讀后感可以幫助我們加深對書中人物和事件的理解和感知。寫讀后感時要注意用詞精準、語言生動,讓讀者能夠感受到你的思維與情感。以下是小編為大家整理的讀后感范文,希望對大家有所幫助。
張儀列傳讀后感篇一
我以為,屈原即使再來一次,也會選擇同樣的道路。
屈原生在楚國,長在楚國,他的心與楚國是緊緊連在一起的,所以即使不能再在朝廷為官,他也“居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠則憂其君”,時時刻刻“心系懷王,眷顧楚國”,即使曾想過“退將復修吾初服”,但也依然難敵“井渫不食”時的心惻,他選擇了“知其不可而強為之者邪”的儒家思想,選擇了獨立江濱的孤獨。
屈原想要的是一腔的鴻鵠之志,是“君明臣賢,國之幸也”,是滿腔的家國情懷。人這一生,該拼搏時拼搏,在該有的年紀里實現(xiàn)人生的價值,才不枉活過這一遭。歷史那端的屈原,也不想看到這片生他養(yǎng)他的土地被敵人的馬蹄所踐踏吧!
他,就是屈原,就是那個香草美人,那個選擇儒學道路的屈原。
張儀列傳讀后感篇二
關注某個遇到困難的行業(yè)很久了,問了幾個業(yè)內人士對于未來的看法,大家都說看不清。凌通基本上認為一個過分困難的行業(yè)未來好轉的確定性極大,雖然現(xiàn)在看不出來。我們一直在思考是等有明確的好轉跡象時再參與,還是在沒有好轉跡象時就參與!一直苦思。
最近閱讀了《史記貨殖列傳》,讀后凌通更強烈地認為危機行業(yè)的未來是光明的,而且不需要為它的好轉未來找一個具體的理由,由于它處于極端的低迷中,就是它復蘇和好轉的理由,這一思想是在閱讀了《史記貨殖列傳》之后產(chǎn)生的強烈感受。
史記中記錄了古代兩大著名商業(yè)家計然和白圭的商業(yè)理論和商業(yè)活動。人棄我取,人取我予就是白圭提出的,白圭認為商業(yè)成功的第一要素就是要善于觀察變化和利用變化,他主張利用規(guī)律性變化獲利,所謂規(guī)律性變化就是不要關注引起變化的具體原因,要把握必定如此的變化,白圭提出的人棄我取,人取我予的商業(yè)策略,就是必定如此的規(guī)律性變化,這里面的規(guī)律是,由于有大量的人棄,價格必定就掉下來了,而價格掉下來,就是上漲的理由,上漲的理由具備,上漲就是遲早的事!只要發(fā)生大量的拋售,就買入,至于這種拋售是屬于全球金融危機引起的呢?還是巨額投資虧損造成的呢?還是原料漲價引起的不關注,只要人棄,我就取。
另一位商業(yè)家計然提出貴極則賤,賤極則貴,貴出如糞土,賤取如珠玉(價格貴到極點,就會返歸于賤;價格賤到極點,就要返歸于貴。當貨物貴到極點時,要及時賣出,視同糞土;當貨物賤到極點時,要及時購進,視同珠寶)。至于是什么引起的貴賤變化,這些商業(yè)家們并不關注。而我們的投資人則長期沉逆于引起價格變化的原因中不能看清全局,忽視了價格下跌本身就是上漲的理由的規(guī)律。
說來說去凌通最想要說是,重要的是把握必定如此的規(guī)律性變化,跌多了就是漲,漲多了就是跌這是基本規(guī)律。人們都不敢買的時候,都棄之的時候就是最好的買入機會這也是規(guī)律。不要尋求具體的上漲理由和買入理由,一旦有具體的上漲理由和買入理由,實際股票就沒有買入價值了,一旦有上漲的理由的時候,人們就不要拋售了,也就沒有機會了。所以真正的把握機會一定要在完全看不清具體利多的困難階段下手。同時要理解相信價格的變化總是向反方向變的,上漲總會轉化為下跌,反之下跌一定會轉化為上漲!
我們如果在完全看不到利多的情況下,在大家都瘋狂拋出的情況下買入,一定能買到極好的價格,但是由于沒有具體的利多和上漲的消息,所以買入后就不可能形成快速的上漲,尋求買入后馬上上漲,永遠不可能買到好價格,甚至永遠也不能掙錢,俗話說的好,財不入急門。在大家都瘋狂拋出的情況下買入,在人人不看好的情況下,買入之后,一定不會很快上漲。買入之后,必定經(jīng)過一個時間的推移,因為變化是需要時間的!為了明天的上漲而買入,這不客觀,明天與今天的時間差太短,這中間沒有出現(xiàn)較大積極變化的可能,任何一個積極的變化,總是要跨越較長的時間。
在這點上,古代商業(yè)家計然和白圭分別提供了更偉大的思想,計然指出:天旱資舟,天澇資車(旱時,就要備船以待澇;澇時,就要備車以待旱),這才是商業(yè)和經(jīng)營的規(guī)律。在古代商業(yè)家的眼里,所有的商業(yè)行動都是為次年或者很多年后所做的準備,等待時間的推移,實現(xiàn)收益。白圭則提出,當貨物過剩低價拋售時,就收購;當貨物不足高價索求時,就出售。谷物成熟時,買進糧食,出售絲、漆;蠶繭結成時,買進絹帛綿絮,出售糧食。兩位商業(yè)家都不為明天操心,他們的商業(yè)行為都不是為明天掙錢做準備,而是為更長久的未來做的準備。
計然和白圭認為經(jīng)商一定要利用,時用關系,時用關系指的是,人們需要某個商品的時間和這個商品處于充足的時間不是同一時間,東西多時大家往往不需要,價格就低了,大家需要時東西往往不足,商人們就是利用這個時間差,在供給充足價格下跌是買入,然后隨著時間的變化自然會出現(xiàn)東西少,大家又要用,價格高的情況,這時商人就賣出。凌通認為時用變化其本質就是充分利用在不同時間或空間商品的供需關系不一樣,從而導致價格不一樣,來獲取利益。在兩位大商業(yè)家眼里,價差是時間創(chuàng)造出來的,價差是時間的函數(shù),時間是價差之母。
在一個極端的困境中,極端的拋售中,采取人棄我取的策略,然后等待時間的推移,創(chuàng)造出新的供需關系和價格,自然會掙錢。不要試圖在某個低價買入后,次日就獲利,這是不可能的。不要等待什么具體的利多才買入,那是已經(jīng)晚了。在極端的困難和極端的悲觀,極端的拋售和極端的利空情況發(fā)生時,就是最佳的買入時機,而時間逐步推移之后利多自然會出現(xiàn)。根本就不需要投資人去尋找、去發(fā)現(xiàn)、去預測什么利多,只需要投資人等待!
這是商業(yè)和投資的基本規(guī)律也是凌通閱讀了《史記貨殖列傳》之后的心得!
張儀列傳讀后感篇三
為了這一場注定不會成功的`刺殺,“節(jié)俠”們犧牲了太多太多:太傅鞠武直言進諫,不惜自己放棄全局;田光為明清白激荊軻,不惜以自己的性命為代價;一員猛將樊於期為了得以成功刺秦,獻出自己的首級。他們,似乎從來沒有想過:如果刺秦不成,豈不白搭性命?!
田光在臨死前,在笑。他俯下身去,唯唯地答“喏”,卻在笑。他一定洞察了這一切:看出太子丹對他的不信任,看出太子丹“非節(jié)俠也”。也許,這笑,正是嘲笑太子丹不信任所用之人的不講義氣。
孟子云:“舍生而取義。”義,究竟是什么?只是路見不平拔刀相助么?田光終究自刎了,為的是他自始至終都應該是個節(jié)俠,不能違背太子丹的囑托,只好自殺以明“義”。為義而生,為義而死。南宋文天祥吟著“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”;到明末,于謙寫下“粉身碎骨渾不怕,只留清白在人間”;再到戊戌變法中,譚嗣同高歌“我自橫刀向天笑,留取肝膽兩昆侖”。而犧牲,他們都是為義而死,希望“義”的俠客精神永存于世,愿人們都能為自己的承諾和理想放手一搏,甘為最后一絲光明舍棄一切去奮斗,去捍衛(wèi)自己的“義”。
作者:沈萱元,上寶中學七年級。
張儀列傳讀后感篇四
《史記》,魯訊先生贊之為“史家之絕唱,無韻之離騷”,能得到文學大家如此之高的'評價,確實值得我們一讀。
近日,我閱讀《史記》之精髓“七十列傳”,讀罷,嘆為觀止。
這七十列傳,講述了老子、韓非子、伍子胥、商鞅等有影響力的人物事跡,第十列傳講述的是戰(zhàn)國時期的縱橫家張儀,讀來讓我動容。
張儀,兩度為秦相,魏貴族后裔,戰(zhàn)國時期著名的縱橫家、外交家和謀略家,他創(chuàng)立了連橫的外交政策,以破合縱之策。
其實一開始讀張儀時,我并未明白張儀的那顆心,而最近,當我讀到一篇名為《張儀受辱》的故事時,我才真正明白了張儀。
在《史記》中,我發(fā)現(xiàn)張儀是艱難的成功者,他兩度為秦相,也因君王的不喜兩度遭廢,成功的仕途之路也經(jīng)歷過驚濤駭浪,他的連橫之計在六國成功推行。初讀他時,我就已經(jīng)贊賞張儀的持之以恒,他即使被天下人唾罵,也要“死皮賴臉”,但在他心中,始終有一個堅定的目標,他是為了他的連橫親秦。
再讀張儀。張儀因兒時貧窮與原來的道德敗壞,而被懷疑偷了宰相之玉,因此被打了幾百杖。但回到家后,他問他的妻子舌頭是否還在,妻子答“在”,他便說,只要舌頭尚在,仍舊會向諸候傳播他的思想!那一刻,我想,張儀一定是說出了他一生的諾言!他也的確這樣做了!他的一生都為他的連橫策略而努力。
讀罷張儀,在為他的堅定與持之以恒心生敬意的同時,我不禁想到了我自己,打小我就練字,但常常是三天打魚,兩天曬網(wǎng)。正是因為我的懶惰,不懂堅持,每次都半途而廢,我的字至今還非常難看。唉!都是沒有堅持惹的禍。
張儀用他的一生,告訴我們,什么是目標,什么是堅持,什么是諾言,什么是忍辱負重,什么是理想與信念!
讀張儀,我仿佛又回到了那個戰(zhàn)火連天的時期,在那個時代,張儀用他的一已之力告訴人們:凡事要么不做,做就要做到底。而這個法則在現(xiàn)在的社會也同樣適用。
第1篇:張儀列傳讀后感【第1篇】張儀,一個靠嘴打天下的人,就憑他的一張嘴,可以抵得上千軍萬馬。張儀是戰(zhàn)國時期的魏國人,拜鬼谷子為師,練得一身的好口才,提倡連橫......
第1篇:張儀列傳讀后感【第1篇】張儀,一個靠嘴打天下的人,就憑他的一張嘴,可以抵得上千軍萬馬。張儀是戰(zhàn)國時期的魏國人,拜鬼谷子為師,練得一身的好口才,提倡連橫......
張儀列傳讀后感篇五
《商君列傳》是《史記》七十篇列傳中的一篇。這篇列傳,太史公主要記述了商鞅事秦變法革新、功過得失以及“卒受惡名于秦”的史實。俗話說:“一千個讀者心中就會有一千個哈姆雷特?!蔽易x了《商君列傳》后,有以下幾點粗淺感受。
商鞅變法是歷史上重大改革取得明顯成效的案例之一。
1、建新制。根據(jù)天下大勢和秦國實際,創(chuàng)立了適合秦國經(jīng)濟社會發(fā)展的新制度。把零星的鄉(xiāng)村合并為縣,重新劃分田塍,鼓勵開墾荒地,平衡稅賦,統(tǒng)一度量衡,極大地促進了秦國經(jīng)濟發(fā)展。
2、嚴管理。十家編一什,五家編一伍,相互監(jiān)督,連帶治罪。秦國出現(xiàn)路不拾遺,山無盜賊,城鄉(xiāng)秩序穩(wěn)定的大好局面。
3、明法度。太子犯法,依新法處罰了他的兩個老師。公子虔再犯,被處劓刑。打擊并瓦解了舊的血緣宗法制度,初步體現(xiàn)了法律面前人人平等的精神,使封建國家機器更加健全,推進了中央集權制。
4、興教化。要求男子長大后,父子要分開,男女老少分居而住;明確尊卑爵位等級,按等級占有土地、房產(chǎn)。
5、重農業(yè)。讓糧食豐收、布帛增產(chǎn)的免除自身的勞役或賦稅。
6、獎軍功。有軍功的顯赫榮耀。人民勇于為國戰(zhàn)斗,不敢為私爭斗,極大地提高了秦軍的戰(zhàn)斗力,為秦國實現(xiàn)稱霸的戰(zhàn)略目標奠定了基礎。
商鞅變法使秦國民富國強之功難沒,但最終卻落得個車裂族亡的悲慘結局,主要因素有以下幾方面:
1、用刑過度。
懲罰犯罪,保障人權,是法律的責任。如果法律違背人性,濫用酷刑,無視百姓切身利益,就不會得到百姓發(fā)自內心的遵從。商鞅變法的宗旨是富國強兵、王霸諸侯,至于百姓權益、尊嚴則很少顧及?!懊裼卸幸陨喜环之愓撸镀滟x”;“相牧司連坐”、“不告奸者腰斬”,讓親人、鄰里之間沒有安全感;獎軍功,“民勇公戰(zhàn)”,把人培養(yǎng)成了戰(zhàn)爭機器;對百姓有議論新法的,“盡遷之于邊城”。
2、不聽進諫。
趙良對商鞅說,聽得進反面意見是聰,能正視缺點是明,能戰(zhàn)勝自己的人性弱點是強。還說,一千個人唯唯諾諾贊同,不如一個人不留情面提出反對意見。這番話商鞅還算聽得進,認為“貌言華也,至言實也,苦言藥也,甘言疾也”,希望趙良“終日正言”,作自己善政之“藥”。而趙良勸商鞅,鑒于朝野積怨太多,不如功成身退,交出商於十五國封地,到偏遠的地方澆園耕種,“可以少安”。但商鞅認為有秦孝公支持,自己功勛卓著,沒有誰能撼得動,因而沒有服用趙良的“藥”。
趙良勸商鞅學五羖大夫,勞累了不坐車,酷暑炎熱不撐傘,走遍國中不用隨從,廉潔自律、勤政愛民。提醒他,“恃德者昌,恃力者亡?!比绻€要貪圖商於的富有,以獨攬秦國的政教為榮寵,聚集百姓的怨恨,一旦秦公駕崩,“秦國之所以收君者,豈其微哉?”令人惋惜的是,對趙良的逆耳忠言,“商君弗聽”。
3、重刑罰、輕德政。
商君治理國家傾向于刑罰,過度使用嚴刑、酷刑,這不僅不能使百姓心甘情愿地遵從法令,還容易引起民憤,造成積怨。應當是德政教化,刑法約束,標本兼治,相輔相成,才能夯實治國理政的法治之基。
4、監(jiān)督缺位。
商鞅自己立法,自己執(zhí)法,而且拒絕接受監(jiān)督。他持才傲物,自詡為“高人”、“智者”,瞧不起任何人,認為“論至德者不和于俗,成大功者不謀于眾”。在沒有與大臣形成共識,沒有征求公眾意見,只憑借孝公的支持推行新法。太子犯法,刑、黔太子師傅公子虔、公孫賈,以殺雞儆猴。公子虔復犯新法,即被處以劓刑,“使宗室貴戚多怨望者”。本來,評論法令得失,是最有效的監(jiān)督。可商鞅聽不進反面意見,對評論者無情打擊,“其后民莫敢議令”。
5、自身腐敗。
腐敗是最不得人心的詬病之一。商鞅出任秦相后,不為百姓造福而大規(guī)模地營建宮闕,損耗國家資財,引來眾多非議。受封于商於之地,恃功自傲,高調稱君,“南面而稱寡人”,更是不講規(guī)矩;一旦出行,后邊跟著數(shù)十輛車,車上都是穿著鎧甲的衛(wèi)士,身強力壯的人作貼身警衛(wèi),持矛操戟的人緊靠車子奔隨。興師動眾,作威作福,好不氣派。
金無足赤,人無完人,商鞅有缺點也是難免的。然而,每一次改革總會觸痛一部分人的利益,特別是涉及到貴族們既得利益后,不僅會引起眾怒,還會招樹強敵。商鞅迎難而上,力排眾議,推行新法,使秦國大治,秦人富強。所以,評價商君不能無視其改革成果,不能抹去他對社會治理的功績。
張儀列傳讀后感篇六
在我國古代所有的史料書籍中,《史記》的大名可謂人盡皆知,而作者司馬遷也因此聲名遠揚。我們都知道《史記》是一本紀傳體通史,里面的內容分為本紀、世家、列傳等,記載的都是一些威名赫赫的大人物,說白了,都是些王侯將相之類的人。可是就在這些大人物之中,司馬遷專門給幾個小刺客列了一傳——《卷八十六?刺客列傳》。
這幾個小刺客,分別是曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻。有人也許只聽過荊軻,沒關系,這不重要,這幾個小刺客真的都可算是小人物:比如曹沫、專諸,只是個勇士,后來也沒有什么大的成就;豫讓只是個家臣;聶政、荊軻就是個俠士。與記入《史記》的人來說,這幾個人著實算得上草民了。
那么,司馬遷到底為什么列了列傳去寫他們?
仔細想想,這背后的原因,無疑都指向一個答案:這是他有意留給世代君王的“項上之劍”。歷代君王都是高高在上的,打個噴嚏九州都要抖三抖。但是,即使君王本領高強,權力遮天,也絕對不能忽略小人物!我想,司馬遷大概也是這么想的,如果看不起小人物,視其為草芥,那么小人物發(fā)起怒來,也是很可怕的,他們會讓你睡不上一個安穩(wěn)覺:有可能你正吃烤魚的時候,突然沖出一個人給了你一刀——專諸;有可能你在廁所艱辛奮戰(zhàn)的時候,突然沖出一個人要殺你——豫讓;有可能你正在和下屬吹牛顯擺的時候,突然沖出一個人要抹你的脖子——曹沫;有可能你在家里閑著沒事正放松的時候,突然沖出一個人捅死了你——聶政;讀后感·如果你覺得你是帝王,身邊保鏢環(huán)繞,安保系統(tǒng)完善,但你根本無法預料到,這一刻你面前手無寸鐵的人會不會下一刻就從地圖里掏出了一把匕首——荊軻。
驚不驚喜?意不意外?
這就是懸在各位帝王頭上的達摩克利斯之劍啊!這一傳雖然說了很多,但總結下來,卻都逃不過一句“士為知己者死”。我覺得司馬遷的整體分布稱得上是完美了,雖然只是時間順訊寫下來的,但仍把最震撼的故事留到了最后,為整個春秋的此刻們畫上了一個完美的句號。他超越了知遇之恩,是一種人與人之間心靈的共鳴,超越了時間與空間的距離,甚至生死的界限都阻擋不了他們。
他們時時刻刻徘徊在生死仁義之間,這大概就是他們的偉大吧!
張儀列傳讀后感篇七
古人一句“士為知己者死,女為悅己者容”,貫穿了整篇《刺客列傳》。從春秋至戰(zhàn)國末期,太史公司馬遷共為我們五個這樣的刺客:曹沫、專諸、豫讓、聶政、以及最具有名氣的荊軻。他們之中有的成功了,有的失敗了;有的活了下來,有的被就地正法……是什么驅使著他們披荊斬棘,去完成看似無法完成的任務,以歷史的眼光來看,他們更是阻擋了歷史進步的潮流?為何?就是這樣一句“士為知己者死”,這也許更是一個莫大的悲哀吧!鐘子期死,俞伯牙破琴絕弦,終生不再鼓琴,以為世無知音。此乃真正之“知己”。后來這則故事被金庸金大俠搬到了他的小說《笑傲江湖》中去,衡山派“二把手”劉正風與“邪教”日月神教長老曲洋合創(chuàng)《笑傲江湖曲》,因此得罪嵩山派掌門左冷禪,慘遭滅門之災,至死仍與曲洋一起,雙雙為“知己”而亡。在這里,“士為知己者死”的內涵得到了升華,這才是真正的“士為知己者死”。再回到《刺客列傳》中來。
五位刺客從嚴格意義上來說,只有曹沫和豫讓才稍許算得上“士為知己者死”,而專諸、聶政、荊軻不過就是那些所謂“知己者”達到自己私語的工具。曹沫為了替魯莊公收回失地劫持齊桓公,他是唯一成功并且全身而退的刺客。可以說,只是一種“忠君”的表現(xiàn)。盡管他的事跡是五個人中篇幅最短的,不過我卻認為他才是真正的刺客,既能夠完成住上給予的任務又能夠保全自身的安全。此乃刺客之上者。豫讓,為了替被趙襄子“漆其頭以為飲器”的智伯報仇,先后兩次刺殺趙襄子都不成功,最后僅僅砍了其衣服三下就自刎謝世了。這也可以說是一種愚忠的表現(xiàn),也從另一個側面反映了趙襄子的寬闊氣概,面對刺殺自己的刺客能夠縱虎歸山并答應他的無禮請求,不得不為他的氣概所折服。豫讓可謂刺客之中者。
專諸、聶政,都成功刺殺了目標,但他們的共同點就是當場被就地正法。專諸為了吳公子光,也就是踩著他的尸體成為大名鼎鼎的吳王闔閭的一己之利,用魚腸劍刺死了吳王僚,成就了闔閭的光輝時代;聶政僅僅是由于嚴仲子與俠累產(chǎn)生不快就替別人出頭,結果也是刺殺成功,當場被戳。他們兩人都是古代君王為了爭上位、謀己私的犧牲品,僅僅是因為一兩句好聽的話就把自己賣給了對方,這二人可稱之為刺客之下者。最后不得不談及太史公花了大量筆墨來描述的刺秦的荊軻。他的故事就不多加敘述,人盡皆知。我對他的評價,從歷史的眼光來看,他是一個白癡,想阻擋歷史發(fā)展的進程;從個人的品德來看,他又是一個集勇氣、智慧于一身的英雄,盡管他缺乏的是實力,連當時的名俠蓋聶、勾踐都對他嗤之以鼻。荊軻不是一個有聲望的公卿貴族,他文不能安邦,物不能定國,沒有出將入相,沒有驚天動地的功績,他只不過是當時地位低下的游俠階層的一個普通游俠,劍術不精,但他卻做了一件當時無人敢作的驚天之舉——刺秦,這是難以想象的,就連一代霸王項羽遠觀秦始皇也不過就是嘆了一句“彼可取而代之”而已。我們以歷史的眼光來看,他這樣的舉動既是螳臂當車,更是違背了歷史發(fā)展的潮流。
“春秋無義戰(zhàn)”,戰(zhàn)國時代的戰(zhàn)爭卻根本連“義”都談不上,秦國用了及其殘忍的手段完成了大一統(tǒng),名將白起一人在征戰(zhàn)中斬殺東方六國90萬人,絕大部分是降殺。燕太子丹為了保全自己的國家,想讓荊軻效法曹沫劫持秦始皇而立下盟約。不過他卻忽視了一個事實,這是不可能的:齊桓公尊王攘夷,志在成為盟主而已,所以可劫、可盟:而荊軻時代是國家走向統(tǒng)一的時代,秦王不兼并天下是不可能善罷甘休的,所以說燕太子丹和荊軻的行為是迂腐的。就連荊軻死之前都說:“事所以不成者,欲以生劫之,必得約契以報太子也?!边@樣的結果不亦悲乎!
張儀列傳讀后感篇八
張儀,一個靠嘴打天下的人,就憑他的一張嘴,可以抵得上千軍萬馬。
張儀是戰(zhàn)國時期的魏國人,拜鬼谷子為師,練得一身的好口才,提倡連橫各國奉秦的政策。
張儀學成之后在游說諸侯之時,花光了身上的錢,一次他被人誤以為偷了一塊玉,被打了幾百下,始終不承認?;丶抑?,他問妻子:“我的舌頭還在嗎?”妻子笑著答:“舌頭還能打沒了?”張儀答道:“這就足夠了!”從這件事看出,張儀十分在意自己是否可以靠這張嘴去游說諸侯各國,實現(xiàn)自己的理想抱負!后來張儀的得到秦王的重用,幫助秦國從楚國那里得到了許多土地,用自己的“三寸不爛之舌”把楚懷王忽悠得團團轉。
在我讀了張儀列傳后明白了一個道理:國與國之間的爭端不可以都用武力解決,如果用智慧,就可以通過談判和溝通去協(xié)商解決問題。就像張儀一樣,可以靠嘴去說服他人,而不費一兵一卒。張儀的外交方法很像現(xiàn)代外交手段,不得不說他是一個很了不起的人,使用政治手段而非暴力來解決問題,這樣才會讓這個世界更加和諧、和平。
張儀列傳讀后感篇九
商鞅,衛(wèi)國人,本名公孫鞅。
才華出眾,恃才傲物。這便是我對商鞅的總體感覺。特別自信,就像電影里的超級反派,總有種一切盡在掌握的感覺。
太史公說他刻薄少恩,得罪人太多,以至于招來殺身之禍。其實仔細看看,他得罪的最終害死他的,應該是太子,后來的秦國國君。商鞅是做到了王子犯法,與民同罪。可那時人家潛龍在淵,等到飛龍在天的時候就回來找他翻舊賬了。
公叔痤也是個有趣的人。在位的時候沒來得及推薦公孫鞅,快死了才告訴魏惠王,這個人可以做宰相,要重用啊。話說你的國君是個啥樣的人你自己個兒心里就沒點b數(shù)嗎?真以為人家來問你是真心擔心魏國的未來么?人家那是做做樣子的,畢竟身份地位在那里,手下宰相要掛了,怎么也得來看看,不然輿論怎么說?也過不去心里那道坎呀。
商鞅喜好刑學。說明他內心深處認為世界就是黑白分明的,要么對的,要么錯的,沒有差不多,無所謂之類的情況。推崇法治社會,認為人人守法,規(guī)矩天下。難到?jīng)]邊了呀。他這樣的人,遇到一個好領導,那就是一把鋒利無比的刀,遇不到,就是人家刀下的菜。
做人要厚道,厚道就是與人為善,與人為善就是要委屈自己,把自己的委屈當作開心。
讀書正行,讀書正言,讀書正心。
張儀列傳讀后感篇十
這一篇顧名思義,寫了兩個人,屈原和賈誼。兩個的早年經(jīng)歷和個性有些相似,都是早年得志,以文采和博學深得君主器重,但是都遭遇誣陷抵毀,然后一蹶不振,屈原跳汩羅江自殺身亡,賈誼流放長沙抑郁而死。
簡單的說這一篇就是這樣。
作者用了很多篇幅記述屈原和賈誼的文章詩詞,大抵都是悲憤喊冤之辭,“舉世皆濁我獨清,世人皆醉我獨醒”,小人得志,有才能之士失意,“世既莫吾知兮,人心不可謂兮”??傊沁@個世界錯了,我沒錯,世既不容我,我將離世而去。
但是,從另一方面來看,這個世界的確是極其不完善的,古往今來,有太多的懷才不遇之士;有太多的受人誣陷抵毀從此失意的有識之士;世之不公,比比皆是;因此屈原呼天搶地怨天尤人的詩詞引發(fā)古今無數(shù)中國知識分子的共鳴,也成就了他千古才名。
其實,從某種角度說,屈原的不如意的際遇加上他抑郁偏激的個性,當然還有他的文學造詣成全了他作為一個文學家的成就,所謂憂愁憤怒出詩人,就是這個道理。
張儀列傳讀后感篇十一
《刺客列傳》描寫了曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻、高漸離六個人的事跡,始于曹沫,終于高漸離,他們的悲劇性也在逐步加強,只有曹沫一人全身而退。這六個人之中,知名度最高的無疑是荊軻,荊軻的事跡被千百代文人墨客傳唱,可其余五個人被淹沒在歷史的風塵之中,不為大部分人所知曉。其實,他們六個人的事跡都是令人扼腕嘆息,蕩氣回腸。
“士為知己者死,女為悅己者容”,這句話被豫讓提出來,就成了刺客的信條,他們不顧家人,不計生死,就是為了“知己”這兩個字。前面已經(jīng)說過,荊軻的知名度最高,可是現(xiàn)在看荊軻與太子丹的交往,其中摻雜了太多的利益,并算不得是知己。唐朝司馬貞《史記索隱》轉引來注解《史記.刺客列傳》中記載:荊軻與太子丹游覽東宮,荊軻拾瓦投蛙,太子丹捧著金丸給荊軻。他們又一起乘千里馬,荊軻說千里馬的肝好吃,太子丹就殺了千里馬把肝給荊軻吃。荊軻在宴席之上說歌女的手美,太子丹就把歌女的手剁下來放在玉盤里送給荊軻。太子丹的所作所為,實在是有諂媚之嫌。荊軻雖然為人深沉好書,與賢豪長者相結,但是也是郁郁不得志的,每天和狗屠、高漸離在市集之上相樂相泣,旁若無人。太子丹對荊軻也算是有“知遇之恩”了,但是所謂“君子之交淡如水”就是說君子之間的交往不摻雜利益,可太子丹與荊軻并沒有做到這一點,連荊軻也說“太子遇軻甚厚”。所以太子丹為荊軻準備好要去咸陽時,荊軻準備等自己的同伴,但是太子丹并不信任荊軻,以為荊軻要反悔,試探地說“丹請先遣秦舞陽”,他們連朋友之間最起碼的信任都沒有,更談不上是知己。太子丹對荊軻不薄,荊軻去刺殺秦王,就有了“拿人錢財,替人消災”的意味。
但是,古往今來似乎沒有人去注意這些,荊軻成了千古刺客的偶像,這和太史公偏愛荊軻有關,《刺客列傳》里,荊軻所占文墨最多,其故事性也最完整,還有他身邊諸如田光先生、高漸離等一批朋友所渲染出來了強烈的悲劇氛圍。文人墨客也寫詩作賦詠嘆荊軻,例如陶淵明《詠荊軻》中說:“其人雖己沒,千載有余情?!边@其中自然也有荊軻他一諾千金,視死如歸的緣故,但是《刺客列傳》其他五人并不缺乏這一特點,所以,這并不是主要原因,主要原因是與其他五人相比,荊軻的敵人是秦始皇。
秦始皇他“席卷天下,包舉宇內,囊括四海,并吞八荒”,是中國歷史上第一個皇帝,雖然他并不是完美的,他譽滿天下同樣也謗滿天下,可這并不能抹殺他奠定中國封建王朝基礎的功勛。而一個人所能達到的高度,通常是由他的對手來決定的。千古一帝秦始皇在歷史上無人不知、無人不曉,而竟然敢刺殺他的荊軻當然也在歷史上揚名。尼采說過,慎重地選擇你的朋友,更慎重地選擇你的敵人,朋友可能影響你的成就,敵人會決定你所能達到的高度。所以,遇到一些人做出一些事,不要隨便去和他理論生氣,不是所有人都配當你的敵人。
《刺客列傳》里,最成功的刺客要算曹沫了,曹沫挾持齊桓公,既達到了自己的目的,逼齊桓公交出了侵占魯國的土地,自己又全身而退。專諸雖然達到了自己目的,以魚腸劍殺了吳王僚,可自己也丟了性命。接下來的豫讓、聶政、荊軻、高漸離,不僅沒有完成任務,自己也丟了性命。而且秦王因為被荊軻行刺大怒,發(fā)兵攻燕,逼迫燕王喜殺了太子丹,為燕帶來了禍患,但他們都是義薄云天、視死如歸的死士,其悲劇結局可歌可泣,讀來蕩氣回腸。我認為這其中最令人扼腕嘆息的一位,是高漸離。
畔送別荊軻時,流傳千古的“風蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復還”就是高漸離為荊軻踐行之作。似乎在這個時候,高漸離就已預見到荊軻悲劇的結局,并決定自己也踏上這個沒有回頭路的征途。這是何其悲壯的畫面!他與荊軻的友情可見一斑!當秦始皇通緝太子丹和荊軻的門客時,門客們都潛逃了。高漸離更名改姓給人家當酒保,伺機接近秦始皇。秦始皇因為愛惜他的才能,熏瞎了他的雙眼,令他擊筑,高漸離便把鉛放進筑中,再進宮擊筑靠近時,舉筑撞擊秦始皇,當然沒有成功,被殺。但是這個時候,秦始皇已吞并燕國,這時再刺殺他,已沒有什么意義。更何況,高漸離不會武功,他成功的幾率微乎其微,然而高漸離這個擊筑國手卻義無反顧,這似乎有些尋死的意味?;蛘撸皇窍胍岩凰纴砀嫖壳G軻這個朋友,這個這才是真正的“士為知己者死”!他只是為義而死,其中不摻雜任何的金錢、收買、報恩、等等齷齪,死得轟轟烈烈。
“十步殺一人,千里不留行,事了拂衣去,深藏身與名?!崩畎椎脑娋涿鑼懥艘粋€冷酷無情卻又俠肝義膽的刺客。刺客,或者說殺手,這個職業(yè)在中國歷史上可謂是古老傳統(tǒng)卻又有著奇特的旺盛生命力。但是,春秋戰(zhàn)國那個君子之間爭霸的時代過去,“士為知己者死”的刺客也消失了,剩下的只是陰冷的暗殺、丑惡的血腥,這怎么不令人懷念那些舍生忘死、舍生取義的刺客豪俠!
張儀列傳讀后感篇十二
南懷瑾先生年輕的時候,曾反復讀了一百遍伯夷列傳,才覺得真正看懂。我沒有看到那么多遍,何況要看懂,也不僅僅是在一時之間看一百遍的事??墒亲x書筆記還是要交的,那就且以我這樣二十遍的狀況寫吧,寫到哪里算哪里,或者以后再看這篇又覺得不通了呢。
伯夷列傳是《史記》里的第一篇列傳,篇幅非常短,大約是列傳里最短的了。它非常特別,不僅因為它的短,而且其中描寫傳主生平事跡的內容只有一個段落,其余的部分是各式各樣看似與傳主不直接相干的感慨。若說列傳中有哪一篇最能直接地看到司馬遷,聽到司馬遷,有哪一篇是司馬遷自己站出來明明白白地加以論說的,那便是這一篇了,讀后感《伯夷列傳讀后感》。寫史的人大多把自己隱匿在行文之間,隱匿在對形形色色歷史人物的記敘和評點中,然而到了伯夷列傳,司馬遷卻是要用自己的筆書寫自己說的話了。
伯夷列傳里中討論了兩個主要的關系,人與現(xiàn)世的關系,和人與后世的關系。作為一個史學家,無怪乎司馬遷談到這兩點時如此情緒激昂以至于要跳出來說點什么了。因為再將這兩重關系聯(lián)系到一起,就要談到關于真正的歷史和被記敘的歷史二者之間的關系了,這正是司馬遷要表達他著書的志向的地方,又像是《史記》的另一個自序。司馬遷在前面的行文中分別討論了這兩重關系,又在"太史公曰"的部分把它們聯(lián)系到一起來說。
人與現(xiàn)世的部分,司馬遷說,"舉世混濁,清士乃現(xiàn)".他盛贊了許由、卞隨、務光、伯夷、叔齊這些濁世中的清士,他認同了這些人在舉世混濁中的價值選擇和道德操守,他肯定了孔子伯夷叔齊提到二人時評價他們所說的"求仁得仁".但是他同時提出了一個問題——他們真的不怨嗎?而他提出這個問題的依據(jù),正是伯夷叔齊臨死時所做的詩歌。
詩歌的原文是:登彼西山兮,采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮,我安適歸矣?于嗟徂兮,命之衰矣!
這其實是覺察到自處于末世者的絕望嘆息。他們是秉承著上一個時代禪讓的政治傳統(tǒng)和上古政治倫理的最后的人,他們自認應處在神農、虞、夏之朝,而不是這混濁的西周。他們不愿走下首陽山去看這名為周的朝代,他們寧愿不食屬于這個朝代的一粒粟米,好似這樣就可以至死都留在上一個時代。所以他們說,"我安適歸矣".
但不僅于此。司馬遷用司馬遷的雙眼,看到了他看到的特別的東西。孔子針對伯夷叔齊,所判斷的"不怨",判斷依據(jù)是他們的求仁得仁,因為他們的現(xiàn)世追求得到了滿足——他們從生到死都是在他們那個干凈的仁世,未沾染新的大周朝的一?;覊m——或者說粟米。然而司馬遷質疑了他們徹底不怨這個觀點,認為在其間還有別的怨——非關現(xiàn)世,而是關于后世,關于自己的沒世。司馬遷在引述上面這段詩歌時,特意地提到這是他們"及餓且死"時所作,因為這個時候,他們對于現(xiàn)世已經(jīng)坦然和無怨,所以他們的怨,是針對身后而發(fā)的,而不是針對當下所發(fā)的。這便引出了第二重關系,人與后世的關系。
這怨是什么呢?從詩中看,關鍵在于"神農、虞、夏忽焉沒兮,我安適歸矣"一句,而它的解釋,在于本篇最后一段太史公曰的第一句:"孔子曰:‘君子疾沒世而名不稱焉?!?。
這就要提到伯夷列傳的另一個線索——許由務光二人同伯夷叔齊二人在死后的被區(qū)別對待。這個問題在本傳的開頭第一段被提出,而在"太史公曰"中被解答。許由務光雖亦是節(jié)義高蹈之士,卻因為"非附青云之士"而不見稱于后世,伯夷叔齊因為得到孔子的頌揚而廣為人知。那么,被后世發(fā)掘和頌揚的條件是什么呢?司馬遷引說,是"同明相照,同類相求",是"云從龍,風從虎,圣人作而萬物睹".只有擁有相同志向和操守的人,才會彼此欣賞,即便相隔幾百幾千年也如逢知音。他們"同明相照",其中晚生的那一個擔當"圣人作"的職責,使萬物得到歸位,使已逝的那位圣人得到傳揚,使這種精神在世間繼續(xù)流傳。
君子在意的,正是能否有這樣一位身后的知己,或者更廣地說,是能否還有那么一個時代,自己的操守能得到認同和理解。倘若沒有,那么千百年而下,他們經(jīng)歷的將是真真正正、徹徹底底的孤獨。
而伯夷叔齊憂慮的,正是能否還會有這么一個時代。面對著舉世混濁和大醉不醒的眾人,他們開始懷疑是否剛剛過去的的正是最后一個堅持著自己所堅持的這些東西的時代,所以他們哀嘆"神農、虞、夏忽焉沒兮,我安適歸矣",他們追憶前朝,他們哀憐后世。這是他們怨的所在。
這個時候,第一重關系與第二重關系得到了結合,歷史和被書寫的歷史之間的矛盾被提出,于是司馬遷站了出來,他作為一個寫歷史的人,作出了自己的承諾。他要使這些人被看見,他要作為一個后生,用自己的光照亮這些歷史的光源。
于是他書寫了中國第一部紀傳體通史,他將正史的關注點從一年復一年的祭祀征伐轉移到一個一個活生生的構成了歷史的"人"身上。于是他寫荊軻,寫郭解,他也寫寧成、東方朔,他著書立傳的目的和基礎是一個一個的"人",而這是前人所沒有做過的嘗試。于是他在這篇伯夷列傳——在七十篇列傳之首的位置寫下他的志向。自此為始,他提起他所手握的那一支史筆——他所擁有的最有力量的東西,為那些從沒有人為他們立過傳的人立傳,稱為"列傳",他用一個一個血肉之軀筑成他司馬遷的史書,他用衣袖逐一擦去那些隱沒了千百年的明珠上的灰塵。司馬遷使這些人的光照亮了歷史的一片天空,然而他不能完全料想的是,他的光也照亮了自己身后的一片天空。
所以我覺得伯夷列傳像是《史記》的另一個太史公自序。它是司馬遷的態(tài)度和承諾,它也將這種信仰傳遞給了當下的我。然而我知道在我面前還有八十遍要看,但這篇讀書筆記就到此為止了。
張儀列傳讀后感篇十三
太史公作《貨殖列傳》,不拘泥于時,駁斥儒道兩大家有關經(jīng)濟問題的觀點,大膽提出人類追求財富的合理性,字字鏗鏘,擲地有聲?!吧缴疃F往之,人富而仁義附焉”,無論多美好的志向都得有實現(xiàn)的基礎,財富,在很多時候就是我們人生的資本。
自從商業(yè)產(chǎn)生以后,貧富差距漸漸出現(xiàn),同時因為有了差距,便生出許許多多的社會矛盾與沖突。作為以農為本的國家,古代中國一直到了清朝還在壓制商業(yè)活動,商人們承受著來自朝廷和社會各個方面的阻撓與壓力,可以說,一個成功的商人的創(chuàng)業(yè)歷程真的是步履維艱。士農工商中,商為最下等,其實各個階級都要養(yǎng)家糊口掙取銀錢,只是收獲渠道不同,收獲數(shù)量也不等?;始屹F族子弟生下來過的就是錦衣玉食的生活,雙手不沾一點腥土,整天跟著先生念叨仁義禮智信,之乎者也,修身養(yǎng)性治國平天下。每每這些“貴人”不開心的時候,一個巴掌掄過去,挨打的小奴仆低頭含淚,以頭搶地,可憐兮兮地捂著一邊打紅的臉:“奴才該死!”同是人,貴賤就這么給劃分明了,你,窮人家的孩子,就是受欺負被奴役的命。富人家是有自己的煩惱,他們擔心的也許是明天去哪里游玩,應該穿什么樣的衣服,而眾多吃穿無著落的窮人們還在忍受著饑餓侍弄那幾畝租田,用一句俗語來形容就是“飽漢子不知餓漢子饑”?!柏敶髿獯帧币簿褪沁@個樣子了,“富相什則卑下之,伯則畏憚之,千則役,萬則仆,物之理也?!?/p>
張儀列傳讀后感篇十四
屈原名平,是春秋戰(zhàn)國時期楚懷王的左徒,見識廣博。屈原一生中遭遇了兩次大的挫折。
屈原之所以成為中華民族愛國精神的代表,主要原因是他很有才能和愛國情懷,在楚國遭受打擊,但是他始終不背叛楚國。
"路慢慢其修遠兮,吾將上下而求索。"每每讀到屈原,想到屈原,總有一種悲嘆,一個真真的跋涉者,一個真真堅持自己理想與情操的人,它的結局竟是萬般無奈的投江。
一個人的精神,一個人的人的意志無不在詮釋著他對人生的理解,他對生命的看法。
為什么有那么多高尚的人總是匆匆走過他短暫的一生,今天的人也許永遠都理解不了古人。
讀《屈原列傳》的時候,吸引和震撼我的已不再是屈原那高尚的品質,而是感慨活在一個不被人了解的世界,那會是一個多么大的悲哀。
從屈原坎坷的一生揭示出一個深刻的道理,人的一生不可能一帆風順,遭遇困難和挫折是正常的,關鍵是面對挫折時,應當拿出勇氣和毅力迎接挑戰(zhàn),直面挫折,戰(zhàn)勝自我,把每次挫折當作前進的踏腳石,最終走向成功的輝煌。
張儀列傳讀后感篇十五
很誠實地先說一句,實際上這篇文章我并沒有認真地聽講,但我能很清晰地感受語文老師在談論《伯夷列傳》這篇課文時的慷慨激昂的心情,我對此印象很深,特別是對于"好人不長命"、"惡人富貴延年"的社會現(xiàn)象的不公,伯夷列傳讀后感。下課之后,我有重新瀏覽過這篇著作,暫且不談文章與司馬遷本人的聯(lián)系,我以下的看法全部圍繞文章的內容本身,而不深究作者的寫作意圖:
就文章中所提出的幾個問題,每個人都有自己心目中最佳當?shù)拇鸢福蚨也粻繌姼綍?,但我認為作者司馬遷提出的這幾個問題是相輔相成的,甚至后一個問題是前一個的升華,而我就其中幾點談談自己的微薄看法。
就我看來,這個社會上存在著許許多多的機遇,于是也存在著各種、各樣的不公正的待遇,作為一個圣人,他應該不必在乎自己的聲名是否能夠流芳百世,而這對于許由、務光等人來說,或許能不能美名外揚不是最重要的,我可以理解作者司馬遷自己想要揚名立萬的心情,同時他也確實如此,但我絕不贊同他對于成名的看法。這個世界上總是存在著許多有道德的人,他們并不說辭,也沒有像以前的圣人一樣游學講法,道德和圣人的存在方式有很多種:一些人退隱田園是為了自身心情的寧靜,為了獲得一種靈魂上的解脫,很難講他們的品德究竟高尚到什么程度,但又是否有人像司馬遷一樣撰寫類似《伯夷列傳》這樣的文章來歌頌他們呢?事實可能是沒有的,即便有也并非這些隱士的意愿,更有一句話叫做"大隱隱于市,小隱隱于野",意思是有能力的人希望依賴周圍的環(huán)境忘卻世事,沉湎于桃源世外,這是指小隱真正有能力的人卻是匿于市井之中,那里才是藏龍臥虎之地,這是指中隱。
只有頂尖的人才會隱身于朝野之中,他們雖處于喧囂的時政,卻能大智若愚、淡然處之,這才是真正的隱者。而我認為,歷史本身就有不完全真實的特性,加上人為的篡改和時間的淡化,許多歷史真相已經(jīng)湮沒在了浩瀚無邊的時間長流里,就像歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過許多閃他們閃發(fā)光的人,他們智慧、優(yōu)雅、從容或者淡泊名利,但他們并未被記載光輝榮耀的史冊上面,這是為什么呢?是那些拿了俸祿的史官不沒有辦實事么?亦或者是因為歷史的記錄并不真實?都不是,是因為有一些特殊的因素,歷史不能讓他們過于矚目地出現(xiàn)在后人的眼里,這樣可能會毀了他們,因為"某些人"不允許,因為他們與這個庸俗的時代不太協(xié)調,就像歷史總是由勝利者書寫一樣,他們的品行即便高尚,但只能是"可念不可說"的向往。也許有人會說,"這樣子難道公平么?","公平",我人為這跟世界上沒有絕對的公平,公平是需要自己去爭取的,如果你本身并不想為了某些方面的"公平"而去努力地抗爭些什么,那么你就沒必要為了不抗爭所帶來的后果(即便是不好的),這就像隱退者本身已不在乎世俗人的看法一樣,什么流言蜚語什么是不是能夠流芳百世就變得不那么重要了,況且——歷史雖然沒有讓他們聲名鵲起,但也沒有無情地拋棄他們,或者我們可以這么說:他們不屬于一個時代,而屬于所有的時代;他們被包含于歷史的一角,又超脫于歷史之外永遠活在他們應有的光輝里。
善有善報惡有惡報,這句話是不是真理呢?我想也許這只是一種人類自我安慰的措辭而已。但不可否認的是這句話在對人的善念的塑造和維持以及惡念的扼殺和遏制,還有在維護社會和平這一方面,確實起著很重要的作用。
第四、五段的言論呼應了前兩段的論述。賢人在后世之人中的聲名取決于什么呢?什么樣的人才算是賢人呢?作者認為,賢人這個概念,不同的人有不同的理解,但凡那些道德操守合乎自己的意念和追求時,在這些人眼中他們就被稱之為賢人。一般情況下,這些人占據(jù)所有人的大多數(shù)時,此賢人才能被認可,或者他們是被當時在思想上很有影響力的人所推崇。關于他們聲譽是否會在后世傳揚以及影響力度的大小,則首先取決于他們的不害他的行為和一定的學識或地位。其次,就主要取決于他們被何人認可了,以及那個人的號召力。司馬遷在最后一段的最后一句所發(fā)的感概:"可悲??!普通人想要磨練自己的品行,立下功名,不依附于德高望重的人,怎么能把自己的名聲傳播到后世呢?"真實得讓人難受。
古人語:"信道篤而自知明也".
保持自己的本心,不為他人的只言片語所動,也不被執(zhí)權者的威嚴所撼,堅定智慧的理性,這樣一個人的思想才有實際上的價值。
至于那些亦真亦假可真可假的所謂正史稗史,所謂正統(tǒng)思想,所謂詭辯,一切皆不要陷入空想的泥潭——"存在就是合理,合理的也都要存在。",黑格爾如是說。
注:《伯夷列傳》出自《史記卷六十一·伯夷列傳第一》,作者司馬遷。該篇是伯夷和叔齊的合傳,冠《史記》列傳之首。在這篇列傳中,作者以"考信于六藝,折衷于孔子"的史料處理原則,于大量論贊之中,夾敘了伯夷、叔齊的簡短事跡。他們先是拒絕接受王位,讓國出逃;武王伐紂的時候,又以仁義叩馬而諫;等到天下宗周之后,又恥食周粟,采薇而食,作歌明志,于是餓死在首陽山上。作者極力頌揚他們積仁潔行、清風高節(jié)的崇高品格,抒發(fā)了作者的諸多感慨。《伯夷列傳》實開史家之先河,亦為本紀、世家、列傳之僅有。
張儀列傳讀后感篇十六
早春三月,天氣還是那么寒冷,閑暇之際讀屈子列傳。雖斯人已遠,但感其遭遇,依然心中郁結難釋。仿佛看到一個顏色憔悴、形容枯槁的披發(fā)老人行走在汨羅江畔,對著滔滔江水,淚水長流。家國仍在,可惜報國無門。
江邊的漁夫見到屈原后兩人有一段很有意思的對話,漁夫問:“子非三閭大夫歟?何故而至此?”屈原答到:“舉世混濁而我獨清,眾人皆醉而我獨醒,是以見放?!睗O父曰:“夫圣人者,不凝滯於物而能與世推移。舉世混濁,何不隨其流而揚其波?眾人皆醉,何不餔其糟而啜其醨?何故懷瑾握瑜而自令見放為?”屈原曰:“吾聞之,新沐者必彈冠,新浴者必振衣,人又誰能以身之察察,受物之汶汶者乎!寧赴常流而葬乎江魚腹中耳,又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎!”讀完兩人的對話,深感屈原人性的高潔,不隨波逐流。寧可葬于魚腹,也不能蒙世俗之溫蠖。像這樣的境界是多少人永遠也達不到的高度,但這種寧為玉碎不為瓦全的性格注定了屈原的悲劇。這個悲劇的屈原個人性格造成的嗎?我看未必。
屈原者,名平,楚之同姓也。血緣上與楚國國君不可謂不親;居楚國三閭大夫、左徒高位,入則與王圖議國事,以出號令;出則接遇賓客,應對諸侯。地位不可謂不顯赫??梢哉f屈原至少已經(jīng)具備了實現(xiàn)他政治理想的前提條件,比起那些苦于謀求進身之階的普通士大夫強千百倍。古往今來,太多的人一直在思索報效朝廷,但苦于無門、還有人長期延滯于卑微下僚的地位,終身飽受勞碌之苦,蹉跎一生。屈原的身世對于他個人是他的幸運,對于楚國來講也是楚國的幸運。
但命運無常,小人難測。上官大夫妒賢嫉能,在楚王面前誹謗屈原,曰:“王使屈平為令,眾莫不知,每一令出,平伐其功,以為‘非我莫能為’也?!背趼犞_始疏遠屈原。后來秦欲伐齊,齊與楚為同盟,秦派張儀以小惠離間齊楚,楚懷王貪而信張儀,遂絕齊。楚王沒有得到張儀許諾的六百里土地,一怒之下,懷王大肆興師伐秦又遭慘敗,楚國上下蒙受了奇恥大辱。屈原雖然被放逐,但依然睠顧楚國,系心懷王,希望懷王能幡然悔悟,召回自己,但懷王終不悔悟,后多次聽上官、鄭袖等人的讒言,一次次做出失敗的決策。太史公曾論到,懷王以不知忠臣之分,故內惑於鄭袖,外欺於張儀,疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削,亡其六郡,身客死於秦,為天下笑。懷王見欺,可憐又可恨。
自古士大夫飽讀詩書,期待有一天學成文武藝,貨與帝王家,致君堯舜,天下大治。他們遵循著一條修身齊家平天下的道路,擔負著社會理想的實現(xiàn)和國家秩序的穩(wěn)定。中國古代的文人承擔著道義和對社會的責任,但他們又不是一個獨立的階級,往往需要依附政治勢力或統(tǒng)治階級去實現(xiàn)所謂的道和義。屈原的悲劇是注定的,因為他沒有遇到一個賢明的君主。伊尹碰到了知錯就改的太甲能中興殷商;姜子牙遇到禮賢下士的文王,開大周八百年之基業(yè);魏征與太宗同時,才可以共創(chuàng)貞觀盛世。所以賢臣治國還賴有賢君,賢君能聽采納忠言,賢臣才能開一個太平世界。
自古壯志難酬是士人的最大悲劇,多少人在這條為國為民的道路上白了少年頭,以后悲劇收場。是個人悲劇,也是時代悲劇,更是制度的悲劇。古代政治制度以皇權為核心,一切政治目標的實現(xiàn)都有賴于皇帝的首肯。一個昏庸的皇帝足以讓所有的賢臣在政治舞臺上黯然失色。偌大的皇權也是有皇帝一人來行使,他也是一個有七情六欲的人,容易被小人左右,也有自己的性格弱點。為什么有的賢臣說的話,皇帝就是聽不進去,小人一番鼓噪就言聽計從呢?一些品德高尚的人不一定能有讓人信服的例子來說教,一些華而不實的大道理說教然而讓人生厭。但一些小人能揣摩上意,一下子就說到了皇帝的心里,自然就會大受重用了。
屈原被疏遠與其說是小人的讒言,不如說懷王擔心其功高震主。屈原的悲劇歸根到底是制度的悲劇罷了。
張儀列傳讀后感篇十七
讀完司馬遷的《李斯列傳》久久不能釋懷,感慨頗多。李斯由一小吏到位極人臣的丞相再到身敗名裂,其中之事對我們多有借鑒。
李斯列傳開篇先介紹了李斯當郡小吏時,看的看到辦公處附近廁所里的老鼠在吃臟東西,每逢有人或狗走來時,就受驚逃跑。后來李斯又走進糧倉,看到糧倉中的老鼠,吃的是屯積的粟米,住在大屋子之下,更不用擔心人或狗驚擾。于是李斯嘆曰:“人之賢不肖譬如鼠矣,在所自處耳!”這句話翻譯過來就是一個人有出息還是沒出息,就如同老鼠一樣,是由自己所處的環(huán)境決定的。這就是李斯的著名的“老鼠哲學”。可以說這句話到處了多少現(xiàn)在中國人的心聲。河北大學一起校園撞人事故帶來了一個官二代“我爸是李剛”的鏗鏘自白,這是對社會公平的公開叫板,可他卻說出了一個令人無可奈何的現(xiàn)實:“拼爹”時代已經(jīng)到來。有網(wǎng)友調侃稱:“葡萄美酒夜光杯,欲見女友把命催,醉駕撞人咱不怕,李剛就是我老爸?!痹谶@樣的時代,真是干得好不如生得好,生得好就有權力、就有財富、就可以肆意逾越人間規(guī)則。那些富二代、官二代可以享受更好的教育(有關統(tǒng)計數(shù)字顯示,高等教育招生錄取的農村學生約占30%,其中重點大學的比例不到兩成,農村人口卻占了中國人口的大多數(shù)),可以繼承父母的財產(chǎn),可以享受父母留下的龐大的人接關系網(wǎng),這讓出身普通的百姓想有出頭之日是何其之難。
于是李斯像那些普通人發(fā)出了這樣的呼喊:地位卑賤,而不想著去求取功名富貴,就如同禽獸一般,只等看到現(xiàn)成的肉才想去吃,白白長了一副人的面孔勉強直立行走。故詬莫大于卑賤,而悲莫甚于窮困,這句話可以說是李斯一生的核心理念。久處卑賤之位,困苦之地,非世而惡利,自托于無為,此非士之情也。學過道德經(jīng)的人總是糾結于無為還是有為,李斯也算是給出了他自己的一個答案。處在這樣一個以金錢和成功來衡量一切的社會,如果你貧困和沒有社會地位,說話做事都沒有底氣,備受歧視。就算你能有:顏回那樣一簞食一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂的境界,你能讓你的家人,你的孩子,你的妻子被人看不起而置之不顧嗎?如果你真的那樣做了,我覺得你就算不上什么超脫之人,而只是一個消極避世的人而已。當然道家說我們不要去追尋那些身外之物,這是背離大道的。確實我們追求成功的過程中喪失了快樂,元人姬志真曾寫過一首名利與個人關系的一首詩:仆馬舟車歷艱辛,區(qū)區(qū)名利兩相關。細思本來圖安穩(wěn),卻使身心不暫閑。確實我們以為我們只要成功了就會快樂,但是事實不盡然。但是如果你處在一個較低的社會地位,連自己的基本尊嚴都維護不了,你難道會比那些追求成功的人快樂嗎?處在一個卑賤的地位而說自己不愛那些財富和高地位,只會引起別人的嘲笑而已,只有當你擁有這些你才有資格這樣而不為人所詬病。處今日之中國,想超然世外是何其艱難。
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