讀后感是我們對于所讀作品的感受和理解的表達(dá)，它可以幫助我們更深入地思考和分析。在寫讀后感時(shí)，要注意統(tǒng)籌全文結(jié)構(gòu)，使其條理清晰、層次分明。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，希望能夠給大家?guī)硪恍﹩l(fā)和靈感?？靵砜纯窗?，也讓我們一起分享自己的讀后感吧。
心腹的歷程心腹讀后感篇一
不久前經(jīng)人推薦拜讀了李澤厚先生的《美的歷程》。先生從宏觀鳥瞰的角度對中國數(shù)千年的藝術(shù)文學(xué)做了概括描述和美學(xué)把握。
李先生的開場白是這樣的：
“中國還很少專門的藝術(shù)博物館。你去過天安門前的中國歷史博物館嗎？如果你對那些史實(shí)并不十分熟悉，那么，做一次美的巡禮又如何呢？……我們在這里所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個(gè)美的歷程。那么，從哪里起頭呢？得從遙遠(yuǎn)得記不清歲月的開始?！?/p>
于是，我被李先生引領(lǐng)著走進(jìn)了中國近8000年的“美的歷程”。
我們每個(gè)人不管身份如何，貧富貴賤，地位高下，追求美卻是每個(gè)人的本性。因?yàn)槿祟愒谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中便逐漸追求和發(fā)展精神生產(chǎn)和創(chuàng)造意識形態(tài)的產(chǎn)物———“美”，這個(gè)追求是人類的高級屬性發(fā)展的結(jié)果。但是什么是美？美是如何產(chǎn)生的？美的本質(zhì)是什么？我們中國美學(xué)的著眼點(diǎn)在哪里？這些問題至少對我是模糊的。
李澤厚先生用他哲學(xué)家的思維，美學(xué)家的理論，文學(xué)家優(yōu)美的散文般的文字表現(xiàn)形式，為我們清晰而深刻的闡述了以上這些問題。讓我深深沉醉在“美的歷程”里，久久不肯離去。
本書里，李先生從粗狂的遠(yuǎn)古圖騰——“人首蛇身”，“人首鳥身”那原始藝術(shù)的“龍飛鳳舞”，從殷周青銅藝術(shù)的“獰厲的美”，先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”，魏晉“人的覺醒”的風(fēng)度，唐宋佛像雕塑，宋元山水繪畫及詩詞曲的審美品類，直到明清小說戲曲的浪漫感傷……有時(shí)一瀉千里，有時(shí)涓涓細(xì)流；有時(shí)一氣呵成，有時(shí)娓娓道來。讓讀者欲罷不能。
我在讀李先生的《美的歷程》的過程中，有些章節(jié)泛讀，有些是精讀的。比如，第三部分“先秦理性精神———儒道互補(bǔ)”，我是精讀的。因?yàn)槲乙愣?，中國美學(xué)的著眼點(diǎn)在哪里？這是我很迷糊的問題。
李先生在這一章節(jié)里有這樣一段話：藝術(shù)和審美“因?yàn)橹匾暤牟皇钦J(rèn)識的模擬，而是情感感受，于是，與中國哲學(xué)思想相一致，中國美學(xué)的著眼點(diǎn)更多不是對象、實(shí)體，而是功能、關(guān)系、韻律……中國古典美學(xué)的范疇，規(guī)律和原則大都是功能性的?！彼麑@個(gè)功能性有以下四方面的闡述：
其一，“它們作為矛盾結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)得更多的是對立面之間的滲透與協(xié)調(diào)，而不是對立面的排斥與沖突”。
我的理解是，在藝術(shù)領(lǐng)域，諸子百家，各顯神通，但他們會有許多的矛盾和沖突，表現(xiàn)最為明顯的是儒道兩家的對立思想。儒家思想對藝術(shù)“強(qiáng)調(diào)的是官能、情感滿足和抒發(fā)，是藝術(shù)為社會政治服務(wù)的實(shí)用功利；道家強(qiáng)調(diào)的是人與外界對象的超功利的無為關(guān)系亦即審美關(guān)系。是內(nèi)在的精神的、實(shí)質(zhì)的美，是藝術(shù)創(chuàng)造的非認(rèn)識性的規(guī)律?！?/p>
就此看來，儒家思想對政權(quán)的鞏固，對社會秩序的維護(hù)，乃至家庭的穩(wěn)定都是有利的，所以儒家思想的功利性是有必要的。但它對人性的自然發(fā)揮是有約束的，它“以其狹隘的實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞”。然而，人性的自然發(fā)揮是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，道家則崇尚自然，突出自然和人性的光輝，它恰恰給予儒家“這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。
浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動力”。但道家的思想有些是不被統(tǒng)領(lǐng)者接受的，倘若太崇尚自然，太無序散漫，對政權(quán)的鞏固，對社會秩序的維護(hù)也是不利的。面對儒道的矛盾，采取互補(bǔ)的方式是最佳的途徑。
這就說明我們的美學(xué)和藝術(shù)要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)領(lǐng)域這些矛盾的對立面之間的滲透和協(xié)調(diào)，而不是強(qiáng)調(diào)其對立面的排斥于沖突，于是，儒道互補(bǔ)就成了這種對立面之間滲透和協(xié)調(diào)的最好方法。
其二，李先生說：這個(gè)功能性“作為反映，強(qiáng)調(diào)得更多的是內(nèi)在生命意興的表達(dá)，而不在模擬的忠實(shí)，再現(xiàn)的可信?！?/p>
比如，李白的詩里形容的瀑布為“飛流直下三千尺”，他把普通人眼里的瀑布，不是忠實(shí)于原型的普通表述，而是進(jìn)行藝術(shù)了的彰顯，但他還嫌不夠，他繼續(xù)說：“疑是銀河落九天”，把瀑布這個(gè)特征用比喻的方法更加藝術(shù)化的凸顯出來，把瀑布的美和壯觀藝術(shù)地呈現(xiàn)在讀者面前，這是作家強(qiáng)烈的情感流露，他也讓讀者產(chǎn)生了同樣強(qiáng)烈的共鳴，于是作者和讀者的情感交融在了一起。所以就像李先生說的：美學(xué)重視的不是認(rèn)識的模擬，而是情感感受。
其三，這種功能性“作為效果，強(qiáng)調(diào)得更多的是情理結(jié)合，情感中潛藏著智慧已得到現(xiàn)實(shí)人生的和諧和滿足，而不是非理性的迷狂或超世間的信念。”
我的理解是，雖然美學(xué)和藝術(shù)不是人對物質(zhì)世界的認(rèn)識的模擬，但藝術(shù)也應(yīng)該尊重客觀世界，要表達(dá)人的潛藏在情感中的智慧，而不是脫離現(xiàn)實(shí)的不著邊際的胡編亂造或閉門造車。而人的自然環(huán)境，社會生活環(huán)境是藝術(shù)家創(chuàng)造的源泉，唯有走入自然唯有與社會相結(jié)合，藝術(shù)家和藝術(shù)領(lǐng)域才有創(chuàng)新和發(fā)展的可能。所以，藝術(shù)家的作品的情理結(jié)合也是中國美學(xué)所要強(qiáng)調(diào)的。
其四，這種功能性“作為形象，強(qiáng)調(diào)得更多的是情感性的優(yōu)美（”陰柔”）和壯美（“陽剛”），而不是宿命的恐懼或悲劇性的崇高?！?/p>
對于這一點(diǎn)，在許多看似感傷的詩句里都可以看到“美”的流露。
比如，唐朝的陳子昂的詩“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)滄然而涕下?！?/p>
李先生說：他的詩句雖“滿腹牢騷，一腔憤慨的，但他所表達(dá)的卻是開創(chuàng)者的高蹈胸懷，一種積極進(jìn)取、得風(fēng)氣先的偉大孤獨(dú)感。它豪壯而并不悲痛。同樣，像孟浩然的《春曉》：
春眠不覺曉，處處聞啼鳥，夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。
盡管傷春惜花，但所展現(xiàn)的，仍然是一幅愉快美麗的春晨圖畫，它清新活潑而并不低沉哀婉?！?/p>
我們從中看到了，真正流芳百世的藝術(shù)，即使在表現(xiàn)悲傷的事物和憤慨的情感時(shí)，卻仍能讓人更多的感受到美麗、清新，甚至還可以不失活潑。
讀到這里，我對中國美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容有了自己的理解了。
李先生在他的結(jié)語里說，“對中國古典文藝的匆匆巡禮，到這里就告一段落，跑得如此之快速，也就很難欣賞任何細(xì)部的豐富價(jià)值?！?/p>
我覺得，這本書，雖沒能讓我們看到中國藝術(shù)的“任何細(xì)部的豐富價(jià)值”，但我覺得，李先生卻能把我們真正引領(lǐng)進(jìn)8000年中國的“美的歷程”，倘若讓我自己去“中國古典藝術(shù)博物館”參觀十遍，都可能感受不到“美”之所在。因?yàn)闆]有他的引領(lǐng)，我即使到故宮，即使看到所有的細(xì)部的豐富的古典藝術(shù)品，我也沒有能力看到她們的“美”的豐富的價(jià)值所在。所以，雖“匆匆走過”，卻讓我對中國“美的歷程”產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，讓我這個(gè)“審美”的門外漢在“美的歷程”里受益匪淺。
我這次只是泛讀，我想以后還會對一些章節(jié)好好精讀。因?yàn)?，我還想享受閱讀《美的歷程》的過程。李先生的寫作形式，本身很好地詮釋了藝術(shù)不是簡單的認(rèn)識模擬，而是情感感受，李先生的這本書就是他對中國“美的歷程”的豐富的情感流露，這本《美的歷程》就是一件藝術(shù)品。
心腹的歷程心腹讀后感篇二
當(dāng)閱讀完一本名著后，相信你心中會有不少感想，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編幫大家整理的《美的歷程》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
鳥瞰著美伴隨著時(shí)間流淌千年的痕跡，漸漸發(fā)現(xiàn)，美是有生命的，她打開了每個(gè)時(shí)代的靈魂，她給予人們感性自覺與理性思考。漸漸發(fā)現(xiàn)，她擁有深厚的生命厚度與長度，她播灑智慧的光芒讓人性在天地間閃耀。漸漸發(fā)現(xiàn)，美是莊周夢蝶那剎那的微笑，是孔子憂天下那沉重的腳步，是那高山流水的絕唱，是敦煌的飛天，是魏晉的風(fēng)度，是盛唐的青蓮，是夢斷紅樓后的蒼涼與寂寞。真正的美是讓人的靈魂顫動的。她帶給人心靈的不僅僅只是那短暫的快樂與幸福，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳。
陡然發(fā)現(xiàn)自己對美的認(rèn)識的淺薄，只看到了美的表面，卻忽略了美的本質(zhì)，忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感動。美一直在我們的身邊，她來自于生活，卻高于生活。溫暖而愜意的美，需要知己般的聆聽與理解，需要生命的空間去容納，需要用整個(gè)時(shí)代的生命厚度去衡量，需要用真誠透明的靈魂去感知。生活給予美以生命，美給予生活以感動?！睹赖臍v程》終于讓我明白，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解，是需要從生活的點(diǎn)滴中去仔細(xì)品味的，真正的美是要在如鏡的心中才能看見，同時(shí)看見自己的內(nèi)心感動。從《美的歷程》中，我讀懂了生活，讀懂了美那澎湃無限的生命力正是來自于生活，而這種生命力需要我們用對生命的熱情去感知，只有這樣，美才能在眼前升華，真正富有一種動態(tài)的美感與生命的力度，而不是靜止虛無、沉默寂寥。
千百萬年智慧與生命的積淀在眼前的城市里流浪，沒有歸宿與認(rèn)同的依靠。然而美的生命總是有規(guī)則地出發(fā)與回歸，無論世事滄桑卻依然生生不息，綿延不止，她沉睡于每一個(gè)人最初清澈的記憶，一夢斑斕，夢醒之后依舊浪漫，感動，絢爛，美的尊嚴(yán)傲然于天地之間。“生活永遠(yuǎn)都不會拋棄如此深刻的感動，從古至今?！薄睹赖臍v程》低語著。
從先秦百家對自我精神來去的溯源到魏晉名士對于人的價(jià)值、文的覺醒的求索到南宋有無之境的深刻探討，先人對內(nèi)化本我的美的追求作為外在物質(zhì)追求的另一面，承載了太多沉重而偉大的思考與記憶。從自然走向人類本身，從對未知力量的崇拜到對自我意識的發(fā)掘，神秘的圖騰，古拙的漢塑，靈動的書法，哀婉的紅樓，虛實(shí)相間的山水人情，都是歷史在尋找美的最初的載體?！睹赖臍v程》引領(lǐng)我從感性的思考，從親歷式的閱讀體驗(yàn)中去觸摸生命之美的溫度，追尋美的足跡，獲得美的感悟與啟迪。
我仿佛觸到了這個(gè)文明古國心靈的歷史，仿佛經(jīng)歷了千年以來懸于靈魂深處的感動。在美的感召下，生命變得敞亮而豁達(dá)，平靜而深邃。
作為人感性認(rèn)識中自覺觸發(fā)的一種意識知覺，作為一個(gè)時(shí)代的精神火花的凝聚，美她永存于每一個(gè)人內(nèi)心的深處。當(dāng)外在的美使生命與感動合拍的那瞬間，我們需要做的，是聆聽生命之大美，是讓自己的心靈與美水乳交融，并成為內(nèi)在美的自覺載體。
一如莊子的生命有七重境界：外天下，外物，外生，朝徹，見獨(dú)，無古今，不生不死。他不惜把一切的生命元素拋棄，甚至把肉體的生命在第三重境界便與意識相剝離，最后還剩下什么是一種永恒靜止的美的生命的延續(xù)，是一種面對自我世界的偉大思考和假設(shè)。生命成為了美，把世界凝固在意識的一秒，只有美在流動。莊子把如此抽象的內(nèi)在的美的感動以生命的形式外化，生命價(jià)值的提升與意識的超越是美的終極意義與價(jià)值。這樣的灑脫與超然，這樣的大徹大悟是怎樣的一種美的境界她如扶風(fēng)而來的笛聲，直抵我們的心靈深處。
一剎那的感動，在千年風(fēng)霜間永恒……我浮躁的心終于安靜下來，窗外露臺的一角有紫藤蘿在柔風(fēng)中輕歌曼舞，那隨風(fēng)飄搖的律動如生命的呼吸與吐納于這林立的樓宇間，澄澈，絢爛，沉靜，驚奇，原來美可以在任何一個(gè)角落任何一個(gè)時(shí)間的流里潛滋暗長，只因愛美的心，生命的力，溫暖的情。
心腹的歷程心腹讀后感篇三
被老板器重，尤其被位高權(quán)重、能力超強(qiáng)、絕頂聰明、聲名顯赫的老板器重，絕非易事，不是表表忠心、諂媚阿諛、多多加班即可搞定的，苛刻強(qiáng)勢、追求完美的老板另眼看待的屬下必有過人之處，這些人不是天生地造。事在人為，所有人經(jīng)過努力都可成為某一類適合你的老板的心腹，所有的職場人都應(yīng)該按照自己的職場計(jì)劃規(guī)劃自己的定位。去除緣分因素外，老板心腹都有如下共性，值得注意：
1.首先要有心理意愿，只有想到，才能做到。
我在央企二級公司工作，超大央企集團(tuán)公司的大領(lǐng)導(dǎo)和我距離甚遠(yuǎn)，幾乎高不可攀。有一天看集團(tuán)內(nèi)部通訊，頭版新聞是配有照片的高級領(lǐng)導(dǎo)視察分/子公司的消息，一個(gè)念頭從我腦際閃過：如果我是他的助手，憑我的能力，我一定能做得很好。集團(tuán)公司近10萬人，我所在的公司最小，領(lǐng)導(dǎo)從來沒有光臨過，不要說大領(lǐng)導(dǎo)本人，連他身邊的人我都沒有任何接觸的機(jī)會。這個(gè)想法近似天方夜譚。
一天他召開我們公司中層員工會議。我最后進(jìn)去坐在他對面的`后排，在他的目光掃視全場的時(shí)候，我禮貌地向他微笑打招呼。他用手中的筆點(diǎn)著參會者：“張三，硬件部的;李四，軟件部的;王五，產(chǎn)品部的，以前見過的?！边@時(shí)，公司總經(jīng)理趕緊為我介紹：“這是我們?nèi)肆Y源部經(jīng)理?！?/p>
過了一陣子，集團(tuán)公司醞釀下屬公司重組，領(lǐng)導(dǎo)來做調(diào)研，我是公司元老，非常了解情況，因此我在總經(jīng)理推薦的匯報(bào)人名單里。原計(jì)劃每人匯報(bào)20分鐘，但我的思考和談到的狀況引起領(lǐng)導(dǎo)高度重視，他不斷問我：“據(jù)你分析……”“你認(rèn)為呢?”我們談了2個(gè)多小時(shí)，在我后面排定的談話人都改到第二天談了。
子公司重組，按照計(jì)劃集團(tuán)公司只調(diào)入研發(fā)人員，但大領(lǐng)導(dǎo)特意親自點(diǎn)名將我調(diào)進(jìn)集團(tuán)重組籌備組。
經(jīng)過兩年的艱苦努力，從零起步建設(shè)的空白平臺，已經(jīng)頗見成效。有一天我們幾名核心人員在領(lǐng)導(dǎo)辦公室開會討論團(tuán)隊(duì)建設(shè)，一名高管對我說：“你可是幫了領(lǐng)導(dǎo)大忙了?！彼脑捠刮彝蝗幌肫鹪?jīng)一閃而過然后就忘記的那個(gè)愿望，現(xiàn)在它實(shí)現(xiàn)了：做老板最信任最得力的助手，我能夠做得很好。
幾年里我其實(shí)早已忘記那個(gè)閃念，不過，給我動力和力量、助我走向這個(gè)目標(biāo)的，肯定是背后這個(gè)曾經(jīng)出現(xiàn)的意念。
2.共事初期留給老板良好的第一印象十分重要，如高度敬業(yè)，職業(yè)素養(yǎng)好，悟性高、能力強(qiáng)，機(jī)智、忠誠等。
保持和老板默契的溝通，通過他的只言片語、思考問題時(shí)的背景語言，去了解、理解、洞悉其內(nèi)心深處，找準(zhǔn)他最急需解決的關(guān)節(jié)，以到位的工作實(shí)績幫助他。對老板的信服應(yīng)發(fā)自內(nèi)心，不能偽裝。
心腹的歷程心腹讀后感篇四
如果你想讀一本能整體感知中國傳統(tǒng)美學(xué)精髓的書，或者你有一個(gè)想宏觀了解中國各個(gè)時(shí)代精神特質(zhì)的真切愿望，那么《美的歷程》可以一讀，又不得不讀。
大約一本好書，你都能或是朦朧隱約，或是直接強(qiáng)烈，或者兩者兼有地感受到一股力量，這股力量不是別的，它只能是著者個(gè)體特有而迸發(fā)的天賦才華、“修為”的人生境界，“積淀”的生命質(zhì)量，它在當(dāng)時(shí)感動著你，而后給你無窮無盡的“意味”。同樣，《美的歷程》也會在上述的一些方面讓你“一唱三嘆，流連忘返”：
“澄之不清，擾之不濁”--恢弘博大的氣勢。似乎并不是優(yōu)美語言的一時(shí)傾倒，也不是特立思想的盲目吸引，而是其恢弘氣勢的首先折服?！睹赖臍v程》一書洋洋灑灑十幾萬字，從史前文化一路輾轉(zhuǎn)明清近代，從圖騰歌舞、青銅陶器一路延展經(jīng)史辭章、詩詞書畫，通過對中國各個(gè)歷史時(shí)代的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、社會風(fēng)貌、時(shí)代精神的俯觀鳥瞰、整體把握，以諸如“先秦理性精神”、“楚漢浪漫主義”、“魏晉風(fēng)度”、“佛陀世容”……一些異常簡潔明快而又高度凝練的原創(chuàng)概念闡釋之、鋪陳之、思辨之，彰顯出作者寬闊的視野、深厚的積累，也正是這些，賦予了薄薄一冊《美的歷程》以恢弘博大的氣勢，他讓你在可能并不深刻理解的情況之下，已經(jīng)欲罷不能，便只好開始這場匆匆的美學(xué)旅程。
“庭院深深深幾許”--敏銳深邃的思想。固然恢弘博大的氣勢可以有如是的引人入勝之處，但是理論的空中樓閣、概念的空殼游戲，恰也可以在此發(fā)生，因此氣勢也必須要有實(shí)際內(nèi)容的強(qiáng)大支撐，方才牢靠而不漂浮。《美的歷程》通過對浩若煙海的有關(guān)藝術(shù)、文學(xué)、歷史的材料的點(diǎn)檢篩選、整理匯合，準(zhǔn)確深邃地提煉出各個(gè)時(shí)代特有的美學(xué)主題、精神特質(zhì)，如“楚漢浪漫主義”，即是對楚地區(qū)、漢時(shí)代（楚漢文化）文學(xué)藝術(shù)特質(zhì)的敏銳把握、獨(dú)到概括，唐朝如是，宋元如是，明清亦如是。它透過時(shí)代紛繁蕪雜的表象、琳瑯滿目的呈現(xiàn)，為你提取出著者理解之下的獨(dú)特的精神實(shí)質(zhì)、美學(xué)實(shí)題，讓你不知不覺中走到了過往時(shí)代的“庭院深處”。
“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”--珠玉圓潤的語言。如果說氣勢激發(fā)人的思考愿望，思想引起人的精神共鳴，那么語言則常常調(diào)動人的感官行動。讀《美的歷程》，大約你是禁不住要讀，要寫，要背的，你無法阻擋住那一股從心中汩汩而出的要跟隨而不肯離去的念頭，而這足以說明他的語言魅力。不是詩而勝似詩的語言，在這里你可以清晰看到，上下對仗、前后呼應(yīng)、鋪排列錦、博引旁征……如珠玉般圓潤，似流水般勾連，沒有刻意追求的刻板生硬，也沒有辭不達(dá)意的佶屈聱牙，更不感掉書袋似的酸腐不堪，語言在這里達(dá)到了它能發(fā)揮的絕佳作用。
當(dāng)然，以上只是我的讀后感受及真切推介，至于對書中內(nèi)容的理論研究、學(xué)術(shù)感受在此無法一一言明，也各家各派對此已有相當(dāng)?shù)某晒也⒉幌胫貜?fù)、摘抄，重做“她人嫁衣”。
《美的歷程》作為中國美學(xué)史的完美斷想，本身已成為一件不朽的藝術(shù)品，一座極難超越的頂峰，一種“李氏美學(xué)”特有的“美”。然而，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，我們更關(guān)注的是，如何首先在理論上建設(shè)一種飽含美學(xué)精神、性格的新道德--“審美性道德”：如何重新發(fā)掘已為本書所發(fā)現(xiàn)和尚在傳統(tǒng)中所深藏的美學(xué)精神、心理結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化西方、印度文明的正面、積極因素，并其中最主要是道德吸收、轉(zhuǎn)化，與當(dāng)下時(shí)代“輕淺浮躁”的現(xiàn)實(shí)精神相照顧、相調(diào)節(jié)，注入到“審美性道德”的建構(gòu)事業(yè)中去，以期能夠?qū)箲]不安、荒誕無聊的“后現(xiàn)代生活”以解毒、救贖，建立起閃耀著生命感性光輝、積淀著歷史理性價(jià)值的“情本體”，賦予“時(shí)代個(gè)體和人類整體”的道德以活潑有力、“初晴”般的美學(xué)性格。這是《美的歷程》也即“李氏美學(xué)”其后的待完成的意義，也是我以及后來的我們或許能夠去做的事情。
寥寥幾句，遠(yuǎn)不足觀。后時(shí)努力，誠堪期待。
心腹的歷程心腹讀后感篇五
那個(gè)要給齊莊公報(bào)仇的人叫盧蒲癸，他是齊莊公最親信的人。齊莊公給崔杼害死的時(shí)候，晏平仲把國家和國君區(qū)別開來看，可是那時(shí)候別的人不那么想。他們以為忠于主人就是好人，至于主人怎么樣，那可不管。因此，齊國有幾個(gè)臣下為了忠于國君，自殺了，也有跑到別的國去躲起來的。那時(shí)候，齊莊公的手下人王何對盧蒲癸說：“主公向來待咱倆不錯(cuò)，現(xiàn)在他給人害了，咱們應(yīng)當(dāng)一塊兒死，才算是報(bào)答主公待咱們的一份情義?！北R蒲癸說：“死有什么用?你要是成心報(bào)答主公的情義，就應(yīng)當(dāng)活著。我說眼前咱們不如暫且逃到別的國去，將來一有機(jī)會，再替主公報(bào)仇?！彼麄儍蓚€(gè)人當(dāng)時(shí)起了誓，各自走了。王何跑到莒國，盧蒲癸跑到晉國。盧蒲癸是個(gè)膽大心細(xì)的人，他臨走的時(shí)候，跟他的兄弟盧蒲嫳[pie四聲]說：“我走了之后，你得想法子去接近慶封，要一個(gè)勁兒地奉承他，膽要大，心要細(xì)。等到他信任了你，你再推薦我，叫我能夠回來。那時(shí)候，咱們都做了咱們仇人的‘心腹人’，自然有法子替主公報(bào)仇了?！北R蒲嫳就照著他哥哥的話去辦，果然當(dāng)上了慶封的家臣。
崔杼殺了齊莊公之后，把齊國的大權(quán)全拿在自己手里。慶封心里非常氣憤?？墒撬妥⌒詢海室馔钢掼淌滞毒壍臉幼?。他還怕崔杼不放心，就天天飲酒作樂，打獵玩兒，顯出他對于朝廷上的事沒有多大的興趣。崔杼見他沒有爭權(quán)奪利的心思，就把他當(dāng)做好朋友看待了。
慶封的行動瞞得了崔杼，可瞞不了慶封的家臣盧蒲嫳。有一天，盧蒲嫳對慶封說：“先君是崔杼殺的，您倒跟他一塊兒頂了這個(gè)罪名。既然一塊兒頂著罪名，為什么齊國的大權(quán)由他一個(gè)人拿吶?您雖然寬洪大量，并不介意，可是全國的人，尤其是我們當(dāng)家臣的，哪兒受得了哇!如今崔家內(nèi)部鬧了意見，弟兄們分成了兩派。咱們不如以敵攻敵，借著他們的內(nèi)訌，去跟他們兩派的人都聯(lián)起來，從中叫他們自相殘殺。崔家的敗落就是慶家的成功。這點(diǎn)事您是明白的。”慶封挺高興地說：“我只道你是個(gè)勇士。想不到你還是個(gè)謀士?！彼爮牧吮R蒲嫳的話，更加使勁地奉承著崔杼，背地里又和崔成、崔疆這幾個(gè)人交上了朋友。
崔成和崔疆是崔杼的兒子。他們的母親死了以后，崔杼才娶了棠姜。棠姜的兄弟東郭偃和她前夫的兒子棠無咎都當(dāng)了崔杼的家臣。棠姜又生了個(gè)兒子叫崔明。崔杼為了討棠姜的好，答應(yīng)她把崔明當(dāng)繼承人。大兒子崔成知道了這件事，就自動地把長子的名分讓給小兄弟崔明，自己情愿得到一個(gè)崔城[在山東省章丘縣西北的崔氏城]，打算將來老死在那邊。崔杼答應(yīng)了。東郭偃和棠無咎出來反對，說：“崔城是崔家的老根。不能給他。”崔杼就又收回了成命。
崔成氣哼哼地去告訴他兄弟崔疆。崔疆說：“你已經(jīng)把長子的名分讓給了別人，再讓一座城，又算什么吶?實(shí)在說吧，現(xiàn)在父親還活著，他們就這么欺負(fù)咱們，將來父親百年之后，你跟我怕的是要想當(dāng)奴隸都當(dāng)不上了!”崔成說：“那怎么辦吶?咱們還是找慶封伯伯商量商量吧。”哥兒倆連夜去見慶封求他想個(gè)主意。慶封對他們說：“也別怪你們父親。他倒是個(gè)好人，不過現(xiàn)在給東郭偃、棠無咎跟你們的后媽弄糊涂了。你們做兒子的受一點(diǎn)委屈，還沒有什么。我倒是替你們父親擔(dān)心。你們怎么不想個(gè)主意把東郭偃和棠無咎去了吶?”哥兒倆說：“我們早有這個(gè)心。力量不夠，有什么法子吶?”慶封的衛(wèi)士盧蒲嫳插嘴說：“你們沒有力量，難道你們的慶伯伯也沒有力量嗎?只要你們有志氣，敢干，他能不幫你們的忙嗎?”崔成、崔疆連忙給慶封跪下，一直不起來。慶封說：“好吧，我看在你們父親的面上，給你們一百名士兵吧?！?/p>
崔成、崔疆得到了慶封的幫助，當(dāng)時(shí)就發(fā)動起來了。他們把那一百名士兵埋伏在崔家附近的地方。俗話說，“明槍容易躲，暗箭最難防!”果然東郭偃和棠無咎上崔家去的時(shí)候，給士兵們殺了。崔杼聽說前妻的兩個(gè)兒子造反，把東郭偃和棠無咎的軍隊(duì)也接收過去了，自己一時(shí)又沒作準(zhǔn)備，氣得什么似的，連忙叫手下的人預(yù)備車馬。哪兒知道手下的人早就跑得一干二凈。崔杼只好叫書童趕著車，從后門跑出去，一直去找他的“好朋友”慶封，訴說剛才的情形。慶封假裝納悶。他說：“竟有這種事?小孩子家居然敢這么無理取鬧?要是你打算處治他們，我準(zhǔn)幫忙?！贝掼掏Ω屑さ卣f：“求你趕緊替我把這兩個(gè)奴才去了，我叫小兒子崔明認(rèn)你做干爹。”慶封顯出義不容辭的樣子，立刻叫盧蒲嫳帶著人馬上崔家去。
盧蒲嫳到了崔家，一瞧崔成、崔疆已經(jīng)把大門關(guān)上了。盧蒲嫳對他們說：“崔明拿住了沒有?慶大人怕你們這兒人手不夠，又叫我?guī)Я艘魂?duì)人來。”崔成、崔疆一聽“恩人”來了，連忙開了大門把他迎接進(jìn)去。大門一開，盧蒲嫳帶來的士兵擁進(jìn)去。那里邊的一百名士兵本來都是慶封的人，自然聽盧蒲嫳的話。盧蒲嫳大聲嚷著說：“我奉了崔相國的命令，來逮兩個(gè)忤逆不孝的兒子!”崔成、崔疆這才知道他們認(rèn)賊作父，上了慶封的當(dāng)。他們還沒反抗，早就給盧蒲嫳帶來的士兵殺了。盧蒲嫳跑到內(nèi)房去找崔明。崔明剛巧不在家，逃到別的國去了。他倒把崔明的媽相國夫人棠姜找著了。她吊在房梁上。盧蒲嫳眼瞧著棠姜已經(jīng)完了，扭頭就走。他提著崔成和崔疆的人頭回去報(bào)告崔杼。
崔杼一瞧見兒子的腦袋，又氣又心痛。他問盧蒲嫳，“太太沒嚇壞吧?”盧蒲嫳說：“夫人還沒下來吶?！贝掼虒c封說：“我還是回去吧。我的書童不會趕車，請借給我一輛車?！北R蒲嫳說：“我送相國回去?！睉c封囑咐他“小心伺候相國”。崔杼向“好朋友”慶封謝了又謝，然后回去。一到了家，就瞧見大門敞著，跑到里邊一瞧，也不見一個(gè)人出來。窗戶和門全打碎了，家里的東西也沒有了。整個(gè)相國府鴉雀無聲。崔杼見了那種凄涼光景，不由得掉下眼淚來。跑到內(nèi)房一瞧，瞧見那位夫人早就懸梁自盡了。崔杼的心像碎了似的?；仡^叫了聲盧蒲嫳，盧蒲嫳早躲在房門外邊了。崔杼放聲大哭，說：“我把他當(dāng)做朋友，哪兒知道敵人假裝朋友，害到我家敗人亡。我還有什么臉面再活著吶!”他就把棠姜摘下來，自己掛了上去。
盧蒲嫳滅了崔家，回去報(bào)告了慶封。慶封上朝見了齊景公，說：“崔杼殺害先君，我已經(jīng)把他治了罪?！饼R景公連連點(diǎn)頭，說：“是啊，是啊。”打這兒起，齊國的大權(quán)就落到慶封手里了。盧蒲嫳更得到了慶封的信任，做了他的“心腹人”。
有一天，盧蒲嫳請求慶封把他哥哥盧蒲癸召回來，慶封自然答應(yīng)了。盧蒲癸回到齊國拜見了慶封。慶封見他挺有本事，叫他去伺候他兒子慶舍。慶舍是個(gè)大力士，一見盧蒲癸力氣挺大，非常喜歡。盧蒲癸一心要給齊莊公報(bào)仇，低聲下氣地奉承著慶舍。慶舍非常喜歡，又見他膽大心細(xì)，挺有作為，就把他當(dāng)做了“心腹人”，還把自己的女兒嫁給他。從此，丈人、女婿更加親熱了。
慶舍常常帶著盧蒲癸出去打獵。打獵的時(shí)候，慶舍直夸獎盧蒲癸的能耐。盧蒲癸說：“我這算得了什么，差得遠(yuǎn)著吶。我的朋友王何比我可強(qiáng)得多了。”慶舍一聽，立刻叫盧蒲癸去把王何請來。王何拜見新主人。他奉承新主人跟盧蒲癸剛來的時(shí)候一樣。慶舍想到崔杼為了沒有心腹的勇士，才遭了人家的暗算，他就格外小心，叫盧蒲癸和王何當(dāng)了衛(wèi)士。每回出去的時(shí)候，他總叫這兩個(gè)心腹衛(wèi)士帶著兵器，不離左右。
慶封專權(quán)，連公家廚房的經(jīng)費(fèi)他都管。齊景公喜歡吃“鳳爪湯”，就是拿雞爪子做的湯。大夫們也都學(xué)著他吃起來，當(dāng)時(shí)傳遍了全城，鳳爪湯就成了頂名貴的吃食了。可是一只雞只有兩只腳，一碗鳳爪湯就得十來只雞。這么一來不要緊，雞的價(jià)錢可就越來越貴了。廚子就要求慶封再加點(diǎn)菜錢。盧蒲嫳故意叫慶封得罪別人。他不等慶封回答，就說：“干么一定要吃雞?鴨子不能吃嗎?”慶封就叫廚子用鴨子代替。有一天，齊景公請大夫高蠆[ch“好朋友”和“心腹人”的歷史典故i四聲]跟欒灶吃飯。這兩位大夫沒吃著鳳爪湯，心里挺不痛快。出來之后，一個(gè)埋怨著說：“慶封掌了權(quán)，處處刻薄，連公家的伙食也克扣起來。這明明是慢待大臣?！币粋€(gè)說：“咱們并不是一定要吃雞，可是照他這么目中無人地下去，今天不給雞吃，明天就許不給鴨子吃，后天那就連飯都不給吃了。再下去，也許不準(zhǔn)咱們上朝了。這可不能不防備。”他們這么發(fā)牢騷，早叫慶封的人聽見了，慶封對盧蒲嫳說：“高家跟欒家對我這么不滿意，怎么辦?”盧蒲嫳說：“怕什么?要是他們再敢多嘴多舌地反對相國，就把他們殺了，也給反對的人一個(gè)下馬威。”慶封依了盧蒲嫳的話，不把他們放在心里。
盧蒲嫳把這件事告訴他哥哥盧蒲癸，盧蒲癸又去和王何商量。王何說：“高家和欒家既然跟慶封鬧意見，咱們就可以借著這個(gè)機(jī)會去對付慶家了?！彼麄兩塘亢昧耍?dāng)夜就去見高蠆，對他說：“我們得著了一個(gè)秘密的消息，不能不告訴您老人家。相國打算攻擊您跟欒家，你們可得防備著點(diǎn)。”高蠆怒火上升，說：“哼!他不想想自個(gè)兒做的好事。他跟崔杼殺了先君，現(xiàn)在崔杼已經(jīng)辦了罪，他倒逍遙自在，還要找到我們頭上來。我們應(yīng)當(dāng)替先君報(bào)仇，也把他辦罪，才是齊國的忠臣?！北R蒲癸說：“大夫能夠主持正義，懲辦亂臣賊子，我們情愿追隨左右。事情辦成了，是您老人家的功勞，萬一辦不成，至多我們哥兒倆送兩條命，決不連累您。”高蠆挺高興，直夸獎他們忠義。他就又去和欒灶暗中商量，準(zhǔn)備動手。
公元前545年的秋天，慶封帶著一批人馬上東萊去打獵，把他兒子慶舍留在朝里。盧蒲嫳說是病了，沒跟去。過了兩天，正是國君上太廟去祭祀的日子。齊景公帶著晏平仲和別的大臣上太廟里去。慶舍代替他父親管理祭祀的事。太廟外頭有慶家的士兵把守著，慶舍的身邊有他“心腹人”盧蒲癸和王何保護(hù)著，一刻不離左右。盧蒲嫳把高家、欒家、陳家、鮑家的家丁埋伏在太廟左右。他們又在附近塔了一座臺，鑼鼓敲得震天價(jià)響。慶家的士兵在廟外沒有什么事，就仨一群、倆一伙地去看熱鬧。慶舍正在祭祀的時(shí)候，高蠆叫手下人在廟門上敲了三下，外邊埋伏著的家丁就像發(fā)大水似地涌進(jìn)來。慶舍嚇了一跳，正想叫王何去抵御，盧蒲癸已經(jīng)從背后用刀扎過去，扎透了慶舍的胸部。王何拿長矛扎傷了他的左肩磅。慶舍眼睜睜地瞧著這兩個(gè)親信的衛(wèi)士，說：“你們!原來是你們!”說著他就拿起一把酒壺沖王何打去，把王何的腦袋打碎。慶舍受了重傷，右手抱住太廟的柱子，一使勁，整個(gè)屋子都震得搖晃了。他大叫一聲，斷了氣。齊景公嚇得魂兒出了竅。晏平仲小聲地安慰他，說：“這是大臣們給先君報(bào)仇，除滅慶家。主公放心?！饼R景公這才擦了擦腦門上的冷汗，脫去祭祀的禮服，上了車，急急忙忙地回宮去。
盧蒲癸帶了四家的家丁去抄慶家，一面囑咐大伙兒看住城門，不讓慶封回來。慶封得著了這個(gè)信兒，立刻帶著打獵的士兵回來攻城?？墒鞘勘鴤兠髦懒α坎粔?，慢慢地全跑了。慶封沒有法子，只好逃到別國去。
盧蒲癸和盧蒲嫳哥兒倆把崔家和慶家都滅了，替齊莊公報(bào)了仇，就跑到北燕隱居起來。
慶封逃到魯國，又從魯國跑到吳國。沒想到給楚王抓了去。他要拿諸侯盟主的身分把慶封治罪。
心腹的歷程心腹讀后感篇六
這本書的確是一本經(jīng)典好書，即使成書是在三十多年前也毫不過時(shí)，這才是好書的標(biāo)準(zhǔn)之一，看之前有點(diǎn)未看先退的感覺，因?yàn)樯狭嗣缹W(xué)課感覺不太簡單理解，或許因?yàn)槲沂撬兹艘粋€(gè)。不過越看越能夠感覺到中國文化形形色色的美，直到看完書，才理解美學(xué)課教育的崇高和美麗的內(nèi)涵，現(xiàn)在的確很佩服李澤厚，他的文字能讓一個(gè)對美學(xué)遲鈍的人也隨著他的講解并描述感受到大美！《美的歷程》幫我解答了心中的懷疑，以前比較不理解為什么西方各種宗教各種信仰，這狀況在中國好像找不到，中國的確有佛教道教之類的，但信仰的人只是少部分，原來，我們也是有信仰的，只是時(shí)間提早了好多，隨后就漸漸演化了。?？吹娇脊虐l(fā)覺的那些原始的器具，上面有各種花紋，以為只是裝飾品，其實(shí)里面都包含著種種信仰，比如魚紋、鳥紋、饕餮紋、青蛙紋，這些動物本是氏族的圖騰，將之畫上去是非常虔誠的，時(shí)間演替，最終成為或波浪或曲折的條紋裝飾。透過那些圖畫，跟著李澤厚的思路，是真的能夠感受的遠(yuǎn)古時(shí)期人們對于信仰的虔誠的，有一種信仰的力氣無形中從圖畫上透露出來，或許，時(shí)代變遷尤其是戰(zhàn)亂迭起，導(dǎo)致信仰越來越微弱，直到最終變?yōu)楹榛膫髀?。我不信那些奇妙的東西，但為遠(yuǎn)古人民的精神寄予而感慨，也感慨時(shí)間的魔力足以湮滅許多東西。
這種改變歷程不只遠(yuǎn)古的花紋體現(xiàn)出來，還包括雕塑、書畫和文字風(fēng)格。先不去總結(jié)它們的改變有幾個(gè)階段，我想先說說感受到的。常從電視中看到那些奇麗的器物，做工精致而漂亮，體現(xiàn)在雕塑上就是細(xì)膩秀美，體現(xiàn)在書畫上細(xì)心勾畫，體現(xiàn)在文字上是鋪陳旖旎，能看出其中的專心，能讓不懂觀賞美的也道一聲贊。但是，相比而言，我更喜愛體現(xiàn)真心體現(xiàn)感情的東西。
比如圖紋，有段時(shí)期是面容可厲的，但是的確能發(fā)覺它的崇高美，此后的圖紋越來越秀氣可愛，但再也找不到圖騰帶有歷史厚重感的威懾力。比如雕塑，唐三彩和明清瓷器都很精致，但是漢代那種動作夸張、人體比例不協(xié)調(diào)也不寫實(shí)的雕塑卻有一種大氣樸實(shí)的感覺，在技術(shù)上比不上后世，但是氣概渾厚，明顯有一種美的感覺。及至文字，唐詩宋詞都很經(jīng)典，仍喜愛李白那種自由寫作的感覺。雖然唐時(shí)的杜甫、韓愈、顏真卿分別給詩、文和字定下了標(biāo)準(zhǔn)，使得美妙的東西有規(guī)律規(guī)則可學(xué)可摹，讓更多人深層次接觸到美，他們的貢獻(xiàn)卓著。但是我還是覺得，那種不行復(fù)制的美更犯難得，不拘束在平仄中，不受格律限制，不需留意主題是否符合政治導(dǎo)向，只興之所至，就能吟出一首千古絕唱，叫千年后的人也能感受到當(dāng)時(shí)的心情，這種人，這種詩，多好。得再次贊美一下李澤厚了，他的確對美學(xué)很有探討，通過奇異的中國漢字，將美傳遞出來，我所學(xué)到的是很少一部分，必需要細(xì)細(xì)品讀才能品出美的感受。什么東西都脫不開現(xiàn)實(shí)的羈絆，歷史洪流呈現(xiàn)了奇異的`文化變遷，美的歷程在變，審美的標(biāo)準(zhǔn)在變，這些都不是全無規(guī)律可循的。時(shí)代動蕩時(shí)經(jīng)驗(yàn)波折頗多，感悟國仇家恨的機(jī)會也多，有素材有體悟，可能抒發(fā)感情上更深厚更大氣，天下太平的時(shí)候，沒有戰(zhàn)亂和動亂，更著手于細(xì)微環(huán)節(jié)，感悟自然山水，可能感情上更細(xì)膩感傷。直到政治過于壓迫，一干文化人沒方法做到直抒胸臆，那么只能委婉含蓄的將自己的觀點(diǎn)表達(dá)在詞曲中，表達(dá)在戲文里了，甚至完全不管現(xiàn)實(shí)世界，全部內(nèi)容在虛擬的小說中體現(xiàn)，仍舊可以從中發(fā)覺當(dāng)時(shí)的狀況。必需要說，要體會中國的美的歷程，要重視國學(xué)，有古文功底，很多內(nèi)容都源于文獻(xiàn)記錄，詩詞曲文都能散發(fā)出其魅力，但也須要能理解其意才能感知到美，比如一些句子就把另一些更大氣，主題更宏大，假如不懂國學(xué)，或許就品不出。在美的歷程上，不只要看到美，也要看到中華文化在歷史上的變遷、繼承與革新，走過美的歷程，也是走過了中華的歷史。
心腹的歷程心腹讀后感篇七
拂去浮塵，一本書就鮮亮地展現(xiàn)在我的眼前，深藍(lán)色的布面包裹著，厚重的基調(diào)，泛黃的內(nèi)頁，無時(shí)不刻不在展示著撰寫它、裝幀它的人的匠心。這就是李澤厚的《美的歷程》。
關(guān)于美學(xué)的書似乎也讀過一些，但一直沒有形成體系。何謂美，又如何去尋。跟隨著李先生的指引，一步步找尋重拾美的種種蹤跡，猛然想起“布面素心”這句話，亦是很好的映襯了。
有兩種東西，始終讓我震撼：一是無盡的星空，吸引無數(shù)人為之傾倒，記得兒時(shí)看流星雨時(shí)，總會為之爆發(fā)出陳陣驚呼；二是人的精神與信仰，美則屬于后者，因?yàn)槊赖母拍钍侨藙?chuàng)造的，自然界中似乎只有人懂得如何欣賞美，這本身已是凌駕于其他需求之上了，從生態(tài)美學(xué)來看，星空也是一種美，自然美。
那美真是包含萬物的大美了。
那真是一個(gè)悠遠(yuǎn)的時(shí)代，悠遠(yuǎn)的我們都忘記了的時(shí)候，那時(shí)候沒有圣德教化，沒有城市科技，有的只是一個(gè)個(gè)躍動的人，還未被固化的淳樸心靈，不妨把它稱作為人性吧。
五代十國以后，恐怕大眾已經(jīng)熟知了，而中國文化的光輝，啟蒙就在以前，可以說，它是中華文化主體的開始，純粹之光。
光是什么？客觀上來講，它是傳播信息的，借助光，人們得以看到東西，簡而言之，需要憑光去發(fā)現(xiàn)認(rèn)知更多的事物，這才是啟蒙運(yùn)動的初衷，換成一句相對現(xiàn)代的話，自由引導(dǎo)人民。
延著河流的源頭追溯，在秦前，是先民。稱他們?yōu)椤懊瘛?，說明他們已從單調(diào)的勞動中逐漸解放，初步擁有個(gè)體意識和家國觀念，并漸進(jìn)掌握了鑒賞美的能力（姑且就讓我說說吧），第一次團(tuán)結(jié)成了一個(gè)個(gè)群體，即社會?，F(xiàn)在有些人想超凡脫俗，不務(wù)仕途，遠(yuǎn)離官場還是可行，但想脫離社會那還是不大可能的，就算隱居江湖消極避世，仍不得不與人打交道，在那個(gè)時(shí)代之前，算可以，所以，后世所謂的“出世”“超脫紅塵”只是遠(yuǎn)離眾人煩擾嬉鬧趨之若鶩的大千世界，并非真的獨(dú)立存活，逃離的是一種生活。
不由想起之前學(xué)過的《赤壁賦》，蘇子在其中大談人之渺小與享受美好，記得當(dāng)時(shí)解讀為出世與入世，覺得很有道理，但他真的脫離凡務(wù)了嗎，從前后兩段來看，縱情山水應(yīng)該是他寄托情懷、休閑愉悅之地，他還是積極入世的，可謂神得儒家學(xué)派的精髓，從休憩再出發(fā)，這也是東坡的可愛之處。
“凡九山，二百六十七里，其神神狀龍身人面?！薄吨猩浇?jīng)》。
“西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神，人面蛇身而赤……是謂燭龍?！薄洞蠡恼捉?jīng)》。
“天命玄鳥，降而生商”《詩經(jīng)》。
無不例外的，它們都是現(xiàn)有物種的神話改造，不是現(xiàn)實(shí)的對象，而是幻想的對象。觀念的產(chǎn)物和巫術(shù)禮儀的圖騰?？磥砬f子的《逍遙游》中“北冥有魚，不知其大”是頗受了它的影響。
圖騰，可以帶我們穿越，回到那個(gè)龍飛鳳舞的時(shí)代。這話應(yīng)該沒錯(cuò)，龍和鳳確是當(dāng)時(shí)兩大圖騰，以這為首的兩大氏族終以西勝東的結(jié)果而告終，龍與鳳得以并存，“人面鳥身，踐兩赤蛇”是否驗(yàn)證了這種斗爭。自此，中原大地上氏族間矛盾基本消除，以后的戰(zhàn)爭中這也不是主要矛盾。
圖騰和現(xiàn)在的徽章起到的作用相類似，都團(tuán)結(jié)一致籠絡(luò)人心之用，但前者遠(yuǎn)比后者神秘強(qiáng)大，具備敬畏的感召力，就如同狼圖騰代表的是草原民族不屈與自然作斗爭的精神，一種狼性文化。當(dāng)你拾起一枚有些年頭的圖騰，古銅的質(zhì)地頗有分量，厚重，龍文盤繞，鐫刻其上，隱隱而又逼真，在當(dāng)時(shí)，它們甚至具有神力魔法，濃縮積淀著原始人強(qiáng)烈的情感和思想。而這，正是什么意識和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。
在渾厚的中土大地上行走，那時(shí)森林依舊在，碧郁青青，途經(jīng)都有四門，名曰：河伯、東君、云中君、山鬼……其路漫漫遠(yuǎn)兮。
中華民族似乎對線條有種與生俱來的天賦，倉頡造字，驚天地泣鬼神，從魚蛇具象到陶罐花紋，懷素對初唐書法的改造，何嘗不是對線條的抽象概括總結(jié)。
不知那時(shí)為何半神都以人面獸身的形態(tài)出現(xiàn)，這與長久的審美是離不開的，這種猶能言語，與人親近的形式，區(qū)別于古埃及，似乎蒙上了一層煙火氣，有了人間的味道，而妖也變得可愛了。這也為后來兩宋時(shí)佛陀轉(zhuǎn)型提供了依據(jù)，不再是神廟上的高高在上，而是一個(gè)可以親切對話的對象，更接地氣。中國本土宗教沒有極端主義，乃至逐漸走入民間，應(yīng)是源于這種初始的“經(jīng)世致用”的思潮。
除去先秦諸子百家、竹林七賢、建安七子、何晏王弼王等一干人的中唐以后，藝術(shù)方面的格調(diào)就基本奠定，后雖歷朝也無大變，杜詩顏?zhàn)逐B(yǎng)畫成為后世楷模，無敢逾越，也無怪趙翼說：“李杜詩篇萬口傳”。
那時(shí)候多的是神，少的是人，最終促成的是神向人的轉(zhuǎn)變。
想想還是自由開放的年代好，思想自由，言論開放，但往往伴隨著黑暗政治，亦或是政治險(xiǎn)惡導(dǎo)致重心向文學(xué)傾斜？經(jīng)年戰(zhàn)爭，所以他們的思緒飛揚(yáng)中包含了寫不欲寫的巨大痛楚和哀傷，當(dāng)然，無光混沌中也孕育了先秦諸子和魏晉風(fēng)度，而自由也是從那時(shí)而起的。
時(shí)過境遷，原先的一切都不會不存在，八十年代的尋根文學(xué)大概基于這點(diǎn)，那就從遙遠(yuǎn)的數(shù)不清的年代開始，擁有樸實(shí)無華的美麗，質(zhì)樸自有其風(fēng)韻。潮水蕩滌過的沙灘，應(yīng)有人去走字，這就是簡單美。
“涯州海后無中華”這是句戲言，但這光從中唐開始就慢慢衰退了，一點(diǎn)點(diǎn)暗淡。聽說陶潛《山海經(jīng)集注》的最后一位讀者，距今幾千年，也算先人了。
心腹的歷程心腹讀后感篇八
那個(gè)要給齊莊公報(bào)仇的人叫盧蒲癸，他是齊莊公最親信的人。齊莊公給崔杼害死的時(shí)候，晏平仲把國家和國君區(qū)別開來看，可是那時(shí)候別的人不那么想。他們以為忠于主人就是好人，至于主人怎么樣，那可不管。因此，齊國有幾個(gè)臣下為了忠于國君，自殺了，也有跑到別的國去躲起來的。那時(shí)候，齊莊公的手下人王何對盧蒲癸說：“主公向來待咱倆不錯(cuò)，現(xiàn)在他給人害了，咱們應(yīng)當(dāng)一塊兒死，才算是報(bào)答主公待咱們的一份情義?！北R蒲癸說：“死有什么用?你要是成心報(bào)答主公的情義，就應(yīng)當(dāng)活著。我說眼前咱們不如暫且逃到別的國去，將來一有機(jī)會，再替主公報(bào)仇?！彼麄儍蓚€(gè)人當(dāng)時(shí)起了誓，各自走了。王何跑到莒國，盧蒲癸跑到晉國。盧蒲癸是個(gè)膽大心細(xì)的人，他臨走的時(shí)候，跟他的兄弟盧蒲嫳[pie四聲]說：“我走了之后，你得想法子去接近慶封，要一個(gè)勁兒地奉承他，膽要大，心要細(xì)。等到他信任了你，你再推薦我，叫我能夠回來。那時(shí)候，咱們都做了咱們仇人的‘心腹人’，自然有法子替主公報(bào)仇了?！北R蒲嫳就照著他哥哥的話去辦，果然當(dāng)上了慶封的家臣。
崔杼殺了齊莊公之后，把齊國的大權(quán)全拿在自己手里。慶封心里非常氣憤。可是他耐住性兒，故意透著跟崔杼十分投緣的樣子。他還怕崔杼不放心，就天天飲酒作樂，打獵玩兒，顯出他對于朝廷上的事沒有多大的興趣。崔杼見他沒有爭權(quán)奪利的心思，就把他當(dāng)做好朋友看待了。
慶封的行動瞞得了崔杼，可瞞不了慶封的家臣盧蒲嫳。有一天，盧蒲嫳對慶封說：“先君是崔杼殺的，您倒跟他一塊兒頂了這個(gè)罪名。既然一塊兒頂著罪名，為什么齊國的大權(quán)由他一個(gè)人拿吶?您雖然寬洪大量，并不介意，可是全國的人，尤其是我們當(dāng)家臣的，哪兒受得了哇!如今崔家內(nèi)部鬧了意見，弟兄們分成了兩派。咱們不如以敵攻敵，借著他們的內(nèi)訌，去跟他們兩派的人都聯(lián)起來，從中叫他們自相殘殺。崔家的敗落就是慶家的成功。這點(diǎn)事您是明白的?！睉c封挺高興地說：“我只道你是個(gè)勇士。想不到你還是個(gè)謀士?！彼爮牧吮R蒲嫳的話，更加使勁地奉承著崔杼，背地里又和崔成、崔疆這幾個(gè)人交上了朋友。
崔成和崔疆是崔杼的兒子。他們的母親死了以后，崔杼才娶了棠姜。棠姜的兄弟東郭偃和她前夫的兒子棠無咎都當(dāng)了崔杼的家臣。棠姜又生了個(gè)兒子叫崔明。崔杼為了討棠姜的好，答應(yīng)她把崔明當(dāng)繼承人。大兒子崔成知道了這件事，就自動地把長子的名分讓給小兄弟崔明，自己情愿得到一個(gè)崔城[在山東省章丘縣西北的崔氏城]，打算將來老死在那邊。崔杼答應(yīng)了。東郭偃和棠無咎出來反對，說：“崔城是崔家的老根。不能給他。”崔杼就又收回了成命。
崔成氣哼哼地去告訴他兄弟崔疆。崔疆說：“你已經(jīng)把長子的名分讓給了別人，再讓一座城，又算什么吶?實(shí)在說吧，現(xiàn)在父親還活著，他們就這么欺負(fù)咱們，將來父親百年之后，你跟我怕的是要想當(dāng)奴隸都當(dāng)不上了!”崔成說：“那怎么辦吶?咱們還是找慶封伯伯商量商量吧?！备鐑簜z連夜去見慶封求他想個(gè)主意。慶封對他們說：“也別怪你們父親。他倒是個(gè)好人，不過現(xiàn)在給東郭偃、棠無咎跟你們的后媽弄糊涂了。你們做兒子的受一點(diǎn)委屈，還沒有什么。我倒是替你們父親擔(dān)心。你們怎么不想個(gè)主意把東郭偃和棠無咎去了吶?”哥兒倆說：“我們早有這個(gè)心。力量不夠，有什么法子吶?”慶封的衛(wèi)士盧蒲嫳插嘴說：“你們沒有力量，難道你們的慶伯伯也沒有力量嗎?只要你們有志氣，敢干，他能不幫你們的忙嗎?”崔成、崔疆連忙給慶封跪下，一直不起來。慶封說：“好吧，我看在你們父親的面上，給你們一百名士兵吧?！?/p>
崔成、崔疆得到了慶封的幫助，當(dāng)時(shí)就發(fā)動起來了。他們把那一百名士兵埋伏在崔家附近的地方。俗話說，“明槍容易躲，暗箭最難防!”果然東郭偃和棠無咎上崔家去的時(shí)候，給士兵們殺了。崔杼聽說前妻的兩個(gè)兒子造反，把東郭偃和棠無咎的軍隊(duì)也接收過去了，自己一時(shí)又沒作準(zhǔn)備，氣得什么似的，連忙叫手下的人預(yù)備車馬。哪兒知道手下的人早就跑得一干二凈。崔杼只好叫書童趕著車，從后門跑出去，一直去找他的“好朋友”慶封，訴說剛才的情形。慶封假裝納悶。他說：“竟有這種事?小孩子家居然敢這么無理取鬧?要是你打算處治他們，我準(zhǔn)幫忙?！贝掼掏Ω屑さ卣f：“求你趕緊替我把這兩個(gè)奴才去了，我叫小兒子崔明認(rèn)你做干爹?！睉c封顯出義不容辭的樣子，立刻叫盧蒲嫳帶著人馬上崔家去。
盧蒲嫳到了崔家，一瞧崔成、崔疆已經(jīng)把大門關(guān)上了。盧蒲嫳對他們說：“崔明拿住了沒有?慶大人怕你們這兒人手不夠，又叫我?guī)Я艘魂?duì)人來?！贝蕹?、崔疆一聽“恩人”來了，連忙開了大門把他迎接進(jìn)去。大門一開，盧蒲嫳帶來的士兵擁進(jìn)去。那里邊的一百名士兵本來都是慶封的人，自然聽盧蒲嫳的話。盧蒲嫳大聲嚷著說：“我奉了崔相國的命令，來逮兩個(gè)忤逆不孝的兒子!”崔成、崔疆這才知道他們認(rèn)賊作父，上了慶封的當(dāng)。他們還沒反抗，早就給盧蒲嫳帶來的士兵殺了。盧蒲嫳跑到內(nèi)房去找崔明。崔明剛巧不在家，逃到別的國去了。他倒把崔明的媽相國夫人棠姜找著了。她吊在房梁上。盧蒲嫳眼瞧著棠姜已經(jīng)完了，扭頭就走。他提著崔成和崔疆的人頭回去報(bào)告崔杼。
崔杼一瞧見兒子的腦袋，又氣又心痛。他問盧蒲嫳，“太太沒嚇壞吧?”盧蒲嫳說：“夫人還沒下來吶?！贝掼虒c封說：“我還是回去吧。我的書童不會趕車，請借給我一輛車?！北R蒲嫳說：“我送相國回去?！睉c封囑咐他“小心伺候相國”。崔杼向“好朋友”慶封謝了又謝，然后回去。一到了家，就瞧見大門敞著，跑到里邊一瞧，也不見一個(gè)人出來。窗戶和門全打碎了，家里的.東西也沒有了。整個(gè)相國府鴉雀無聲。崔杼見了那種凄涼光景，不由得掉下眼淚來。跑到內(nèi)房一瞧，瞧見那位夫人早就懸梁自盡了。崔杼的心像碎了似的?；仡^叫了聲盧蒲嫳，盧蒲嫳早躲在房門外邊了。崔杼放聲大哭，說：“我把他當(dāng)做朋友，哪兒知道敵人假裝朋友，害到我家敗人亡。我還有什么臉面再活著吶!”他就把棠姜摘下來，自己掛了上去。
盧蒲嫳滅了崔家，回去報(bào)告了慶封。慶封上朝見了齊景公，說：“崔杼殺害先君，我已經(jīng)把他治了罪?！饼R景公連連點(diǎn)頭，說：“是啊，是啊?！贝蜻@兒起，齊國的大權(quán)就落到慶封手里了。盧蒲嫳更得到了慶封的信任，做了他的“心腹人”。
心腹的歷程心腹讀后感篇九
美的巡禮《美的歷程》是一本關(guān)于藝術(shù)的書，作者李澤厚原來我并沒有聽說過，但這本書確實(shí)很經(jīng)典，無論內(nèi)容的廣度和深度，都是像我這種普通人難以想象的。
文字平實(shí)易懂，只是信息量太大，很多內(nèi)容還是無法深入理解?！翱v觀前面，如可說漢代文藝反映了事功、行動，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，那么，以小說為代表的明清文藝所描繪的卻是世俗人情?！边@是作者的總結(jié)，很精煉、很到位，但是書中的內(nèi)容還不止此。本書是從遠(yuǎn)古圖騰開始說起的，很難說剛開始的圖案美學(xué)意義有多少。按照我自己的看法，任何東西一開始人們總會先考慮它的實(shí)用價(jià)值，然后才有美學(xué)價(jià)值，飽暖才能思淫欲，話糙理不糙。那么，當(dāng)器物能滿足日常生活需求后，有了一些裝飾圖案、線條之類的紋飾就可以理解了，但說實(shí)話，我還真看不出來這些圖案、線條的美。商周的青銅器就不一樣了。
剛好深圳博物館最近在舉行青銅器展，看了兩次，確實(shí)挺震撼的。最近流行說生活要有儀式感，但我看現(xiàn)代生活的儀式感遠(yuǎn)不及商周時(shí)期。當(dāng)時(shí)的食器、酒器、水器等等都多種多樣，每一樣都有不同的用途，雖說大多是祭祀用途，但看得出來真是儀式感十足。而且，每件器物的精致程度真是讓我嘆為觀止，實(shí)在難以想象以當(dāng)時(shí)的手工業(yè)水平是如何把這些青銅器制作出來的。先秦及漢以后，藝術(shù)追求上確實(shí)上了一個(gè)臺階。先秦時(shí)期的百家爭鳴，奠定了中國人兩千多年的人生哲學(xué)基礎(chǔ)，漢賦雖說是為帝皇將相歌功頌德而誕生的，但它卻也是能與唐詩宋詞相媲美的文學(xué)形式。
至于建筑，自漢到唐臻于頂峰，之后的時(shí)期再無法超越，只可惜中國人沒有珍惜建筑的傳統(tǒng)，當(dāng)年的阿旁宮、長樂宮如果能留到現(xiàn)在，該是怎樣一種難以逾越的建筑奇跡呢！魏晉時(shí)期對于普通民眾來說，確實(shí)不是一個(gè)生活的理想年代，戰(zhàn)亂連年，民不聊生，但往往政治不穩(wěn)定的年代，藝術(shù)的發(fā)展卻非常迅猛。佛學(xué)自東漢傳入后，在這個(gè)時(shí)期雖然幾經(jīng)波折，但總體是得到了重大發(fā)展，而且與中國古典的人生哲學(xué)相互影響，漸漸變成了中國人最重要的信仰。雕塑藝術(shù)也是在這個(gè)時(shí)期蓬勃發(fā)展，魏晉至唐是中國雕塑藝術(shù)的頂峰時(shí)期，只可惜沒有加以保護(hù)，也沒有加以繼承，就此淹沒在歷史的長河中。當(dāng)然，這一時(shí)期人生哲學(xué)上的發(fā)展，更加著重的影響了文學(xué)和書法的發(fā)展，建安七子，正始名士，竹林七賢，這些都是光耀千秋的人物，更不要提二王在書法上難以企及的成就了。
唐朝是中國人最向往的朝代，國力強(qiáng)盛，萬國來朝，絲綢之路光耀千載。在繪畫上，繼承了魏晉的人物畫，突出表現(xiàn)牛馬仕女的題材，能與詩仙比肩的畫圣吳道子就是生活在這個(gè)時(shí)期，可惜的是如今已經(jīng)無法看到他的真跡。這個(gè)時(shí)期成就最高當(dāng)然是唐詩，從邊塞詩的豪邁，盛唐李白詩的浪漫性，杜甫詩作為標(biāo)桿的規(guī)范性，到了晚唐的世俗主義，反應(yīng)了一個(gè)時(shí)代的變遷。當(dāng)然，這個(gè)時(shí)期還有作為規(guī)范的顏真卿的字，這個(gè)沒有那么容易欣賞得了，至于音樂和舞蹈，就更難以理解了。宋代最著名的文學(xué)形式當(dāng)然是詞，但其實(shí)藝術(shù)上的成就在其他方面更高。哲學(xué)上自周敦頤以下，到了二程張載，到朱陸，完成了中國人的哲學(xué)觀。
宋詩與唐詩相比少了自由浪漫，多了理性思考。宋徽宗的極致審美成就了宋瓷，成就了五大官窯，為現(xiàn)在的我們留下了美的標(biāo)桿。宋元的山水畫則是能與漢唐建筑、魏晉雕塑相提并論的藝術(shù)形式，由喧囂回歸沉靜，表現(xiàn)了極致的文人審美。明代的家具藝術(shù)流傳至今，以舒適而論當(dāng)然不及歐洲家具，但中國的傳統(tǒng)都是重內(nèi)心多于重外表，明式家具就是為了表現(xiàn)人的內(nèi)心狀態(tài)，體現(xiàn)人的精神。文學(xué)形式上，明清的小說繼承了宋代的平話，更加貼近于世俗社會，當(dāng)然明代的浪漫主義和清代的無可奈何也是有明顯的區(qū)別，這種區(qū)別也體現(xiàn)在了繪畫的領(lǐng)域。
匆匆看完這本書，相當(dāng)于對中國美學(xué)的歷史進(jìn)行了巡禮，只可惜基礎(chǔ)太差，很多內(nèi)容無法理解，但不能像很多現(xiàn)代人事實(shí)上無法理解古詩詞，不懂平仄，硬要作點(diǎn)詩詞充文人，我真心建議把下面這三種文學(xué)形式看明白再說。“寒鴉千萬點(diǎn)，流水繞孤村。”“斜陽外，寒鴉數(shù)點(diǎn)，流水繞孤村?！薄翱萏倮蠘浠桫f，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬?！?/p>
心腹的歷程心腹讀后感篇十
有一天，盧蒲嫳請求慶封把他哥哥盧蒲癸召回來，慶封自然答應(yīng)了。盧蒲癸回到齊國拜見了慶封。慶封見他挺有本事，叫他去伺候他兒子慶舍。慶舍是個(gè)大力士，一見盧蒲癸力氣挺大，非常喜歡。盧蒲癸一心要給齊莊公報(bào)仇，低聲下氣地奉承著慶舍。慶舍非常喜歡，又見他膽大心細(xì)，挺有作為，就把他當(dāng)做了“心腹人”，還把自己的女兒嫁給他。從此，丈人、女婿更加親熱了。
慶舍常常帶著盧蒲癸出去打獵。打獵的時(shí)候，慶舍直夸獎盧蒲癸的能耐。盧蒲癸說：“我這算得了什么，差得遠(yuǎn)著吶。我的朋友王何比我可強(qiáng)得多了。”慶舍一聽，立刻叫盧蒲癸去把王何請來。王何拜見新主人。他奉承新主人跟盧蒲癸剛來的時(shí)候一樣。慶舍想到崔杼為了沒有心腹的勇士，才遭了人家的暗算，他就格外小心，叫盧蒲癸和王何當(dāng)了衛(wèi)士。每回出去的時(shí)候，他總叫這兩個(gè)心腹衛(wèi)士帶著兵器，不離左右。
慶封專權(quán)，連公家廚房的經(jīng)費(fèi)他都管。齊景公喜歡吃“鳳爪湯”，就是拿雞爪子做的湯。大夫們也都學(xué)著他吃起來，當(dāng)時(shí)傳遍了全城，鳳爪湯就成了頂名貴的吃食了?？墒且恢浑u只有兩只腳，一碗鳳爪湯就得十來只雞。這么一來不要緊，雞的價(jià)錢可就越來越貴了。廚子就要求慶封再加點(diǎn)菜錢。盧蒲嫳故意叫慶封得罪別人。他不等慶封回答，就說：“干么一定要吃雞?鴨子不能吃嗎?”慶封就叫廚子用鴨子代替。有一天，齊景公請大夫高蠆[ch“好朋友”和“心腹人”的歷史典故i四聲]跟欒灶吃飯。這兩位大夫沒吃著鳳爪湯，心里挺不痛快。出來之后，一個(gè)埋怨著說：“慶封掌了權(quán)，處處刻薄，連公家的伙食也克扣起來。這明明是慢待大臣?！币粋€(gè)說：“咱們并不是一定要吃雞，可是照他這么目中無人地下去，今天不給雞吃，明天就許不給鴨子吃，后天那就連飯都不給吃了。再下去，也許不準(zhǔn)咱們上朝了。這可不能不防備?！彼麄冞@么發(fā)牢騷，早叫慶封的人聽見了，慶封對盧蒲嫳說：“高家跟欒家對我這么不滿意，怎么辦?”盧蒲嫳說：“怕什么?要是他們再敢多嘴多舌地反對相國，就把他們殺了，也給反對的人一個(gè)下馬威?！睉c封依了盧蒲嫳的話，不把他們放在心里。
盧蒲嫳把這件事告訴他哥哥盧蒲癸，盧蒲癸又去和王何商量。王何說：“高家和欒家既然跟慶封鬧意見，咱們就可以借著這個(gè)機(jī)會去對付慶家了。”他們商量好了，當(dāng)夜就去見高蠆，對他說：“我們得著了一個(gè)秘密的消息，不能不告訴您老人家。相國打算攻擊您跟欒家，你們可得防備著點(diǎn)?！备呦娕鹕仙?，說：“哼!他不想想自個(gè)兒做的好事。他跟崔杼殺了先君，現(xiàn)在崔杼已經(jīng)辦了罪，他倒逍遙自在，還要找到我們頭上來。我們應(yīng)當(dāng)替先君報(bào)仇，也把他辦罪，才是齊國的忠臣。”盧蒲癸說：“大夫能夠主持正義，懲辦亂臣賊子，我們情愿追隨左右。事情辦成了，是您老人家的功勞，萬一辦不成，至多我們哥兒倆送兩條命，決不連累您。”高蠆挺高興，直夸獎他們忠義。他就又去和欒灶暗中商量，準(zhǔn)備動手。
公元前545年的秋天，慶封帶著一批人馬上東萊去打獵，把他兒子慶舍留在朝里。盧蒲嫳說是病了，沒跟去。過了兩天，正是國君上太廟去祭祀的日子。齊景公帶著晏平仲和別的大臣上太廟里去。慶舍代替他父親管理祭祀的事。太廟外頭有慶家的士兵把守著，慶舍的身邊有他“心腹人”盧蒲癸和王何保護(hù)著，一刻不離左右。盧蒲嫳把高家、欒家、陳家、鮑家的家丁埋伏在太廟左右。他們又在附近塔了一座臺，鑼鼓敲得震天價(jià)響。慶家的士兵在廟外沒有什么事，就仨一群、倆一伙地去看熱鬧。慶舍正在祭祀的時(shí)候，高蠆叫手下人在廟門上敲了三下，外邊埋伏著的家丁就像發(fā)大水似地涌進(jìn)來。慶舍嚇了一跳，正想叫王何去抵御，盧蒲癸已經(jīng)從背后用刀扎過去，扎透了慶舍的胸部。王何拿長矛扎傷了他的左肩磅。慶舍眼睜睜地瞧著這兩個(gè)親信的衛(wèi)士，說：“你們!原來是你們!”說著他就拿起一把酒壺沖王何打去，把王何的腦袋打碎。慶舍受了重傷，右手抱住太廟的柱子，一使勁，整個(gè)屋子都震得搖晃了。他大叫一聲，斷了氣。齊景公嚇得魂兒出了竅。晏平仲小聲地安慰他，說：“這是大臣們給先君報(bào)仇，除滅慶家。主公放心?！饼R景公這才擦了擦腦門上的冷汗，脫去祭祀的禮服，上了車，急急忙忙地回宮去。
盧蒲癸帶了四家的家丁去抄慶家，一面囑咐大伙兒看住城門，不讓慶封回來。慶封得著了這個(gè)信兒，立刻帶著打獵的士兵回來攻城?？墒鞘勘鴤兠髦懒α坎粔?，慢慢地全跑了。慶封沒有法子，只好逃到別國去。
盧蒲癸和盧蒲嫳哥兒倆把崔家和慶家都滅了，替齊莊公報(bào)了仇，就跑到北燕隱居起來。
慶封逃到魯國，又從魯國跑到吳國。沒想到給楚王抓了去。他要拿諸侯盟主的身分把慶封治罪。
心腹的歷程心腹讀后感篇十一
通過對黨的光輝歷程的學(xué)習(xí)，使我從更深的層次重新解讀了黨的成長史，奮斗史，曲折史，從而深刻的了解到中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是個(gè)逐步形成的過程，是在復(fù)雜的階級斗爭與國際環(huán)境中確立起來的;是革命的長期性，艱巨性，復(fù)雜性所確立的;是由中國政治，經(jīng)濟(jì)，文化等各種客觀條件所決定的。這堂課的虛席，使我更加堅(jiān)定了積極擁護(hù)中國共產(chǎn)黨、并爭取早日成為一名共產(chǎn)黨員的決心。
跟隨著田老師的講解，我們似乎回到了共產(chǎn)黨剛剛建立的年代，同黨一同走過了九十五余年的歷程。回顧中國共產(chǎn)黨走過的路，荊棘而坎坷，卻使它從只有五十多人的黨發(fā)展到有近八千多萬名黨員，執(zhí)政六十多年的世界上最大的黨。九十五余年來，中國共產(chǎn)黨始終代表最先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表最先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表最廣大人民的根本利益，領(lǐng)導(dǎo)人民完成了民主主義革命，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立與解放，建立了社會主義制度，完成了最廣泛也是最深刻的社會變革，開創(chuàng)了建設(shè)有中國特色的社會主義道路，為中華民族的偉大復(fù)興指明了出路。從而也側(cè)面客觀的證明了沒有中國共產(chǎn)黨就沒有新中國，沒有中國共產(chǎn)黨就沒有社會主義的勝利，中國共產(chǎn)黨不愧為偉大的黨，不愧為社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。
作為一名積極分子，我決定做到以下幾點(diǎn)：一、認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等黨的重要理論。二、認(rèn)真執(zhí)行黨的路線、方針、政策和各項(xiàng)決議，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是。三、抓緊學(xué)習(xí)各種知識，提高思想境界和品德修養(yǎng)，不斷夯實(shí)自己的能力。四、有嚴(yán)格的組織紀(jì)律觀念，義不容辭地去完成組織上布置的任務(wù)。無論是學(xué)習(xí)還是工作，都要認(rèn)認(rèn)真真地去干，實(shí)實(shí)在在地取得成效。
作為一名當(dāng)代大學(xué)生，理應(yīng)將自身的發(fā)展與祖國的發(fā)展相聯(lián)系，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，為建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。
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心腹的歷程心腹讀后感篇十二
1、龍飛鳳舞遠(yuǎn)古時(shí)期的審美與藝術(shù)并未獨(dú)立或分化，它們潛藏在種種原始巫術(shù)禮儀等圖騰活動中。龍是中國西部、南部部落聯(lián)盟的圖騰旗幟，而鳳鳥成為中國東方集團(tuán)的另一圖騰符號。它們正是審美意識和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。而原始歌舞正是龍鳳圖騰的演習(xí)形式，是巫術(shù)禮儀的活動狀態(tài)。
2、青銅饕餮自夏代起，具有濃厚宗教性質(zhì)的巫史文化開始了。此時(shí)的青銅器紋飾體現(xiàn)了早期宗法制社會的統(tǒng)治者的威嚴(yán)。饕餮紋，一種兇狠可怖的獸面紋，呈現(xiàn)一種神秘的威力和獰厲的青銅饕餮美，正好可以作為那個(gè)充滿戰(zhàn)爭、屠殺、俘獲的時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)符號。
3、先秦理性精神先秦百家爭鳴中貫穿的一個(gè)總傾向就是理性主義，主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學(xué)說，而以莊子為代表的道家則作為對立和補(bǔ)充。儒道互補(bǔ)是中國思想文化的一條基本線索。
4、楚漢浪漫主義當(dāng)理性主義在北中國取得優(yōu)勢的時(shí)候，南中國仍保持和發(fā)展著絢爛的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)。楚國詩人屈原代表了充滿浪漫激情的根底深沉的南方神話———巫術(shù)的文化體系，這一文化傳統(tǒng)在兩楚漢浪漫主義漢得到繼承，原始圖騰、儒家教義和讖緯迷信在兩漢交織共存，仍然是一個(gè)想象混沌豐富、情感熱烈粗豪的世界。
5、魏晉風(fēng)度魏晉時(shí)期門閥士族階級占據(jù)了歷史舞臺的中心，他們的世界觀人生觀形成新思潮，其特征就是人的覺醒。對生死存亡的哀傷，對人生短促的感嘆成為時(shí)代的典型音調(diào)，而核心則是懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著。
6、佛陀世容本章內(nèi)容是從南北朝到宋朝的佛教藝術(shù)。南北朝時(shí)期長期分裂、戰(zhàn)禍連綿，現(xiàn)實(shí)充斥著苦難，北魏的石窟壁畫也多割肉飼虎等現(xiàn)實(shí)苦難的折射，沉重陰郁的故事表現(xiàn)出吸引煽動人們皈依天國的巨大情感力量。
7、盛唐之音唐代世俗地主階級的勢力在上升和擴(kuò)大，南北文化交流融合。一種豐滿的具有青春活力的熱情與想象，滲透在盛唐文藝中。詩歌由于時(shí)代的變遷走向青春少年的清盛唐之音新歌唱：從劉希夷、張若虛到四杰，到陳子昂，直到盛唐的李白，痛快淋漓、天才極至，盛唐藝術(shù)奏出了最強(qiáng)音。
8、韻外之致中唐以來，世俗地主逐漸取代門閥貴族，這一社會變化由趙宋而確定下來，也正在這一時(shí)期，真正展開文藝的燦爛圖景，普遍達(dá)到詩、書、畫各藝術(shù)部門的高度成就，風(fēng)格繁多，個(gè)性突出。
9、宋元山水意境繪畫藝術(shù)尤其是山水畫的高峰在宋元。中國山水畫不是門閥貴族的藝術(shù)，而是世俗地主的藝術(shù)，人與自然那種娛悅親切和牧歌式的寧靜，成為它的基本音調(diào)。與現(xiàn)實(shí)生活相適應(yīng)的哲學(xué)思潮比如禪宗等，可說是形成這種審美趣味的主觀因素。
10、明清文藝思潮以小說戲曲為代表的明清文藝描繪的是世俗人情，是近代市井風(fēng)習(xí)圖畫。明清之際形成了巨大的啟蒙思潮，以李贄為代表的儒學(xué)異端具有市民———資本主義的性質(zhì)。
《美的歷程》最打動人的地方在于它揭示了人——主體的心靈歷程。美作為人類精神領(lǐng)域的最優(yōu)美的花朵，正是由于在不同時(shí)代沉積了人類審美心理或者說是永恒不變的人的情感和本性，才會在現(xiàn)代人的眼睛和心靈上，始終留下難以名狀的心理的愉悅和寬慰。它使人的心靈找到了休憩之地，讓人的情感和理性得以調(diào)和，讓人沉浸在那永恒的記憶里。
隨著歲月的流逝，人類的情感得以不斷地壯大、完善、自覺。正如李澤厚先生在書中所說的“這永恒的藝術(shù)創(chuàng)造，體現(xiàn)了人類傳承下來的社會性的共同心理結(jié)構(gòu)，它們既不是永恒不變，也不是悠忽即逝，不可捉摸，它是沉淀了內(nèi)容的形式，是有意味的形式”。
美的性格，便是民族的性格。美的歷程，便是人類民族的歷程。
抬眼望，龍光牛斗，星漢燦爛；俯身察，萬類繁衍，萬物得時(shí)。春暖花又開，芳草不曾遮。云起周年，默默前行。祈愿，芬芳的讀書之路上，遇見美，遇見幸福。
作者簡介。
李澤厚，一九三0年生，著名哲學(xué)家，湖南長沙人，北京大學(xué)哲學(xué)系一九五四年畢業(yè)，中國社會科學(xué)院研究員，教授，一九九二年至今任美國科羅拉多學(xué)院哲學(xué)系講座教授。
李澤厚成名于五十年代，以重實(shí)踐、尚“人化”的“客觀性與社會性相統(tǒng)一”的美學(xué)觀卓然成家。八十年代，李澤厚不斷拓展其學(xué)術(shù)論域，促引思想家在啟蒙的路徑上艱辛前行。九十年代，李澤厚客居美國，出版了《論語今讀》、《世紀(jì)新夢》等著作，對中國未來的社會建構(gòu)給予了沉甸甸的人文關(guān)懷。其主要著作有《批判哲學(xué)的批判——康德述評》、《我的哲學(xué)提綱》、《中國〈古代、近代、現(xiàn)代〉思想史論》、《美的歷程》、《華夏美學(xué)》、《美學(xué)四講》、《走我自己的路》、《世紀(jì)新夢》、《論語今讀》、《己卯五說》等。
心腹的歷程心腹讀后感篇十三
初讀《美的歷程》還是我剛剛上大學(xué)一年級的時(shí)候政治老師推薦給我們的一本書，當(dāng)時(shí)的體會是這本書寫的很有意思，并不像我以前讀過的枯燥的美學(xué)書。而且讓我汲取了一些中國藝術(shù)的歷史知識，當(dāng)我再去博物館時(shí)也不會對那些歷史積淀物一無所知了，也會被他們的偉大而感染。
這本書里面將中國美的藝術(shù)歷史和中國的社會結(jié)合聯(lián)系起來，并且舉了很多典型的例子來說明自己的觀點(diǎn)。作者的語言優(yōu)美流暢，蘊(yùn)含著生動激烈的情感。讀著這本書讓我想起了幾年前，在家讀余秋雨《山居筆記》的情景。作者不僅被那些個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的藝術(shù)品所驚嘆，還有再那個(gè)時(shí)代生活著的人們。被歷史積淀下來的美。它也一直激勵感染著我們，在當(dāng)今社會生活著的我們。也許從某一件藝術(shù)品中，你就可以瞥見整個(gè)文明古國的歷程和心靈。
中國有著幾千年的歷史，卻鮮有專門的藝術(shù)博物館。也許是中國的藝術(shù)品和政治社會緊緊聯(lián)系在了一起。十月份的時(shí)候，有幸去了一趟中國國家博物館。當(dāng)我看到美術(shù)書歷史書上的真跡的時(shí)候，心靈產(chǎn)生的震撼是很奇妙的一件事。那些數(shù)不清的古董、藝術(shù)品，展示的也是時(shí)代精神的火花，在凝練，積淀。它們傳留感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，讓人們一唱三嘆，驚嘆不已。
《美的歷程》按照時(shí)間的順序，介紹了最能代表那個(gè)時(shí)代美的藝術(shù)品和創(chuàng)造它們的作者們。但是一本書讀完之后，最能給我震撼，讓我記憶深刻的還是原始社會先人們創(chuàng)造的那些古樸、美麗的紋飾。
原始社會是一個(gè)緩慢而漫長的發(fā)展過程。它經(jīng)歷了或交叉著不同階段，其中又相對和平和激烈戰(zhàn)爭的不同時(shí)代。新石器時(shí)代的母系氏族社會大概相對說來比較和平安定，其巫術(shù)禮儀、原始圖騰及其圖像化的符號形象也如此。從一些彩陶紋樣就可以看出。那些魚紋、蛙紋、水波紋飾都和生活生殖息息相關(guān)。這些陶器上的紋樣都是由動物形象的寫實(shí)而逐漸變?yōu)槌橄蠡?、符號化的。也正是美作?有意味的形式"的原始形成的過程。書上說的一句讓我印象深刻，美之所以不是一般的形式，而是所謂"有意味的形式",正在于它是積淀了社會內(nèi)容的自然形式。這些旋轉(zhuǎn)、重復(fù)的美麗的彩陶紋飾也給青銅時(shí)代獰厲的美奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)在國家博物館看到的那些青銅饕餮，所有人看到都被它們的繁文復(fù)雜以及當(dāng)時(shí)技藝的精湛所折服，器型之大，裝飾之華麗。不能不讓我贊嘆古人的智慧。
之后又讀了歷代的關(guān)于美的代表作品，有些我還是讀不懂的。還要我以后慢慢體會。而且我也發(fā)現(xiàn)中國的藝術(shù)文化成就和政治社會是不平衡的。在民生凋敝、社會苦難之際，反而可以出現(xiàn)文藝的高峰時(shí)期。比如魏晉南北朝時(shí)期涌現(xiàn)的一大批藝術(shù)家們。如此久遠(yuǎn)、早已陳跡的古典文藝，為什么仍然能感染著、激動著今天和后世呢。但是，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的新作。盡管是莎士比亞也不能代替今天的作品。正是這樣，藝術(shù)才能變成多彩的巨川。
美作為感性與理性，形式與內(nèi)容，真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是人類歷史的偉大成果，然而，美的歷程卻是指向未來的。
心腹的歷程心腹讀后感篇十四
中國最早期的遠(yuǎn)古文化也許可以以女媧、伏羲為代表，他們的形象均是“人面蛇身”，人面蛇身是眾多遠(yuǎn)古氏族的圖騰，據(jù)推測，以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族以征戰(zhàn)的方式不斷溶合其他氏族部落，蛇圖騰亦不斷合并其它圖騰逐漸演變而為“龍”，龍代表炎黃，鳳代表夷人，龍飛鳳舞圖騰也許就代表了中國的史前文明，它與狂熱的巫術(shù)禮儀活動合二為一，與氏族、部落的興衰命運(yùn)直接相關(guān)，這是一種有別于物質(zhì)生產(chǎn)的.精神活動，后世的歌、舞、劇、畫、神話、咒語等可以說是從這一鍋混沌統(tǒng)一體中演化而來：身體的跳動成為“舞”、口中念念有詞或狂呼高喊成為“歌”、“詩”、“咒語”，各種敲打齊鳴則成為“樂”。
從考古學(xué)上看，新石器時(shí)代彩陶盆紋飾中的舞蹈圖案不是單純的唱歌跳舞，而是當(dāng)日嚴(yán)肅重要的巫術(shù)禮儀，隨著時(shí)代變遷，圖騰形象逐漸簡化和抽象為幾何圖案，并且因時(shí)代背景不同而不同：仰韶時(shí)期，動物紋樣多，展現(xiàn)出天真活潑的純樸氣息，到了黃帝和堯舜時(shí)代，在戰(zhàn)爭和殺戮的歷史背景下，陶器紋飾開始呈現(xiàn)出恐怖和神秘，在后期演化為青銅饕餮。
心腹的歷程心腹讀后感篇十五
暑假要求閱讀一本書，我選擇了《美的歷程》。拿到這本書，看著封面，并不能像其他一些書籍一樣，可以從封面猜到一些關(guān)于文字內(nèi)容的信息，充滿了神秘感。在還未打開書之前，先了解了一下大家對這本書的認(rèn)識：
馮友蘭說過“它是一部大書，是一部中國美學(xué)和美術(shù)史，是一部中國文學(xué)史，是一部中國哲學(xué)史，是一部中國史?！币灿腥藛栠^：“這是一本專論？不是。這是一本通史？不是。這是一本散文？不是。這是一本札記？不是”。其實(shí)它可以什么都是，而它又什么都不是。很多人認(rèn)為這是一本很難歸類的書，可以是一本思想書，也可以是一本美學(xué)書，因?yàn)樗撕芏嗾軐W(xué)分析和美學(xué)介紹，也包含了很多文化研究的歷史文獻(xiàn)在內(nèi)。
作者李澤厚本人是這樣認(rèn)為的：“大部分的歷史論著把很活潑的文藝創(chuàng)作僵化成死板的東西，許多文學(xué)史與藝術(shù)史把文藝創(chuàng)作割碎了。我認(rèn)為不管是藝術(shù)、文學(xué)還是美學(xué)，都離不開人的命運(yùn)，也離不開歷史?！彼?，它就是一場美的歷程而已。
說實(shí)話，這本書初讀起來有些晦澀和吃力，很難走進(jìn)去。翻了幾頁之后，合上書，似乎什么都沒讀，內(nèi)心深處又似乎被狠狠的觸動了一下，腦海里涌現(xiàn)出前所未有的畫面，似雜亂，又似清晰。于是繼續(xù)打開書，隨著文字一行行的轉(zhuǎn)換，一幅幅畫卷模糊又清楚的跳躍在眼前：遠(yuǎn)古時(shí)代的龍飛鳳舞、青銅時(shí)代的獰厲之美、先秦的理性精神、楚漢的浪漫主義、魏晉的人文風(fēng)度、佛陀的悲慘世界、盛唐的奪目燦爛、中唐的韻外之致、宋元的山水意境、明清的文藝海洋。
李澤厚先生沒有用傳統(tǒng)的歷史書般的傳統(tǒng)介紹，它是從陶器、青銅器到鐵器，從詩詞、歌賦到文學(xué)，從雕塑、繪畫到建筑，李澤厚先生把美與文學(xué)，美與歷史，美與哲學(xué)始終結(jié)合在一起，讓藝術(shù)的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞，讓高雅的趣味讓路于世俗的真實(shí)。正如書中寫的“美作為感性與理性，形式與內(nèi)容，真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，與人性一樣，是人類歷史的傳大成果”。
在美的歷程中，無論時(shí)代如何變遷，所有的這些美的作品中，展現(xiàn)的永遠(yuǎn)是當(dāng)時(shí)最真實(shí)的生活。這些已經(jīng)逝去的，存在的，即將到來的，每一種美，都將沉淀在歷史的長河中，成為一場美的歷程。
心腹的歷程心腹讀后感篇十六
《美的歷程》這本書雖然不過十幾萬字，卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展，來看小編為大家?guī)淼拿赖臍v程讀后感：
今天，我剛在網(wǎng)上看了一本這樣的書，名字叫《美的歷程》。
書的題目就讓人很想知道下面的內(nèi)容是什么，很吸引人。
著人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。
我們在這里所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個(gè)美的歷程。
那么，從哪里起頭呢?
書的一開頭就用：美是關(guān)乎心靈的事情，不可復(fù)制，幾近于偶爾雪上留痕，一線佛里梵音。
所以記錄美的歷程，實(shí)在是吃力不討好，承載它的除了美自身，更在于后來者審視的心靈敏銳度。
這樣一段話為開頭，同時(shí)也讓我看到美的心靈是會怎樣面對生活。
前不久，我通讀了李澤厚先生的著作《美的歷程》。
美學(xué)和哲學(xué)是我今年頗感興趣的兩門學(xué)科，雖然這與我的專業(yè)學(xué)科沒有太大的必然聯(lián)系，但它們卻深深吸引著我。
《美的歷程》全書共分十章，每一章評述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門類的發(fā)展。
點(diǎn)面結(jié)合，揭示出各種社會因素對于審美和藝術(shù)的作用和影響，對中國古典文藝的發(fā)展作出了概括的分析與說明。
另外石窟佛身雕塑的造型特征卻是寧靜、高超、飄逸的，正是這與人世間的強(qiáng)烈反差，使得人們把絕望中的希望、美好的理想都寄托在它身上。
此時(shí)的北魏雕塑，形成了中國雕塑藝術(shù)的理想美的高峰。
化而為壯志滿懷求建功立業(yè)的具體歌唱;終于，陳子昂喊出“前不見古人，后不見來者……”盛唐之音自此而始。
此后，邊塞詩、田園詩各擅勝場，前者豪邁勇敢，一往無前，后者優(yōu)美寧靜，明朗健康。
而李白，更以其狂放恣肆的氣魄，天縱神授的奇才，奏出了盛唐藝術(shù)的最強(qiáng)音。
惟其有盛唐，才能有唐詩，有李白。
它們的出現(xiàn)離不開人的覺醒這個(gè)主題，是這個(gè)“人的主題”的具體審美表現(xiàn)。
這是真實(shí)、平凡而不可企及的美。
看來是如此客觀地描繪自然，卻只有通過高度自覺的人的主觀品格才可能達(dá)到。
在本書中，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、書法等藝術(shù)門類在各個(gè)時(shí)代的興起與演變。
并在充足的個(gè)例分析之下以高度凝練的語言指出了各個(gè)重要對代的藝術(shù)精神：
盡管我們后來在知識的世界各自有一段自己的探險(xiǎn)歷程，但李澤厚先生的存在是永遠(yuǎn)的，正如對于我們，青春的回憶是永遠(yuǎn)的一樣.......
借用書背的一段話來說明這本書，本書是中國美學(xué)的經(jīng)典之作，凝聚了作者李澤厚先生多年研究。
他把中國人古往今來對美的感覺玲瓏剔透地展現(xiàn)在大家眼前，如斯感性，如斯親切。
在說到此書的時(shí)候，主持人、另一位嘉賓不管說到書里的哪段內(nèi)容，此人都能大段背出，真是令人驚嘆，從此處可看出此書對此人的影響有多大。
此書名為《美的歷程》講的是從美學(xué)的角度對中國，從遠(yuǎn)古至清末的各個(gè)時(shí)期，各種藝術(shù)門類的分析。
這是我讀的第一本關(guān)于美學(xué)的書籍，算是幫我掃了關(guān)于美學(xué)的盲了，好像打開了一扇從未打開過的窗，看見了一個(gè)以前從未看見過的五彩繽紛、美麗豐富的一個(gè)花園，歷史中的每一件藝術(shù)品，都是這個(gè)花園里面的一朵花、一樹木。
作者就像守園人，當(dāng)我們打開書籍，走進(jìn)花園之時(shí)，這個(gè)守園人，會為我們做一個(gè)認(rèn)真的向?qū)?，一一給我們介紹花園里的'花鳥蟲獸，如數(shù)家珍。
只是里面的東西太多、太豐富了，而且我這次走的也太快、太匆忙了，沒有細(xì)細(xì)品味里面的美麗，但是當(dāng)我走過這個(gè)花園之后，身旁卻依然留著我從花園里面帶出來的一點(diǎn)點(diǎn)花香，沁人心脾，久久不能忘懷。
接下來我就采出幾朵以諸君一起分享。
這可能意味著以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族、部落不斷戰(zhàn)勝、融合其他氏族部落，即蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變而為“龍”。
2、 關(guān)于美，作者這樣說，人的審美感受之所以不同于動物的感官愉悅，正在于其中包含有觀念、想象的成分在內(nèi)。
美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會內(nèi)容的自然形式。
所以，美在形式而不即是形式，離開形式(自然形體)固然沒有美，只有形式(自然形體)也不成其為美。
3、 關(guān)于歷史，歷史從來不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進(jìn)展，相反，它經(jīng)常要無情地踐踏著千萬具尸體而前進(jìn)。
才成為美---崇高的人在這里確乎毫無地位和力量，有地位的是這種神秘化的動物變形，它威嚇，吞食，壓制，踐踏著人的身心，但當(dāng)時(shí)社會必須通過這種種血與火的兇殘野蠻、恐怖、威力來開辟自己的道路而向前跨進(jìn)。
用感傷態(tài)度便無法理解青銅時(shí)代的藝術(shù)。
超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合，也使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴(yán)重的命運(yùn)氣氛，加重了它的神秘獰厲風(fēng)格。
5、 關(guān)于漢字，如同 中的結(jié)繩記事一樣，從一開始象形字就已包括有超越被模擬對象的符號意義。
一個(gè)字表現(xiàn)的不只是一個(gè)或一種對象，而且也經(jīng)常是一類事實(shí)或過程，也包括主觀的意味、要求和期望。
這即是說，“象形”中也已蘊(yùn)涵“指事”、“會意”的內(nèi)容，正是這個(gè)方面使?jié)h字的象形在本質(zhì)上有別于繪畫，具有符號所特有的抽象意義，價(jià)值和功能。
6、 關(guān)于漢代藝術(shù)，也正是因?yàn)槭强啃袆樱瑒幼?、情?jié)而不是靠細(xì)微的精神面容，聲音笑容來表現(xiàn)對世界的征服，于是粗輪闊的寫實(shí)，缺乏，也不需要任何細(xì)部的忠實(shí)描繪，便構(gòu)成漢代藝術(shù)的“古拙”外貌。
心腹的歷程心腹讀后感篇十七
設(shè)計(jì)理念：
1、能力提升：積極貫徹全面提升學(xué)生語文素養(yǎng)的教學(xué)理念，在課堂教學(xué)中注重對學(xué)生閱讀理解能力、搜集整理資料能力的訓(xùn)練，倡導(dǎo)自主合作的學(xué)習(xí)方式，提升學(xué)習(xí)能力。
2、少教多學(xué)：指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會有感情地朗讀課文，通過整合資料，融會貫通地開展互文學(xué)習(xí)。
3、大語文學(xué)習(xí)觀：構(gòu)建開放而有活力的語文課堂，引入豐富學(xué)習(xí)資料，指導(dǎo)學(xué)生整合、交流，拓展學(xué)習(xí)空間，豐富學(xué)習(xí)成果。
教材解析：
《天路》是北師大版語文教材第八冊第十單元“路”的第一篇主體課文，由兩部分組成，前文是屈塬創(chuàng)作的《天路》歌詞，后文是關(guān)于青藏鐵路的簡介內(nèi)容，介紹了“天路”的名稱來歷、青藏高原的惡劣環(huán)境、修建青藏鐵路的實(shí)際困難、修建過程中的突破性壯舉和修建青藏鐵路的重大意義。前文作為一首詩歌，易于誦讀展示，表達(dá)情感。后文起補(bǔ)充說明作用，只有建立在理解事情前因后果和背景資料的情況下才能體會歌曲所傳達(dá)的情感。兩部分相輔相成，互相補(bǔ)充，是指導(dǎo)學(xué)生分不同方面了解事物、借助資料理解文本的好教材。
生情分析：
四年級學(xué)生具備自主識字的能力，能夠在閱讀時(shí)整體感知文本層次，對于詩歌學(xué)習(xí)興趣很濃厚，誦讀能力較強(qiáng)，具有一定的搜集和整理信息能力，能結(jié)合文字資料和生活實(shí)際入情入境地解讀文本，有理有據(jù)地表達(dá)自己的看法。對于歌曲演唱興趣高，具有很強(qiáng)的感染力。
教學(xué)目標(biāo)：
1、能夠正確、流利朗讀詩歌，結(jié)合文本自主學(xué)習(xí)生字新詞，借助文中的背景資料了解關(guān)于青藏鐵路的相關(guān)信息，在互文理解的基礎(chǔ)上有感情地朗讀、背誦課文。
2、結(jié)合“路”的主題，抓重點(diǎn)詞句，探究青藏鐵路修建的困難和重大意義，能用自己的話說出“天路”的含義。
3、在學(xué)習(xí)課文的過程中，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)閱讀資料，整理和篩選信息，運(yùn)用信息解讀文本，提升自主學(xué)習(xí)語文的能力。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、能夠通過互文理解，把握主要主要內(nèi)容，了解青藏鐵路修建的難度和重大意義，在此基礎(chǔ)上有感情地誦讀課文，體會文本語言的美感。
2、學(xué)習(xí)自主閱讀資料，整理和篩選信息，運(yùn)用信息解讀文本。
教學(xué)難點(diǎn)：
結(jié)合背景資料體會修建青藏鐵路的困難、修建過程中的壯舉及修建成功的意義。
教法：互文閱讀法、詞句品析法、拓展學(xué)習(xí)法；
學(xué)法：自主閱讀法、信息整合法、批注理解法。
教師準(zhǔn)備：教學(xué)課件。
學(xué)生準(zhǔn)備：搜集關(guān)于青藏鐵路的資料、歌曲《天路》的資料。
課時(shí)安排：一課時(shí)。
學(xué)習(xí)過程：
一、主題導(dǎo)入：
本單元的主題是“路”，誰能用這樣的句子說說路對人們的作用？
是啊，路連接著不同地區(qū)的人們，把我們的世界開拓得更加寬廣。今天，我們要了解一條特殊的路——天路。（板書課題）。
看到這樣的課題，你又怎樣的疑問？
（學(xué)生質(zhì)疑，師生共同梳理：為什么把這條路叫做“天路”？天路是一條怎樣的路？怎樣修建的？“天路”對人們來說有什么作用？）。
帶著這些問題，讓我們一起走進(jìn)文本。
二、學(xué)習(xí)課文：
1、讀文明內(nèi)容：
（1）看看我們的課文內(nèi)容，與以前所學(xué)的文本有何不同之處？
（學(xué)生對于“前有詩、后有文”的文本格局有初步的了解）。
（2）自讀課文，注意文中的生字讀音，把新詞和讀不懂的句子畫下來，嘗試找找開課質(zhì)疑的答案，寫上一兩個(gè)詞標(biāo)注一下。
（學(xué)生自讀、勾畫、思考、做批注。）。
（3）同桌兩個(gè)人互讀課文，檢查字詞認(rèn)讀，達(dá)到正確流利。
（4）教師出示新詞、重點(diǎn)句考核、正音，結(jié)合搜集的資料和文本內(nèi)容解讀重點(diǎn)詞語。
（如：世界屋脊、
（5）組織交流：
你找到自主提出的問題的答案了嗎？說一說。
（組織學(xué)生交流對于課題質(zhì)疑的閱讀成果，指導(dǎo)學(xué)生把自己的發(fā)現(xiàn)說清楚，有條有理。在此基礎(chǔ)上，明確背景資料部分的內(nèi)容層次。）。
對于這首歌的歌詞你又了解多少呢？
（組織學(xué)生交流背景資料）。
2、品文學(xué)方法：
（1）這篇文章分為兩部分，前面是歌詞，后面是背景，各有什么作用呢？
（引導(dǎo)學(xué)生初步感知，歌曲是情感的表達(dá)，背景是情感的積淀。）。
（2）我們先從哪部分開始呢？
（引導(dǎo)學(xué)生明確，理清內(nèi)容、熟悉背景，才能知道表達(dá)什么感情，如何表達(dá)。）。
（3）指導(dǎo)抓關(guān)鍵詞學(xué)習(xí)：
（課件出示背景資料第一自然段）。
青藏鐵路東起青海西寧，西至西藏拉薩，全長1956千米，是世界上海拔最高、線路最長的高原鐵路。它猶如一條巨龍，穿崇山峻嶺、越草原戈壁、過鹽湖沼澤，奔騰在莽莽的“世界屋脊”上。人們驚嘆地稱它為“天路”。
在讀這一段時(shí)，哪些詞句令你印象深刻、頗有感觸？
預(yù)設(shè)：抓住兩個(gè)“最”字體現(xiàn)青藏鐵路的獨(dú)特地位。
抓“猶如一條巨龍”體會青藏鐵路的雄偉壯觀。
抓住“穿崇山峻嶺、越草原戈壁、過鹽湖沼澤”體會修建的難度。
（指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合發(fā)現(xiàn)寫批注。）。
小結(jié)：靜靜地讀，總有一些詞句扣動你的心弦，那就是最具有感情和意義的地方。
（4）自讀背景資料，把自己印象深刻的詞語標(biāo)注出來，聯(lián)系文本內(nèi)容體會，嘗試在旁邊寫批注。
（學(xué)生自主學(xué)習(xí)）。
（5）組織小組交流：將自己的發(fā)現(xiàn)和本組同學(xué)交流，豐富認(rèn)識，并選出本組的中心發(fā)言人進(jìn)行全班交流。
（學(xué)生開展小組合作學(xué)習(xí)）。
（6）組織全班交流：
預(yù)設(shè)：抓住“生命禁區(qū)”、“世界性難題”體會環(huán)境的惡劣‘。
抓住“大無畏”、“世界之最”體會修路之難、成就之大；
抓住“鋼鐵大動脈”體會青藏鐵路的戰(zhàn)略性意義，抓住“團(tuán)結(jié)路、發(fā)展路、幸福路”體會青藏鐵路的情感意義。
（7）“我還有話說”：
你還搜集了哪些關(guān)于青藏鐵路的資料，又從中體會到了什么呢？
（組織學(xué)生交流資料，豐富認(rèn)知。）。
3、吟唱表情意：
（1）當(dāng)我們了解了背后的一切，再回頭看青藏鐵路，為什么被稱為“天路”？
（回文整合，豐富認(rèn)識：不僅因?yàn)樗藿ㄔ凇笆澜缥菁埂鄙?，“其勢近天”；修建過程克服重重困難，“難如登天”；修建成功，創(chuàng)造人類歷史的奇跡，證明“人定勝天”，最終帶領(lǐng)西藏人民走向幸福生活，“天倫之樂”。）。
（2）當(dāng)人們唱起這首歌，傳遞的是怎樣的心情？
（播放歌曲《天路》，分享聽后的感受。）。
（3）你能從歌詞中具體說說這份感受嗎？
（引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合歌詞，解讀文本，體會西藏人民的幸福感。）。
（4）音樂能激發(fā)情感，誦讀可以表達(dá)情感，讓我們伴著音樂一起朗誦這首詩歌。
（配樂朗誦）。
（5）讓我們一起唱一唱吧！
三、課堂小結(jié)：
1、學(xué)習(xí)方法：互文閱讀。
2、了解一條路，品味一份情。
四、布置作業(yè)：
1、講述青藏鐵路的故事給家人聽，為他們演唱《天路》。
2、為“天路“或者修建“天路”的人寫一段紀(jì)念詞。】。
3、搜集更過關(guān)于“路”的故事。
心腹的歷程心腹讀后感篇十八
“愛美之心，人皆有之”。在西方，形成了具有學(xué)科性質(zhì)的美學(xué)?？梢姡?，概念之深，范圍之廣，需要探究研究的內(nèi)容之博大。在我們現(xiàn)代生活中，美，更多會用藝術(shù)品來表現(xiàn)。繪畫、雕塑、影像等各種美術(shù)工藝，來展示美。在西方，人們又是如何來“審美”的呢？我們可以在《西方美的歷程》這本書里了解西方美學(xué)的發(fā)展歷程。但是它不是枯燥的學(xué)術(shù)性的美學(xué)研究，而是賦予了鮮活的知識和見解。既讓我們了解了西方美學(xué)的發(fā)展史，又通過圖文了解了美學(xué)產(chǎn)生的必然性以及美學(xué)史上的代表作品，并從中對美學(xué)發(fā)展中的人物有了較明朗的了解。
這本書從西方美學(xué)的發(fā)源地——希臘愛琴海寫起，從古希臘羅馬時(shí)期到文藝復(fù)興、從新古典主義到啟蒙運(yùn)動、再到德國古典美學(xué)到現(xiàn)代主義美學(xué)、后現(xiàn)代主義美學(xué)，條理結(jié)構(gòu)很清晰。古今中外，很多人寫過關(guān)于西方美學(xué)的著作以及講演稿等，這本，我覺得更適合中國人閱讀，因?yàn)閷τ谖鞣矫缹W(xué)而言，我們屬于外國人，對西方的歷史發(fā)展、美學(xué)形成，還是存在一定的陜隘和片面的認(rèn)知。通過這本書可以系統(tǒng)地了解西方美學(xué)的發(fā)端發(fā)展。
蘇格拉底是西方美學(xué)的軸心人物，他和和他的學(xué)生柏拉圖、以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德并稱為“古希臘三賢“，書中有較多的篇幅講述三人的哲學(xué)思想。讓我頗有感觸的是提柏拉圖說過的話——藝術(shù)”和真理隔著三層“。我的理解是藝術(shù)架構(gòu)于真理的基礎(chǔ)上，模仿現(xiàn)實(shí)，但是又有脫離，現(xiàn)實(shí)可能是殘酷的，藝術(shù)卻可以只保留其中美好的一面，但是事實(shí)上，我們看到古希臘古羅馬，以及此后的歷史階段，藝術(shù)家們也會在藝術(shù)作品中體現(xiàn)時(shí)代黑暗的一面。曾經(jīng)看到過一篇文章，關(guān)于達(dá)·芬奇的畫作《蒙娜麗莎》，說是在蒙娜麗莎人物肖像的背景里隱藏著幾種動物，有很多畫家專家在解讀畫作的隱含的內(nèi)容。不知道是后人想得太復(fù)雜了，無中生有，還是真的這幅畫里有未解的“達(dá)芬奇密碼”？聊這些，總是因?yàn)楸娙藢ξ鞣矫缹W(xué)的深入研究，想通過名家名作來探求西方美學(xué)。
研究西方美學(xué)，提高藝術(shù)品味。但是對于我等俗人，閱讀這樣的書，雖然不能登峰造極，但是多少能培養(yǎng)一些審美情操，關(guān)鍵是對西方美學(xué)有了初步的了解，在當(dāng)下和將來，欣賞藝術(shù)作品也是有一定幫助的。尤其是像我們這樣本身對繪本藝術(shù)感興趣的人而言，在解讀西方美學(xué)，了解藝術(shù)發(fā)展史上杰出人物以及他們的代表作品之后，可以激發(fā)自己的藝術(shù)修養(yǎng)。
心腹的歷程心腹讀后感篇十九
鳥瞰著美伴隨著實(shí)踐流淌年華的痕跡，漸漸發(fā)現(xiàn)，美是有生命的，她打開了每個(gè)時(shí)代的靈魂，她給予人們感性自覺與理性思考。漸漸發(fā)現(xiàn)，她擁有深厚的生命厚度與長度，她播撒智慧的光芒讓人性在天地間閃耀。漸漸發(fā)現(xiàn)，莊周夢蝶那剎那的微笑，是孔子憂天下那沉重的腳步，是那高山流水的絕唱，是敦煌的飛天，是魏晉的風(fēng)度，是盛唐的青蓮，是夢斷紅樓后的蒼涼與寂寞。真正的美是讓人的靈魂顫動。她帶給人心靈的不僅僅是那短暫的快樂與幸福，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳。
《美的歷程》終于讓我明白，真正的美是需要人與自然的.交流與相互和解，需要從生活的點(diǎn)滴中去仔細(xì)品味的。真正的美是需要在如鏡的心中才能看見，同事看見自己的內(nèi)心的感動。從《美的歷程》中，我讀懂了生活，讀懂了美那澎湃無限的生命力正是來自于生活，而這種生命力需要我們用對生命的熱情去感知，只有這樣，美才能在眼前升華，真正得富有一種動態(tài)的美感與生命的力度，而不是靜止虛無、沉默寂寥。
一剎那的感動，在千年風(fēng)霜中永恒……我浮躁的心終于安靜下來，窗外露臺的一角有紫藤蘿在柔風(fēng)中輕歌曼舞，那隨風(fēng)飄搖的律動如生命的呼吸與吐納，于這林立的樓宇間，澄澈、絢爛、驚奇，原來美可以在任何一個(gè)角落任何一個(gè)時(shí)間的流里陰滋暗長，只因愛美的心，生命的力，溫暖的情。
心腹的歷程心腹讀后感篇二十
鳥瞰著美伴隨著時(shí)間流淌千年的痕跡，漸漸發(fā)現(xiàn)，美是有生命的，她打開了每個(gè)時(shí)代的靈魂，她給予人們感性自覺與理性思考。漸漸發(fā)現(xiàn)，她擁有深厚的生命厚度與長度，她播灑智慧的光芒讓人性在天地間閃耀。漸漸發(fā)現(xiàn)，美是莊周夢蝶那剎那的微笑，是孔子憂天下那沉重的腳步，是那高山流水的絕唱，是敦煌的飛天，是魏晉的風(fēng)度，是盛唐的青蓮，是夢斷紅樓后的蒼涼與寂寞。真正的美是讓人的靈魂顫動的。她帶給人心靈的不僅僅只是那短暫的快樂與幸福，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳。
陡然發(fā)現(xiàn)自己對美的認(rèn)識的淺薄，只看到了美的表面，卻忽略了美的本質(zhì)，忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感悟。美一直在我們的身邊，她來自于生活，卻高于生活。溫暖而愜意的美，需要知己般的聆聽與理解，需要生命的空間去容納，需要用整個(gè)時(shí)代的生命厚度去衡量，需要用真誠透明的靈魂去感知。生活給予美以生命，美給予生活以感悟。
《美的歷程》終于讓我明白，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解，是需要從生活的點(diǎn)滴中去仔細(xì)品味的，真正的美是要在如鏡的心中才能看見，同時(shí)看見自己的內(nèi)心感悟。從《美的歷程》中，我讀懂了生活，讀懂了美那澎湃無限的生命力正是來自于生活，而這種生命力需要我們用對生命的熱情去感知，只有這樣，美才能在眼前升華，真正富有一種動態(tài)的美感與生命的力度，而不是靜止虛無、沉默寂寥。
千百萬年智慧與生命的積淀在眼前的城市里流浪，沒有歸宿與認(rèn)同的依靠。然而美的生命總是有規(guī)則地出發(fā)與回歸，無論世事滄桑卻依然生生不息，綿延不止，她沉睡于每一個(gè)人最初清澈的記憶，一夢斑斕，夢醒之后依舊浪漫，感悟，絢爛，美的尊嚴(yán)傲然于天地之間。“生活永遠(yuǎn)都不會拋棄如此深刻的感悟，從古至今。”《美的歷程》低語著。
從先秦百家對自我精神來去的溯源到魏晉名士對于人的價(jià)值、文的覺醒的求索到南宋有無之境的深刻探討，先人對內(nèi)化本我的美的追求作為外在物質(zhì)追求的另一面，承載了太多沉重而偉大的思考與記憶。從自然走向人類本身，從對未知力量的崇拜到對自我意識的發(fā)掘，神秘的圖騰，古拙的漢塑，靈動的書法，哀婉的紅樓，虛實(shí)相間的山水人情，都是歷史在尋找美的最初的載體?！睹赖臍v程》引領(lǐng)我從感性的思考，從親歷式的閱讀體驗(yàn)中去觸摸生命之美的溫度，追尋美的.足跡，獲得美的感悟與啟迪。
我仿佛觸到了這個(gè)文明古國心靈的歷史，仿佛經(jīng)歷了千年以來懸于靈魂深處的感悟。在美的感召下，生命變得敞亮而豁達(dá)，平靜而深邃。
作為人感性認(rèn)識中自覺觸發(fā)的一種意識知覺，作為一個(gè)時(shí)代的精神火花的凝聚，美她永存于每一個(gè)人內(nèi)心的深處。當(dāng)外在的美使生命與感悟合拍的那瞬間，我們需要做的，是聆聽生命之大美，是讓自己的心靈與美水乳交融，并成為內(nèi)在美的自覺載體。
一如莊子的生命有七重境界：外天下，外物，外生，朝徹，見獨(dú)，無古今，不生不死。他不惜把一切的生命元素拋棄，甚至把肉體的生命在第三重境界便與意識相剝離，最后還剩下什么?是一種永恒靜止的美的生命的延續(xù)，是一種面對自我世界的偉大思考和假設(shè)。生命成為了美，把世界凝固在意識的一秒，只有美在流動。莊子把如此抽象的內(nèi)在的美的感悟以生命的形式外化，生命價(jià)值的提升與意識的超越是美的終極意義與價(jià)值。這樣的灑脫與超然，這樣的大徹大悟是怎樣的一種美的境界?她如扶風(fēng)而來的笛聲，直抵我們的心靈深處。
心腹的歷程心腹讀后感篇二十一
路，無私奉獻(xiàn)的使者，帶領(lǐng)我們走過一段光輝的歷程，走向改革開放。讓我們來訴說路走過的光輝歷程。
改革開放為我們開創(chuàng)了新局面。“啪，啪……”，一陣陣拖拉機(jī)響，吵醒了路邊的花草樹木，吵醒了人們盼望已久的心?！敖ㄊ勇妨?，建石子路了……”到處傳來歡呼聲?！霸毙蘼逢?duì)鋪路的`聲音好象是一條條路在唱著自豪的歌。新鋪好的石子路，又寬闊又平整。石子路雖然比泥土路強(qiáng)多了，但時(shí)間一長，石子路又垂頭喪氣地低下了頭。石子呢？都滾到路邊去了。
不久，“啪……啪……”的響聲又驚醒了大家，拖拉機(jī)、卡車、壓路機(jī)一起出動。這是什么路呀？噢！原來是柏油馬路。只見黑色的液體從拖拉機(jī)的后面噴出，鋪在地上，再鋪上細(xì)石子，用壓路機(jī)壓平。這比石子路好上幾千倍，幾萬倍，但沒有誰想到，幾年的風(fēng)雨滄桑又使路受了傷，歲月碾出了它的一條條皺紋。
從此，路不在有它那慣有的垂頭喪氣了。老百姓明白了，全國人民明白了：改革開放是多么重要。大家都贊嘆道：“改革開放，你真棒！”
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