讀后感是一種對書籍內(nèi)容進(jìn)行回顧和評價的重要形式，能夠加深對書籍主題和思想的理解。寫一篇較為完美的讀后感需要結(jié)合個人經(jīng)歷和實際生活，增添個人化的色彩。1.以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀讀后感，希望能給大家一些啟發(fā)和參考。
精要主義讀后感篇一
在當(dāng)今這個信息爆炸的時代，我們經(jīng)常會覺得周圍的事情瑣碎繁雜，很多時候覺得會無從下手，之所以會出現(xiàn)這些情況，往往是因為我們的想法太多，盲目追求的東西太多，結(jié)果只能茫然無措。而這本由被譽(yù)為“21世紀(jì)的史蒂芬·柯維”的格雷戈·麥吉沃恩所著的《精要主義》，便是在教會我們摒棄瑣碎而無足輕重的生活，成就真正重要、有意義的人生。格雷戈·麥吉沃恩作為一名精要主義的提出者、倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者，他致力于幫助個人和企業(yè)將80%的時間用在正確的事情上，免受瑣事的困擾，服務(wù)的客戶包括蘋果、谷歌、facebook、皮克斯等多家知名公司。
而什么是“精要主義”呢？“精要主義”主張只做該做的事情，它向“我可以擁有一切”和“我可以做好一切”的主流論斷發(fā)起攻擊，倡導(dǎo)在合適的時機(jī)，以恰當(dāng)?shù)姆绞?，追求合適的事情。精要主義旨在讓人們重新掌控自己的選擇權(quán)，自主決定如何支配寶貴的時間和精力，而不再許可他人替我們做出選擇。
書里面給我們提供了三種方法。首先，設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)，然后給各個選項打分。這個做法叫做90%法則。當(dāng)你評估每一個選項時，就從0到100分給這個選項打分，如果得分低于90，那么就堅決淘汰它。這樣做有什么好處呢？如果我們的選擇標(biāo)準(zhǔn)太寬泛，我們面臨的選項就會太多，就會受到很多干擾。更重要的是，能夠讓我們在做選擇的時候更加理性，而不是一時心血來潮，或是受到情緒的支配。其次，如果不是100%的確定，寧可不做。就像我們平時去商場買衣服一樣，大部分購買的衣服并不是我們真正需要的，只是因為打折便宜或者是一時感覺好看罷了，買回去發(fā)現(xiàn)其實穿的機(jī)會很少。所以如果不是非買不可或者100%的喜歡，其實根本沒有必要購買。最后，用最低標(biāo)準(zhǔn)和極端標(biāo)準(zhǔn)來檢驗?zāi)愕臎Q定。比如，你有了一個工作的機(jī)會，卻不是自己喜歡的；與人找你幫忙，你愿意做，卻沒有報酬。這時候該怎么辦？遇到機(jī)會的時候，你可以這樣做：第一步，把機(jī)會寫下來。第二步，寫下三條“最低標(biāo)準(zhǔn)”，你要做的事情必須達(dá)到這三條標(biāo)準(zhǔn)。第三步，寫下三條“最理想標(biāo)準(zhǔn)”，或者是“極端的標(biāo)準(zhǔn)”，你要做的事也必須滿足其中的.一些標(biāo)準(zhǔn)。按照這個流程，如果你獲得的這個機(jī)會不能滿足全部的最低標(biāo)準(zhǔn)，就不做。如果不滿足極端標(biāo)準(zhǔn)中的兩條，也不要去做。
所以通過這本書的閱讀，我認(rèn)為精要主義是一種方法，幫助我們在很多好多好東西和一小部分真正重要的東西之間進(jìn)行權(quán)衡取舍。它會告訴我們?nèi)绾巫龅礁?，但更好，這樣我們就可以在人生的每個珍貴瞬間里盡可能地收獲更多。
精要主義讀后感篇二
“你只是看起來很努力”“你只是用戰(zhàn)術(shù)上的努力掩蓋戰(zhàn)略上的懶惰”“放棄你的無用社交”等，這些微信朋友圈流行的雞湯文章，其實和我今天要分享的這本書《精要主義》講的是一個道理：即精神上的斷舍離、專注于最重要的事。
精要主義者認(rèn)為幾乎一切都不重要，極致的追求“更少，但更好”。要從繁雜的生活中，過濾篩選出真正重要的事情。切記貪多求全、事事應(yīng)允，而是主張只做必做之事。
在如今互聯(lián)網(wǎng)的時代，我們的信息獲取、物質(zhì)選擇、各種機(jī)會和挑戰(zhàn)都達(dá)到了一個前所未及的豐富，每個人都拼命地抓住一切可以抓住的機(jī)會，讓自己的人生更成功，結(jié)果大多數(shù)人都陷入了一種疲于奔命的狀態(tài)?！毒髁x》這本書提供了一些方法，幫助大家擺脫窮忙的狀態(tài)。
下面與大家分享我印象深刻的三條：
精要主義者只接受前0%的機(jī)會，放棄不錯，等待“最好”。
日常生活中，一定要抽點時間，哪怕每天5分鐘給自己留一個空間和時間，有機(jī)會探索和思考，只有適時的抽身和脫離，你才有機(jī)會看清全貌，放眼全局，而不是糾纏于細(xì)節(jié)。最最重要的一點，千萬不要為了做事犧牲你的睡眠時間，充足的睡眠能夠幫助你看清機(jī)會，選出最值得做的事情。
說“不”需要勇氣，但只有對一些事情說“不”，我們才能擁有更多的時間和機(jī)會。提前設(shè)定好自己的邊界、并做充分的溝通，一方面可以減少直接說“不”的機(jī)會，另一方面也可以給自己帶來更大的自由。要知道，人生中一半的麻煩源于答應(yīng)的太快，拒絕地太慢。而對于一些機(jī)會事情，慢慢的我們發(fā)現(xiàn)我們做錯了，也要有勇氣止損。不要對自己說“為什么現(xiàn)在要停止，我已近投入了這么多了？”而要問自己“如果不是之前已經(jīng)有投資，我現(xiàn)在愿意在這件事情上投入多少”。
任何事情，我們可以把它分解、小處著手，提前準(zhǔn)備、努力追求重要領(lǐng)域中每一個微笑但平實的進(jìn)步。而且要盡量把做事養(yǎng)成了一個個小小的習(xí)慣，這樣我們執(zhí)行起來會毫不費(fèi)力從而堅持持久。要專注于當(dāng)下，一次只處理一件事情，不要回憶過去，也不要考慮未來，專注于處理當(dāng)下最重要的那件事。
精要主義的核心思維不是教人再多做一件事的方法，而是教你只做必須的事情。要重視自己選擇的能力，更多努力不一定帶來更多收獲，“更少、但更好”可以，有的時候要拒絕一些機(jī)會，包括好機(jī)會，擁抱真正的契機(jī)。
親愛的們，什么是你真正重要的事情呢？你找到了嗎？希望我們每個人都做精要主義者，不要在瑣碎中無足輕重，要自律的追求更少，對自己的生活有更大的確定性、更強(qiáng)的掌控力、更多的途中之樂，過一種真正重要而有意義的生活，過一種了無遺憾的生活，過一種簡單的生活，而不是別人口中眼中朋友圈中貌似成功的生活。
精要主義讀后感篇三
一本書的精華內(nèi)容，濃縮起來可能就是一兩句話。但是作者們卻用一本書的篇幅來給你講訴這一個道理。
有時候我也會想抄抄捷徑，看看別人寫的讀后感或者書籍簡介不就了解了嗎？但是每當(dāng)我這么做時，我都會以搜到一些早已耳熟能詳，但是對我來說卻是不痛不癢，過目就忘的大道理而告終。人生匯成一句話可能也就是那么一兩句，何況一本書。大道理于我們就像一口要吃下的大胖子。俗話說，大道理都懂，但卻不一定能過好這一生就是這個意思。
今天這本精要主義，也是如此。如果用一句話概述這本書，講的就是要把有限的時間和精力用在重要的事物上。
但是作者就是要把這句話揉碎了掰爛了講給你聽。今天讀完整本書，我也想通過寫寫讀后感加深自己的理解，將這些大道理拆碎了，才能慢慢消化成自己的營養(yǎng)。首先來拆分一下這句濃縮的話。
一，你是否重視自己的時間和精力？你是否意識到自己的時間和精力80%都是被浪費(fèi)掉了？很多人都聽過帕累托原理，80%的成果是由20%的努力產(chǎn)生的。對于不重要的多數(shù)，和重要的少數(shù)，我們該怎么區(qū)分？特別是現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)時代，隨便刷個微博刷個抖音，一兩個小時眨眼就過去了?；ヂ?lián)網(wǎng)社會信息高度過載，有太多東西會分散我們的注意力，如果我們不安排自己的時間，就會被別人安排。找到你的二八定律是實行精要主義的前提。
二，你的重要事務(wù)都是些什么？你是怎么定義你的重要事物的？很多人對自己要求是很精進(jìn)的。現(xiàn)代社會瞬息萬變，為了適應(yīng)社會，我們都希望掌握不同的知識，技術(shù)，我們忙于工作，試圖八面玲瓏，卻又深感疲憊。停下來問一下自己，這些事值得我投入時間和精力嗎？世間事務(wù)機(jī)會之繁多，遠(yuǎn)非個人時間和資源所能及。其中甚至不乏很多非常好的機(jī)會。但是面對這些，我們能否進(jìn)行真正的權(quán)衡取舍并做出艱難的決定。
三，精要事物需要你的甄別，幾乎一切都是噪音，只有少數(shù)事情價值非凡。花心思精力去辨別，是屬于磨刀不誤砍材工。淘汰非精要主義不僅是心智的訓(xùn)練，也是情感的訓(xùn)練，比如必要時候?qū)Υ蠖鄶?shù)的社會壓力說不。
四，留出空白，閱讀思考。比爾蓋茨的故事可以給大家?guī)砀嗟撵`感。他是經(jīng)常性的從日常工作中抽離出一個禮拜，僅僅為了閱讀和思考。即使在公司發(fā)展最繁忙的階段。我們留出一周似乎是不可能的事。但是每天你是否可以留出半個小時的空白時間，僅僅是閱讀，不是博客，微博，新聞，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，而是真正的經(jīng)典文學(xué)。這些書會給我們啟迪，讓我們看到不同的可能性。能夠激勵我們?nèi)ヮ嵏碴P(guān)于何事最重要的種種固有見解。有的人認(rèn)為人最重要的是要有一顆有自由而又無用的靈魂。有人看重出世的平淡。而有人看重滾滾紅塵一定要趟這一趟。適時抽身，為自己創(chuàng)造思考和探索的空間，閱讀一下別人的人生百態(tài)，退一步更能看清局勢。
五，精要主義不是事事都機(jī)關(guān)算盡，不是功利主義，功力主義的人是認(rèn)為，對自己沒用沒意義的就是非精要事件。但是精要主義是真正懂得自己內(nèi)心的人。也許游戲（不是單純指網(wǎng)游）是沒用的，但精要主義者知道，游戲能夠改善很多問題，在游戲過程中，我們的大腦會更加活躍，行為更加靈活且富有創(chuàng)造性。游戲鼓勵我們探索，拓寬思維，增強(qiáng)我們的好奇心，更是我們繁重生活中的解壓藥。也許睡眠在一些功利主義者心里也是無用的，是一種浪費(fèi)，他們以睡的更少而自豪，因為他們認(rèn)為這樣就有更多的時間做更多的事。但精要主義者知道，充足的睡眠是為了更長遠(yuǎn)的健康，和更好的專注力。
六，活在當(dāng)下。當(dāng)你已經(jīng)清楚自己的規(guī)劃。那么拋開其他的外界影響，專注當(dāng)下。
但是當(dāng)你有很多任務(wù)需要完成，你既想做這個又想做那個。你認(rèn)為這些都是你當(dāng)下應(yīng)該做的事，但卻無從下手時該怎么辦？停下來，深呼吸。問問自己“此時此刻最重要的事是什么？不是明天最重要的是什么！甚至也不是下一個小時最重要的是什么，就是此時此刻！
讓那些爭搶你注意力的事在這個篩選中一一被劃掉，留下你認(rèn)為當(dāng)下最重要的事！當(dāng)你的清單變得單一而確定后，你便不會被那些還沒做的事而感到焦慮不安了。很多人忙碌一整天后卻經(jīng)常感到碌碌無為，對未來迷茫，對當(dāng)下焦慮。皆是因為從來沒有想清楚自己的精要事物是什么，也沒有真正的專注于當(dāng)下。他們要么對過去的成功或失敗念念不忘，要么沉浸在未來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇里。卻錯過了當(dāng)下和此時此刻。
最后，精要主義是一種生活方式。而不是你早已過度填塞的生活中的又一個增加物。成為精要主義不是一朝一夕，大多數(shù)人也不是非此即彼，要么是非精要主義者，要么是精要主義者。我們大多數(shù)人都是兩者皆有。但一旦當(dāng)我們成為了精要主義，我們便會成為那個更好的自己。
當(dāng)別人事事應(yīng)承，滿口答應(yīng)時，你發(fā)現(xiàn)自己說的“不”。當(dāng)別人侃侃而談時，你細(xì)心聆聽。當(dāng)別人在聚光燈下爭名逐利時，你卻甘做冷板凳，知道如何用自己的方式，等待發(fā)光的那一天。當(dāng)別人熱衷于美化自己的。
簡歷。
你卻正忙于一磚一瓦的構(gòu)建有自己意義的事業(yè)。當(dāng)別人喋喋不休時你卻一笑而過。當(dāng)別人為了他們的事業(yè)甚至和孩子吃頓飯的時間都沒有時你卻知道孩子的童年是多么的珍貴遠(yuǎn)比那些金錢名利重要的多。當(dāng)別人活在忙碌而又忙亂的生活中時你卻過著一種有效率且極具滿足感的生活。
精要主義雖說強(qiáng)調(diào)的是做的更少。但是，在如今高度負(fù)載的社會，做的更少，但更好反而需要更強(qiáng)大的內(nèi)心，這無異于一場平靜的革命。
精要主義讀后感篇四
當(dāng)下是個高速互聯(lián)網(wǎng)的時代，技術(shù)的發(fā)展和信息的互通為人類獲取知識和技能提供了更多的選擇。我們面臨的選擇之多大大超過了我們對此進(jìn)行管理的能力，以至于我們無法將重要之事篩選出來。除了選擇數(shù)量之大之外，干擾我們作出明智決定和行為的外部影響因素也在增長。因此滿世界都是方向不明、輕重不辯的人們，盲目地追求更多，讓本來已經(jīng)負(fù)重過度的生活和事業(yè)雪上加霜。
英國學(xué)者格雷格·麥吉沃恩撰寫的《精要主義》這本書，為人們撥開云霧，重新梳理出精要主義的核心要點。即精要主義是一種自律、系統(tǒng)的方法，用于主動自覺地決定個人貢獻(xiàn)峰值所在，然后斬除一切障礙和冗余，輕松自如地執(zhí)行那些最重要的事。他的基本價值主張：若要最大限度成就重要之事，切忌貪多求全，事事應(yīng)攬。而其中所謂的精要，就是精華、精髓、重要本質(zhì)之所在。
精要主義的核心思維模式是選擇、甄別、取舍。精要主義追求的是更少，但更好。精要主義不是如何完成更多的事情，而是如何做好對的事情。精要主義對自己的生活進(jìn)行設(shè)計規(guī)劃，而不是依循默認(rèn)設(shè)置，它并不是應(yīng)激性地作出選擇，而是有意義地區(qū)分重要的少數(shù)和不重要的多數(shù)，精減非精要之事，然后排除障礙，從而為精要之事提供清晰順暢的實現(xiàn)路徑。
精要主義的實現(xiàn)方法和路徑是探索、排除、執(zhí)行。精要主義在真正行動之前會系統(tǒng)地探索和評估多個選項，來確定自己做出選擇的正確性。精要主義者在探索上花費(fèi)盡可能多的時間，傾聽、辯論、質(zhì)問、思考。它的最終目的是從無意義的多數(shù)里識別出有意義的少數(shù)。排除非精要之事意味著對有些人說“不”，并且是經(jīng)常說“不”，要做到這一點需要勇氣和同情。因此，淘汰非精要之事不僅是心智的訓(xùn)練，也是情感的訓(xùn)練。排除就是擺脫無意義的多數(shù)。讓我們贏得時間去做真正重要的事。精要主義的執(zhí)行不是逼著自己去執(zhí)行，而是把時間省下來創(chuàng)造一種方法，用來掃除障礙，使任務(wù)執(zhí)行起來變得盡可能輕松自如。執(zhí)行讓有意義的少數(shù)做起來好不費(fèi)勁。
幾點啟迪：
1、思維影響決策能力，從而影響決策結(jié)果。當(dāng)面對取舍時，非精要主義者的思維是求全求多，關(guān)注的是怎樣才能做到統(tǒng)籌兼顧。認(rèn)為努力越多，成就就越大。而精要主義關(guān)注的是，心中最想要的是什么，只要最想要的東西，舍棄除了最想要的東西之外的東西。他們不會貪多求全，急于求成，平均用力，而是從小處著手，慶祝進(jìn)步。他們摒棄好高騖遠(yuǎn)，鄙視華而不實，努力追求在重要領(lǐng)域中的每一個微小而平實的進(jìn)步。因此，他會主動作出權(quán)衡取舍，而不是坐等別人的驅(qū)使，集中精力始終堅定關(guān)注自己最想要的東西。有時候完成比完美更重要。
2、承認(rèn)失敗，讓成功開始。人都會犯錯，犯了錯時，只有承認(rèn)自己犯了錯，才能讓這個錯誤留在過去。而如果我們總是一味地否定錯誤，就會始終漫無目的地原地打轉(zhuǎn)，無法取得任何進(jìn)展。承認(rèn)錯誤，沒有什么可羞恥的，因為我們真正承認(rèn)的，是自己現(xiàn)在比過去更聰明了。
3、經(jīng)歷是最好的老師，不要以愛的名義輕易剝奪他人應(yīng)該由自己親身經(jīng)歷的事。孩子自己能做的事情，千萬不要為了所謂的愛而輕易替他們完成。如果孩子自己能做的事我們不加區(qū)別的全部代勞，這種行為不是在幫助孩子，而是在縱容他們。因為一旦替他們承接了本應(yīng)由孩子自己解決的問題，我們做的一切就變成了剝奪他們自己獨立解決問題的能力。長此以往，孩子就成為什么都不會做的人。
4、不斷反思，超越自我，走出精要主義成功后的悖論怪圈。目標(biāo)明確，重點突出和在要事上心無旁騖，可以幫助人們?nèi)〉贸晒?。成功會帶來更多的機(jī)會和選擇項，而更多的機(jī)會和選擇項卻導(dǎo)致了分散和更多時間的占用，人們被千頭萬緒之事牽扯得越來越無法集中精力。因而也就無法實現(xiàn)原本可以實現(xiàn)的個人貢獻(xiàn)峰值。成功所帶來的后果最終瓦解了最初指引我們走向成功的那個真正清晰的目標(biāo)，讓我們偏離了最本質(zhì)的事情，這些事情最初曾是成功的源泉。一旦偏離精華本質(zhì)，對成功的追求最終就成了失敗的催化劑。這種悖論無時無刻不在提醒著我們要不斷地回到那個有助于實現(xiàn)個人貢獻(xiàn)峰值的精要目標(biāo)上去，運(yùn)用精要思維，像精要主義者那樣思考、行動和生活。(熊瑞)。
精要主義讀后感篇五
寫在最后，知秋很認(rèn)可此書的一個觀點是抽離，因為說實話，現(xiàn)在生活在一線城市的人，基本都很忙碌。昨天知秋和港險老客戶聊天吃飯，也談到事業(yè)的問題。當(dāng)然很多人都想追求自己的事業(yè)，可是創(chuàng)業(yè)沒有那么容易。
基本都是九死一生，剩下的，活下來的獨角獸也沒多少。再者在大集團(tuán)，大企業(yè)的員工，基本都非常忙碌。加班是家常便飯，下班通勤回到家，基本都是八九點，也算是常態(tài)，還要陪孩子，再加上吃飯洗漱，一天的時間留給自己的，基本為零。
哪里還有時間留給自己，這是很多一線城市人群的現(xiàn)狀。但這本書的一個觀點就是，一定要學(xué)會抽離時間給自己，去思考真正有意義的事情。知秋覺得，即便沒有辦法空出一大片時間，但每天留出十分鐘，半小時的時間去思考自己的將來，規(guī)劃自己的人生，還是可以的，只是我們思維沒轉(zhuǎn)變而已。
抽離出來后，把思考的內(nèi)容做及時的記錄，然后觀察，再審視修改，這樣不斷的精進(jìn)，把自己當(dāng)成一件藝術(shù)品來打磨。把繁雜臃腫的事務(wù)去掉，但愿你我都能雕琢出自己心中的夢。
精要主義讀后感篇六
這幾天的朋友圈又多了這樣的言論:只有1個月就結(jié)束了，整天忙忙叨叨的，但感覺年度計劃的清單一個也沒完成，好焦慮。然后大家一通附和點贊。說實話這也是我的心聲。
“你只是看起來很努力”“你只是用戰(zhàn)術(shù)上的努力掩蓋戰(zhàn)略上的懶惰”“放棄你的無用社交”等，這些微信朋友圈流行的雞湯文章，其實和我今天要分享的這本書《精要主義》講的是一個道理:即精神上的斷舍離、專注于最重要的事。
精要主義者認(rèn)為幾乎一切都不重要，極致的追求“更少，但更好”。要從繁雜的生活中，過濾篩選出真正重要的事情。切記貪多求全、事事應(yīng)允，而是主張只做必做之事。
在如今互聯(lián)網(wǎng)的時代，我們的信息獲取、物質(zhì)選擇、各種機(jī)會和挑戰(zhàn)都達(dá)到了一個前所未及的豐富，每個人都拼命地抓住一切可以抓住的機(jī)會，讓自己的人生更成功，結(jié)果大多數(shù)人都陷入了一種疲于奔命的狀態(tài)。《精要主義》這本書提供了一些方法，幫助大家擺脫窮忙的狀態(tài)。
下面與大家分享我印象深刻的三條:。
一、探索:如果答案不是一個確定的yes，就是一個肯定的no.
精要主義者只接受前10%的機(jī)會，放棄不錯，等待“最好”。
日常生活中，一定要抽點時間，哪怕每天15分鐘給自己留一個空間和時間，有機(jī)會探索和思考，只有適時的抽身和脫離，你才有機(jī)會看清全貌，放眼全局，而不是糾纏于細(xì)節(jié)。最最重要的一點，千萬不要為了做事犧牲你的睡眠時間，充足的睡眠能夠幫助你看清機(jī)會，選出最值得做的事情。
二、排除:敢于堅定的、拒絕地、優(yōu)雅地說不，只答應(yīng)真正的要事。
說“不”需要勇氣，但只有對一些事情說“不”，我們才能擁有更多的時間和機(jī)會。提前設(shè)定好自己的邊界、并做充分的溝通，一方面可以減少直接說“不”的機(jī)會，另一方面也可以給自己帶來更大的自由。要知道，人生中一半的麻煩源于答應(yīng)的太快，拒絕地太慢。而對于一些機(jī)會事情，慢慢的我們發(fā)現(xiàn)我們做錯了，也要有勇氣止損。不要對自己說“為什么現(xiàn)在要停止，我已近投入了這么多了?”而要問自己“如果不是之前已經(jīng)有投資，我現(xiàn)在愿意在這件事情上投入多少”。
三、執(zhí)行:小處著手、養(yǎng)成習(xí)慣、一步一個臺階、完成比完美更重要。
任何事情，我們可以把它分解、小處著手，提前準(zhǔn)備、努力追求重要領(lǐng)域中每一個微笑但平實的進(jìn)步。而且要盡量把做事養(yǎng)成了一個個小小的習(xí)慣，這樣我們執(zhí)行起來會毫不費(fèi)力從而堅持持久。要專注于當(dāng)下，一次只處理一件事情，不要回憶過去，也不要考慮未來，專注于處理當(dāng)下最重要的那件事。
精要主義的核心思維不是教人再多做一件事的方法，而是教你只做必須的事情。要重視自己選擇的能力，更多努力不一定帶來更多收獲，“更少、但更好”可以，有的時候要拒絕一些機(jī)會，包括好機(jī)會，擁抱真正的契機(jī)。
親愛的們，什么是你真正重要的事情呢?你找到了嗎?希望我們每個人都做精要主義者，不要在瑣碎中無足輕重，要自律的追求更少，對自己的生活有更大的確定性、更強(qiáng)的掌控力、更多的途中之樂，過一種真正重要而有意義的生活，過一種了無遺憾的生活，過一種簡單的生活，而不是別人口中眼中朋友圈中貌似成功的生活。
精要主義讀后感篇七
最近很流行的一個概念，是斷舍離，起源于日本，是雜物管理咨詢師山下英子在2000年提出來的人生整理觀念。你通過整理物品，也能整理自己的心中的混沌，斷是指斷絕不需要的物品，舍是指舍棄多余的廢物，離是指脫離對物品的迷戀。
我們現(xiàn)在生活的年代，物質(zhì)太多，信息太擁擠，需要斷舍離。這本書的作者格雷戈·麥吉沃爾，原來學(xué)法律，覺得以后可以當(dāng)老師，寫書，當(dāng)律師等等。白天學(xué)法律，晚上學(xué)管理，空閑時寫作，后面覺得什么都干不好。
他后面問自己，如果只能選擇一件事，會選擇什么？他內(nèi)心的答案是當(dāng)老師和寫作，于是選擇了退學(xué)，這一次，他選擇了自己喜歡的事情，也堅持了下去。這本書最重要的理念，就是一定要學(xué)會甄別生活中那一小部分值得做的事情。
這是精要主義者和碌碌無為者最大的區(qū)別，很多人看似非常的忙碌，從早到晚都在工作，但你問他真的收獲了什么呢？是事業(yè)嗎？還是健康？還是生活？其實都不是，因為很多時候，就是已經(jīng)陷入了習(xí)得性無助的怪圈。成為了企業(yè)的一顆螺絲釘，卻無關(guān)緊要。哪一天離職了，企業(yè)還是可以轉(zhuǎn)的動。
西班牙有家叫斗牛犬的餐廳，每年只開6個月，只有50個座位，也就是說每年有8000人可以用餐而已，每年的預(yù)約人數(shù)高達(dá)200萬。
這是為什么呀？它轉(zhuǎn)型為烹飪研究中心，主要任務(wù)就是研究烹飪新技巧和新口味，一直在做減法，可是地位越來越高。也許你可以做任何事，但不是所有的事，我們要集中時間去做那20%有意義的事情，通常是少數(shù)的事情帶來大多數(shù)的回報。
精要主義讀后感篇八
其實我們真的不需要把事情考慮得非常周全完美再來起步，通常是完成比完美更加重要，最起碼你行動了。所以一定要改變自己的思維，不要覺得自己這不行，那不行。一定要行動起來，一個個實實在在的行動可以幫你積累信心。
2、最低可行性準(zhǔn)備。
以前知秋喜歡追趕最后日期，這樣可以感覺自己一日千里，但現(xiàn)在思維改變了，覺得一定要早動手，快步迭代。早而小，意味著可以盡可能早開始，早動手。如果你要開始一個大項目，一定要盡早開始。每天花幾分鐘記錄自己對于項目的想法，想到什么就及時在備忘錄記錄下來。
3、形成一個常規(guī)。
把重要的事情，形成一個常規(guī)，不斷的執(zhí)行，重復(fù)，這樣我們的收獲會更大。常規(guī)化，也是移除障礙的工具。比如奧運(yùn)名將菲爾普斯，每次游泳比賽都會提前2小時到比賽地點，按照精確的模式做放松運(yùn)動，賽前熱身。你若問他比賽前想的什么，他會告訴你都是走程序而已，這就是常規(guī)化的力量。
常規(guī)化，可以讓你淡然處事，臨陣不畏。
4、學(xué)會提煉要點。
社會發(fā)展分工越來越細(xì)，你一定要盡早找出自己的核心競爭力，然后專注去打磨它，這樣當(dāng)你擁有這個技能的時候，就不畏懼社會的變遷。
學(xué)會做減法，雖然這過程一定會帶來痛苦，但請相信，少即是多。
精要主義讀后感篇九
如果答案都是“yes”，你需要：
《精要主義》如何應(yīng)對擁擠不堪的工作與生活！
主張只做該做的事情。它向“我可以擁有一切”和“我可以做好一切”的主流論斷發(fā)起攻擊，倡導(dǎo)“在合適的時機(jī)，以恰當(dāng)?shù)姆绞剑非蠛线m的事情”。它旨在讓人們重新掌控自己的選擇權(quán)，自主決定如何支配寶貴的時間和精力——而不再是許可他人替我們作出選擇。
“21世紀(jì)的史蒂芬·柯維”麥吉沃恩誠意之作，摒棄瑣碎而無足輕重的生活，過真正重要而有意義的人生！
若想要最大限度成就真正重要之事，切忌貪多求全，事事應(yīng)允。如果答案不是一個確定的yes，就是一個肯定的no。只有摒棄瑣碎而無足輕重的生活，才能過真正重要而有意義的人生。
湛廬文化出品。
精要主義讀后感篇十
當(dāng)下是個高速互聯(lián)網(wǎng)的時代，技術(shù)的發(fā)展和信息的互通為人類獲取知識和技能提供了更多的選擇。我們面臨的選擇之多大大超過了我們對此進(jìn)行管理的能力，以至于我們無法將重要之事篩選出來。除了選擇數(shù)量之大之外，干擾我們作出明智決定和行為的外部影響因素也在增長。因此滿世界都是方向不明、輕重不辯的人們，盲目地追求更多，讓本來已經(jīng)負(fù)重過度的生活和事業(yè)雪上加霜。
英國學(xué)者格雷格·麥吉沃恩撰寫的《精要主義》這本書，為人們撥開云霧，重新梳理出精要主義的核心要點。即精要主義是一種自律、系統(tǒng)的方法，用于主動自覺地決定個人貢獻(xiàn)峰值所在，然后斬除一切障礙和冗余，輕松自如地執(zhí)行那些最重要的事。他的基本價值主張：若要最大限度成就重要之事，切忌貪多求全，事事應(yīng)攬。而其中所謂的精要，就是精華、精髓、重要本質(zhì)之所在。
精要主義的核心思維模式是選擇、甄別、取舍。精要主義追求的是更少，但更好。精要主義不是如何完成更多的事情，而是如何做好對的事情。精要主義對自己的生活進(jìn)行設(shè)計規(guī)劃，而不是依循默認(rèn)設(shè)置，它并不是應(yīng)激性地作出選擇，而是有意義地區(qū)分重要的少數(shù)和不重要的多數(shù)，精減非精要之事，然后排除障礙，從而為精要之事提供清晰順暢的實現(xiàn)路徑。
精要主義的實現(xiàn)方法和路徑是探索、排除、執(zhí)行。精要主義在真正行動之前會系統(tǒng)地探索和評估多個選項，來確定自己做出選擇的正確性。精要主義者在探索上花費(fèi)盡可能多的時間，傾聽、辯論、質(zhì)問、思考。它的最終目的是從無意義的多數(shù)里識別出有意義的少數(shù)。排除非精要之事意味著對有些人說“不”，并且是經(jīng)常說“不”，要做到這一點需要勇氣和同情。因此，淘汰非精要之事不僅是心智的訓(xùn)練，也是情感的訓(xùn)練。排除就是擺脫無意義的多數(shù)。讓我們贏得時間去做真正重要的事。精要主義的執(zhí)行不是逼著自己去執(zhí)行，而是把時間省下來創(chuàng)造一種方法，用來掃除障礙，使任務(wù)執(zhí)行起來變得盡可能輕松自如。執(zhí)行讓有意義的少數(shù)做起來好不費(fèi)勁。
幾點啟迪：
1、思維影響決策能力，從而影響決策結(jié)果。當(dāng)面對取舍時，非精要主義者的思維是求全求多，關(guān)注的是怎樣才能做到統(tǒng)籌兼顧。認(rèn)為努力越多，成就就越大。而精要主義關(guān)注的是，心中最想要的是什么，只要最想要的東西，舍棄除了最想要的東西之外的東西。他們不會貪多求全，急于求成，平均用力，而是從小處著手，慶祝進(jìn)步。他們摒棄好高騖遠(yuǎn)，鄙視華而不實，努力追求在重要領(lǐng)域中的每一個微小而平實的進(jìn)步。因此，他會主動作出權(quán)衡取舍，而不是坐等別人的驅(qū)使，集中精力始終堅定關(guān)注自己最想要的東西。有時候完成比完美更重要。
2、承認(rèn)失敗，讓成功開始。人都會犯錯，犯了錯時，只有承認(rèn)自己犯了錯，才能讓這個錯誤留在過去。而如果我們總是一味地否定錯誤，就會始終漫無目的地原地打轉(zhuǎn)，無法取得任何進(jìn)展。承認(rèn)錯誤，沒有什么可羞恥的，因為我們真正承認(rèn)的，是自己現(xiàn)在比過去更聰明了。
3、經(jīng)歷是最好的老師，不要以愛的名義輕易剝奪他人應(yīng)該由自己親身經(jīng)歷的事。孩子自己能做的事情，千萬不要為了所謂的愛而輕易替他們完成。如果孩子自己能做的事我們不加區(qū)別的全部代勞，這種行為不是在幫助孩子，而是在縱容他們。因為一旦替他們承接了本應(yīng)由孩子自己解決的問題，我們做的一切就變成了剝奪他們自己獨立解決問題的能力。長此以往，孩子就成為什么都不會做的人。
4、不斷反思，超越自己，走出精要主義成功后的悖論怪圈。目標(biāo)明確，重點突出和在要事上心無旁騖，可以幫助人們?nèi)〉贸晒Α３晒砀嗟臋C(jī)會和選擇項，而更多的機(jī)會和選擇項卻導(dǎo)致了分散和更多時間的占用，人們被千頭萬緒之事牽扯得越來越無法集中精力。因而也就無法實現(xiàn)原本可以實現(xiàn)的個人貢獻(xiàn)峰值。成功所帶來的后果最終瓦解了最初指引我們走向成功的那個真正清晰的目標(biāo)，讓我們偏離了最本質(zhì)的事情，這些事情最初曾是成功的源泉。一旦偏離精華本質(zhì)，對成功的追求最終就成了失敗的催化劑。這種悖論無時無刻不在提醒著我們要不斷地回到那個有助于實現(xiàn)個人貢獻(xiàn)峰值的精要目標(biāo)上去，運(yùn)用精要思維，像精要主義者那樣思考、行動和生活。
精要主義讀后感篇十一
我們夸一個人工作做得好，就會用“專業(yè)”來評價他。我最早開始接觸“專業(yè)”這個詞源于一部電影——《喜劇之王》，娟姐夸贊周星馳飾演的尹天仇“這就是專業(yè)”，因為尹天仇演戲的時候只要導(dǎo)演不喊卡就算挨打也一直演下去，即便他只是一個群眾演員，飾演一個尸體。這里的專業(yè)與大前研一所認(rèn)為的專業(yè)主義有相似之處，關(guān)鍵不在于演員的演技是否爐火純青到能拿奧斯卡，不在于你是否通過了等等專業(yè)認(rèn)證、擁有豐富的工作經(jīng)驗和知識，而在于你的工作態(tài)度，是否能“以客戶為中心”。
與一般人的看法不同，大前研一認(rèn)為專業(yè)主義并非是指在某一領(lǐng)域有專業(yè)知識和能力的一群人，也無法通過職業(yè)來進(jìn)行劃分，專業(yè)主義的核心在于“以客戶為核心”。每一份工作都有相應(yīng)的客戶，即便是職能部門，他們的客戶也是公司股東或老板。在專業(yè)主義之下，大前研一又提出了四大能力——先見能力、構(gòu)思能力、討論的能力、適應(yīng)矛盾的能力。
在日本經(jīng)歷了二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，上世紀(jì)90年代經(jīng)濟(jì)便陷入了“失去的十年”。說好十年又十年，已經(jīng)快有三十年。在日本經(jīng)濟(jì)不景氣和日本階級分明、相對固化的企業(yè)氛圍下，大前研一提倡企業(yè)不拘于戰(zhàn)略框架和企業(yè)格局、把握住時代的變化和發(fā)展、自我更新。大前研一的奔走吶喊，深得日本的企業(yè)、員工共鳴，對我們也有不少裨益，比如“對事情抱有好奇心，刨根問底，懷疑一切，多問幾個“why””、“不怕失敗、執(zhí)著探索，對事業(yè)傾注全力”等等。
對于我們個人而言，何為專業(yè)？
第一層次，態(tài)度的專業(yè)，與能力無關(guān)，要有一顆干好工作的心，態(tài)度為先。無論是不是主角、配角，只要在工作的舞臺上，就要做成一個稱職的演員。
第二層次，工作能力與工作方法的專業(yè)，追求自身能力的提升，對我們的客戶負(fù)責(zé)，一切以結(jié)果說話；這就要求我們要不斷學(xué)習(xí)，不斷提升自己的各方面能力。
第三層次，常懷歸零之心，不斷清空自己，重新出發(fā)。俱往矣，不被以前的經(jīng)驗和教條束縛，進(jìn)入更高的境界。
精進(jìn)，用于止境；專業(yè)，亦無止境！
精要主義讀后感篇十二
這是一本大家寫的小書，但是讀起來文筆清新，思想雋永。好像讀蘇軾的《記承天寺夜游記》一樣，讓人過目不忘，回味無窮。
當(dāng)今社會中，絕大多數(shù)人們都生活在物質(zhì)化的世界，人們的衣、食、住、行乃至偏好、情感和希望都被資本權(quán)力通過物質(zhì)化的方式控制著。如何理解貨幣、資本、財富以及貨幣的歷史、資本的邏輯和財富的價值是每個人都回避不了的問題。而不僅僅像19世紀(jì)中期，對資本和資本主義的研究，只是社會主義者的責(zé)任一樣。
從19世紀(jì)中期開始，社會主義學(xué)者如蒲魯東、李撲克內(nèi)西、馬克思等，和資本主義學(xué)者韋伯、熊彼特、凱恩斯等，都在積極的探索資本主義的本質(zhì)。本書很重要的特色之一就是把馬克思和韋伯兩人關(guān)于資本主義論述從時間上做了區(qū)分：馬克思關(guān)注工業(yè)化之后的資本主義；韋伯的研究延伸到了工業(yè)化之前，并且是把資本主義的含義從經(jīng)濟(jì)、社會制度拓展到一種文化精神。這個區(qū)分可以幫助我們在閱讀《新教倫理和資本主義精神》與《資本論》中關(guān)于資本主義不同形態(tài)描述的差異。
正如作者在序言中所說的：“資本主義既是學(xué)術(shù)洞察的工具，也是社會批判的手段。這一雙重功用是它在某些人眼里顯得可疑，對另一批人來說卻因此愈發(fā)有趣。兩者可能也不一定會阻礙彼此。過去幾十年里，這一概念強(qiáng)勢回歸，成為公共討論和社會科學(xué)的熱門話題?！辟Y本主義雙重概念的建立，增加了對資本主義認(rèn)識的范圍和難度，同時也使資本主義的研究更具有包容性和時代性。
第二個特點是作者在選用的資本主義概念時的獨具匠心。為了使資本主義的歷史延伸到從古希臘開始，作者棄用了企業(yè)家和企業(yè)這些具有資本主義的'具體特征的概念。這樣一方面可以論及到中國自漢朝絲綢之路開拓以來，一直到唐、宋、明的海上貿(mào)易開發(fā)。這些關(guān)于中國的商業(yè)資本主義的考察，又可銜接到余英時的《中國近世宗教倫理與商人精神》，作為對中國資本主義萌芽的一個理論依據(jù)。另一方面，作者沒有把企業(yè)家和企業(yè)組織列入資本主義的概念，但把有關(guān)于企業(yè)、企業(yè)家和資本家之間的這個聯(lián)系，通過資本主義發(fā)展過程中的經(jīng)理人資本主義和資本家資本主義，做了詳細(xì)介紹，這對進(jìn)行企業(yè)家精神研究的工作有很大啟發(fā)。
第三個特點在于本書簡潔清晰的結(jié)構(gòu)。先從資本、資本家到資本主義的概念進(jìn)行梳理，作者列出馬克思、韋伯、熊彼特三位思想家關(guān)于資本主義經(jīng)典論述的著作，以及對凱恩斯、布羅代爾等其他對資本主義評述的觀點，然后說明本書關(guān)于資本主義定義的原則。根據(jù)此定義把資本主義劃分為不同階段，并且對1500年以前的中國，阿拉伯帝國和西歐的商業(yè)資本主義發(fā)展，以及1500年到1800年期間歐洲商業(yè)資本主義的興起，做了詳細(xì)的論述，使讀者對大工業(yè)資本主義的產(chǎn)生基礎(chǔ)，有一個充分了解?！氨緯尸F(xiàn)了一段簡史，涉及這一概念的起源及其飽受爭議的發(fā)展歷程，概述資本主義從古至今的歷史。書中對資本主義的不同形態(tài)作了區(qū)分，尤其關(guān)注商業(yè)資本主義、種植園資本主義、工業(yè)資本主義和金融資本主義。資本主義既是造就創(chuàng)新與進(jìn)步的引擎，也是帶來危機(jī)、剝削和異化的源頭。在資本主義發(fā)展史上，西方占據(jù)了中心地位。與此同時，本書也詳細(xì)勾勒出它在全球范圍內(nèi)的分布與擴(kuò)張，全文所述核心議題包括“資本主義中的勞動”“市場與國家”以及金融化，同時也將資本主義及其批判，至于思想史和宗教的長運(yùn)進(jìn)行探討。”對于這本書的內(nèi)容，作者用這么簡單的幾句話就交待清楚了。
現(xiàn)在市面上很流行各種簡史類的書，也看了一些，回想一下、對我影響最大的還是馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》。想起在高中時候，老師送給我的這本書，它把我?guī)肓苏軐W(xué)的思想園地，也希望《資本主義簡史》這本書，可以把我?guī)氲揭黄碌牡乃枷腩I(lǐng)地。
精要主義讀后感篇十三
蘇格拉底曾站在大街上自豪地宣稱，這世界有那么多我不需要的東西。而對于生活在互聯(lián)網(wǎng)時代的我們而言，每天都被無數(shù)的商品、信息、觀念、娛樂、工作等狂轟濫炸著，而所思所想也都是欲望、成功、地位等，以至于腦袋就像上緊了發(fā)條的鐘，似乎總是停不下來。偶爾停下來，也會感到茫然無措，不知道該做什么。
當(dāng)然沒有必要。如果我們愿意徹查內(nèi)心，就會發(fā)現(xiàn)，我們想要的東西太多，而真正需要的其實很少。我們之所以那么累，就是因為成為了“想要”的奴隸，放棄了對“需要”的覺知。假如我們能遵循“少即是多”的極簡主義原則工作和生活，也許就不會感到疲勞了。如此一來，我們也有了更多的時間、精力去做人生中最重要的事——那些能讓我們和他人變得更幸福、更美好的事。
現(xiàn)在，我們似乎不再懂得過簡單的生活，我們擁有過多物質(zhì)財富，有過多選擇、過多誘惑、過多欲望和過多食物。我們揮霍一切，毀掉一切。我們使用免洗餐具、鋼筆、打火機(jī)、照相機(jī)……為了生產(chǎn)這些物品，水、空氣和大自然都被污染了。唯有摒除這些身外物才能發(fā)現(xiàn)新世界，穿衣、吃飯和睡覺等基本需求才能邁向更深層的境界。不再擁有過多東西，你就能省出更多時間來關(guān)注自己的身體。一旦對自己的身體感覺良好，就能忘記肉體的存在，專注于精神發(fā)展，使生命充滿意義。如此，你會感到更加幸福！
生活如此復(fù)雜，就是因為我們沒有擺正金錢的位置。因為金錢是一種能量，如果把錢花在毫無價值的東西上，我們將失去能量。我們應(yīng)努力理解它對生活各方面的影響，思考金錢與自然、思想、快樂、自尊、居住、環(huán)境、朋友、社會等的關(guān)系。血液在體內(nèi)平緩地流動，這說明我們身體健康；金錢在生活中自由地流通，這說明我們在經(jīng)濟(jì)上是健康的。
今天，是我們最寶貴的財富。每一天是唯一真正屬于我們的東西。我們的生命就是今天，不是昨天，也不是明天。時間是神圣的禮物，如果我們不能抓住現(xiàn)在的光陰，同樣也無法抓住虛幻的未來。但最重要的不是擁有時間，而是不虛度光陰。讓生活變得簡單，可以獲得更多精力，這樣就能更好地面對人與事。輕裝上陣，此刻就充滿熱情，我們因此得以欣賞周圍的一切：要做的事少了，就有了更多時間來思考、夢想和享受悠閑。比如，你可以一整天待在家里閱讀詩歌、烹飪、燃香、喝一杯好葡萄酒并欣賞月亮。
值得擔(dān)憂的.不是未來需要做的事，而是悄悄溜走的現(xiàn)在。這就需要鍛煉注意力和排除雜念的能力。只有此刻做的事才有意義，所以要慢慢把精力集中在“這里”和“現(xiàn)在”的事情上面。能夠改變一段時間的質(zhì)量，是非?？少F的天賦。正如我們身上每一個細(xì)胞都含有所有細(xì)胞的基因，一段時間也是所有時間的折射。
帶著格調(diào)做事會讓生活變得無限豐富。所謂格調(diào)，就是：吃早餐前梳梳頭發(fā)；就餐時放一點輕音樂；盡量避免使用塑料和聚乙烯制品；觸摸柔軟之物，嗅聞玫瑰香氣……這些都自然地吸引著我們，給我們活力和快樂。當(dāng)我們把周圍一切變得富有格調(diào)，同時也把自己變得充滿詩意。這就像清空一個塞滿雜物的抽屜，或是整理一個櫥柜，每一個整理和簡化的想法都讓我們堅信，生命中有些事是能夠被我們牢牢把握的。
總體來講，這本書雖然講工作稍多，講極簡主義生活比較少，但是對于處于大數(shù)據(jù)和互聯(lián)網(wǎng)時代的我們而言，依然具有不可忽視的借鑒意義。
精要主義讀后感篇十四
這么多人為我們樹立了愛國主義的榜樣。現(xiàn)在，我國正處于建設(shè)社會主義小康社會的關(guān)鍵時期，我們應(yīng)該怎樣發(fā)揚(yáng)愛國主義精神呢？我們作為在校學(xué)生又應(yīng)該怎樣踐行愛國主義精神呢？我認(rèn)為，從身邊的小事做起，從生活、學(xué)習(xí)中的點點滴滴做起。做大事是愛國，做小事同樣也是愛國，因為我們現(xiàn)在只能做小事，事情雖小，但只要有意義那就是愛國的一種體現(xiàn)。故人云：“不積小流無以成江河”，只有一件件小事做好，將來才能做好大事?！耙晃莶粧吆我話咛煜拢俊?/p>
少年興則國興，少年強(qiáng)則國強(qiáng)。我們要適應(yīng)時代發(fā)展的要求，正確認(rèn)識祖國的歷史和現(xiàn)實，增強(qiáng)愛國的情感和振興祖國的責(zé)任感，樹立民族自尊心與自信心；弘揚(yáng)偉大的中華民族精神，高舉愛國主義旗幟，銳意進(jìn)取，自強(qiáng)不息，艱苦奮斗，頑強(qiáng)拼搏，真正把愛國之志變成報國之行。今天為振興中華而勤奮學(xué)習(xí)，明天為創(chuàng)造祖國輝煌未來貢獻(xiàn)自己的力量！
愛國是一個人對自己祖國的一種誠摯的熱愛和深厚的情感，是一個人最原始的感情之一。但作為一個涉世不深的我，一直認(rèn)為愛國是高不可攀也是比較渺茫的事。最近，我讀了《民族英雄鄭成功》一書，對愛國之情有了深刻的感悟。
精要主義讀后感篇十五
詹姆斯版本的實用主義強(qiáng)調(diào)對經(jīng)驗主義和理性主義的調(diào)和，既尊重具體事實又有宗教性（哲學(xué)的目的之一在于對未來的前景的保證），而這兩個指標(biāo)（我簡單稱之為真與善）都是評判任何哲學(xué)和概念的實用價值的標(biāo)準(zhǔn)，歸根到底，實用主義就是這么一種評判方法。似乎類似的哲學(xué)觀出現(xiàn)在阿爾都塞的《列寧和哲學(xué)》里面：唯物主義一方面要通過物質(zhì)范疇的哲學(xué)化（從而與科學(xué)分開）、對實事求是的強(qiáng)調(diào)來保護(hù)科學(xué)不被意識形態(tài)侵蝕，另外一方面還要投入形而上學(xué)的永恒戰(zhàn)場，通過與唯心主義的斗爭策應(yīng)政治階級斗爭，因此，馬克思主義哲學(xué)是一種哲學(xué)實踐——運(yùn)用哲學(xué)的實踐，而不是關(guān)于實踐的形而上學(xué)體系。顯然，馬克思主義選取哲學(xué)作為武器，這是出于階級斗爭的目的（歷史科學(xué)研究的宗旨也是階級斗爭）無獨有偶，實用主義則是從“真”與“善”兩種維度來界定對經(jīng)驗生活而言的實用價值，用這樣的方法去重新詮釋/消解形而上學(xué)。
如果我們需要一種適應(yīng)當(dāng)下形勢的激進(jìn)哲學(xué)，真要把哲學(xué)當(dāng)做革命的武器（阿爾都塞語）而不是恰飯工具，那么用實用主義來重新解讀辯證唯物主義、實踐唯物主義等形形色色的馬克思主義哲學(xué)教條是不是有意義的？當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)背靠的是歷史科學(xué)的結(jié)論，背靠階級革命的實踐，不像實用主義評判實用價值時那么單薄，詹姆斯作為經(jīng)驗主義心理學(xué)家和宗教人士，把尊重事實看作徹底的經(jīng)驗主義——這在歷史科學(xué)里面已經(jīng)被馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中批判過了，而他把哲學(xué)對未來前景的保證功能簡單地看作上帝（對于馬克思主義者來說，未來不正是美好的共產(chǎn)主義社會嗎？）換言之，實用主義的激進(jìn)化無非是為其方法做了更多的補(bǔ)充和修正，馬克思的歷史科學(xué)能夠提供了相當(dāng)多的資源。
順便可以說一點，我們似乎可以用實用主義解釋阿爾都塞的著作目的：《保衛(wèi)馬克思》看上去抽掉了人道主義哲學(xué)基礎(chǔ)，又沒有選擇蘇聯(lián)的物質(zhì)本體論（辯證唯物論），從而讓馬克思主義哲學(xué)顯得空無內(nèi)容，甚至被成為“科學(xué)主義”。但是阿爾都塞強(qiáng)調(diào)的出發(fā)點是理論對實踐的干預(yù)作用，這首先要求理論的科學(xué)性（這要排斥意識形態(tài)的負(fù)面干擾），理論的生產(chǎn)遵從馬克思的“具體—一般—具體”公式（被阿爾都塞稱作唯物辯證法），而不需要物質(zhì)本體論或者人道主義的補(bǔ)充（但是《列寧和哲學(xué)》認(rèn)為，在馬赫試圖取消物質(zhì)存在以威脅科學(xué)的時候，列寧通過物質(zhì)本體論來澄清了科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系，而在早期馬克思試圖發(fā)現(xiàn)勞資對立的事實時，人道主義的話語起到很大的作用，比如說異化勞動），可以說《保衛(wèi)馬克思》要提的是一種新哲學(xué)，被改造了的哲學(xué)，主要是為了保衛(wèi)馬克思?xì)v史科學(xué)的哲學(xué)——我們可以用詹姆斯的術(shù)語重新解釋了一下阿爾都塞要干什么：這種哲學(xué)的目的在于兩重實用價值——“真”：歷史科學(xué)對資本主義社會和革命的分析，“善”：無產(chǎn)階級意識的喚醒。（雖然阿爾都塞很少提及這個層面，不過我們可以想到他的一句名言：馬克思主義在理論上是反人道主義，在實踐上是完全的人道主義。）《保衛(wèi)馬克思》給出了對實用價值“真”的界定：歷史科學(xué)的運(yùn)作應(yīng)該是怎么樣的，而《列寧和哲學(xué)》則去分析實用價值時如何從特定哲學(xué)范式中發(fā)揮出來。
精要主義讀后感篇十六
如果你有幸以色列科學(xué)家艾利高德拉特的演講，那么你一定知道他所說的“科學(xué)家最基本的信條”這句話。按照他的理論，“現(xiàn)實中沒有復(fù)雜的系統(tǒng)”，或者說“真相不可能復(fù)雜”。因此，我們所述的關(guān)于常識的第一個理念就是避免復(fù)雜，追求簡單。
成功的項目可以用一個詞語來概括，那就是讓“利益相關(guān)者”開心：你要明確的告訴利益相關(guān)者他們將會得到些什么。很顯然，要造就開心的利益相關(guān)者，首先要知道他們想要什么。最簡單的方法就是直接去問他們，而不要假定自己很了解；也不要認(rèn)為所有的利益相關(guān)者想要的東西都是一樣的，更不要簡單地認(rèn)為所有的利益相關(guān)者同等重要。把所有的利益相關(guān)者列個名單，然后把他們的獲利條件寫下來，分析一下現(xiàn)有的項目是否能夠滿足所有股東的獲利條件。
這是我遇到的一件事情。某跨國公司對年輕中層干部的年終考核目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)是這樣的：“在一年的工作中是否提升了經(jīng)營管理質(zhì)量，并減少了上級對其工作審核和復(fù)審的必要?！?/p>
這個考核標(biāo)準(zhǔn)有什么問題？問題就在于沒人知道這個標(biāo)準(zhǔn)的具體含義。以這個標(biāo)準(zhǔn)去考核干部，又會有什么效果呢？最有可能的結(jié)果就是，被考核人認(rèn)為自己即使遵循正確的方向去行動從而完成任務(wù)或項目也沒多大用處。年底時，他的上司根本不會以正確的工作目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行考核。按照上述標(biāo)準(zhǔn)考核時，員工獲得滿分的機(jī)會又有多少呢？非常低，因為這種考核標(biāo)準(zhǔn)可以有無數(shù)種解釋方法。
所以，如果你有這方面問題，比如說你的目標(biāo)是模糊的，像“很好地完成這些項目”“讓消費(fèi)者接受良好的服務(wù)”“為野生動物提供更好的生存環(huán)境”，你最好學(xué)會解決它。
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