做盡量不做,投資成績(jī)自動(dòng)提高。你明白終極的總道理就能夠了,你明白真正的本質(zhì)性邏輯和法則就能夠,其他的東西能不明白就不明白,能不清楚就不清楚,太明白太明白是有害的。

《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念:“圖難于其易,為大于其細(xì);圣人不為大,故能成其大。’’意思是說(shuō),杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?,難事,而是有意識(shí)的不做大事,不做難事。他們做什么呢他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制,在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手,實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),不與高難度的問(wèn)題正面交鋒,主動(dòng)的避開(kāi)高難度的問(wèn)題。從小的地方做大事,而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局,大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆](méi)有難度,就沒(méi)有太大的失敗可能性,不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來(lái)進(jìn)入中國(guó)股市,會(huì)做得好,老子肯定是不懂此刻經(jīng)濟(jì),財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì),金融學(xué)說(shuō),但他有大智慧,從簡(jiǎn)單入手,從易處入手,避開(kāi)難的和大的,從而終成其大。

這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一,甚至也是巴菲特成功的根源之一,巴菲特:“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿,我所尋找的,只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事,只做殺雞宰羊的事!問(wèn)題的難度降低后,錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生。”

提升成功率的根本辦法是為其易,為其細(xì),為其小,不為其難,不為其大,不為其煩,逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大,成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。

道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)篇八

《道德經(jīng)》其實(shí)是一個(gè)完整的哲學(xué)理論體系,是修道、修德、做學(xué)問(wèn)、做領(lǐng)導(dǎo)的方法論,是啟發(fā)我們看問(wèn)題的思考方式。所以,道德經(jīng)不會(huì)使人變得更聰明,但可以開(kāi)發(fā)你的大智慧。佛家講“聰明于塵境發(fā),究竟愚癡;智慧自本心生,終歸正覺(jué)”

研究道德經(jīng)其實(shí)并不難。只是研究《道德經(jīng)》的人都忽略了一個(gè)基本的學(xué)術(shù)研究常識(shí),那就是對(duì)研究對(duì)象的從大類(lèi)到小類(lèi)的定性化分解和結(jié)構(gòu)研究——分類(lèi)、歸類(lèi)。

比如科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一種新的物種,那么他們首先會(huì)根據(jù)這個(gè)物種的體貌、習(xí)性、飲食等明顯的大特征將它與其它物種進(jìn)行比較,從而將此物種歸入某種大的類(lèi)別,然后再按照某些小特征在大類(lèi)別里面一層一層的歸入更小的類(lèi)別里面去,并最終實(shí)現(xiàn)對(duì)這個(gè)新物種的全面了解。

然而,《道德經(jīng)》的研究者們往往習(xí)慣了儒家橫向思考問(wèn)題為主的簡(jiǎn)單邏輯方式,而不能按照整體邏輯的思考方式去思考問(wèn)題。所以才導(dǎo)致了你前面提到的對(duì)道德經(jīng)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的盲人摸象式的七零八散、意識(shí)形態(tài)和教條主義的文本解讀。

道可道,非常道……這是道德經(jīng)最簡(jiǎn)單的一句,也是最復(fù)雜的一句。究竟什么是道,沒(méi)有人能真正的說(shuō)清楚,每個(gè)人的心中都有一個(gè)道。有人認(rèn)為道是指天道,也有人認(rèn)為道是指道德,沒(méi)有人能真正的說(shuō)清楚,也沒(méi)有誰(shuí)能真正的用證據(jù)說(shuō)服誰(shuí),有的只是人們自己對(duì)于道的理解罷了。

道德經(jīng)第七十七章寫(xiě)到“天之道,損有余而補(bǔ)不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者?!弊⑨屔险J(rèn)為自然的法則,是損減有余來(lái)補(bǔ)充不足。人類(lèi)社會(huì)世俗的作法卻不然,而是損減貧窮不足來(lái)供奉富貴有余。誰(shuí)能讓有余來(lái)供奉天下呢?只有有道之人。

而我在人之道,則不然,損不足以奉有余上則有不同的看法。天,人應(yīng)該是按照對(duì)比參考的,天道自然的變化是已多余的部分來(lái)補(bǔ)充不足的地方以示公平無(wú)私,則人之道則應(yīng)該集中自己的優(yōu)勢(shì)長(zhǎng)處,揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短,人沒(méi)有天那永恒的生命來(lái)做到所有的公平,也沒(méi)有那么多的精力來(lái)讓自己變得完美無(wú)缺,正所謂人無(wú)完人,貪多嚼則不爛,人之道最重要的還是取舍和揚(yáng)長(zhǎng)避短。

道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)篇九

不知什么時(shí)候開(kāi)始,一群笨偷——小螞蟻不請(qǐng)自來(lái),住進(jìn)了我家新裝修沒(méi)多久的墻壁里,它們不僅偷吃我的蜂蜜,搬走我的白糖,還沾污我的餐具、紅酒。不僅如此,當(dāng)我們一家人就餐時(shí),它竟然也爬上了餐桌,當(dāng)我在房間里度步思考時(shí),有時(shí)竟然也看到它在地上晃蕩,面對(duì)此景,何止是火冒三丈啊。

不過(guò)要消滅它們卻也有一定難度,由于它們住在墻壁里,要找出它們巢穴的準(zhǔn)確位置比較難,而且更為主要的是即使找到了,礙于裝修好不足二年的墻壁和家俱,卻顯得有些無(wú)可奈何。這里我突然想到了我小時(shí)候玩的一個(gè)叫“誘螞蟻”的游戲,小時(shí)候在農(nóng)村,閑著沒(méi)事時(shí),我們一群小伙伴就用小動(dòng)物(如蜻蜓、蒼蠅之類(lèi))的尸體去引誘螞蟻傾巢出動(dòng)來(lái)搬,然后就用水或火來(lái)殺死,這是當(dāng)時(shí)我和小伙伴們玩得最起勁的游戲之一。

在一個(gè)星期天,我決定如法炮制。由于沒(méi)有小動(dòng)物的尸體,我決定提高檔次,用它們最喜歡的冰糖,我從密封的罐里找出一小塊冰糖,看準(zhǔn)了一只正在找食物的螞蟻,突然把冰糖放在它的面前。一開(kāi)始時(shí)它還嚇了一跳,以為突然來(lái)了一個(gè)什么大怪物,不一會(huì),發(fā)現(xiàn)這怪物不會(huì)動(dòng),對(duì)它沒(méi)有威脅,它就試著用觸角去碰了碰,沒(méi)反應(yīng),再進(jìn)一步用嘴去添一添,發(fā)覺(jué)正是它喜歡的美味,它似乎一下了來(lái)了精神,它快速圍著小冰糖塊轉(zhuǎn)了一圈多,然后又倒著轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn),又用嘴添了添,確認(rèn)這正是它們的美食后,似乎更有點(diǎn)興高采烈了。它快速地往回跑,從墻壁踢腳線和地鋼磚間的一個(gè)小縫隙中鉆了進(jìn)去。我不竟暗自得意:小東西,連這么簡(jiǎn)單的引誘你都看不出來(lái),我看你怎么活。

這時(shí)我突然想,它們既然不往家里搬,那第一個(gè)發(fā)現(xiàn)冰糖的螞蟻要是不回去告訴別的螞蟻,那這塊冰糖就是它一個(gè)的了,別的螞蟻也不一定會(huì)剛好找到這里來(lái)呀,那就足夠它躺在冰糖塊上享用一二個(gè)月的了,它怎么還要傻乎乎的回去告訴其它螞蟻呢?這時(shí),我又突發(fā)奇想,現(xiàn)在要是有一個(gè)人類(lèi)突然發(fā)現(xiàn)這么個(gè)寶藏(冰糖對(duì)于螞蟻就好像寶藏之與人類(lèi)),他(或她)會(huì)怎么辦呢?他(或她)會(huì)去告訴同事嗎?會(huì)去告訴小區(qū)的鄰居嗎?會(huì)去告訴他或她的國(guó)家嗎?以現(xiàn)實(shí)情況看,我猜99.9%是不會(huì)的了,不僅不會(huì),我估計(jì)他(或她)還會(huì)把它隱蔽起來(lái)或設(shè)置陷阱以防被其它人看到拿去。實(shí)際上,從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的情況看,不要說(shuō)這些意外的無(wú)主財(cái)物,有些已有主即已明確是別人家的財(cái)物,卻還總有那么一些人在挖空心思地想要把它占為己有,君不見(jiàn),為了占有別人的財(cái)物,有殺人搶劫的、有偷竊的、有行騙的、有以權(quán)謀私的、有以次充好的、有不顧別人死活亂排污的等等;往細(xì)里說(shuō),比如各種各樣的電話詐騙、短信詐騙以及地溝油、毒奶粉、毒淀粉、毒生姜、毒韭菜、毒豆芽、染色饅頭、塑化劑、瘦肉精、蘇丹紅鴨蛋、老鼠肉做的羊肉……總之一句話為了搶占別人的財(cái)物而不顧別人的死活,什么事都干得出。

這時(shí),我再回過(guò)頭看了看在地上正吃得歡的一群沒(méi)有“智慧”的小動(dòng)物,不竟悲從中來(lái):難道人類(lèi)真的不應(yīng)該擁有“智慧”嗎?螞蟻,螞蟻,我怎么忍心殺你啊,我多么希望我是你的同類(lèi)啊。

道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)篇十

晚清名臣曾國(guó)藩說(shuō)“不為圣人,則為禽獸。”孔子是儒家的開(kāi)山鼻祖,被尊為圣人。自古讀書(shū)人最欽佩最向往的就是成為圣人。

那么怎樣才能成為圣人呢?圣人之師老子在《道德經(jīng)》七十一章中有言道:“知不知,尚矣;不知知,病也。圣人無(wú)病,以其病病。夫唯病病,是以不病?!崩献诱J(rèn)為圣人是無(wú)病的,即沒(méi)有錯(cuò)誤,之所以能沒(méi)有錯(cuò)誤,是因?yàn)槭ト税炎约旱腻e(cuò)誤當(dāng)作一回大事,知道自己的錯(cuò)誤就立即想辦法改正,于是錯(cuò)誤就化為烏有了。后來(lái)孔子也說(shuō)過(guò)相似的話便是婦孺皆知的名言:“知之為知之,不知為不知,是為知也?!?/p>

這樣要求圣人究竟對(duì)不對(duì)呢?先舉幾個(gè)例子。上古時(shí)期三皇堯舜禹當(dāng)政時(shí),官府前都設(shè)有一面鼓,供百姓擊鼓后當(dāng)面對(duì)他們指出時(shí)政的弊病。朝野里諫臣成群,暢所欲言,執(zhí)政者的過(guò)失因及時(shí)改正而政治清明,國(guó)泰民安,所以三人直到現(xiàn)在還被尊為治政的大圣人。也聽(tīng)說(shuō)春秋時(shí)期的衛(wèi)大夫賢臣蘧伯玉,每天都要反省前一天的錯(cuò)誤,并記錄下來(lái),警戒下次絕不重蹈覆轍。以至于到了他知天命的那年,前四十九年的過(guò)錯(cuò)都被糾正,他憑著五十年的堅(jiān)持硬是把自己鑄成完美無(wú)缺的圣人,也把衛(wèi)國(guó)治理得井井有條,外安諸侯,內(nèi)得民心。就是孔子也常常對(duì)他贊賞不已。接著就是在論語(yǔ)里留下醒世名言的曾子,他說(shuō)吾日三省吾身。不過(guò)他本人還真是一位言行一致的君子。

《孔子家語(yǔ)》里有一則故事,說(shuō)的是曾子被父親打了一頓,被打時(shí)他不但不勸父親住手,反而叫父親盡力打,還自以為是孝。后來(lái)孔子指出他的行為是愚孝,差點(diǎn)陷自己的父親于不義之中。曾子聽(tīng)后恍然大悟,立刻承認(rèn)自己“參罪大矣?!彼煸炜鬃佣x過(guò)。這個(gè)故事中曾子先行愚孝而自以為盡孝,用老子的話說(shuō)就是“不知知“,是“病”;后來(lái)他在孔子的點(diǎn)破后能意識(shí)到錯(cuò)誤是“病病”,最后他改正錯(cuò)誤乃是“不病?!?/p>

從幾個(gè)例子看來(lái),不論誰(shuí)想成為圣人,都得重復(fù)三個(gè)過(guò)程,一是普通人難免要犯錯(cuò)誤;二是及時(shí)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤;三是改正錯(cuò)誤;只有不斷地重復(fù)這三個(gè)過(guò)程,才能完成人格的升華,從一條平庸的毛毛蟲(chóng)羽化成靚麗的蝴蝶!

道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)篇十一

作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,用不多的字?jǐn)?shù),闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言,有些晦澀難懂,但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”,“尊重規(guī)律”。

第一段“道可道,非常道,

名可名,非常名。”是說(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的,但并不是永恒的?!懊擅浅C!闭f(shuō)的是可以稱(chēng)呼的名不是恒常的名?!盁o(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母。”是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的,萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?!肮食o(wú)欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼?!币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,有的時(shí)候探究它的倪端。“此兩者,同出而異名。”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱(chēng)。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,難以把握?!靶中娒钪T(mén)?!边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門(mén)徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始,詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律?!边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事,一切都會(huì)順利,而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中,他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生,侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈,大地尊重規(guī)律可以安寧,神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧,河流尊重規(guī)律可以水滿,自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?!捌渲轮蓖贫灾?/p>

“天無(wú)以清,將恐裂;地?zé)o以寧,將恐發(fā);神無(wú)以靈,將恐歇;谷無(wú)以盈,將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,將恐滅;侯王無(wú)以正,將恐蹶?!闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,大地不安寧就可能會(huì)塌陷,神明不顯靈就可能會(huì)消失,河流沒(méi)有水就可能枯竭,萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?!肮寿F以賤為本,高以下為基?!彼愿毁F以窮賤作為根本,高貴以低下作為基礎(chǔ)?!笆且院钔踝灾^孤、寡、不_,此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上面一句,意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡、不_這類(lèi)貶義詞自稱(chēng)。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不__欲如玉,__如石。”這是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié),說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù),于是不要要求像美玉那樣美麗,像石頭那樣堅(jiān)硬。

由此可見(jiàn),以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助,為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且,從這一段中,我們也可以體會(huì)到老對(duì)無(wú)為的崇拜。

在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中,我們常常會(huì)看到云游四方的道人,他們虛幻而飄渺,空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸,感受到的都是那種無(wú)為。

老說(shuō):“不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜,不見(jiàn)可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲,使夫知者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不智。”所以說(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛,讓人博學(xué),減弱人的志向,增強(qiáng)人的體魄,讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望,所以智者也不敢滋事妄為,以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。

關(guān)于無(wú)為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例?!疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。liu_是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久,天地之所以能長(zhǎng)久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?,自然而然的存在,所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。

無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。站在老的角度,向社會(huì)推廣無(wú)為,有助于國(guó)家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的,所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之?!?/p>

對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛?!?/p>

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)篇十二

在《道德經(jīng)》中,老子著眼于道與德的關(guān)系,而得到了“無(wú)為而治”的社會(huì)理想。而書(shū)中所講的道與德是我們很難理解和想象的,要不是看過(guò)這本書(shū)的,是不會(huì)想明白更深一層次的道與德有什么含義的。

在老子看來(lái),道一是宇宙產(chǎn)生之本源,二是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的規(guī)律。在我看來(lái)道是宇宙的本源是很難理解清楚的,或者說(shuō)是,我不贊成這樣的說(shuō)法。道怎么就是宇宙的本源呢?那么宇宙的本源是什么?老子的道不是無(wú)聲無(wú)形無(wú)色無(wú)狀的嗎?這樣的話,宇宙的本源不也是無(wú)聲無(wú)形無(wú)色無(wú)狀的東西嗎?在現(xiàn)在的情況下,我自己是解釋不了宇宙的本源問(wèn)題的。

相對(duì)而言,我更贊成道是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的規(guī)律。我認(rèn)為道是道理原則一類(lèi)的,說(shuō)簡(jiǎn)單就是天道,地道,人道。天之道指自然變化發(fā)展的規(guī)律,地之道是指治國(guó)之道,人之道可以理解為人們的為人處世之道。日月盈昃,辰宿列張,寒來(lái)暑往,秋收冬藏,閏馀成歲,律呂調(diào)陽(yáng),云騰致雨,露結(jié)為霜,金生麗水,玉出昆岡是“是自然的道?!懊駷橘F,社稷次之,君為輕”“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟”“天之生民,非為王也;而天立王,以為民也。故其德足以安樂(lè)民者,天予之;其惡足以賊害民者,天奪之”是治國(guó)之道?!墩撜Z(yǔ)》的“己所不欲,勿施于人”,《資治通鑒》的“兼聽(tīng)則明,偏信則暗”,《戰(zhàn)國(guó)策》的“見(jiàn)兔而顧犬,未為晚也;亡羊而補(bǔ)牢,未為遲也?!笔菫槿颂幨乐馈!洞髮W(xué)》里的“物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平?!薄睹献印す珜O丑下》的《得道多助,失道寡助》兩篇?jiǎng)t是講整個(gè)道的集合,天道地道人道的結(jié)合。

深一點(diǎn)的,我把“道”理解為“信仰”?!暗馈庇械缆返暮x,就像老子堅(jiān)信自己的道與道路一樣,我們也有自己的信仰。上文說(shuō)的,天道,地道,人道等等的道,不是我們所相信的嗎?道,只有在我們理解相信的基礎(chǔ)上才能作用于我們自身。這就是那些政治家,哲學(xué)家,思想家所一直在做的事:先騙自己,再騙別人。先解釋一下我為什么說(shuō)道是信仰:一是信仰的的虛空性與道的無(wú)聲無(wú)色,無(wú)形無(wú)狀是同出一則的。二是道與信仰都是我們自己無(wú)形中所堅(jiān)持相信的,三是道的種種解釋都會(huì)作用于我們,形成信仰。

道講完,講德。德是什么?與道的關(guān)系,老子的德是具體事物生的原理。是道寓于具體事物的表現(xiàn),也就是說(shuō)德是物體從道那里得到,而成為事物的原理,等等的全是廢話,沒(méi)一句能懂的,只有德是道寓于具體事物的表現(xiàn)我們能理解到,一句話德是因?yàn)榈赖男枰a(chǎn)生的,道在起作用的時(shí)候我們所表現(xiàn)的一系列行為所依據(jù)的原理根據(jù)便是德,那便是道德。

道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)篇十三

道德經(jīng)是中國(guó)古代著名的文化瑰寶之一,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。道德經(jīng)的作者是老子,其內(nèi)容涉及哲學(xué)、倫理、政治、社會(huì)等多個(gè)方面,是一個(gè)關(guān)于人生哲學(xué)的篇章。道德經(jīng)被譽(yù)為“道家經(jīng)典”,被視為中國(guó)古代思想的重要注腳和精神財(cái)富。

第二段:對(duì)于道德經(jīng)的重要性的看法及引申。

讀道德經(jīng),可以教人心態(tài)、修身、治國(guó)、平天下。它所傳遞的智慧和哲學(xué)思想可以帶給我們很多啟示,幫助我們建立正確的人生價(jià)值觀,讓我們?cè)诂嵥榈娜粘I钪姓业秸嬲淖晕?。同時(shí),道德經(jīng)中關(guān)于“道”的思想,也可以用來(lái)引導(dǎo)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)和管理,成為管理層在管理、創(chuàng)新和發(fā)展中的寶貴財(cái)富。

第三段:對(duì)于讀道德經(jīng)的過(guò)程及其影響的看法。

閱讀道德經(jīng)是一種自我修養(yǎng)的過(guò)程。它不僅可以開(kāi)啟我們的心靈之窗,讓我們看到更多的人生道路,同時(shí)還可以教我們?nèi)绾涡钠綒夂偷孛鎸?duì)人生中的收獲和失落。雖然讀完道德經(jīng),我們?nèi)匀徊灰欢軌蚪鉀Q所有的人生難題,但它確實(shí)可以讓我們更好的去理解人生、面對(duì)人生。每一次閱讀和思考,都會(huì)讓我從中受益匪淺,在生活、工作和學(xué)習(xí)中得到提高與影響。

第四段:自己在讀道德經(jīng)中的收獲和感悟。

讀道德經(jīng)讓我明白了一個(gè)道理,人生就像一條河流,我們需要隨著這條河流來(lái)回穿梭,才能找到自己想要的目的地。在人生的旅途中,我們應(yīng)該堅(jiān)持自己的選擇并學(xué)會(huì)承受各種壓力。每一次遭遇艱難,都是在錘煉我們的內(nèi)心,讓我們成為更加堅(jiān)強(qiáng)和勇敢的人。與此同時(shí),我們還應(yīng)該遵循道德經(jīng)中的“無(wú)為而治”的理念,避免在生活的細(xì)節(jié)中盲目追求成功和升遷,而是內(nèi)心平靜地尋找我們真正想要的生活價(jià)值。

第五段:總結(jié)。

在讀道德經(jīng)的過(guò)程中,我告誡自己不要去求人生的完美,不要去糾結(jié)曾經(jīng)失去的機(jī)會(huì),而是要坦然面對(duì)人生的現(xiàn)狀,享受人生的每一天。道德經(jīng)教給我們理性和平靜,它教我們要根據(jù)自己的內(nèi)心定位自己,在內(nèi)心穩(wěn)定的基礎(chǔ)上去行動(dòng)。所以,在模糊的人生路上,我們應(yīng)該把道德經(jīng)作為人生的燈塔,去指引我們的航程。

道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)篇十四

道德是衡量社會(huì)文明程度的一個(gè)標(biāo)志,關(guān)于道德問(wèn)題前人有很多思考,下面我想談?wù)勛约簩?duì)道德問(wèn)題的一點(diǎn)感悟。

道德與本性。

關(guān)于道德與本性,先秦時(shí)代就有三種不同的論斷:孟子的性善論,荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問(wèn)題的角度不同,這三種觀點(diǎn)都有片面性,但也有可取之處。

我以為論本性無(wú)分善惡,同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中,只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以,道德的形成要有一個(gè)導(dǎo)向善的助力,這個(gè)助力就是教育。

道德與教育。

原始氏族社會(huì)是否存在著道德的意識(shí)?這個(gè)問(wèn)題是復(fù)雜的,氏族社會(huì)的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的,而原始社會(huì)是以群居為生存形態(tài)。氏族社會(huì)的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威,原始人無(wú)鑒別的能力,有一種群體從眾的心理,這正是道德的一種強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性的接受會(huì)使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。

文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育,教育程度越高對(duì)道德的重視程度越高,對(duì)道德的認(rèn)識(shí)更清楚,向上的善念也會(huì)越多,從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德。

道德的內(nèi)在精神。

不同時(shí)代、不同地域、不同文化對(duì)于道德的界定也不同,所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素,但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的,即道德要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境,道德要對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展有利。

情緒是推動(dòng)個(gè)人道德發(fā)展的動(dòng)力??鬃釉f(shuō)過(guò):“克己復(fù)禮”,克己實(shí)則是對(duì)自我情緒的一種節(jié)制,但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒,而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。

情緒也分為個(gè)人情緒與社會(huì)情緒,在群體壓力下個(gè)人情緒可能會(huì)受到社會(huì)情緒的影響,如果完全放棄個(gè)人情緒而遵從社會(huì)情緒,那么社會(huì)就不會(huì)發(fā)展。正如杜威說(shuō)的:“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史。”

過(guò)度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。

每個(gè)人都有私心和欲望,過(guò)度的自私和欲求會(huì)破壞道德的發(fā)展,但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動(dòng)力。比如你現(xiàn)在幫助一個(gè)人,表面上是出于你對(duì)她的同情,其實(shí)潛意識(shí)里你是有私心的,如果當(dāng)自己陷入困境的時(shí)候,希望受自己幫助的人也會(huì)給予同樣幫助,這是一種互助的私心。

道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)篇十五

《道德經(jīng)》又稱(chēng)《老子》是春秋時(shí)期的老子即李耳所作,是道家思想來(lái)源也是世界上除《圣經(jīng)》以外被翻譯的最多的經(jīng)典名著。通過(guò)為期一年的學(xué)習(xí),我對(duì)道家少私寡欲,知足不辱等境界有了更深的體會(huì),以下是我的感悟。

道家講究無(wú)為而治。如書(shū)中所說(shuō)“鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)?!笔钦f(shuō)人們相互之間各干各的事彼此之間并無(wú)交集,只有附近的雞犬之聲能夠聽(tīng)到。老子希望國(guó)家按照小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,人們的生活自給自足且不需要社會(huì)交際,以此來(lái)避免人本身的私欲以及一切能導(dǎo)致國(guó)家破裂的消極情緒。如果我們單從國(guó)家的角度來(lái)看無(wú)為而治貌似是不現(xiàn)實(shí)的。但是我們從生活的角度來(lái)看,平凡未嘗不是一種幸福。隨著我們社會(huì)生活水平的提高,人們開(kāi)始追求生活的幸福指數(shù),而少私寡欲生活過(guò)得平平淡淡,沒(méi)有大起大落,有一顆平靜的心其實(shí)對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是一件好事。

“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處人之所惡,故幾于道”。善良的人就像水一樣滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng),處在人們所討厭的地方但是更接近于道。高尚品德的人做有利于眾人的事而不與爭(zhēng),處在卑下的地位但他的做法是值得人們尊敬的。我們生于這樣一個(gè)快節(jié)奏的世界,有時(shí)候可能需要保護(hù)自己而不得不做一些自己不喜歡的事??墒俏蚁胝f(shuō),幫助他人保持謙卑的態(tài)度也未嘗不可,也許你會(huì)失去一些東西,但是回報(bào)卻是無(wú)窮的。

“貴以身為天下,若可寄天下:愛(ài)以身為天下,若可托天下”這句話是說(shuō)把自己當(dāng)做天下,那么天下就可以寄予他了:把天下當(dāng)做自己的生命來(lái)愛(ài)惜,那么天下就可以托付給他了。我們中國(guó)目前仍處于發(fā)展中國(guó)家,復(fù)興之路還有很長(zhǎng)要走,而我們正處在國(guó)家的頂端,我們需要為國(guó)家的利益不懈奮斗,貢獻(xiàn)出我們當(dāng)代大學(xué)生的力量。“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”說(shuō)的就是這個(gè)道理。

《道德經(jīng)》是我國(guó)第一部完整的哲學(xué)系統(tǒng),它通過(guò)做人處事以及治國(guó)方針向我們闡述了我們應(yīng)該保持己身,且長(zhǎng)且久等道理。我們生于一個(gè)從面對(duì)面交際向全面數(shù)字化科技化互動(dòng)的過(guò)渡時(shí)期,所以我們更需要堅(jiān)持《道德經(jīng)》里做人處事的道理并且沿襲發(fā)揚(yáng)我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)使之始終保持我們中國(guó)的特色甚至引領(lǐng)世界。

在如今這個(gè)喧鬧的社會(huì),一切都是那么的瞬息萬(wàn)變。比起像大眾一樣的隨波逐流,我更愿意在一個(gè)愜意而又安靜的下午,喝著親手沏的茶,手捧著一本《道德經(jīng)》,去感受古人那時(shí)隔千年的智慧。

我很慶幸自己是一名中國(guó)人,出生在這么一個(gè)有底蘊(yùn)的文明古國(guó),這意味著我有更多的傳統(tǒng)文化可以去感受,有更多的文化精華可以去吸收,有更多的歷史可以去領(lǐng)略。讀書(shū)無(wú)疑是一種感受歷史和文化的好途徑。

比起現(xiàn)當(dāng)代的這些科幻大作,以及互聯(lián)網(wǎng)上如此眾多的小說(shuō),我更傾心于古典文學(xué)。畢竟那才是真正有營(yíng)養(yǎng)的作品。這個(gè)日新月異的社會(huì)難免使人們的心變浮躁了,于是人們無(wú)法靜下心來(lái)去吸收那沉淀的文化,反而熱衷于一些不切實(shí)際的科幻網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)??墒俏覀兦嗌倌瓴荒茈S波逐流,我們應(yīng)該先了解自己的文化,然后才能干出一番新的事業(yè)。

有一段時(shí)間,我也沉淪了,開(kāi)始盲目追求一些沒(méi)有內(nèi)涵的書(shū)。直到那次去新華書(shū)店,首先映入我眼簾的便是那本厚厚的《道德經(jīng)》,我輕輕拿起它,便不想再放手,從此,我便沉浸在智慧的海洋里。歌德說(shuō):“讀一本好書(shū),就像和一個(gè)高尚的人在對(duì)話?!笨蛇@本書(shū)在我的生命里起到的是引路人的作用,讀著它時(shí),仿佛時(shí)間靜止了,一段慢節(jié)奏的時(shí)光便產(chǎn)生了。

這本書(shū)給我?guī)?lái)了很深的影響,不僅是因?yàn)闀?shū)中的智慧,還有那智慧帶給我的心理的變化。以前的我,也許太年輕了,敢想敢做,沒(méi)有目的地橫沖直撞,結(jié)局總是頭破血流?,F(xiàn)在,我依然帶著年輕的激情,依然是敢想敢做,但不同的是,我已懂得了什么叫腳踏實(shí)地,懂得了一步一個(gè)腳印,而不是一步登天。

夢(mèng)想,對(duì)于現(xiàn)在的我來(lái)說(shuō),還是太遠(yuǎn)了,遠(yuǎn)得連在夢(mèng)里都看得不真切??扇说囊簧?,不就是不斷地朝著夢(mèng)想前進(jìn)嗎?在這條路上,難免會(huì)孤獨(dú)寂寞,難免會(huì)浮躁,我們應(yīng)該找到那個(gè)照亮夢(mèng)想道路的指明燈,讓它指引著你,不斷前進(jìn),一步一步地,執(zhí)著地前進(jìn)。所幸的是,我已經(jīng)找到了,那就是蘊(yùn)含著千年智慧、為我及時(shí)照亮遠(yuǎn)方的經(jīng)典著作——《道德經(jīng)》。

時(shí)隔千年的智慧,令我感動(dòng)。我很慶幸有這么一本書(shū),在我的成長(zhǎng)中及時(shí)的出現(xiàn),為我照亮通向夢(mèng)想的道路。我相信它會(huì)一直陪著我,直到我到達(dá)那個(gè)夢(mèng)寐以求的理想的彼岸!

“天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。”一種生活的哲學(xué)??鬃釉唬骸叭诵斜赜形?guī)熝??!笨墒窃诂F(xiàn)實(shí)中會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊的人如何如何不如自己,真的好似無(wú)任何優(yōu)點(diǎn),無(wú)法包容一個(gè)自己有所厭惡或是不屑的人。又如何三人行就有自己的老師呢?老子的這句話卻給了我啟示。雖然取自的這一章主要是表達(dá)事物辯證統(tǒng)一的論點(diǎn),卻能成為生活的一種哲學(xué)。人們知道美的事物之美,是大家清楚什么是不美的事物,是不好的事物;知道真善之為真善,是知道那些不真善的事情。當(dāng)我遇見(jiàn)一個(gè)滿是缺點(diǎn)的人時(shí),就把他當(dāng)作老師,當(dāng)作一個(gè)反面教材,讓自己知道自己不能這么就行。我想這種哲學(xué)用在生活的方方面面都是的。

"道可道也,非恒道也,名可名也,非恒名也"。道與名是永恒的,不可用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)出來(lái)的,但它是洞悉一切奧妙變化的門(mén)徑。我們平常如果為了做好事而去做某一件好事,為了得到好評(píng)而去做某一件好事,那不是善言善行,真正的一個(gè)好人,行不言之教,對(duì)每一個(gè)人都會(huì)是同一心境,如春風(fēng)淋浴,會(huì)善待周?chē)?,你說(shuō)不出他哪里好,但他總是那么親切的對(duì)你好,大家都說(shuō)她好,這才是真正的善人,好人。

“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私?!币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久,天地之所以能長(zhǎng)久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?,所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。

無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。站在老的角度,向社會(huì)推廣無(wú)為,有助于國(guó)家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的,所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之。”

對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛。”

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

道德是衡量社會(huì)文明程度的一個(gè)標(biāo)志,關(guān)于道德問(wèn)題前人有很多思考,下面我想談?wù)勛约簩?duì)道德問(wèn)題的一點(diǎn)感悟。

道德與本性。

關(guān)于道德與本性,先秦時(shí)代就有三種不同的論斷:孟子的性善論,荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問(wèn)題的角度不同,這三種觀點(diǎn)都有片面性,但也有可取之處。

我以為論本性無(wú)分善惡,同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中,只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以,道德的形成要有一個(gè)導(dǎo)向善的助力,這個(gè)助力就是教育。

道德與教育。

原始氏族社會(huì)是否存在著道德的意識(shí)?這個(gè)問(wèn)題是復(fù)雜的,氏族社會(huì)的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的,而原始社會(huì)是以群居為生存形態(tài)。氏族社會(huì)的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威,原始人無(wú)鑒別的能力,有一種群體從眾的心理,這正是道德的一種強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性的接受會(huì)使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。

文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育,教育程度越高對(duì)道德的重視程度越高,對(duì)道德的認(rèn)識(shí)更清楚,向上的善念也會(huì)越多,從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德。

道德的內(nèi)在精神。

不同時(shí)代、不同地域、不同文化對(duì)于道德的界定也不同,所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素,但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的,即道德要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境,道德要對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展有利。

情緒是推動(dòng)個(gè)人道德發(fā)展的動(dòng)力??鬃釉f(shuō)過(guò):“克己復(fù)禮”,克己實(shí)則是對(duì)自我情緒的一種節(jié)制,但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒,而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。

情緒也分為個(gè)人情緒與社會(huì)情緒,在群體壓力下個(gè)人情緒可能會(huì)受到社會(huì)情緒的影響,如果完全放棄個(gè)人情緒而遵從社會(huì)情緒,那么社會(huì)就不會(huì)發(fā)展。正如杜威說(shuō)的:“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史?!?/p>

過(guò)度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。

每個(gè)人都有私心和欲望,過(guò)度的自私和欲求會(huì)破壞道德的發(fā)展,但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動(dòng)力。比如你現(xiàn)在幫助一個(gè)人,表面上是出于你對(duì)她的同情,其實(shí)潛意識(shí)里你是有私心的,如果當(dāng)自己陷入困境的時(shí)候,希望受自己幫助的人也會(huì)給予同樣幫助,這是一種互助的私心。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度十分快,備受矚目,中國(guó)文化也一向吸引著世界的目光?!兜赖陆?jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅?shū)?!兜赖陆?jīng)》中包含著我們中國(guó)人的價(jià)值觀,這種價(jià)值觀潛移默話地影響著我們的思想和行為。

《道德經(jīng)》里面蘊(yùn)含的資料也在塑造著中國(guó)人的.行為方式。《論語(yǔ)》里面講“已所不欲,勿施于人”,就是你自我不想要的東西,也不要硬塞給別人,這是從反面來(lái)論證你應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待別人,是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小,是故湯事葛,文王事昆夷”,意思是當(dāng)你身居高位,或者處于優(yōu)勢(shì)地位時(shí),要包容比你差的人,構(gòu)成一種和諧的氛圍,不要讓人對(duì)你恨之入骨,這是中國(guó)人的行為方式。

中國(guó)的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì),從《論語(yǔ)》到《孟子》,我們看到了一個(gè)人應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家,道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。以往老子的出生地是一個(gè)謎,為了解決這個(gè)謎1990年以來(lái)繼清代所以前賢做了很多艱苦細(xì)致的工作,才得知老子出生在今渦陽(yáng)縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來(lái),在老子故里渦陽(yáng)人民心田里,長(zhǎng)期浸潤(rùn)著老子光輝的智慧和思想。老子對(duì)于人類(lèi)的貢獻(xiàn),在于他博大精深的思想。老子思想是中國(guó)人揭示自然界奧秘的一種嘗試,在中國(guó)哲學(xué)史上,老子第一個(gè)系統(tǒng)提出了“道”,這個(gè)“道”來(lái)源于自然,以“無(wú)”為本,以“有”為用,以“反始守柔”為處事之方。

“反者道之動(dòng);弱者道之用;天下萬(wàn)物生于有,有生與無(wú)”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著作,尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評(píng)論《老子》一書(shū)說(shuō):“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶,唾手可得”。

道是能夠闡說(shuō)的,可是并非完全等同于渾然一體,永恒存在,運(yùn)動(dòng)不息的大道。無(wú),稱(chēng)天地的初始;有,稱(chēng)萬(wàn)物的本原。所以,從常無(wú)中,將以觀察道的微妙;從常有中,將以觀察道的端倪。這無(wú),有二者,同出于道而又玄妙,正是天地萬(wàn)物變化的總源頭。天地是長(zhǎng)久存在的。天地所以能夠長(zhǎng)久存在,是因?yàn)樘斓夭粸樽晕叶阅軌蜷L(zhǎng)久。所以,圣人把自身置于眾人之后,卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外,卻能保存自我。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自我,所以我們要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營(yíng)養(yǎng)。

道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)篇十六

道德經(jīng)并非是一部講為人處世等禮節(jié)之書(shū),而是哲學(xué)角度的人生教誨之典籍。儒家所提倡的仁、義、禮、智、信、孝等方面行為準(zhǔn)則可以說(shuō)是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下所提出的一套對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序有益處的對(duì)人的一種規(guī)范,理應(yīng)是在現(xiàn)實(shí)生活中(主要是在周朝以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期)對(duì)往昔以追憶,可以說(shuō)是有前車(chē)之鑒,是對(duì)西周時(shí)期的統(tǒng)治思想的一種發(fā)展,一種延續(xù)。反觀老子,其主要是從大千世界中去尋找、去體會(huì),進(jìn)而來(lái)對(duì)人生進(jìn)行一些教誨。相對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)是把自然之利與世間之利相互契合,而不似儒家是以人之利來(lái)看待自然之利。儒家觀點(diǎn)沉重而肅穆,莊嚴(yán)以施威;道家之理清然而深邃,自在悠然。

當(dāng)代之人看待古之事件皆以今之觀點(diǎn)析之,縱使自覺(jué)客觀亦不能處當(dāng)事人之境會(huì)之,今之窠臼仍將作用之。道,似一種規(guī)律,然亦非也。以心靈會(huì)之,口不能道焉,故老子曰“道可道,非常道”。大千世界孕育自然之道,自然之道孕育出萬(wàn)般規(guī)則,我們所能知道且能道明的道理是自然產(chǎn)生的“有”,是一種載體,或亦即是規(guī)律,(規(guī)律非道),天、地、人皆歸其道,匯入總道,“四域”是道的載體,人亦是各道載體的產(chǎn)物,故“人法地、地法天、天法道、道法自然”。大道“恍兮惚兮”,如何辯道?尺度若何?何以明己所為合于道?拙見(jiàn)見(jiàn)之曰“旁觀,反見(jiàn)之”。道德一經(jīng),以道開(kāi)始,有無(wú)相交,陰陽(yáng)相合,盈虛之理,謂之辯證。以旁觀者的心態(tài)來(lái)看自己行為之結(jié)果,先覺(jué)之!以水類(lèi)比,即可見(jiàn)準(zhǔn)繩。“知不知上,不知知病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病”。這是自省,即是辯證的理性。

道乃德之本,然本書(shū)內(nèi)容之先后亦有不同。一曰:道德經(jīng);一曰:德道經(jīng)。德乃道之中樞,是得“道”之征兆。故可產(chǎn)生兩種疑問(wèn):是否德先盈而后得道?亦或是先體道而后知德?盲目尋求道,則會(huì)時(shí)刻疑其德;可以追求德,亦會(huì)陷入不同偽道。,此乎難!個(gè)人有個(gè)道,孰樂(lè)恭他而棄己?何為正道,亦會(huì)紛爭(zhēng)不斷?此又違背“絕圣棄智”,恐此乃老子亦在愁困之處也。

然,不論如何,老子思想乃又一璀璨之星也,尚有借鑒之處,恐日后會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展。

道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)篇十七

我覺(jué)得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是,老子提出的“道”,是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深,需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解。事實(shí)上,宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行,是存在必須的客觀規(guī)律,這個(gè)客觀規(guī)律,需要我們有聯(lián)系的、全面的來(lái)認(rèn)識(shí),來(lái)理解。但人類(lèi)限于時(shí)間和空間,能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物,看來(lái)是虛渺而不可能的。

但我們生活在這個(gè)世界上,我們自己走過(guò)的路,要不斷總結(jié),不斷思考,找出規(guī)律,逐步認(rèn)識(shí)世界,理解世界,掌握未來(lái)世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對(duì)待老子的思想,要批判的繼承,取其精華,去其糟粕。他的許多資料在這天看來(lái)也是十分具有指導(dǎo)和教育好處的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓,更是安身立命,為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的這天,老子提出的“致虛守靜”,“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥,讓我們正確的看待得失,能夠凈化人的心靈。

以上是我對(duì)“道經(jīng)”總的認(rèn)識(shí),下面就具體談?wù)勎覍?duì)其中的一些觀點(diǎn)的感悟認(rèn)識(shí)。

每個(gè)人都有私有欲,應(yīng)對(duì)私欲,務(wù)必先自反自省,然后自清自虛,若能做到自知、自勝、知足,那么就能夠算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候,虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了,禍亂也跟著來(lái)了,自以為聰明的人,以智取巧,實(shí)在是愚昧的根源,因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道,不要虛偽的巧智,取用道的精神,舍棄禮智的浮華。

一切需自然而行,道的作用是柔弱謙下,天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的,而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的,無(wú)是道之體,有是道之用,人應(yīng)無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私才能到達(dá)道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高,人們的物質(zhì)生活豐富了,但是精神世界卻越來(lái)越空虛,人類(lèi)的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn),其中不乏有些人沖破道德的底線,追求權(quán)力,物質(zhì),金錢(qián),榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題,我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們?cè)谌粘I睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅貫槿酥t虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省,盡職盡責(zé)!。

人生短暫,笑對(duì)人生也是過(guò),情緒煩躁也是過(guò),我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德,更是一個(gè)人的修養(yǎng),并不是象人們所說(shuō)的謙虛就是虛偽,我覺(jué)得謙虛有兩層意思,謙是謙卑,是一種處事的修養(yǎng),也是對(duì)別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí),使之更加完善,做得更好。

當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí),你完全能夠說(shuō)聲“謝謝”,因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定,你完全受得起,但并不是說(shuō)你就此停滯不前了,還需要虛心求教,找出不足,讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本,只有心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅僅如此,平和的心態(tài)還能夠幫忙處理好朋友和同事之間的關(guān)系,使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后,我覺(jué)得理解老子的思想是一種愉悅,是一種洗禮,是一種靈魂的滋養(yǎng)。

道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)篇十八

“道可道,非常道。名可名,非常名”、“天長(zhǎng)地久”、“上善若水”,很早之前就對(duì)《道德經(jīng)》中這些句子耳熟能詳,但是一直對(duì)這些話“不求甚解”,困惑不已。對(duì)《道德經(jīng)》總是望而卻步,只在不同的場(chǎng)合讀過(guò)一丁點(diǎn)片段,只能算是驚鴻一瞥,管中窺豹,難以談得上有什么深刻體會(huì)。上《政治學(xué)》時(shí),楚老師為我們列的13本必讀書(shū)目中,中國(guó)的經(jīng)典讀物有三本:《論語(yǔ)》、《孟子》《道德經(jīng)》,這些文章是流傳千古的經(jīng)典之作,治國(guó)教材,不得不認(rèn)真拜讀?!懊鞯氯松鷮?dǎo)航計(jì)劃”啟動(dòng)后,我們與人生導(dǎo)師張學(xué)長(zhǎng)達(dá)成共識(shí)---集體閱讀《道德經(jīng)》,并將其思想和公共管理實(shí)踐結(jié)合起來(lái)進(jìn)行思考。

這對(duì)我來(lái)說(shuō)是個(gè)不小的挑戰(zhàn)。因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》內(nèi)容艱深晦澀,語(yǔ)言精練而思想深刻,本人文言文水平不高,因此閱讀過(guò)程中經(jīng)常感覺(jué)一頭霧水,不知所云?!兜赖陆?jīng)》流傳千年,不同的讀者有不同的解讀,不同時(shí)代有不同的處境,到現(xiàn)在,在國(guó)學(xué)熱的大潮中,對(duì)《道德經(jīng)》的研究如火如荼。文章版本可謂千奇百怪,多種多樣。我看的是北京燕山出版社版的,是在北大的周末書(shū)市上買(mǎi)的,和《論語(yǔ)》、《孟子》三本十元,買(mǎi)來(lái)之后,認(rèn)真的看了兩遍《論語(yǔ)》,正在看《孟子》和《道德經(jīng)》。目前看到第十九章,還不到四分之一,都好像似乎沒(méi)有真正看懂。下面就簡(jiǎn)單說(shuō)一下似懂非懂的感受。第九章中,老子說(shuō):“持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長(zhǎng)保。

金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也?!蹦玫亩嗔搜b不下,差不多夠了就行了;揣的東西太多凸起來(lái),不可能長(zhǎng)久,大家都會(huì)發(fā)現(xiàn)。滿堂的金銀玉石,是守不住的,富有高貴但卻驕奢淫逸,就是自己惹禍上身,咎由自取。大功告成,全身而退,這才是天道。啟示我們對(duì)待物質(zhì)享受時(shí)要適可而止,秉持“中庸之道”,要懂得進(jìn)退自如。

這使我想起了我國(guó)政界的“59歲現(xiàn)象”,有一些有作為有追求的好干部,在光榮隱退之際,經(jīng)不起物質(zhì)誘惑,抵擋不知內(nèi)心不良思想的蠱惑,廉潔一生,糊涂一時(shí)。誠(chéng)然,這與我國(guó)官員的考核的激勵(lì)體系有關(guān),我國(guó)的官員體制中,有大量與職級(jí)職位匹配的福利待遇,不能隨著官員退休帶走。

在法治建設(shè)不健全,人們思想價(jià)值體系混亂的年代,會(huì)渾水摸魚(yú)游走于制度缺陷的人如日中天,而嚴(yán)格遵守規(guī)則辦事的人則很難有所作為,在這種獎(jiǎng)劣懲優(yōu)的體制中,官員大多自身難保。需要有機(jī)會(huì),同時(shí)也需要有動(dòng)機(jī),前者是制度環(huán)境,人人面對(duì)的制度約束一樣,權(quán)力不同的機(jī)會(huì)就有所不同,如果你潔身自好,沒(méi)有的動(dòng)機(jī),那就不會(huì)侵蝕到你,這就是為什么政亡人息的封建王朝末期,總有一些道德高尚、為民請(qǐng)命的清官和青天。從這個(gè)意義上講,老祖宗已經(jīng)為我們指明了道路,物質(zhì)追求適可而止,進(jìn)退自如才是王道。

道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)篇十九

原文我是看不懂的,從譯文的描述中作了一些思考。

道德經(jīng)分析的范圍側(cè)重于非物質(zhì)的一面,分析了個(gè)體和集體。個(gè)體分析的刻度是普通人與圣人。集體分析是側(cè)重于道德來(lái)推動(dòng)集體往更好的方向運(yùn)轉(zhuǎn),而集體分析的刻度“你”和“我”。

人,人類(lèi)社會(huì),世間萬(wàn)物,用哲學(xué)和科學(xué)來(lái)概括總覺(jué)得不夠全面,所以我喜歡用“物質(zhì)”和“非物質(zhì)”來(lái)得到兩個(gè)范圍。自有文字以來(lái)人類(lèi)文明就在物質(zhì)與非物質(zhì)這兩個(gè)范圍萌生了無(wú)盡的好奇和探索,從古到今,從今到末來(lái),人一定會(huì)探索下去。

哲學(xué)側(cè)重點(diǎn)是“非物質(zhì)”范圍,道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)也是“非物質(zhì)”范圍,但是他們的刻度不一樣。東方哲學(xué)和西方哲學(xué)的確有很大的內(nèi)容差異,但是內(nèi)容都是“非物質(zhì)”范圍,這挺重要的。我覺(jué)得產(chǎn)生這種差異內(nèi)容的根本原因是不同宗教信仰環(huán)境導(dǎo)致的。

扯得遠(yuǎn)了些,回到道德經(jīng)。道德經(jīng)里面的重點(diǎn)是什么呢?重點(diǎn)是一個(gè)人必須有道德,一個(gè)社會(huì)必須重視道德。為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)橹袊?guó)人是以人來(lái)教導(dǎo)、以人來(lái)衡量對(duì)錯(cuò)的。但是有些人是以神來(lái)衡量對(duì)錯(cuò)的,所以不同的依托形成了不同的對(duì)比。記得bbc紀(jì)錄片里面就有講到天主教對(duì)人們的生活形成的影響,有興趣的可以去看一下。因?yàn)槲覐男【捅晃腋赣H教導(dǎo)人要怎么樣,人不能怎么樣,怎么才能成為人,這種用人來(lái)衡量對(duì)錯(cuò)的教導(dǎo)的確對(duì)我形成了一種塑造,這里的我對(duì)我過(guò)去的評(píng)價(jià)只是陳述事實(shí)的意思。

道德經(jīng)其實(shí)是基于道德上思考總結(jié)出的一篇,從側(cè)面上說(shuō),人們?cè)谀莻€(gè)時(shí)候道德已經(jīng)到達(dá)了那一種地步。道德經(jīng)是基于人與人之間的一種衡量、發(fā)展、成就形成的。道德經(jīng)說(shuō)明了那時(shí)候我們是以人來(lái)衡量對(duì)錯(cuò)的。維持自我的存在是需要代價(jià)。維持一個(gè)人的存在,就是說(shuō)你要維持自己一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)。圣人的存在就是維持圣人的標(biāo)準(zhǔn)。

其實(shí)道德經(jīng)是什么這個(gè)我不是很感興趣,為什么會(huì)有道德經(jīng)呢?上面已經(jīng)給出答案了。這里覺(jué)得一個(gè)事情挺重要的,哲學(xué)不能解決全部問(wèn)題,側(cè)重分析“非物質(zhì)”這個(gè)范圍,但是人是由物質(zhì)和非物質(zhì)這兩個(gè)范圍形成的,學(xué)哲學(xué)的人不要忘了科學(xué)。

道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)篇二十

這兩周持續(xù)收聽(tīng)《道德經(jīng)》帶給我最大的變化是,心態(tài)變得越來(lái)越平和,對(duì)于當(dāng)下、未來(lái)的焦慮得以一定的化解。未曾想,這樣一個(gè)小小的美妙的緣分,帶給了我生命中最燦爛的時(shí)光。我的所見(jiàn)所聞所感,一次又一次的觸動(dòng)靈魂的深處,激發(fā)我內(nèi)心深處探尋生命的本真的愿望。

從羅博士那富有人格魅力的講解中,我印象最深刻的是“不計(jì)回報(bào)”,當(dāng)時(shí)腦海中立刻蹦出“奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步”,我深刻體會(huì)到了只有不計(jì)回報(bào)的付出愛(ài)心,內(nèi)心才體會(huì)到真正的快樂(lè)。我們都知道,父母與孩子的關(guān)系,父母生、養(yǎng)育我們,并未要求有任何回報(bào),只是盼望我們能夠健康、快樂(lè)成長(zhǎng)。我們會(huì)以同樣的愛(ài)去回報(bào)他們,這種付出是快樂(lè)的,我們希望得到他們的認(rèn)可,會(huì)在學(xué)習(xí)、工作上努力,希望他們引以為豪。在生活方面經(jīng)常照顧,給予他們物質(zhì)方面回報(bào),希望父母能過(guò)得更好些,這是遵循了道的規(guī)律,大家生活都很快樂(lè)。

同時(shí),我們應(yīng)該保持一顆感恩之心。我能夠走過(guò)人生的很多艱險(xiǎn),化解掉生活中的很多問(wèn)題,正是因?yàn)橐恢北3种活w感恩之心。雖然因?yàn)樽宰鹦奶珡?qiáng)和嘴巴比較笨拙,我表達(dá)的比較少,但因?yàn)槲夷軕阎卸髦恼镜綄?duì)方的角度思考問(wèn)題,讓我能夠最終跳脫出面臨的困境,將負(fù)能量化解殆盡,讓善與愛(ài)的正能量不斷傳遞。

第二章云:天下皆知美,為美惡已;皆知善,斯不善矣……原來(lái)美也可以用來(lái)形容心情愉悅高興舒服的狀態(tài)的意思,惡也不單指丑、壞的意思,還有厭惡的意思。前面兩句我有了深刻的理解,一個(gè)美好的社會(huì)應(yīng)是一個(gè)遵循自然的社會(huì),人為地去標(biāo)榜美好的東西,那么全社會(huì)都認(rèn)為是美好地,都一邊倒地去瘋狂追逐那個(gè)東西,發(fā)出的都是一個(gè)聲音,沒(méi)有反對(duì),沒(méi)有質(zhì)疑,那么這個(gè)社會(huì)就是病態(tài)的、邪惡的。我們都認(rèn)為用塑料方便,都想大房子、豪車(chē)、高富帥,結(jié)果這個(gè)社會(huì)就危險(xiǎn)了,環(huán)境破壞了,人心浮燥了,都想一夜成名、一夜暴富,繼而出現(xiàn)了高失業(yè)率和用工荒的怪現(xiàn)象,就沒(méi)人能靜下心來(lái)踏踏實(shí)實(shí)做事。現(xiàn)在流行的美容術(shù)明星臉有時(shí)我就有認(rèn)不清人的感覺(jué),要是全社會(huì)都是一張臉該是多可怕,可能也就不覺(jué)得美了……所以老子說(shuō)高明的管理者是不會(huì)過(guò)多的干預(yù)他所管理的群體,圣人也不會(huì)亂說(shuō)話亂做事,而是用大道自然的行動(dòng)是感染影響周?chē)娜?,有了名氣、地位、成就也不是自居、倚仗、被它所限制,正因?yàn)闆](méi)被這些外在的東西限制、牽絆,所以總是能灑脫從容。

做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人,做一個(gè)無(wú)為而不爭(zhēng)的人,順其自然,一切都是最好的安排……我始終堅(jiān)信:“越努力越幸運(yùn)”!

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