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中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇一
論文摘要：中國屬于集體主義價(jià)值觀取向和高語境交際居主導(dǎo)地位的文化;而西方國家則屬于個(gè)人主義價(jià)值觀取向和低語境交際居主導(dǎo)地位的文化。中西方價(jià)值觀和交際觀的巨大差異在各自的廣告上留下了深深的烙印。本文分析了中西方廣告的這些差異,并提出了跨文化廣告需要注意的三個(gè)傳播策略。
論文關(guān)鍵詞：集體主義;個(gè)人主義;高語境文化;低語境文化;跨文化廣告。
一、引言。
經(jīng)濟(jì)全球化的今天，越來越多的跨國企業(yè)躋身國際市場。而廣告是它們推銷自己的產(chǎn)品，參與國際競爭的一個(gè)重要宣傳手段。然而由于中西方存在著巨大的文化差別，不同文化背景的廣告受眾往往會(huì)有不同的價(jià)值觀和思維方式。為了使跨文化廣告能夠準(zhǔn)確傳達(dá)信息，吸引消費(fèi)者，激發(fā)其購買欲望,我們有必要研究一下廣告對象的文化背景。因?yàn)椤懊總€(gè)消費(fèi)者都是在一定的文化環(huán)境中生活與成長，其思想意識(shí)和文化理念必然會(huì)受到不同文化環(huán)境的影響和熏陶，而且這種熏陶是潛移默化、根深蒂固的(章禮霞)。”
“跨文化廣告”和“跨文化廣告?zhèn)鞑ァ痹谖覈膹V告業(yè)界和學(xué)界已經(jīng)成為重要的詞語，許多學(xué)者甚至認(rèn)為,“如何進(jìn)行跨文化廣告?zhèn)鞑ナ钱?dāng)今中國廣告界，乃至世界面臨的一個(gè)迫切需要解決的大課題”(李宏,)。廣告研究學(xué)者們從語言學(xué)、符號(hào)學(xué)以及傳播學(xué)等角度探討了廣告?zhèn)鞑サ倪^程及其效果。葉敏，王華瑩認(rèn)為對跨文化廣告影響較大的文化因素有語言、宗教、審美觀、民族習(xí)俗等。堯旭華()則從文化差異的影響,語言的限制,法律的約束,生產(chǎn)和成本的限制及媒體的局限分析了跨文化廣告的傳播策略。美國廣告界的知名人士迪諾.貝蒂.范德努特曾在說過，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)我們確實(shí)影響了世界的文化，因?yàn)閺V告工作是當(dāng)今文化整體中的一部分，是文化的傳播者和創(chuàng)造者。我國的鄒威華()也認(rèn)為廣告語反映一個(gè)民族的概念與意義體系、反映一個(gè)民族的價(jià)值體系、反映一個(gè)民族的思維方式。它向我們傳遞商品信息的同時(shí)也向我們推銷傳統(tǒng)的或外來的價(jià)值觀念等文化信息。
二、中西方價(jià)值觀差異及在各自廣告上的反映。
中西方屬于不同的文化體系，有著各自不同的一套價(jià)值觀念系統(tǒng)。西方文化以個(gè)人為本，中國文化以群體為本。在西方文化中，個(gè)人主義是首要的價(jià)值觀，是西方文化的思想內(nèi)核，其源頭可以追溯到古希臘。西方文化宣揚(yáng)個(gè)人至上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，崇尚自我肯定，反對權(quán)威主義和對個(gè)人的支配，要求尊重人的個(gè)性及私人空間，認(rèn)為個(gè)人的自由發(fā)展是社會(huì)和人類自由發(fā)展的基礎(chǔ)與條件。因此，在西方，人們通常把個(gè)人利益放在首位，而后才考慮集體利益。而中國屬于集體主義價(jià)值觀的文化，這個(gè)價(jià)值觀可以一直追溯到儒家文化。集體主義價(jià)值觀認(rèn)為,人的集體價(jià)值是社會(huì)的最高價(jià)值，水能載舟，亦能覆舟;個(gè)人是集體中的一員，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益應(yīng)服從集體利益。先有群體，后有個(gè)體。俗話說：“大河有水小河滿”，“一根筷子一折就斷，一把筷子卻擰不彎”，所以，沒有群體，個(gè)體就不能生存和發(fā)展，群體利益是個(gè)體利益的前提和保障。
價(jià)值觀念能直接影響人們的消費(fèi)心理，能夠決定購買行為是否發(fā)生，因此廣告的宣傳目的決定了不同的價(jià)值觀必然會(huì)導(dǎo)致不同風(fēng)格的廣告。西方文化是個(gè)人價(jià)值觀取向，更加重視個(gè)人的奮斗和利益。在廣告中就往往表現(xiàn)為以自我為中心的文化，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和主體作用，重視個(gè)性的張揚(yáng)。于是，我們可以經(jīng)常在英美報(bào)刊廣告中見到“個(gè)性”(inspaniduality)、“個(gè)人”(persona1)和“隱私”(privacy)這樣的主題，來激發(fā)和煽動(dòng)消費(fèi)者的購買欲望。耐克經(jīng)典的廣告語“justdoit”(想做就做)就曾在美國風(fēng)靡一時(shí),因?yàn)樗磉_(dá)的對自我、個(gè)性、叛逆的推崇和張揚(yáng)非常符合年輕一代的價(jià)值理念,所以很容易引起共鳴。然而也就這個(gè)廣告,在香港等地卻收到了很差的宣傳效果,與當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值觀念格格不入,該廣告被認(rèn)為有誘導(dǎo)青少年不負(fù)責(zé)任、干壞事的傾向。無奈最后耐克只得將廣告語改為“應(yīng)做就去做”。在中國的文化里，個(gè)體必須去做社會(huì)覺得應(yīng)該你去做的事,個(gè)體必須履行社會(huì)所賦予的責(zé)任。另外,在中國的廣告里面,家庭這一價(jià)值觀被頻繁地應(yīng)用。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化認(rèn)為，家庭是社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中最基本的單位，家是社會(huì)的細(xì)胞。對于一個(gè)傳統(tǒng)的中國人，他的身份、地位、義務(wù)和責(zé)任都與他的家族緊密聯(lián)系在一起,所以一個(gè)溫暖和諧的家庭比什么都重要。因此,廣告設(shè)計(jì)者往往會(huì)在這方面大做文章。比如，“孔府家酒”廣告，“孔府家酒，讓人想家”,“常回家看看”“愛一個(gè)家,戀一張床,水晶家紡”等等。這樣的廣告詞容易深深打動(dòng)中國人傳統(tǒng)的思家情結(jié),從而收到很好的宣傳效果。
三、中西方交際觀差異及在各自廣告上的反映。
根據(jù)人類學(xué)家愛德華.霍爾的高低語境交際(high-lowcontext)學(xué)說，在高語境交際觀的文化中，信息的傳遞與溝通是通過肢體語言、上下文聯(lián)系、場景等進(jìn)行的。信息與信息之間存在高度的前后聯(lián)系,交際的最終效果往往取決于接受者對信息的詮釋?；魻?1976)曾指出:“當(dāng)談?wù)撔闹械目鄲琅c憂慮時(shí),來自高語境的人會(huì)期待對方明白是什么在困擾著他/她,以便不必不得不具體的說明。結(jié)果他/她會(huì)在交談中環(huán)顧左右而言它,什么都談了,除了關(guān)鍵的一點(diǎn)。而領(lǐng)會(huì)這最關(guān)鍵的主旨則是對方的任務(wù)。”而低語境文化中，大多數(shù)信息是由清晰的符號(hào)如語言、文字、符號(hào)和各種象征圖案等來表達(dá)的,信息發(fā)送者有義務(wù)幫助接受者正確地理解信息。levine(1985)描述了美國的交際觀,“把話說出來”,“不要環(huán)顧左右而言他”,“說主要的”這些言語在美國人的交際中常?？梢月犚姟Ｒ话阏f來,個(gè)體主義文化傾向于低語境交際,其交際風(fēng)格直接又明確;集體主義文化傾向于高語境文化,其交際風(fēng)格委婉,追求和諧。這就是說，中國人的溝通是含蓄的，而西方人的溝通卻是直截了當(dāng)?shù)?。這種思維及表達(dá)方式的差異必然也會(huì)體現(xiàn)在廣告里。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇二
論文摘要：中國屬于集體主義價(jià)值觀取向和高語境交際居主導(dǎo)地位的文化;而西方國家則屬于個(gè)人主義價(jià)值觀取向和低語境交際居主導(dǎo)地位的文化。中西方價(jià)值觀和交際觀的巨大差異在各自的廣告上留下了深深的烙印。本文分析了中西方廣告的這些差異,并提出了跨文化廣告需要注意的三個(gè)傳播策略。
論文關(guān)鍵詞：集體主義；個(gè)人主義；高語境文化；低語境文化；跨文化廣告。
一、引言。
經(jīng)濟(jì)全球化的今天，越來越多的跨國企業(yè)躋身國際市場。而廣告是它們推銷自己的產(chǎn)品，參與國際競爭的一個(gè)重要宣傳手段。然而由于中西方存在著巨大的文化差別，不同文化背景的廣告受眾往往會(huì)有不同的價(jià)值觀和思維方式。為了使跨文化廣告能夠準(zhǔn)確傳達(dá)信息，吸引消費(fèi)者，激發(fā)其購買欲望,我們有必要研究一下廣告對象的文化背景。因?yàn)椤懊總€(gè)消費(fèi)者都是在一定的文化環(huán)境中生活與成長，其思想意識(shí)和文化理念必然會(huì)受到不同文化環(huán)境的影響和熏陶，而且這種熏陶是潛移默化、根深蒂固的(章禮霞)?！?/p>
“跨文化廣告”和“跨文化廣告?zhèn)鞑ァ痹谖覈膹V告業(yè)界和學(xué)界已經(jīng)成為重要的詞語，許多學(xué)者甚至認(rèn)為,“如何進(jìn)行跨文化廣告?zhèn)鞑ナ钱?dāng)今中國廣告界，乃至世界面臨的一個(gè)迫切需要解決的大課題”(李宏,1999)。廣告研究學(xué)者們從語言學(xué)、符號(hào)學(xué)以及傳播學(xué)等角度探討了廣告?zhèn)鞑サ倪^程及其效果。葉敏，王華瑩(2005)認(rèn)為對跨文化廣告影響較大的文化因素有語言、宗教、審美觀、民族習(xí)俗等。堯旭華(2002)則從文化差異的影響,語言的限制,法律的約束,生產(chǎn)和成本的限制及媒體的局限分析了跨文化廣告的傳播策略。美國廣告界的知名人士迪諾.貝蒂.范德努特曾在2000說過，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)我們確實(shí)影響了世界的文化，因?yàn)閺V告工作是當(dāng)今文化整體中的一部分，是文化的傳播者和創(chuàng)造者。我國的鄒威華(2004)也認(rèn)為廣告語反映一個(gè)民族的概念與意義體系、反映一個(gè)民族的價(jià)值體系、反映一個(gè)民族的思維方式。它向我們傳遞商品信息的同時(shí)也向我們推銷傳統(tǒng)的或外來的價(jià)值觀念等文化信息。
二、中西方價(jià)值觀差異及在各自廣告上的反映。
中西方屬于不同的文化體系，有著各自不同的一套價(jià)值觀念系統(tǒng)。西方文化以個(gè)人為本，中國文化以群體為本。在西方文化中，個(gè)人主義是首要的價(jià)值觀，是西方文化的思想內(nèi)核，其源頭可以追溯到古希臘。西方文化宣揚(yáng)個(gè)人至上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，崇尚自我肯定，反對權(quán)威主義和對個(gè)人的支配，要求尊重人的個(gè)性及私人空間，認(rèn)為個(gè)人的自由發(fā)展是社會(huì)和人類自由發(fā)展的基礎(chǔ)與條件。因此，在西方，人們通常把個(gè)人利益放在首位，而后才考慮集體利益。而中國屬于集體主義價(jià)值觀的文化，這個(gè)價(jià)值觀可以一直追溯到儒家文化。集體主義價(jià)值觀認(rèn)為,人的集體價(jià)值是社會(huì)的最高價(jià)值，水能載舟，亦能覆舟；個(gè)人是集體中的一員，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益應(yīng)服從集體利益。先有群體，后有個(gè)體。俗話說：“大河有水小河滿”，“一根筷子一折就斷，一把筷子卻擰不彎”，所以，沒有群體，個(gè)體就不能生存和發(fā)展，群體利益是個(gè)體利益的前提和保障。
價(jià)值觀念能直接影響人們的消費(fèi)心理，能夠決定購買行為是否發(fā)生，因此廣告的宣傳目的決定了不同的價(jià)值觀必然會(huì)導(dǎo)致不同風(fēng)格的廣告。西方文化是個(gè)人價(jià)值觀取向，更加重視個(gè)人的奮斗和利益。在廣告中就往往表現(xiàn)為以自我為中心的文化，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立和主體作用，重視個(gè)性的張揚(yáng)。于是，我們可以經(jīng)常在英美報(bào)刊廣告中見到“個(gè)性”(inspaniduality)、“個(gè)人”(persona1)和“隱私”(privacy)這樣的主題，來激發(fā)和煽動(dòng)消費(fèi)者的購買欲望。耐克經(jīng)典的廣告語“justdoit”(想做就做)就曾在美國風(fēng)靡一時(shí),因?yàn)樗磉_(dá)的對自我、個(gè)性、叛逆的推崇和張揚(yáng)非常符合年輕一代的價(jià)值理念,所以很容易引起共鳴。然而也就這個(gè)廣告,在香港等地卻收到了很差的宣傳效果,與當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值觀念格格不入,該廣告被認(rèn)為有誘導(dǎo)青少年不負(fù)責(zé)任、干壞事的傾向。無奈最后耐克只得將廣告語改為“應(yīng)做就去做”。在中國的文化里，個(gè)體必須去做社會(huì)覺得應(yīng)該你去做的事,個(gè)體必須履行社會(huì)所賦予的責(zé)任。另外,在中國的廣告里面,家庭這一價(jià)值觀被頻繁地應(yīng)用。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化認(rèn)為，家庭是社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中最基本的單位，家是社會(huì)的細(xì)胞。對于一個(gè)傳統(tǒng)的中國人，他的身份、地位、義務(wù)和責(zé)任都與他的家族緊密聯(lián)系在一起,所以一個(gè)溫暖和諧的家庭比什么都重要。因此,廣告設(shè)計(jì)者往往會(huì)在這方面大做文章。比如，“孔府家酒”廣告，“孔府家酒，讓人想家”,“?；丶铱纯础薄皭垡粋€(gè)家,戀一張床,水晶家紡”等等。這樣的廣告詞容易深深打動(dòng)中國人傳統(tǒng)的思家情結(jié),從而收到很好的宣傳效果。
三、中西方交際觀差異及在各自廣告上的反映。
根據(jù)人類學(xué)家愛德華.霍爾的高低語境交際(high-lowcontext)學(xué)說，在高語境交際觀的文化中，信息的傳遞與溝通是通過肢體語言、上下文聯(lián)系、場景等進(jìn)行的。信息與信息之間存在高度的前后聯(lián)系,交際的最終效果往往取決于接受者對信息的詮釋。霍爾(1976)曾指出:“當(dāng)談?wù)撔闹械目鄲琅c憂慮時(shí),來自高語境的人會(huì)期待對方明白是什么在困擾著他/她,以便不必不得不具體的說明。結(jié)果他/她會(huì)在交談中環(huán)顧左右而言它,什么都談了,除了關(guān)鍵的一點(diǎn)。而領(lǐng)會(huì)這最關(guān)鍵的主旨則是對方的任務(wù)?！倍驼Z境文化中，大多數(shù)信息是由清晰的符號(hào)如語言、文字、符號(hào)和各種象征圖案等來表達(dá)的,信息發(fā)送者有義務(wù)幫助接受者正確地理解信息。levine(1985)描述了美國的交際觀,“把話說出來”,“不要環(huán)顧左右而言他”,“說主要的”這些言語在美國人的交際中常?？梢月犚?。一般說來,個(gè)體主義文化傾向于低語境交際,其交際風(fēng)格直接又明確;集體主義文化傾向于高語境文化,其交際風(fēng)格委婉,追求和諧。這就是說，中國人的溝通是含蓄的，而西方人的溝通卻是直截了當(dāng)?shù)摹＿@種思維及表達(dá)方式的差異必然也會(huì)體現(xiàn)在廣告里。
中國人習(xí)慣于含蓄而委婉的表達(dá)方式，廣告往往表現(xiàn)為不是直接切人正題，而是擅長于先做好大段的渲染鋪墊,然后逐步引向主題，最后在高潮中含蓄地升華出中心。比如雕牌洗衣粉的一則“下崗篇”廣告，鏡頭剛開始是描寫一位下崗母親四處奔波尋找工作,渲染出一種生活艱難的場景。然后開始把鏡頭切換到她家里,一個(gè)衣著樸素但卻非常懂事的孩子在家?guī)湍赣H洗衣服,孩子因?yàn)槟軒蛬寢屜匆路?臉上露出了燦爛的笑容。最后母親回來看到孩子的字條“媽媽,我能幫你干活了”和洗好的衣服而感動(dòng)得流下了眼淚，直到此時(shí)才打出產(chǎn)品的名稱“雕牌洗衣粉”。廣告中并沒有太多對“雕牌”洗衣粉質(zhì)量的宣傳，而是把感情因素注入到產(chǎn)品中，讓人們記住了充滿人情味的“雕牌”。雕牌洗衣粉的另一則“中秋篇”廣告也是運(yùn)用相同原理:中秋節(jié)到了，父母給孩子打電話問能不能回來過節(jié),孩子站在繁忙的馬路邊，抱歉的說：又要加班。接下來的鏡頭是那個(gè)女孩子的默默自述“我也想家，想媽媽用雕牌洗衣粉洗衣服的樣子,想爸爸做的紅紗肉?！弊詈螽?dāng)中秋節(jié)那天她回到宿舍時(shí),發(fā)現(xiàn)父母已經(jīng)在她的宿舍,為她做好吃的了,此時(shí)此景,女孩子熱淚盈眶,只叫了一聲“爸,媽”。然后做爸爸的挺難為情的,給自己找了個(gè)借口“你媽非要來?！弊詈蟛攀钦嬲闹髦肌星锕?jié),你在想念父母,父母也在想念你,雕牌,愿家家團(tuán)圓?！蔽鞣饺说乃季S方式是直線式的，他們表達(dá)感情的方式通常也是非常直率，在廣告中更是如此。如美國貝爾電話公司的廣告，一天晚上，一對老夫婦正在用餐，電話鈴響。老婦人去另一個(gè)房間接電話?；貋砗?，老先生問：“誰的電話？”老婦人回答：“女兒打來的，說她愛我們?！眱扇祟D時(shí)相對無言，激動(dòng)不已。這時(shí)出現(xiàn)旁白：“用電話傳遞你的愛吧!”西方人這種直接表達(dá)感情的方式與中國人含蓄間接的文化特質(zhì)有著明顯不同。
四、跨文化廣告應(yīng)注意的三個(gè)傳播策略。
每個(gè)人乃至每個(gè)民族，都是在價(jià)值觀的支配下行事的，成功的跨文化廣告要重視當(dāng)?shù)叵M(fèi)者的價(jià)值觀，反映當(dāng)?shù)貜V告受眾的價(jià)值觀。結(jié)合以上分析，筆者覺得跨文化廣告在傳播中應(yīng)注意一下三個(gè)方面：
（一）適當(dāng)迎合當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值觀念。
許多外國品牌在進(jìn)行跨文化廣告?zhèn)鞑r(shí)都注重使自己的廣告做到本土化。對跨文化廣告來說，尊重并體現(xiàn)目標(biāo)區(qū)域消費(fèi)者的價(jià)值觀念是非常重要的。只有做到這一點(diǎn)，消費(fèi)者才不會(huì)對廣告產(chǎn)生抵觸情緒，才會(huì)順利接受其宣傳的產(chǎn)品。在這方面做得很好的例子很多,比如“可口可樂”的廣告,在美國，可口可樂的廣告是突出個(gè)人的自我享受和愉悅之情;而到了中國卻是完全中國化，一群人在興高采烈的分享著可口可樂帶來的樂趣,充分展示“獨(dú)樂樂，不如與人同樂”的中國傳統(tǒng)文化精髓。還有一個(gè)例子，寶潔公司在我國剛剛推出“安兒樂”紙尿褲時(shí)，由于不了解中國的價(jià)值觀念，在宣傳時(shí)主要強(qiáng)調(diào)“方便媽媽”上面，結(jié)果造成產(chǎn)品銷路不暢通。后來通過市場調(diào)研才發(fā)現(xiàn)，在中國這個(gè)提倡勤勞節(jié)儉的國度，父母應(yīng)該為子女辛苦操勞?；ㄥX買紙尿褲的媽媽容易被人誤認(rèn)為是懶惰。最后公司把主要的宣傳點(diǎn)改為寶寶，“能更好地保護(hù)寶寶更加健康成長，同時(shí)方便媽媽”,這樣年輕媽媽就可理直氣壯地購買該產(chǎn)品,于是安兒樂紙尿褲很快就打開市場，被廣大消費(fèi)者接受。最經(jīng)典的要數(shù)美國的“萬寶路”香煙廣告，在美國展現(xiàn)的一直是粗獷、充滿男性氣的牛仔形象;在香港則換成了衣著高雅、時(shí)尚新潮的成功中產(chǎn)階級(jí)形象，因?yàn)樵谙愀哿餍械牟皇峭鼗暮烷_拓的西部精神，而是崇尚精致的中產(chǎn)階級(jí)生活;而在中國大陸則又換成了鑼鼓喧天和吉慶歡樂的祝賀春節(jié)的喜慶場景,符合中國消費(fèi)者追求歡天喜地的心理。
（二）善于把握當(dāng)?shù)氐乃季S方式。
廣告設(shè)計(jì)者應(yīng)考慮當(dāng)?shù)氐乃季S方式和表達(dá)習(xí)慣。在高語境文化的國家和地區(qū),廣告語言就應(yīng)該相對委婉,含蓄;在低語境文化的國家和地區(qū)則可適當(dāng)直白明了。比如在西方國家,很多廣告都會(huì)利用與“性”相關(guān)的詞語或畫面來吸引消費(fèi)者。然而在中國,這是不可取的,傳統(tǒng)的中國人一般還不能接受赤裸裸地談與這反面相關(guān)的話題,尤其是在公共場合。所以像“匯仁腎寶——他好我也好”之類的就已經(jīng)到達(dá)消費(fèi)者接收極限了。另外一個(gè)需要指出的地方是,思維還受語言影響。每個(gè)民族都有自己特別偏愛或者忌諱的數(shù)字,顏色,物品等。這些因素一般會(huì)根深蒂固,在人們頭腦中形成思維定式。因此作為一個(gè)跨文化廣告的設(shè)計(jì)者,他一定要了解目標(biāo)地消費(fèi)者的一般思維和風(fēng)俗習(xí)慣。充分挖掘并迎合受大眾喜愛的方面,避免觸犯一些禁忌。比如我國,在人們的普遍思維中,百合花象征著“百年好合”;“魚”字可取諧音，圖吉祥,象征“連年有余”;紅色象征著吉利,喜慶;數(shù)字“8”也被認(rèn)為與“發(fā)財(cái)”有關(guān)…這些比較討消費(fèi)者歡心的意象就可多多運(yùn)用到廣告中去用。而像數(shù)字4,白顏色,烏鴉等等中國人比較忌諱的東西就應(yīng)盡量避免出現(xiàn)在廣告語中。
（三）充分發(fā)揮產(chǎn)品輸出國的文化特色,并融合目標(biāo)國的文化優(yōu)勢。
運(yùn)用民族特色來宣揚(yáng)產(chǎn)品,能形成獨(dú)特的廣告風(fēng)格?！耙粋€(gè)國家，民族獨(dú)特的氣質(zhì)，精神傳統(tǒng)、美學(xué)觀念以及特有的文字，圖案色彩，都能構(gòu)成跨文化廣告的鮮明個(gè)性，融合在廣告創(chuàng)作中，選擇目標(biāo)國易理解的方式表現(xiàn)出來，往往是避免其淹沒在大量廣告信息中的高招(葉敏，王華瑩,2005)”。中國的跨國企業(yè)在走向世界,向世界宣傳自己產(chǎn)品的同時(shí),也要立足于中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并發(fā)揚(yáng)光大,因?yàn)椤霸绞敲褡宓木驮绞鞘澜绲摹边@句話在跨文化廣告中同樣有效。越是具有自己民族和文化色彩的廣告，反而更加容易激發(fā)起國際受眾的興趣和認(rèn)同。就像第3o屆莫比廣告節(jié)上,廣州一家廣告公司選送的中國廣東移動(dòng)通信“溝通從新開始(牽手篇)”的廣告在眾多參賽作品中脫穎而出,取得第一名的好成績。而該廣告就是把世界人民共同的對和平的追求和對兒童的愛護(hù)之情與中華民族固有的崇尚和平和尊老愛幼的傳統(tǒng)美德完美無瑕地結(jié)合起來，以這種具有中國特色的文化打動(dòng)了評(píng)委，獲得了一致好評(píng)。同時(shí),融合當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?yōu)勢對跨文化廣告的設(shè)計(jì)也具有重要的意義。比如麥當(dāng)勞快餐店的廣告,在不同國家有不同菜單,在法國配有香檳;在英國配有威士忌;在德國有啤酒;在中國配有紅茶。如此一來,麥當(dāng)勞在宣傳美國通俗文化的同時(shí),結(jié)合目的國的文化優(yōu)勢,更容易被該國消費(fèi)者接受。
五、結(jié)語。
綜上所述,中西方不同的價(jià)值觀和交際觀導(dǎo)致了中西方廣告所體現(xiàn)的價(jià)值觀和思維方式的巨大差異:中國的廣告主要以家本位為宣傳點(diǎn),宣傳手法比較含蓄委婉;而西方廣告的訴求點(diǎn)大都以個(gè)人為本,宣傳手法相對大膽直白。因此本文提出跨文化廣告?zhèn)鞑?yīng)注意三個(gè)方面:適當(dāng)迎合當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值觀念;善于把握當(dāng)?shù)氐乃季S方式;充分發(fā)揮產(chǎn)品輸出國的文化特色,并融合目標(biāo)國的文化優(yōu)勢。從而使跨文化廣告達(dá)到它應(yīng)有的宣傳目的。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇三
中西方文化差異體現(xiàn)在思維方式、行為習(xí)慣、宗教信仰等許多方面。由點(diǎn)及面地了解中西方文化差異，可以幫助我們更好地理解英語文章。
1。思維方式上的差異。
西方人講究“個(gè)體的”“獨(dú)立的”，西方的孩子往往從小就具備較強(qiáng)的自我管理能力，思想上也較為特立獨(dú)行，力求與眾不同，擁有自己的風(fēng)格。因此他們也更注重個(gè)人隱私，要求個(gè)人空間。中國孩子對家庭的依賴性很強(qiáng)，自我約束能力較差。中國人遵循古人留下來的傳統(tǒng)美德，在孝道上的體現(xiàn)尤為明顯，因此有鮮明的長幼秩序。而西方尊重每個(gè)獨(dú)立的人，子女甚至可以直呼父母的名字，也可以像和朋友一樣談?wù)摳鞣N話題，這一點(diǎn)在中國是很難做到的。
2。行為習(xí)慣的差異。
由于社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)模式的不同，以及地域性的差異，中西方的行為習(xí)慣在很多方面均有不同程度的差異。中西方對于閑余時(shí)間的分配這一點(diǎn)就尤為明顯。例如：西方將健身和舉辦聚會(huì)視為必不可少的娛樂休閑活動(dòng)。在中國，我們的閑余時(shí)間更多用來探訪親友，與家人在一起享受休閑美好的時(shí)光。如果約定好拜訪時(shí)間，中方習(xí)慣于提前到，認(rèn)為這是一種守時(shí)和尊重的表現(xiàn)；西方認(rèn)為提前到達(dá)會(huì)讓受訪者不能很好地準(zhǔn)備，所以一般會(huì)比約定時(shí)間晚到幾分鐘。又如：同樣是面對別人的稱贊，西方人會(huì)大方地接受并表示感謝，中國人則會(huì)謙虛地進(jìn)行禮貌性的回答“過獎(jiǎng)了”。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇四
［摘要］探析了跨文化交際過程中產(chǎn)生中西方文化的差異現(xiàn)象，闡釋中西方文化交際差異產(chǎn)生的原因，由于中西方文化在價(jià)值取向、思維方式、社會(huì)行為規(guī)范等方面存在著差異，這是由于交際者對這些差異缺乏敏感性所致的。因此，要減少跨文化交際障礙，必須培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化交際意識(shí)，注重培養(yǎng)他們的跨文化交際能力。
“跨文化交際”指的是不同文化背景的人之間的交流，產(chǎn)生的相互作用。近年來，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的逐漸深入，我國與西方國家的交流日益增強(qiáng)，跨國界、跨種族、跨文化的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)交流迅猛發(fā)展，因此跨文化交際已成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。但在跨文化交流中，由于中西方的文化不同，人們交流時(shí)沖突時(shí)有發(fā)生。常表現(xiàn)為：
（一）問候語的差異。
在中國，普通老百姓見到熟悉的人打招呼，常說“你吃了嗎？”“干嗎去？”等來問候?qū)Ψ?。對中國人來講，這是普通又隨便的問候話，但西方人聽了迷惑不解，他們可能會(huì)認(rèn)為“我吃不吃飯、我干嗎去和你有什么關(guān)系”。在英語中，通常以時(shí)間進(jìn)行問候，如：“goodmorning/afternoon/evening/night.”或是“hello/hi”簡單地問候?qū)Ψ健?/p>
（二）隱私觀念的差異。
中國人初次見面常會(huì)問詢對方的年齡、職業(yè)、婚姻狀況，甚至收入，在中國，這是人們之間表達(dá)關(guān)心的常見方式。然而，在西方，人們則認(rèn)為侵犯了自己的隱私。而西方人則講究個(gè)人空間，注重個(gè)人隱私，不愿讓別人干涉自己的生活。由于中西方隱私觀念的差異，所以在中西方交流時(shí)會(huì)發(fā)生沖突。
（三）時(shí)間觀的差異。
在西方國家要想拜訪某人，必須提前邀約，需要說明拜訪的時(shí)間、地點(diǎn)和目的。但在中國，人們無提前邀約的觀念，隨便串門，擾亂別人的生活秩序的行為較為常見，這說明中國老百姓的時(shí)間觀念不夠強(qiáng)，使用時(shí)間上具有普遍的隨意性。在平日的生活中，西方人的時(shí)間觀和金錢觀較強(qiáng)，人們都對時(shí)間做了精心的計(jì)劃與安排，并養(yǎng)成了按時(shí)赴約的好習(xí)慣。
（四）餐飲習(xí)俗的`差異。
在西方，若要宴請賓客，主人通常會(huì)提前兩周發(fā)出邀請函，客人們會(huì)提前三天答復(fù)是否邀約，以便宴請的主人準(zhǔn)備適量的飯菜。在就餐時(shí)，主人不會(huì)多說勸酒話，常說“itisreallygood，pleasetasteit.”表示誠摯邀請完，然后就將注意力轉(zhuǎn)到談話的主題上。而在中國，由于人們喜歡謙虛禮讓，即使心里已經(jīng)接受別人的邀請，還是要表示出推辭一番。在中國人宴請賓客，即使主人擺滿一桌美味佳肴，也總習(xí)慣講幾句“招待不周”等客套話。就餐方面的差異，是因?yàn)樵谖鞣饺藗儾幌矚g含蓄表達(dá)，講求尊重個(gè)人權(quán)益，注重個(gè)人空間。以上只是跨文化交際實(shí)際場景中常見的一些中西方文化差異的例子，只有我們深刻了解了中西方文化的差異，才能成功進(jìn)行跨文化交際。
二、產(chǎn)生跨文化交際沖突的主要原因。
造成中西方文化差異與沖突現(xiàn)象的原因紛繁復(fù)雜，究其根本，就是因?yàn)橹形麟p方有著不同的文化、不同的習(xí)俗，必然影響人們思想、行為等多方面的交流差異，甚至是沖突，產(chǎn)生這些差異與沖突的主要原因有：
（一）思維方式不同。
中國人的思維方式以直覺、整體、圓式為特征；而西方人的思維方式則以邏輯、分析、線性為特點(diǎn)。將西方人的思維方式與中國人進(jìn)行對比，中國人的這種思維方式具有明顯的籠統(tǒng)性和模糊性，久而久之，形成一種思維定式。追根溯源，我們發(fā)現(xiàn)思維定式往往會(huì)忽視具體個(gè)體事物的差異，夸大與另外某一社會(huì)群體相關(guān)的認(rèn)知態(tài)度，常伴有感情色彩，并帶有傾向性的固定看法，會(huì)直接造成交際障礙，影響跨文化交際順利進(jìn)行。
（二）價(jià)值取向不同。
根據(jù)美國人類學(xué)家barnettpearce等人的理論，人們的行為規(guī)則、思維方式、道德標(biāo)準(zhǔn)、處世哲學(xué)等無不受到所在群體價(jià)值觀的影響與作用。人們在實(shí)際的人際交往過程中，無意識(shí)地習(xí)得了自身群體固有的文化的觀念，成為該群體人們的處世哲學(xué)、行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)?？墒?，每一個(gè)國家、每一個(gè)社會(huì)都有自己特有的價(jià)值體系、判斷標(biāo)準(zhǔn)。以中西方文化為例，在我國文化中，中國人推崇謙虛禮讓，追求隨遇而安、隨波逐流，不喜歡個(gè)人出風(fēng)頭，不愛爭強(qiáng)好勝。而西方文化則推崇個(gè)人主義，個(gè)人英雄主義和個(gè)人為中心的思想根植于他們的頭腦中，西方人崇尚獨(dú)立思考與判斷，喜歡憑借自己的個(gè)人能力去實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。
（三）社會(huì)行為規(guī)范與處世哲學(xué)不同。
社會(huì)行為規(guī)范的具體含義就是指被社會(huì)所共同接受的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。不同國家、不同地域、不同文化背景的人們之間在交流時(shí)，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)用自身所在的社會(huì)行為規(guī)范和處世哲學(xué)來判定對方行為的正確與合理，由于雙方的社會(huì)行為規(guī)范存在差異，同一社會(huì)行為常會(huì)產(chǎn)生誤解、不愉快甚至更糟的后果。比如在中國，人們輕拍小孩子的頭部，這一行為表示友好、關(guān)愛的意思，但在西方國家，這是一種極不尊重小孩子的行為。所以說，在跨文化交際中是否能夠正確地識(shí)別和運(yùn)用恰當(dāng)?shù)男袨橐?guī)范是保證跨文化交際順利進(jìn)行的重要保障。從以上分析可以看出，在我們與西方人的交往過程中，確實(shí)存在著很多文化方面的沖突，直接影響到了跨文化交往的效果，會(huì)產(chǎn)生誤解、不快、關(guān)系緊張，甚至還會(huì)發(fā)生嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)后果，這些問題都是源于交際雙方不了解文化差異造成的。為了改變這一狀況，我們極有必要在實(shí)際教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，建立良好的習(xí)俗差異意識(shí)，盡量避免交際中產(chǎn)生誤解或沖突。
參考文獻(xiàn)：
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇五
中西方之間有著較大的文化差異，在語言習(xí)慣、語法結(jié)構(gòu)、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等方面都有著較大的區(qū)別，在初中英語教學(xué)中，教師必須正確認(rèn)識(shí)中西方文化差異的重要性，針對中西方文化差異進(jìn)行教學(xué)，將中西方文化差異運(yùn)用到英語教學(xué)中。
古往今來，文化的傳承與發(fā)揚(yáng)離不開言語這個(gè)傳播媒介。作為一線的英語教育工作者，在日常的教學(xué)過程中漸漸地領(lǐng)會(huì)到理解中西方文化差別的重要性與必要性。眾所周知，學(xué)生總是對外來事物充溢獵奇，屢屢觸及到異域風(fēng)情與人文風(fēng)俗等學(xué)問解說時(shí)，學(xué)生們總是興高采烈，就連平常不怎樣對英語課堂感興味的學(xué)生也會(huì)覺得興味盎然。怎樣抓住這個(gè)契機(jī)，讓學(xué)生在英語課堂上承受不同文化的洗禮，感受不同文化的氣氛，激起學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興味，提升英語的學(xué)習(xí)才能就成為了我們英語教員探求的動(dòng)力源泉和重要目的。
記得大學(xué)時(shí)，我們都要學(xué)習(xí)《英美國度文化概略》這門課程，這足以闡明英語學(xué)習(xí)者是有必要對西方文化有所理解的。
在我教授的人教版九年級(jí)的第十二單元youaresupposedtoshakehands這一單元中就十分乖巧的運(yùn)用了中西方文化的差別。比方初次見面時(shí)在不同的國度和地域就會(huì)有著截然不同的文化風(fēng)俗。學(xué)生們都曉得在中國，我們的見面方式是握手。那么在其他國度會(huì)是怎樣的呢？在此中西方文化差別的運(yùn)用就表現(xiàn)得淋漓盡致。滿足學(xué)生的獵奇心，也開闊學(xué)生的視野，教員就能夠好好引見一下不同國度的習(xí)俗人情。如：在日本和韓國，人們的見面方式通常是鞠躬，巴西人是親吻，美國人是握手。再譬如吃東西的方式也是截然不同的。在日本吃面條發(fā)出響聲是有禮貌的，而在中國是不為大家承受的。在美國和法國，你不應(yīng)該用手拿任何東西吃，哪怕是水果；而在印度吃飯是用手抓的。西方國度吃飯用的是刀和叉；中國人吃飯用的是碗和筷。西方人把盤子上的食物吃光是對主人的尊崇；而中國人卻習(xí)氣留些食物以示“有余”。經(jīng)過這些中西方文化差別的實(shí)例教學(xué)，學(xué)生對不同國度，不同民族的風(fēng)土人情就有了大致的了解。對往后的英語學(xué)習(xí)與今后的日常生活都是有著十分重要的作用的。
在人教版八年級(jí)上冊的第八單元howdoyoumakeabananamilkshake？這一單元，就觸及到了中西方不同的節(jié)日與風(fēng)俗。在講授這一單元時(shí)，學(xué)生對中國的傳統(tǒng)節(jié)日還是有一定的理解的，如中國的春節(jié)（thespringfestival）、元宵節(jié)（lanternfestival）、端午節(jié)（dragon—boatfestival）和中秋節(jié)（mid—autumnday）。但是說到西方的傳統(tǒng)節(jié)日，學(xué)生們理解的就屈指可數(shù)了。
怎樣讓學(xué)生理解相關(guān)的西方傳統(tǒng)節(jié)日呢？在本單元的課文解說中，我就率領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略了傳統(tǒng)的西方節(jié)日――感恩節(jié)（thanksgivingday）。在中國是沒有感恩節(jié)的。
如何讓學(xué)生愈加形象生動(dòng)的了解感恩節(jié)呢？那就需求交叉我們中國傳統(tǒng)的中秋節(jié)了。
兩個(gè)節(jié)日有許多類似之處，便于學(xué)生了解與記憶。感恩節(jié)最初是源于人們對秋季食物歉收的感激，在傳統(tǒng)意義上是一個(gè)喜慶歉收、合家歡聚的嚴(yán)重節(jié)日；中秋節(jié)也源于對歉收的感激，在中國許多中央有祭奠月亮，對月神表示感激的習(xí)氣。時(shí)至今日，中秋節(jié)也是全家團(tuán)聚，合家歡聚的嚴(yán)重節(jié)日。在此根底上讓學(xué)生進(jìn)一步控制與之相關(guān)的內(nèi)容就容易的多了。
比方書本上說的日期（date），感恩節(jié)是每年11月的第四個(gè)星期四；中秋節(jié)則是每年陰歷的八月十五。再比方在這個(gè)傳統(tǒng)的嚴(yán)重節(jié)日會(huì)有什么不同的傳統(tǒng)食物（traditionalfood）？課文中就向我們引見了在感恩節(jié)如何制造傳統(tǒng)主菜火雞（turkey）；而我們的中秋節(jié)傳統(tǒng)食物就是意味月亮的月餅（mooncake）。
在這一天人們會(huì)有些什么活動(dòng)（activity）？在感恩節(jié)那天大多數(shù)美國人任然是經(jīng)過在家里和他們的家人吃大餐來慶賀；在中國雖也有全家聚會(huì)的大餐，但還有一個(gè)更為重要的活動(dòng)就是―吃月餅賞月。雖說本單元的重點(diǎn)是讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何描繪過程，但在解說這篇課文時(shí)，我把中西方文化的差別交叉在教學(xué)過程中，不只僅活潑了課堂氛圍，豐厚了學(xué)生的學(xué)問，也讓我的課愈加的精彩。
世界因不同而精彩，文化因不同而神奇。中國是一個(gè)文化古國，其文化源遠(yuǎn)流長。作為教育工作者，傳承與發(fā)揚(yáng)文化是我們的職責(zé)。言語是文化交流的橋梁，英語教員便是這座橋梁的建筑者。在實(shí)踐教學(xué)中靈敏運(yùn)用文化差別，巧妙交叉文化差別讓我們的課堂充溢生機(jī)，讓我們教員充溢魅力。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇六
考試中英語文章的特點(diǎn)是思路清晰，文章層次結(jié)構(gòu)分明。西方文化多傾向于獨(dú)立意識(shí)，文章體現(xiàn)了作者的獨(dú)到見解，因此英語文章的另一個(gè)特點(diǎn)就是作者主觀意識(shí)強(qiáng)烈，文章的內(nèi)容大多代表著作者的主觀意識(shí)。所以在理解和閱讀英語文章時(shí)，跟著作者的感覺走就好。
中國的英語學(xué)習(xí)者大多英語閱讀效率低，付出大量的時(shí)間，卻沒有達(dá)到預(yù)期的效果。在閱讀英語文章過程中，因?yàn)椴涣私庵形鞣轿幕町愒斐傻膶τ⒄Z文章理解不到位或是誤解作者想要表達(dá)的思想之事時(shí)有發(fā)生。其實(shí)，英語文章的中心思想及觀點(diǎn)是非常明確的，但因?yàn)椴涣私庵形鞣轿幕町悾詫W(xué)生在確定中心思想時(shí)會(huì)比較困難，甚至誤解作者的意圖。而掌握了中西方文化差異且閱讀量豐富的人往往可以根據(jù)一篇中等難度文章的某一段內(nèi)容猜測出文章主題和段落結(jié)構(gòu)，還可以通過文章中涉及的帶有西方文化明顯喜惡傾向的事物判斷作者的態(tài)度和立場，這也是在閱讀理解中快速確定中心思想的好方法。只有充分了解并掌握中西方文化的差異，才能做到無論是在自我閱讀還是做閱讀理解題目時(shí)，加深對文章的理解，因而大大提升閱讀效率。
就像中國的成語和俗語一樣，西方也有許多俚語。例如：“youarepullingmylegs?！弊g為“你在和我開玩笑”，“youaretheappleofmyeye?！弊g為“你是我的掌上明珠”。了解一定的西方俗語俚語，在閱讀中會(huì)大大提升自己的理解力和閱讀速度，理解文章更得心應(yīng)手。在西方人眼里，狗是一種忠誠的動(dòng)物，因此英語文章中帶有狗的語言大多數(shù)是褒義的，我們可以通過這一點(diǎn)加深對文章的判斷理解。另外，龍?jiān)谥袊m然是吉祥的化身，在西方文化中卻是一種惡魔的'象征，是兇猛的，邪惡的。在英語文化中，顏色常用來表示心情。例如：“iamfeelingblue?！币鉃椤拔倚那楹芫趩?。”綠色常用來表示美好的和新生的事物。如“：greenhand”表示“新手”。英語的語言習(xí)慣、句子成分和漢語也是有很大不同的。在理解文章時(shí)不能只根據(jù)表面的意思，也要去理解段落表面背后的真正含義。
三、結(jié)論。
英語語言蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，不論是教師還是學(xué)生，在英語的教學(xué)、學(xué)習(xí)和運(yùn)用中都不能忽視中西方文化差異的重要性。不斷地閱讀英語文章、培養(yǎng)英語邏輯思維是鍛煉和提升英語閱讀能力的有效途徑。正是在閱讀中，我們了解了西方的文化，對英語的理解和熱愛才能提升到更高的層次。把對中西方文化差異的了解運(yùn)用到閱讀理解當(dāng)中，才能更好地提升英語運(yùn)用能力和實(shí)戰(zhàn)能力，從而實(shí)現(xiàn)跨文化交際的目的。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇七
摘要：不同的歷史背景造就了中西方文化的巨大差異。伴隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，政治隔絕以及文化格局也在不斷變化，使得東西方交流日益密切。宗教作為影響人類思想發(fā)展的一個(gè)重要因素，能夠從精神層面反映出東西方文化的差異。筆者從東西方宗教開端，教義的形成對比分析東西方對靈魂的描述，進(jìn)而闡述不通文化背景下宗教對于靈魂歸屬的差異。
關(guān)鍵詞：東西方;宗教;靈魂歸屬。
引言：
宗教是人類社會(huì)的產(chǎn)物，它由人而生，并伴隨著人類社會(huì)不斷發(fā)展，隨人的演進(jìn)而演進(jìn)，雖然歷經(jīng)啟蒙理性、科學(xué)技術(shù)等多次洗禮，卻依然屹立不倒，在人的精神世界中占有一份寶貴的牢固的位置，即便是在人類已經(jīng)邁進(jìn)信息時(shí)代的今天也是如此，這足以說明宗教對于我們的世俗生活及精神生活的重要。
西方人所信奉的宗教以基督教最為典型，東方人所信奉的宗教中以佛教最受到歡迎。通過比較，筆者發(fā)現(xiàn)兩種宗教中都有對靈魂歸屬的描述，但它們的描述本身又都存在著諸多的不同。筆者在本文中，既是要通過比較這兩種宗教中關(guān)于靈魂歸屬描述上的差異，來窺視東西方文化上的差異。
一、東西方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述。
東西方宗教中――比如西方的基督教，東方的佛教――都有對靈魂以及靈魂歸屬的描述，下面就讓我們讓這些描述分別列舉出來。
1.西方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述。
(1)《圣經(jīng)》中關(guān)于天堂的描述。
《圣經(jīng)》是西方基督教最為重要，也是唯一的經(jīng)典。在《圣經(jīng)》里，人死后都是有靈魂的，而人死后的靈魂只有兩個(gè)去處，一個(gè)天堂，一個(gè)是地獄。
首先，根據(jù)《圣經(jīng)》的說法，人因?yàn)橥盗私?，所以生來就是有罪的，在人世生活的時(shí)間，要盡量的贖罪。在人世間能夠皈依上帝并虔誠贖罪的人，都能得到上帝的諒解，那么他死后的靈魂就會(huì)升入天堂，反之就會(huì)墮入地獄。而作為人來說，是沒有任何其他的選擇的。
那么，《圣經(jīng)》中的天堂是什么樣子的呢?
圣經(jīng)中只兩次提到天堂，第一次是希伯來書9章24節(jié)，第二次是彼得前書2章22節(jié)。這兩次“天堂”，許多權(quán)威解經(jīng)家，都說原文只一“天”字，中文譯成“天堂”是要配合國人原有“天堂”的說法。
“天堂”或“天國”原文是“天”或“諸天”，舊約所羅門稱“天和天上的天”(王上8：27)，新約使徒保羅稱“三層天”(林后12：2)。無論怎樣說法，都表明上帝所住之處而已。
圣經(jīng)的啟示錄有對天堂的描寫：城的光輝如同極貴的寶石，好象碧玉，明如水晶。墻是碧玉造的，城是精金的。如同明凈的玻璃。城墻的根基是用各樣的寶石修飾的……那城內(nèi)不用日月光照，因有神的榮耀光照。又有羔羊?yàn)槌堑臒?。城門白晝總不關(guān)閉，在那里沒有黑夜。(啟21：18-23)。
這就是《圣經(jīng)》中為我們描繪出來的靈魂的永生之所。
(2)《圣經(jīng)》中關(guān)于地獄的`描述：
太5/22中：……凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。
太18/8、9：……你只有一只眼進(jìn)入永生，強(qiáng)如有兩只眼被丟在地獄的火里。
太23/33：你們這些蛇類、毒蛇之種啊!怎能逃脫地獄的刑罰呢?
可9/43：你缺了肢體進(jìn)入永生，強(qiáng)如有兩只手落到地獄，入那不滅的火里去。
啟9/1～11：……它開了無底坑……惟有要傷害額上沒有神印記的人……。
啟4/10……他要在圣天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受苦。
約3/18：信他的人，不被定罪;不信的人，罪已經(jīng)定了……。
彼后2/3：……他們的刑罰，自古以來并不遲延;他們的滅亡，也必速速來到。
太8/10～12：……惟有本國的子民，竟被趕到外邊黑暗里，在那里必要哀哭切齒了。
太25/29、30：……把這無用的仆人丟在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齒了。
猶4～13：……有墨黑的幽暗為他們永遠(yuǎn)存留。
太18/8：……你缺一只手或是一只腳進(jìn)入永生，強(qiáng)如有兩手兩腳被丟在永火里。
……。
歸結(jié)起來，《圣經(jīng)》里的地獄是一個(gè)無底坑，有火，有硫磺，永遠(yuǎn)是黑暗的，沒有光明，并且都充滿了哭聲。一副極其可怕的場景。
2.東方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述。
東方宗教的情況似乎復(fù)雜些，似乎并不像西方宗教一樣，最終統(tǒng)一在某種宗教下，但以中華文化圈為中心，似乎佛教取得了最為廣泛的傳播和推崇。不過，因?yàn)榉鸾塘鱾鲿r(shí)間長，波及地域廣，又缺乏類似于基督教《圣經(jīng)》那樣的唯一經(jīng)典，易于受到地方文化的影響，所以往往參雜進(jìn)很多地方宗教或習(xí)俗的影子。所以今天提到佛教，我們也只能做一個(gè)籠統(tǒng)的分析。
(1)佛教的靈魂說。
首先，佛教關(guān)于靈魂的說法就有爭議存在。
佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼誕生于三千年前的中印度，他成佛后，開始傳教活動(dòng)。并且他于八十歲時(shí)示現(xiàn)涅盤。
從根本上說，佛教本不說靈、肉二元觀、靈魂不滅論等。因?yàn)榉鸾痰膭?chuàng)始者釋迦牟尼對于靈魂與肉體之同異并不予以作答(即無記)，亦即否定靈魂與肉體可截然劃分為二之想法。而因果報(bào)應(yīng)和輪回關(guān)系所聯(lián)系的是業(yè)力?！丁搬屽饶δ帷钡姆鸾天`魂觀》)但是佛教各派對靈魂的看法是不一致的。
(在佛教傳入中國時(shí)，由于中國人重視祖先，因而使佛教慢慢變質(zhì)而發(fā)展靈魂觀念。由于凈土宗佛力救渡信仰的盛行，漢傳佛教的喪禮中，一般會(huì)誦經(jīng)超度以引導(dǎo)亡靈早登西方凈土，這只是漢傳佛教的做法。南傳佛教則不承認(rèn)有獨(dú)一的個(gè)體或靈魂存在，不過鬼是確實(shí)存在的。要區(qū)別的是：鬼并不是靈魂，在南傳佛教的教義中，鬼是六道之一，與靈魂是完全不同的意思?！丁搬屽饶δ帷钡姆鸾天`魂觀》)所以，單從靈魂觀的角度看，佛教的眾多說法都有些矛盾，或者至少有些含混。
(2)佛教中關(guān)于靈魂歸屬的描述。
像佛教中關(guān)于靈魂的表述一樣，佛教中關(guān)于靈魂歸屬的描述也并不像基督教中有關(guān)靈魂歸屬的描述那樣簡單和清晰。
佛教有六道輪回的說法。按照佛教的說法人死后，有7個(gè)去處。1、如果生前有很好的修行，得到四果阿羅漢及以上的境界，則直接脫離三界。2、生前積有大善業(yè)，或者修行到初果-三國阿羅漢，則生天做天人。3、積有大善業(yè)，但是有嗔恨心，做阿修羅。3、持五戒十善，繼續(xù)做人。4、生前愚癡，墮落*生道。5、生前貪欲重、慳吝，墮落餓鬼道。7、生前有惡業(yè)，墮落地獄道。
佛教中也有關(guān)于地獄的說法。佛教中的地獄是梵文naraka(那洛迦)的意譯，就是指陰間(地下)的大獄。又可譯作“不樂”、“可厭”、“苦具”、“苦器”等，但都比不上譯作“地獄”形象生動(dòng)。在佛教中，地獄為佛門所謂“十界”中之最惡者。十界依次為：佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、*生、餓鬼、地獄。前四者稱為“四圣”，后六者稱“六凡”、“六道”。四圣是已脫離生死輪回之苦、超凡入圣的“圣者”，諸佛、眾菩薩，以及緣覺(辟支佛)、聲聞(阿羅漢)們在各種“凈土樂園”中逍哉遙哉，永遠(yuǎn)享樂;而六道則在“穢土”中輪回往復(fù)，沒完沒了。六道中的后三道即*生、餓鬼、地獄，又稱“三惡道”或“三惡趣”，而地獄則為惡道之最。
從這里我們不難看出，佛教中的地獄并不像基督教中的地獄那樣，是和天堂完全對應(yīng)、對立的一個(gè)概念，它只是人眾多個(gè)歸處中的一個(gè)。
二、東西方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述的差異。
從上文所述，我們不難看出，東西方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述存在著諸多差異，歸結(jié)起來，就是一下幾點(diǎn)。
1.二條大路與交叉小徑。
基督教中教中關(guān)于靈魂歸屬的描述既單一又清晰，《圣經(jīng)》中對于人死后的靈感所給出的無非就是兩條路：一曰天堂，二曰地獄，除此之外別無他路可走。
而佛教中關(guān)于靈魂歸屬的描述想比之下，就顯得比較復(fù)雜和模糊。在佛教的說法中，人無論生死，并沒有人與靈魂之分，共有多個(gè)去處。這些去處之間，并沒有絕對的對立，只有相對模糊的等級(jí)之分。就像一條條相互交叉的小路，通過一定的修行，人可以隨時(shí)去往不同的路徑。
2.痛苦的來源。
除上所述，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)一處細(xì)節(jié)，就是在關(guān)于地域的描述中，圣經(jīng)沒有浪費(fèi)過多的筆墨在它的周遭環(huán)境以及對所遭受痛苦的描繪上，而是僅僅只強(qiáng)調(diào)了懲戒。
而佛教卻是相反的，用了很多筆墨去陳列地獄的環(huán)境，以及在人墮入地獄后所遭受的種種痛苦。比如佛教中包括根本地獄，近邊地獄，孤獨(dú)地獄，十八層地獄之說。比如，以根本地獄為例，根本地獄包括八大地獄(又叫八熱地獄)和八寒地獄。
八大地獄(八熱地獄)據(jù)稱在南瞻部洲下面，《俱舍論》卷八說在地下60萬里處，深廣各60萬里，就是說占據(jù)空間216000萬立方里。分別為：
(1)等活地獄。
罪人在此互相殘殺，涼風(fēng)吹來死而復(fù)活，繼續(xù)活受罪。
(2)黑強(qiáng)地獄。
以黑鐵強(qiáng)絞勒罪人。
(3)眾合地獄。
以眾獸、眾刑具一同施于罪人。
(4)號(hào)叫地獄。
罪人在此痛楚無比，凄切悲號(hào)。
(5)大叫地獄。
比前獄受苦楚更甚，大聲叫叫。
(6)炎熱地獄。
以銅鑊、炭坑煮烤罪人。
(7)大熱地獄。
罪人所受煮烤比前獄更甚。
(8)阿鼻地獄。
是梵文的音譯，即“無間地獄”。凡造“十不善業(yè)”的重罪者墮入此獄，罪人在此備受諸刑，一刻不停，沒有間隙，故稱“無間地獄”。
《俱舍論》還稱這八大地獄是一層層豎著排列的。而在此八熱地獄之外的八寒地獄，則是橫著排列的。
八寒地獄又叫八寒冰地獄，分別為：
(1)頁哳吒(意為“皰獄”)入者身寒生瘡。
(2)尼刺訓(xùn)陀(意為“胞皰獄”)入者身寒瘡破。
(3)阿吒吒此為象聲，入此獄者唇知凍僵，發(fā)出“阿吒吒”的顫聲。
(4)霍霍婆象聲，入此獄者凍得口發(fā)“霍霍聲”的寒戰(zhàn)聲。
(5)虎虎婆象聲，入此獄者凍得不能作聲，中能喉嚨作“虎虎婆”的聲響。
(6)溫缽羅入此獄者，身體凍裂如青蓮花。
(7)缽特摩入此獄者，身體大折裂，如紅蓮花。
(8)摩訶缽特摩入此獄者，骨折如白蓮花。
仔細(xì)觀之，每層地獄都有不同的懲罰方式，但比較之下，這些懲罰都體現(xiàn)為肉體的各種苦痛，類似人間的各種極刑。這些懲罰都和人的精神世界無關(guān)。
通過以上陳列出的東西方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述，我們不難發(fā)現(xiàn)其背后所隱藏著的，東西方文化上的巨大差異。我們將之具體概括為以下幾個(gè)方面。
從東西方宗教關(guān)于靈魂歸屬的描述中，我們不難看出，首先再給出的道路上，西方宗教更為明確，而東方宗教則偏于含混。
其次，在這些道路的選擇上，西方宗教強(qiáng)調(diào)的是二者間的對立。而東方宗教似乎各種道路都是通聯(lián)的，人可以在各道中相互轉(zhuǎn)換。不難看出這種宗教觀，正好能體現(xiàn)出東方人其中包含著一種融合的觀念。
究其根本，這是由于東西方不同的思維方式?jīng)Q定的，西方人更為理性和直接，能夠直面事物的矛盾，非黑即白，非對即錯(cuò)，非此即彼。而東方人則更為感性，在分析和面對事物時(shí)，總是擺脫不了感性的糾纏，不愿意直面矛盾。同時(shí)，東方人也更懂得辯證地去看問題，缺少二元對立的思維。
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中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇八
隨著課改的深入,日常的教學(xué)活動(dòng)已經(jīng)不能光停留在傳授知識(shí)上，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的自主探索與合作交流的能力?！靶〗M合作學(xué)習(xí)”這一模式能有效促進(jìn)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，作為新課程下的教學(xué)活動(dòng)，應(yīng)該努力創(chuàng)設(shè)輕松愉悅的教學(xué)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)。我校是外來務(wù)工子女接收學(xué)校，學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣及學(xué)習(xí)能力存在一定的問題。為改變這一現(xiàn)狀，我校教師開展了“小組合作學(xué)習(xí)”的教學(xué)研究，這一教學(xué)模式對我們來說是一個(gè)全新的嘗試。根據(jù)小組合作學(xué)習(xí)的分組原則,我按照學(xué)生的學(xué)習(xí)水平和性格特點(diǎn),將班級(jí)學(xué)生分成12個(gè)學(xué)習(xí)小組，每組4個(gè)學(xué)生。下面以我執(zhí)教的《地震中的父與子》為例，對小組合作學(xué)習(xí)這一模式及效果進(jìn)行闡述。小組合作學(xué)習(xí)片段：師：同學(xué)們，剛才我們了解了課文的大致內(nèi)容，現(xiàn)在老師想給大家提個(gè)問題。課文中寫到人們認(rèn)為那位父親因?yàn)楸瘋^度而精神失常了。在哪一段？生：找到了。（生讀課文）師：（板書：失常？）大家想想這位父親是不是失常了？請大家再瀏覽一下課文，找出相關(guān)事實(shí)依據(jù)，獨(dú)立思考然后小組里討論交流。（學(xué)生小組合作探究）展示合作學(xué)習(xí)成果：認(rèn)為失常的小組有3個(gè)，其他的小組認(rèn)為不失常。小組1：我們組認(rèn)為這位父親失常了，因?yàn)槠渌娜硕紦u頭嘆息著走開了，而只有他還在那里一直挖，找他的兒子。小組2：我們組認(rèn)為這位父親沒有失常，他是因?yàn)樾睦镉幸粋€(gè)念頭，一定要救出自己的兒子。小組3:我們同意小組2的觀點(diǎn)。師：我有一個(gè)觀點(diǎn)，不知道大家是否同意，我認(rèn)為，這位父親的精神是失常了，但也不失常。失常在他的舉動(dòng)和常人不一樣。說他不失常，是因?yàn)樗纳砩铣湟缰环N偉大的力量，那就是愛——偉大的父愛?。ò鍟簮郏┩鈫幔可和?。以上邊片段為例，結(jié)合平時(shí)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我對小組合作教學(xué)做如下教學(xué)分析。
適宜合作學(xué)習(xí)的教學(xué)內(nèi)容要遵循下面的三個(gè)基本原則：
1、內(nèi)容的選擇要有探索性。平時(shí)教學(xué)中較簡單的學(xué)習(xí)任務(wù)，可通過學(xué)生自學(xué)或全班教學(xué)完成；當(dāng)學(xué)習(xí)任務(wù)較為復(fù)雜，有一定的探索性時(shí)，單靠學(xué)生個(gè)人的能力解決會(huì)有一些困難，這時(shí)我們就可以組織學(xué)生進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮集體的力量。
2、結(jié)果容易出現(xiàn)分歧的內(nèi)容。在教學(xué)中當(dāng)出現(xiàn)了學(xué)生對某一問題的結(jié)果有不同意見時(shí),教師可引導(dǎo)學(xué)生在小組內(nèi)進(jìn)行討論，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)民主的學(xué)習(xí)氛圍,充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展。
3、答案不唯一的內(nèi)容。一些開放性、探索性的問題，讓學(xué)生獨(dú)立思考后再進(jìn)行充分的合作交流，學(xué)習(xí)效果會(huì)大有改善。因?yàn)楹献鲗W(xué)習(xí)為每個(gè)學(xué)生提供了表達(dá)個(gè)人見解的機(jī)會(huì)，同時(shí)多種思想相匯合，便于學(xué)生取長補(bǔ)短。這個(gè)教學(xué)片段中“大家想想這位父親是不是失常了？”這一問題，就是一個(gè)開放性的問題，具有一定的難度，要考慮的方面較多，因此需要學(xué)生經(jīng)過獨(dú)立思考之后，再進(jìn)行小組合作才能較圓滿地解決問題。
任何形式的合作學(xué)習(xí)，都應(yīng)以學(xué)生的獨(dú)立思考為基礎(chǔ)，不然合作學(xué)習(xí)就無從談起。因?yàn)?，學(xué)生自己的認(rèn)知能力是參與討論研究的基礎(chǔ)，只有建立在一定思考基礎(chǔ)上的討論才可能出現(xiàn)一點(diǎn)即通的效果；才會(huì)有各種觀點(diǎn)的針鋒相對。在這個(gè)教學(xué)片段中，我的做法是在小組合作前，先讓每個(gè)學(xué)生獨(dú)立想一想，或者把想法寫一寫，把找到的語句畫一畫，讀一讀,悟一悟,通過小組交流取長補(bǔ)短,達(dá)成共識(shí),這樣每個(gè)人都有充分的思考和發(fā)表自己意見的機(jī)會(huì)。
學(xué)生進(jìn)行合作學(xué)習(xí)的時(shí)候，教師要承擔(dān)起更大的引導(dǎo)和調(diào)控職責(zé)。教師要真正深入到小組的討論中，提供及時(shí)有效的指導(dǎo)：對于交流不認(rèn)真的小組或個(gè)人要及時(shí)加以引導(dǎo)，明確提出要求，保證合作學(xué)習(xí)的順利進(jìn)行。在本次討論中，我在班級(jí)里巡視，當(dāng)個(gè)別學(xué)生對小組任務(wù)不清楚時(shí),我及時(shí)向?qū)W生說明任務(wù)；當(dāng)一個(gè)小組的討論出現(xiàn)問題時(shí)，我及時(shí)為他們進(jìn)行點(diǎn)撥；當(dāng)小組的討論不夠深入時(shí),我及時(shí)引導(dǎo)啟發(fā)，鼓勵(lì)學(xué)生積極思考；對于在交流過程中出現(xiàn)的精彩,我及時(shí)給予肯定；當(dāng)有的小組提前完成任務(wù)開始討論其他的話題，我馬上走過去檢驗(yàn)他們?nèi)蝿?wù)的完成情況。自從開展小組合作這種教學(xué)模式以來，很多老師在課堂中能很自然地用起了小組合作學(xué)習(xí)方式，并且逐漸形成了習(xí)慣。說明新的教學(xué)模式、新的學(xué)習(xí)方式已經(jīng)走進(jìn)了課堂。但一經(jīng)仔細(xì)觀察，便會(huì)發(fā)現(xiàn)隱藏在其后的問題：比如分工不明確；分工明確但學(xué)生落實(shí)得不好；合作場面混亂；學(xué)生不會(huì)傾聽；合作問題沒有價(jià)值；教師的調(diào)控指導(dǎo)不夠到位。針對這些問題，我認(rèn)為分工不明確的時(shí)候，可以采用的方法是明確規(guī)定小組成員的職責(zé)。小組長負(fù)責(zé)組織小組活動(dòng),記錄員記錄大家的發(fā)言,匯報(bào)員則匯總組員的發(fā)言進(jìn)行發(fā)言等。不同活動(dòng)還可設(shè)立不同的角色，小組成員不僅要各負(fù)其責(zé)還要相互支持,充分發(fā)揮合作精神，有序、有效地完成小組學(xué)習(xí)目標(biāo)。針對分工明確落實(shí)不好，主要就出在那幾個(gè)問題學(xué)生身上。怎么讓這些問題學(xué)生能積極參與進(jìn)來呢？比如讓組長安排紀(jì)律不好的同學(xué)做紀(jì)律監(jiān)督員，讓愛有小脾氣的學(xué)生做組長等方法。老師對這些學(xué)生點(diǎn)滴進(jìn)步的及時(shí)評(píng)價(jià),有助于提高他們參與合作學(xué)習(xí)的質(zhì)量。學(xué)會(huì)傾聽：小組成員在活動(dòng)前要仔細(xì)聽清老師的問題，搞清楚小組長的分工要求，聽明白其他組員的發(fā)言重點(diǎn)。教師要關(guān)注小組學(xué)習(xí)任務(wù)的進(jìn)展和成員之間的合作交流情況，及時(shí)進(jìn)行協(xié)調(diào)指導(dǎo)。通過一年多的教學(xué)實(shí)踐，雖然在這一教學(xué)模式上有了不少的突破,但是仍然存在不少困難。但是我相信只要我們努力鉆研，勤于實(shí)踐，大膽嘗試，不斷完善，就可以讓學(xué)生盡情享受到小組合作學(xué)習(xí)的樂趣。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇九
在課堂教學(xué)過程中，學(xué)生是課堂的主體。我班孩子是小學(xué)四年級(jí)的學(xué)生，結(jié)合實(shí)際情況，我通過簡單問答的方式讓學(xué)生參與課堂，讓學(xué)生接受新的知識(shí)。但如何讓全班的學(xué)生的思維都跟上老師，這是一個(gè)難題。教師提出問題時(shí)，有些學(xué)生會(huì)立即舉手，但有些學(xué)生就不舉手，也不去回答；如果回答的人太少，老師不得不再停下進(jìn)度再講一遍。在這種情況下，為了提高學(xué)習(xí)積極性，采取小組合作學(xué)習(xí)就顯得十分有必要。在課堂教學(xué)中，我們都強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，這無疑是正確的。但同時(shí)我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，幾乎所有的教學(xué)過程都發(fā)生在班級(jí)里的所有學(xué)生之間以及教師和學(xué)生之間，因此課堂中采用合作學(xué)習(xí)刻不容緩。
合作學(xué)習(xí)是以小組為基本形式的一種教學(xué)活動(dòng)，它要求教師和學(xué)生都應(yīng)該保持互動(dòng)，向著某個(gè)特定的目標(biāo)而共同努力。合作學(xué)習(xí)不以個(gè)人成績作為評(píng)價(jià)的主要依據(jù)，而是以各個(gè)小組的總體成績作為評(píng)價(jià)與獎(jiǎng)勵(lì)的標(biāo)準(zhǔn)。這種機(jī)制把個(gè)人之間的競爭轉(zhuǎn)化為小組之間的競爭，從而促進(jìn)小組內(nèi)部的合作，使學(xué)生在各自小組中盡其所能，得到最大程度的發(fā)展。
從國內(nèi)外合作學(xué)習(xí)的理論和實(shí)踐來看，我把合作學(xué)習(xí)活動(dòng)主要分為以下幾種：
（一）學(xué)生與學(xué)生之間的合作學(xué)習(xí)。
提到合作學(xué)習(xí)，首先是學(xué)生之間的合作。我把班上61個(gè)學(xué)生分為四人一組共15組，讓這四個(gè)學(xué)生得到的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰都一樣，讓他們的想法融到一起。提問后每組學(xué)生都積極回答，每個(gè)人都能參與，縮短了課堂上教師對學(xué)生的提問時(shí)間，但效果得到大大的提高。所以學(xué)生與學(xué)生的合作學(xué)習(xí)就是學(xué)生被分為各個(gè)小組，互相學(xué)習(xí)與交流，每組學(xué)生通常從事于各種需要合作和互助的學(xué)習(xí)活動(dòng)，為達(dá)到一個(gè)共同的目標(biāo)而努力。學(xué)生們通過共同活動(dòng)，以最大限度地促進(jìn)自己以及他人的學(xué)習(xí)。
（二）師生之間的合作學(xué)習(xí)。
在課堂教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)只要教師加入學(xué)生的學(xué)習(xí)，學(xué)生的積極性就會(huì)提高很多。因此我有時(shí)候也選擇師生合作。教師與學(xué)生一起互相學(xué)習(xí)互相交流，以互相尊重為基礎(chǔ)。在小學(xué)語文教學(xué)過程中，不給學(xué)生打壞分?jǐn)?shù)，不向家長告學(xué)生的狀，不在課堂上指責(zé)學(xué)生。做到這些就能很好地促進(jìn)師生的關(guān)系，能讓學(xué)生在課堂上認(rèn)真聽講，課后學(xué)生也會(huì)很樂意與教師分享自己的快樂。
（三）教師與教師之間的合作學(xué)習(xí)。
在課堂上教師與學(xué)生采用各種合作學(xué)習(xí)方法來提高上課質(zhì)量，在課后教師也互相交流來交換意見。不同的教師，其知識(shí)結(jié)構(gòu)、智慧水平、思想道德、思維方式等方面都有所不同，即使是教授同一門課程的教師在許多方面也存在著差異。通過教師與教師之間就所教授內(nèi)容的互動(dòng)，教師們可以互相啟發(fā)互相補(bǔ)充，在思維和各個(gè)方面進(jìn)行碰撞，從而產(chǎn)生新的想法與火花。（四）其他合作學(xué)習(xí)除了以上所講的合作學(xué)習(xí)的種類，還有許多不同的合作學(xué)習(xí)。如學(xué)校與家庭之間的合作學(xué)習(xí)，社會(huì)與學(xué)校、家庭的合作學(xué)習(xí)，等等。這些合作學(xué)習(xí)都能夠使我們的教學(xué)過程得到最好的發(fā)揮，并取得最好的教學(xué)效果。開展合作學(xué)習(xí)能有效地提高課堂效率，不同的合作學(xué)習(xí)能讓教師得到不同的效果，選擇每一種合作學(xué)習(xí)都能讓學(xué)生們很好地融入學(xué)習(xí)。
在提倡小組合作學(xué)習(xí)的時(shí)候，我們應(yīng)該先對小組合作學(xué)習(xí)的精神實(shí)質(zhì)有一個(gè)正確的理解：“小組合作學(xué)習(xí)是指學(xué)生在小組或團(tuán)體中為了完成共同的任務(wù)，有明確的責(zé)任分工的互助性學(xué)習(xí)?！睆倪@個(gè)意義出發(fā)，我們應(yīng)針對不同的教學(xué)內(nèi)容，選擇適合內(nèi)容的小組合作學(xué)習(xí)方式開展活動(dòng)。但這還只是能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)的前提條件。針對上述問題，要想切實(shí)有效地開展小組合作學(xué)習(xí)，我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面進(jìn)行策略調(diào)控：
（一）合理分組。
這是最主要也是最有效的合作學(xué)習(xí)方式，在語文課堂教學(xué)中，通過把學(xué)生們分成各個(gè)小組，能夠讓學(xué)生們發(fā)揮更好的能動(dòng)性與積極性。我以前后桌四人為一小組，將全班分為15個(gè)小組，小組內(nèi)設(shè)小組長一人。小組長的主要任務(wù)是在老師的指導(dǎo)下組織全體人員一起合作學(xué)習(xí)，組織學(xué)生動(dòng)手操作，開展討論，完成小組學(xué)習(xí)任務(wù)。其他三名同學(xué)則同為合作者，相互幫助，共同完成教師所布置的任務(wù)。一段時(shí)間后，也可以更換小組長，讓其他學(xué)生也學(xué)習(xí)怎樣承擔(dān)組長的責(zé)任。其次要布置難易適當(dāng)?shù)娜蝿?wù)，太容易或太難都不能最大限度地促進(jìn)學(xué)生之間的合作。最后是做好活動(dòng)的討論工作，小組討論能使教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間有更多交往、互動(dòng)的機(jī)會(huì)。為使分組不至于長期不變，使同學(xué)有和不同同學(xué)合作的機(jī)會(huì)，且不至于每次都是不同的人在一組，我會(huì)注意設(shè)計(jì)調(diào)整位置的方法，就是有時(shí)調(diào)整豎排，有時(shí)調(diào)整橫排，保證每組在位置調(diào)整后有兩人是沒變的。
（二）班級(jí)建立一個(gè)學(xué)習(xí)站或摘抄本。
由于條件的限制，我不能在班里建立一個(gè)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)站，但我讓班里所有學(xué)生都準(zhǔn)備了一本摘抄本，學(xué)生們可以隨時(shí)在上面摘錄一些東西?？梢允且粋€(gè)有趣的句子，可以是一首優(yōu)美的小詩，也可以是一些店鋪招牌上的詞語等。我會(huì)每星期利用一節(jié)課的時(shí)間讓學(xué)生們互相傳閱摘抄本，看看其他同學(xué)的有趣摘抄，互相學(xué)習(xí)，互相提高，并進(jìn)行組際之間的評(píng)比，以此相互促進(jìn)。
（三）教師與學(xué)生間互相合作。
教師與學(xué)生的角色不一定是絕對的，教師不應(yīng)該只是一味地教授學(xué)生知識(shí)，也可以從學(xué)生中學(xué)習(xí)到一些書本上學(xué)不到的東西。比如奇異的想象力、純真的童心以及一些小孩子所特有的想法，等等。而學(xué)生不僅僅從教師那學(xué)習(xí)到知識(shí)，也可以學(xué)習(xí)怎樣為人處世、待人接物等。教師與學(xué)生是一個(gè)相互學(xué)習(xí)、共同成長的整體。
對于教師來說，合作學(xué)習(xí)極大地增強(qiáng)了其促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的決心與信心，也更加自信有能力去輔助學(xué)生的學(xué)習(xí)，同時(shí)也提高了自己分析和反思的能力，能夠更準(zhǔn)確地分析學(xué)生的問題，從而制定更加科學(xué)的教學(xué)策略。同時(shí)，合作學(xué)習(xí)讓教師們?nèi)￠L補(bǔ)短地分享教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，獲得更多的專業(yè)知識(shí)。當(dāng)然，學(xué)生是開展合作學(xué)習(xí)的最大受益者。開展小組合作學(xué)習(xí)為全體學(xué)生，尤其是為學(xué)習(xí)困難的學(xué)生提供了更多的課堂參與機(jī)會(huì)。合作學(xué)習(xí)能讓學(xué)生們學(xué)會(huì)如何謙讓，如何分工合作，在合作學(xué)習(xí)的過程中，他們學(xué)習(xí)尊重他人、共同進(jìn)步，培養(yǎng)集體意識(shí)。學(xué)生在相互交流中思考，培養(yǎng)了合作意識(shí)、合作能力。對于學(xué)校及家長來說，合作學(xué)習(xí)也是非常有益的。學(xué)生與教師是學(xué)校的兩個(gè)重要組成部分，一個(gè)學(xué)校擁有善于合作的學(xué)生及教師，則在相當(dāng)程度上有一個(gè)良好的發(fā)展。而家長們也可以在學(xué)生與教師的合作學(xué)習(xí)中學(xué)到屬于自己的教育方法。需要說明的是，并不是說建立起了學(xué)習(xí)小組，在課堂上進(jìn)行了幾次小組討論學(xué)生就能進(jìn)行真正意義上的合作學(xué)習(xí)，當(dāng)我們有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生之間的合作意識(shí)，使合作學(xué)習(xí)成為學(xué)生的自覺行為時(shí)，它所起的作用就會(huì)充分地顯現(xiàn)出來。還應(yīng)指出，強(qiáng)調(diào)合作學(xué)習(xí)并不意味著削弱學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，事實(shí)上，合作學(xué)習(xí)的一個(gè)基本點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)個(gè)體責(zé)任，其出發(fā)點(diǎn)乃是強(qiáng)調(diào)在各種形式教學(xué)活動(dòng)的互配實(shí)施中使學(xué)生得到全面發(fā)展。作為語文教師，必須意識(shí)到合作學(xué)習(xí)的優(yōu)越性和有利性。在平常的學(xué)習(xí)中應(yīng)該注意合作學(xué)習(xí)的實(shí)施策略及方法，在學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革和創(chuàng)新，對學(xué)生之間的合作學(xué)習(xí)要做最為細(xì)致的組織工作，對學(xué)生的合作學(xué)習(xí)進(jìn)行必要的指導(dǎo)，對小組之間的活動(dòng)情況組織有效的討論與交流，以此來提高小組活動(dòng)的效率?？傊覀円獙⒑献鲗W(xué)習(xí)和掌握學(xué)習(xí)結(jié)合起來使用，使其產(chǎn)生更大的影響與作用。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇十
文化差異的具體表現(xiàn)。
（1）個(gè)人隱私。對隱私的認(rèn)識(shí)是中西方文化差異的一個(gè)具體表現(xiàn)。西方社會(huì)中，公民個(gè)人的隱私不愿被人公開和干預(yù)，如年齡、收入、婚姻等，這些在英語的日常交流中很少涉及。我國的社會(huì)文化是關(guān)懷式的，彼此關(guān)心和互相幫助是一種美德，與別人分享生活瑣事和討論工作也是一種友善的行為。
（2）感情表達(dá)。社會(huì)文化的形成受到當(dāng)?shù)孛褡濉L(fēng)俗、禮儀和交流方式的影響，表現(xiàn)出不盡相同的特點(diǎn)。在表達(dá)感情方面，中西方的文化差異也很明顯。西方人坦誠直率，中國人謙虛謹(jǐn)慎。中國人認(rèn)為與人交往要謹(jǐn)言慎行、謙虛禮貌，交流過程中會(huì)注重委婉和含蓄。比如當(dāng)別人對自己表示感謝或贊揚(yáng)時(shí)，我們一般會(huì)說“不客氣”“沒事”等，這是謙虛謹(jǐn)慎的表現(xiàn)。但在西方文化中，謙虛的表達(dá)會(huì)引起對方的誤解。比如在英語交流中，如果對方說“你的英語很流利”，按照中國文化的理解會(huì)回答“我講得非常一般”，如果對方是西方人會(huì)認(rèn)為這種回答是對他判斷力的質(zhì)疑。
（3）交流稱呼。在人際交往中，中國人對他人的稱呼會(huì)根據(jù)兩人之間的關(guān)系來確定，比如對家人不會(huì)直呼其名，工作中的交流會(huì)使用“姓+職務(wù)”的方式來突出對方的社會(huì)地位，表達(dá)尊敬之情等。但在西方文化中，較為熟悉的人彼此之間的稱呼一般使用對方的名字，在正式場合或書面則使用對方的“mr/mrs+頭銜的方式”。
2、造成文化沖突現(xiàn)象的原因探究。中西方不同的社會(huì)形態(tài)、思想意識(shí)、歷史背景都是造成文化差異的原因。要想在英語教學(xué)中深入理解西方文化的沖擊并加以調(diào)節(jié)，就必須認(rèn)識(shí)到文化沖突現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。
（1）思維方式的差異。思維方式的差異是中西方文化沖突的主要成因。西方文化對邏輯思維較為認(rèn)可，習(xí)慣用理性的思維來分析和處理事務(wù)；中國文化講究中庸之道，思維方式更傾向于感性，交流過程中要考慮對方的立場。思維方式不同就會(huì)導(dǎo)致為人處世方式的不同，因此在英語教學(xué)中要注意思維方式的轉(zhuǎn)變，防止出現(xiàn)“中國式英語”。比如要表達(dá)“好好學(xué)習(xí)，天天向上”不應(yīng)使用“goodgoodstudy，daydayup”，而是“studyhardandmakeprogresseveryday”。
（2）社會(huì)行為規(guī)范的差異。社會(huì)制度、法律、民族、宗教等社會(huì)行為規(guī)范都會(huì)造成文化的差異。中西方的社會(huì)制度不同，人們的生活習(xí)慣和宗教信仰也不同，因此會(huì)產(chǎn)生較大的文化差異。比如在中國輕拍兒童頭部是一種表示友好的行為，但在西方社會(huì)這是對兒童的不尊重，會(huì)引起對方父母或其他家人的憤怒。在西方，人們的家庭觀念不強(qiáng)，就算是父母與子女之間也要給對方留有一定獨(dú)立的空間，父母對子女的教育也是相對自由和寬松的，親屬之間的交往也較少；但在中國，親戚之間的交往頻率和親疏遠(yuǎn)近直接掛鉤，社會(huì)提倡大家庭之間的互敬互愛和彼此依靠。這些都是由于社會(huì)行為規(guī)范而造成的文化差異。
（3）價(jià)值取向的差異。西方文化的價(jià)值取向是私有制，保護(hù)公民個(gè)人的利益，提倡個(gè)人的價(jià)值。西方文化認(rèn)為社會(huì)的生產(chǎn)力和人的生活水平都取決于個(gè)體的能力，有個(gè)人才有社會(huì)整體，個(gè)人高于社會(huì)整體。中國文化恰恰相反，更加注重社會(huì)的整體進(jìn)步，強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，認(rèn)為個(gè)人利益要服從整體利益。價(jià)值取向的差異會(huì)導(dǎo)致文化沖突的出現(xiàn)，中國文化認(rèn)為個(gè)體應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎、隨遇而安，否則會(huì)被“槍打出頭鳥”，正所謂“行高于眾，人必非之”，這就是中國文化的和諧思想；但在西方文化中，“隨遇而安”被認(rèn)為是缺乏進(jìn)取精神的表現(xiàn)，代表著懶惰與無能，人本位思想根深蒂固。
中西方文化的差異就會(huì)導(dǎo)致教育形式的差異。中西方教育在教學(xué)組織、教學(xué)方法、教材編寫和培養(yǎng)目標(biāo)等多個(gè)方面都存在較大差異。首先是班級(jí)容量的設(shè)定，國內(nèi)常見班級(jí)容量是50-60人，歐美學(xué)校普遍采取20人左右的小班上課，這兩種班額的課堂活躍度是完全不同的。其次，中國教育的課堂氛圍相對固化，以教學(xué)為中心，以老師講學(xué)生聽為主要形式；西方教育的課堂氛圍較為隨意，教師講授環(huán)節(jié)的時(shí)間較短，一節(jié)課的主旨內(nèi)容講完后，學(xué)生會(huì)進(jìn)行集中討論，以問題為導(dǎo)向進(jìn)行探索式學(xué)習(xí)，是一種以學(xué)生為中心、以教師為導(dǎo)向，因材施教的啟發(fā)式教學(xué)模式。
中外學(xué)者對大學(xué)教育的組織和方法都有各自的見解，也在不斷交流中取長補(bǔ)短。西方教育學(xué)認(rèn)為，大學(xué)階段的學(xué)習(xí)就是一群年輕人在一起發(fā)揮創(chuàng)造力和產(chǎn)生能夠使他們終身受益的智慧的過程。他們認(rèn)為，大學(xué)教育工作者應(yīng)該為年輕人創(chuàng)造一種更加高效的激發(fā)智慧和創(chuàng)造力的環(huán)境。中國的大學(xué)教學(xué)工作與西方差異較大，沿襲著以傳播知識(shí)為主的教學(xué)模式，教師講學(xué)生聽，做好筆記寫好作業(yè)，考試取得好成績，畢業(yè)取得文憑找工作或升學(xué)。這是目前國內(nèi)大部分高校的一般模式。中西方的大學(xué)教育模式差異是在文化背景、社會(huì)制度以及社會(huì)生產(chǎn)力等多種因素共同作用下而形成的。中國的大學(xué)生理論知識(shí)扎實(shí)，但缺乏創(chuàng)造力和創(chuàng)新意識(shí)；西方的大學(xué)生追求創(chuàng)造力，但同時(shí)也普遍存在自由散漫地問題。在英語教學(xué)中，教育工作者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到中西方文化和教育模式的差異，不能照搬西方的教育模式，也不能無視西方文化的差異，要做到“取其精華，去其糟粕”，以學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)和英語能力提升為教學(xué)目標(biāo)，消除西方文化的沖擊并加以調(diào)試，達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量的目標(biāo)。
英語教學(xué)中消除中西文化差異，關(guān)鍵是要幫助學(xué)生加深對文化差異的認(rèn)識(shí)，明確西方文化的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度和生活習(xí)慣等，然后換位思考，從而利用英語傳遞信息，這樣才能將語言工具運(yùn)用得更加得當(dāng)。
1、結(jié)合教材內(nèi)容在教學(xué)中滲透西方文化和社會(huì)的發(fā)展史。歷史是文化傳承的載體，通過了解西方社會(huì)的歷史可以有效提高對文化差異的敏感度。學(xué)生對一些歷史事件的了解，可以有效避免文化誤解和偏見。比如在學(xué)習(xí)西方節(jié)日相關(guān)內(nèi)容時(shí)，教師可以拓展一些節(jié)日的起源和發(fā)展的歷史故事或神話故事，包括圣誕節(jié)與基督教的關(guān)系，圣經(jīng)中記載的宗教故事等。學(xué)生在了解圣經(jīng)后，對一些文章中出現(xiàn)的單詞就會(huì)有更加深入的理解，如jesus（耶穌，圣經(jīng)人物）、christ（基督，圣經(jīng)人物）、chirsmas（慶祝耶穌的降生日，羅馬神話）、thanksgivingday（感恩節(jié)，五月花號(hào)船的故事）等。這些根據(jù)歷史事件而形成的節(jié)日，都是西方文化傳承的代表。了解這些故事之后，教師可以引導(dǎo)學(xué)生去對比我國春節(jié)的一些民間習(xí)俗（貼春聯(lián)、放鞭炮、守歲、年夜飯等）的由來和發(fā)展過程。中西方文化雖然有差異，但人們在節(jié)日中的情感是相通的，中國人過春節(jié)是為了辭舊迎新，代表了對未來美好生活的向往，西方人過圣誕節(jié)和感恩節(jié)也是對美好生活的向往，這從表達(dá)心情的詞匯就可以看出，如“fullofjoy”“andgaiety”“l(fā)oveandlaughter”等。學(xué)生認(rèn)識(shí)到中西方文化的差異并加以調(diào)試后，教材中這些詞匯和語句就很容易理解了。
2、鼓勵(lì)學(xué)生提高知識(shí)儲(chǔ)備。教師要鼓勵(lì)學(xué)生閱讀課外讀物、觀看影視作品、利用網(wǎng)絡(luò)獲取相關(guān)資料等，以求達(dá)到加深對西方文化認(rèn)識(shí)的目標(biāo)。教師可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容在課前和課后安排課外讀物和科普資料給學(xué)生閱讀，如外文小說、詩詞、散文、電影、歌劇等。這些課外資料形象生動(dòng)，能夠從不同的角度幫助學(xué)生去了解西方社會(huì)的風(fēng)土人情、宗教信仰、社會(huì)制度和生活習(xí)慣，這些都是有效消除中西方文化差異的手段。比如著名的莎士比亞戲劇作品中有很多有關(guān)顏色的衍生詞匯用法都是作者獨(dú)創(chuàng)的，如inthered（負(fù)債）、whitelie（善意的謊言）等。這些詞匯都是莎士比亞本人獨(dú)創(chuàng)的，如果不了解他的作品和歷史背景，是無法理解這些衍生詞的使用方法的。在中國文化中，也有一些詞匯是在某個(gè)歷史時(shí)期或影視作品中出現(xiàn)后才形成的，如小強(qiáng)（蟑螂）、學(xué)霸（學(xué)習(xí)成績好的人）等。這些課外讀物和媒體作品都可以幫助學(xué)生了解西方文化，加深對英語發(fā)展歷史背景的認(rèn)識(shí)。另外，英語本身也在不斷發(fā)展，特別是在報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)中會(huì)不斷派生出新的詞匯，如walkonair（非常高興）、ontheball（勤奮）等，這些也需要學(xué)生在不斷接觸外文資料的過程中去掌握。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇十一
小組合作學(xué)習(xí)作為小學(xué)語文教學(xué)中一種有效的方法和路徑，已經(jīng)得到業(yè)內(nèi)人士的認(rèn)可與推崇，如何有效運(yùn)用小組合作成為當(dāng)前教學(xué)實(shí)踐過程中的現(xiàn)實(shí)問題。從小組構(gòu)建、合作方式、經(jīng)驗(yàn)分享以及課時(shí)分配等維度進(jìn)行分析，探究有效的實(shí)施方法和路徑。
小組合作；探究活動(dòng)；方法路徑。
采用小組合作學(xué)習(xí)進(jìn)行小學(xué)語文教學(xué)活動(dòng)已經(jīng)成為許多地區(qū)和學(xué)校的主流做法，但是如何發(fā)揮小組合作學(xué)習(xí)的有效性，尋求合理的方法和路徑等現(xiàn)實(shí)問題，目前并沒有完全解決。針對現(xiàn)實(shí)中存在的問題和困惑，從“組別構(gòu)建、合作方式、經(jīng)驗(yàn)分享、課時(shí)分配”等維度入手，進(jìn)行分析探究，具有現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。
實(shí)現(xiàn)小組合作學(xué)習(xí)的前提和基礎(chǔ)就是構(gòu)建合理的小組。目前部分教師在構(gòu)建合作小組的時(shí)候習(xí)慣于按照座位、成績等因素進(jìn)行劃分，并且劃分小組之后基本上不再重新組合，后續(xù)的合作學(xué)習(xí)活動(dòng)則依然延續(xù)首次組建的團(tuán)隊(duì)成員和數(shù)量。針對這種情況，教師有必要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行積極調(diào)整和變革，采取靈活的小組構(gòu)建形式。比如，在學(xué)習(xí)《兩個(gè)鐵球同時(shí)著地》和《桂林山水》兩篇課文時(shí)，教師在構(gòu)建合作小組時(shí)則可以考慮不同學(xué)生的興趣、特長等差異和特點(diǎn)，進(jìn)行不同的成員搭配。在學(xué)習(xí)《兩個(gè)鐵球同時(shí)著地》時(shí)，教師可以考慮將動(dòng)手能力較強(qiáng)和善于表達(dá)的學(xué)生較為均衡地分配到各組之中，通過小組實(shí)驗(yàn)的形式完成合作學(xué)習(xí)。一部分小組成員負(fù)責(zé)實(shí)驗(yàn)展示，而另一部分成員則負(fù)責(zé)實(shí)驗(yàn)過程與感受的介紹，可以實(shí)現(xiàn)相得益彰的效果。而在學(xué)習(xí)《桂林山水》時(shí)，教師則可以考慮將旅游經(jīng)驗(yàn)豐富的學(xué)生或者將善于繪畫的學(xué)生等進(jìn)行較為均衡的分組，這樣有利于小組描述和展示對于課文內(nèi)容的理解與感受。合作小組的構(gòu)建并非一成不變，可以根據(jù)具體需求進(jìn)行因勢利導(dǎo)的靈活調(diào)整與變更，只要秉持有利于課程學(xué)習(xí)為目標(biāo)的原則就可以。
合作小組的構(gòu)建需要教師的指導(dǎo)與引領(lǐng)，但同樣也不可忽視學(xué)生的意見和需求。從某種角度分析，合作小組是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，各個(gè)成員之間密切合作，扮演不同的角色，承擔(dān)不同的職責(zé)，這種小組的合作方式或者機(jī)制的形成，需要教師的有效引導(dǎo)和支持。目前，部分課堂中的合作小組存在著“一言堂”的現(xiàn)象，某些學(xué)習(xí)成績優(yōu)異者或者班委成員等，在小組的展示與表達(dá)過程中往往占據(jù)著強(qiáng)勢地位，存在著“壟斷”的色彩。教師在引導(dǎo)學(xué)生小組互動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地進(jìn)行優(yōu)化和調(diào)整，充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的特長和優(yōu)勢，鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)生用自己擅長的方式進(jìn)行表達(dá)和闡述，為每個(gè)學(xué)生爭取展示自我的機(jī)會(huì)。合作學(xué)習(xí)不是集體為某個(gè)成員打造平臺(tái)，而是彼此互相推動(dòng)促進(jìn)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生實(shí)行“角色輪換制度”每個(gè)小組成員分別承擔(dān)諸如“材料收集、成果梳理、展示匯報(bào)、多元補(bǔ)充”等角色，每個(gè)成員在每次活動(dòng)時(shí)，根據(jù)具體情況轉(zhuǎn)換不同的角色，為他人服務(wù)，促自身成長。
每個(gè)學(xué)習(xí)小組都是一個(gè)獨(dú)立的有機(jī)體，教師在組織課堂教學(xué)活動(dòng)時(shí)，可以鼓勵(lì)各個(gè)小組之間進(jìn)行辯論、競賽等多種形式的交流互動(dòng)情況，分享每個(gè)小組內(nèi)部運(yùn)行的機(jī)制和分工，信息收集的途徑和方法，并可以依據(jù)某個(gè)主題或者課文內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)場交流分享活動(dòng)。比如，在學(xué)習(xí)《落花生》的內(nèi)容時(shí)，教師則可以鼓勵(lì)不同小組進(jìn)行學(xué)習(xí)思路和方法的探究活動(dòng)，各自闡述自己的經(jīng)驗(yàn)和方法，比較組別之間的異同，就異議之處進(jìn)行辯論，提出解決的方法，并積極嘗試和探索，如此可以為小組間的共同提升提供有益的支持和幫助。
組織小組合作學(xué)習(xí)是一項(xiàng)復(fù)雜的教學(xué)活動(dòng)，需要教師掌握高超的課堂掌控藝術(shù)。精心分配課時(shí)，合理安排小組的學(xué)習(xí)活動(dòng)是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的工作。教師在組織小組合作學(xué)習(xí)時(shí)，可以采取多元形式進(jìn)行，比如，在學(xué)習(xí)《驚弓之鳥》或《我愛故鄉(xiāng)的楊梅》《落花生》等類似課文時(shí)，教師可以組織學(xué)生以分組開展主題匯報(bào)的形式進(jìn)行，每2或3個(gè)小組共同選擇一個(gè)主題進(jìn)行學(xué)習(xí)，這些主題可以由教師確定，包括字詞、段落分析、文化背景解讀、主題思想闡述等等，每個(gè)主題由一個(gè)小組進(jìn)行匯報(bào)，其他同主題小組進(jìn)行補(bǔ)充，每個(gè)主題的匯報(bào)時(shí)間進(jìn)行限定，通過類似的安排可以實(shí)現(xiàn)較為理想的課堂時(shí)間分配，提升課堂效率。此外，教師還可以嘗試?yán)眯〗M辯論的方式來分配課堂時(shí)間，比如，在講述《給予是快樂的》和《尺有所短寸有所長》等內(nèi)容時(shí)，教師則可以組織類似活動(dòng)。通過不同觀點(diǎn)的碰撞和辯論，可以較好地提煉文章的主題內(nèi)容，提高課堂時(shí)間的應(yīng)用效率。小組合作學(xué)習(xí)作為一種實(shí)效性較強(qiáng)的學(xué)習(xí)方式，對于小學(xué)語文的教學(xué)活動(dòng)有著積極的推動(dòng)和促進(jìn)作用，發(fā)揮其作用的關(guān)鍵則在于教師是否具有高超的課堂組織技巧。在日常教學(xué)工作中，經(jīng)常組織小組合作學(xué)習(xí)的教研活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)具有積極的意義和明顯的效果。
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中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇十二
互動(dòng)模式是最新課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)改革理念的具體要求，結(jié)合新的教學(xué)目標(biāo)，只有不斷優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，更新教學(xué)內(nèi)容，才能有效提升教學(xué)質(zhì)量。但在這一過程中，最重要的問題是課堂教學(xué)模式問題，傳統(tǒng)教學(xué)過程往往不重視互動(dòng)模式的作用，教學(xué)效果低下，不可避免。通過師生互動(dòng)、生生互動(dòng)等一系列互動(dòng)模式的改革和演變，不僅能夠適應(yīng)小學(xué)語文新課改的要求，同時(shí)還能夠有效提升課堂教學(xué)質(zhì)量。
現(xiàn)階段，由于教學(xué)資源分布的極不均勻和嚴(yán)重短缺，大多數(shù)學(xué)校存在班級(jí)人數(shù)眾多的現(xiàn)象。由于班級(jí)人數(shù)較多，整個(gè)教學(xué)空間就較為狹小、封閉，從而導(dǎo)致先進(jìn)的教學(xué)理念實(shí)踐難度大。合作學(xué)習(xí)，一定程度上需要學(xué)生有一定自覺性，同時(shí)也需要教師能夠?qū)Π嗉?jí)教學(xué)有較強(qiáng)的把控能力。而班級(jí)人數(shù)過多，在分組方面也存在一定困難，而組內(nèi)人數(shù)也較多，合作學(xué)習(xí)開展難度大，問題較多。而如何在這一形勢下，選擇適合我國教學(xué)活動(dòng)開展的合作學(xué)習(xí)模式就顯得較為重要。
合作學(xué)習(xí)的語文教學(xué)，在課堂教學(xué)上要采取生生互動(dòng)、師生互動(dòng)的多邊互動(dòng)教學(xué)模式。然而，在具體教學(xué)過程中，我們未能對合作學(xué)習(xí)和互動(dòng)模式有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和了解，由于誤解了合作學(xué)習(xí)、生生互動(dòng)的具體要求，就使得在整個(gè)教學(xué)過程中，過分夸大了學(xué)生的作用，而不能正確認(rèn)識(shí)教師在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中的指導(dǎo)地位。在小學(xué)語文學(xué)習(xí)中，小學(xué)生由于年齡和自律性的不足，如果整個(gè)合作教學(xué)完全放手，就容易導(dǎo)致課堂混亂，且不利于整個(gè)課堂教學(xué)的有效開展。另一方面是具體的指導(dǎo)缺乏一定依據(jù)，由于受到師生思考問題的角度和認(rèn)識(shí)問題的程度不同，往往導(dǎo)致評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不一。評(píng)判依據(jù)的不明晰將不利于整個(gè)課堂教學(xué)活動(dòng)的順利、有效開展。
在新的課程改革標(biāo)準(zhǔn)下，對教學(xué)方式提出了新的合作學(xué)習(xí)方法。而針對這一新的教學(xué)理念，如何有效利用成為教學(xué)理念有效推行的核心和關(guān)鍵。事實(shí)上，由于缺乏有效理解，在新的教學(xué)方法利用上，往往出現(xiàn)過多依賴和基本不用兩種使用情況。但合作學(xué)習(xí)方法也并不是小學(xué)語文教學(xué)的科學(xué)定理，其實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮有自身基礎(chǔ)和條件。首先實(shí)施合作學(xué)習(xí)對班級(jí)人數(shù)有一定要求，當(dāng)人數(shù)超過一定數(shù)量時(shí)，合作學(xué)習(xí)方法使用就會(huì)效率低下，且并不能改善教學(xué)效果。其次，并不是所有的教學(xué)內(nèi)容都適合使用合作學(xué)習(xí)方式。當(dāng)教學(xué)內(nèi)容較為簡單時(shí)，就不需要進(jìn)行小組合作。只有遇到具有一定難度、有探索性的復(fù)雜題目時(shí)，才適合使用合作學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。最后，合作學(xué)習(xí)對參與學(xué)生的基本素質(zhì)要求較高，同時(shí)也對組內(nèi)成員的搭配情況有一定要求，并非所有小學(xué)生都適合使用合作學(xué)習(xí)。在教學(xué)檢驗(yàn)中，不難發(fā)現(xiàn)，合作學(xué)習(xí)方法也有自身缺點(diǎn)和不足。因此，需要我們針對教學(xué)具體情況，對合作方法進(jìn)行有效補(bǔ)充，確保使用最新教學(xué)方法指導(dǎo)教學(xué)活動(dòng)開展。
在小學(xué)語文教學(xué)過程中，教師們要加強(qiáng)對學(xué)生的人文關(guān)懷，重視情感投入。在教學(xué)過程中，我們要充分使用鼓勵(lì)、表揚(yáng)等一系列方法對學(xué)生進(jìn)行“鼓勵(lì)教學(xué)”。不僅要有效消除學(xué)生對學(xué)習(xí)的恐懼，還要增強(qiáng)學(xué)生對學(xué)習(xí)的信心和熱愛。教師要在教學(xué)開展過程中，做好關(guān)懷，及時(shí)解決學(xué)生學(xué)習(xí)過程中存在的問題。通過師生充分互動(dòng)，拉近師生感情。教師在這一過程中，也實(shí)現(xiàn)了“教學(xué)相長”這一目的。
在具體教學(xué)過程中，要重視對學(xué)生思維能力的鍛煉，啟發(fā)學(xué)生的探究意識(shí)。想要充分發(fā)揮學(xué)生的主導(dǎo)地位，有效啟迪學(xué)生思考，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，就需要結(jié)合現(xiàn)代教學(xué)理念和教學(xué)工具，實(shí)現(xiàn)更好教學(xué)。要充分考慮學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備狀況和能力結(jié)構(gòu)，提出符合學(xué)生實(shí)際的學(xué)習(xí)問題。開展多樣化、個(gè)性化的合作式學(xué)習(xí)模式。通過各種小組的搭配組合，進(jìn)行更深層次的學(xué)習(xí)和交流，從而提升學(xué)習(xí)質(zhì)量。在這一過程中，則是充分發(fā)揮了學(xué)生主導(dǎo)地位的過程。
要想高效開展語文教學(xué)活動(dòng)，離不開學(xué)生、家長、教師的支持，三者缺一不可。很多學(xué)生并沒有認(rèn)識(shí)到新的教學(xué)模式的作用和意義，從而對合作學(xué)習(xí)和互動(dòng)教學(xué)的執(zhí)行力差。要想有效解決這一問題，就需要教師對學(xué)生進(jìn)行合理引導(dǎo)。教師的解釋和講解往往能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生直接引導(dǎo)作用。家庭也是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的另一重要場所，家長要充分發(fā)揮自身補(bǔ)充作用，積極與孩子溝通，熟悉和了解學(xué)習(xí)情況，及時(shí)做好教學(xué)反饋。通過教師、學(xué)生、家長的多方參與，最終形成完整、高效的教學(xué)體系。
合作學(xué)習(xí)是一種新穎的、先進(jìn)的教學(xué)方式,想要將這一教學(xué)模式應(yīng)用到課堂教學(xué)中去，就需要教師對合作學(xué)習(xí)有認(rèn)識(shí)、有了解、能接受，并且積極應(yīng)用所學(xué)知識(shí)和理論進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)活動(dòng)中，教師是合作學(xué)習(xí)課堂中的引導(dǎo)者、參與者，對整個(gè)課堂有極大把控能力。教師應(yīng)該有效了解學(xué)生,充分尊重學(xué)生的需要,從學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)來完善教學(xué)。這就證明,教師不再是傳統(tǒng)的知識(shí)灌輸者,學(xué)生不再是被動(dòng)的接受者，教學(xué)理念的不斷更新，就要求教師不僅要有效提高理論水平,還要將實(shí)際理論操作與變化發(fā)展的教學(xué)實(shí)際緊密結(jié)合,對自己的合作教學(xué)時(shí)常反思。只有這樣，合作學(xué)習(xí)才有有力的支持和保障。
合作學(xué)習(xí)是一種新的教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式，在當(dāng)今課程改革中得到了廣泛的應(yīng)用,并且在不斷教學(xué)過程中，日益彰顯出先進(jìn)性與積極性。團(tuán)隊(duì)教學(xué)對學(xué)生成長和進(jìn)步更有積極意義，能夠有效幫助學(xué)生養(yǎng)成團(tuán)結(jié)互助意識(shí)。在小學(xué)語文的課堂教學(xué)過程中，教師應(yīng)該充分發(fā)揮自身引導(dǎo)地位，學(xué)生應(yīng)該發(fā)揮自身主導(dǎo)地位，通過合理、高效的師生互動(dòng)、生生互動(dòng)模式，從而有效改善小學(xué)語文課堂的教學(xué)效果，提高語文課堂教學(xué)質(zhì)量。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇十三
教育部教育司2000年頒布的《高職高專教育英語課程教學(xué)基本要求》中明確指出，高職英語教學(xué)目的在于培養(yǎng)學(xué)生一定的英語基礎(chǔ)知識(shí)和技能，使學(xué)生具有一定的聽、說、讀、寫、譯能力，從而能借助詞典閱讀和翻譯有關(guān)英語業(yè)務(wù)資料，在涉外交際的日?；顒?dòng)和業(yè)務(wù)活動(dòng)中進(jìn)行簡單的口頭和書面交流。近年來，隨著高職教育的迅猛發(fā)展和英語學(xué)習(xí)熱情的高漲，幾乎所有高職院校都開設(shè)了英語課程。但是，在人才培養(yǎng)模式、英語教學(xué)方法、課堂師生定位等多個(gè)方面還存在很多不足。
“教”與“學(xué)”是教學(xué)活動(dòng)中不可分離的一個(gè)整體，“教”是學(xué)的前提，“學(xué)”是“教”的結(jié)果。長期以來，在我國傳統(tǒng)英語教學(xué)模式里，這是兩個(gè)單獨(dú)的體系，“教”以教師為主體，重點(diǎn)是傳輸過程;“學(xué)”以學(xué)生為中心，重點(diǎn)在學(xué)習(xí)結(jié)果。雖然英語教學(xué)改革口號(hào)喊了很多年，然而在當(dāng)下，很多高職英語教師依然墨守著“教”與“學(xué)”分離的教學(xué)方式，雖然達(dá)到了一定的效果，離優(yōu)質(zhì)教育卻還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。目前，高職英語教學(xué)中主要存在以下問題：
(一)單一的教學(xué)模式無法使學(xué)生成為語言學(xué)習(xí)的積極參與者
傳統(tǒng)高職英語課堂上，教師依然以“填鴨式”教學(xué)開展課堂工作，學(xué)生習(xí)慣被動(dòng)接受信息和知識(shí)，在課堂上進(jìn)行英語交流和實(shí)戰(zhàn)的機(jī)會(huì)非常有限;而且，大多高職英語課堂都是合堂班，學(xué)生人數(shù)少則五六十人，多則上百人，導(dǎo)致學(xué)生語言訓(xùn)練機(jī)會(huì)嚴(yán)重不平等。英語基礎(chǔ)較好、積極活躍的學(xué)生往往是語言訓(xùn)練的主要參與者，而那些成績不佳、膽怯內(nèi)向的學(xué)生則缺乏得到表現(xiàn)和認(rèn)可機(jī)會(huì)，這種現(xiàn)象不僅打擊了學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，更加重了他們對英語的厭學(xué)情緒，造成惡性循環(huán)。
(二)高職英語教師的專業(yè)素質(zhì)有待提高
一方面，和本科院校相比，由于高職院校整體資質(zhì)水平較差，優(yōu)秀的英語教師不愿來校工作。另一方面，原有的高職英語執(zhí)教教師教學(xué)理念陳舊落后，教學(xué)方式上仍然以教師為中心，偏離了培養(yǎng)學(xué)生個(gè)人發(fā)展的軌道。多年來，高職院校注重專業(yè)技術(shù)教師的培訓(xùn)與提升，而英語往往被不少院校列為邊緣學(xué)科，英語教師缺乏專業(yè)發(fā)展機(jī)會(huì)，自身增值活不斷減少，導(dǎo)致他們知識(shí)庫常年沒有更新，思維陳舊，缺乏創(chuàng)新的教學(xué)理念，無法調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)過程中師生配合不佳，很難達(dá)到教學(xué)預(yù)期效果。
(三)高職學(xué)生英語學(xué)習(xí)現(xiàn)狀不容樂觀
合作學(xué)習(xí)(cooperative learning)是20世紀(jì)70年代興起于美國的一種教學(xué)模式，目前被世界上許多國家所采用，它富有創(chuàng)意且實(shí)效顯著，經(jīng)常被人們譽(yù)為近幾十年里最成功的教學(xué)改革。美國學(xué)者斯萊文認(rèn)為，合作學(xué)習(xí)是一種課堂教學(xué)技術(shù)。在合作學(xué)習(xí)環(huán)境下，學(xué)生在小組中進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，對自己和組內(nèi)其他成員的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)任，并通過小組成績獲得獎(jiǎng)勵(lì)或認(rèn)可。約翰遜兄弟(johnson&johnson)認(rèn)為合作學(xué)習(xí)必須具備五要素，即積極互賴、面對面的促進(jìn)互動(dòng)、個(gè)人責(zé)任、人際和小組技能、小組反思。
綜合斯萊文和約翰遜兄弟的觀點(diǎn)，我們可以認(rèn)為合作學(xué)習(xí)是一種結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化的教學(xué)模式，通常由2—6名能力各異的學(xué)生組成一組，通過合作和互助的形式開展學(xué)習(xí)活動(dòng)，共同完成小組任務(wù)，在促進(jìn)小組組員個(gè)體學(xué)習(xí)水平的基礎(chǔ)上，提高所有成員的整體成績，并獲取小組獎(jiǎng)勵(lì)。
合作學(xué)習(xí)的方法有很多種，已經(jīng)被研究證實(shí)對教學(xué)質(zhì)量起到促進(jìn)作用的就有幾十多種。在高職英語教學(xué)中比較常用的有小組成就區(qū)分法(stad)：教師根據(jù)學(xué)生成績、個(gè)人特長、認(rèn)知風(fēng)格等進(jìn)行異質(zhì)分組，最后以小組的測試成績對學(xué)生進(jìn)行有區(qū)別的獎(jiǎng)勵(lì);小組游戲競賽法(tgt)：不同小組水平相近的人進(jìn)行比賽，從中加入一些趣味元素，通過小組競賽名次獲取小組成績。
(一)合作學(xué)習(xí)模式的優(yōu)勢
1.合作學(xué)習(xí)有利于學(xué)生快速掌握知識(shí)，提高學(xué)業(yè)成績
在合作學(xué)習(xí)模式下，教師講解新知識(shí)后，學(xué)生通過和組員的交流討論，梳理知識(shí)、吸收難點(diǎn)、重點(diǎn)，達(dá)到知識(shí)的鞏固和內(nèi)化。并且，合作學(xué)習(xí)要求所有學(xué)生參與到學(xué)習(xí)中，學(xué)困生在學(xué)業(yè)成績較好同伴的輔導(dǎo)下能重拾英語學(xué)習(xí)信心;學(xué)業(yè)成績較好的學(xué)生通過輔導(dǎo)同伴不斷復(fù)習(xí)和檢驗(yàn)自身知識(shí)，獲得進(jìn)一步提升。
2.合作學(xué)習(xí)是促進(jìn)全體學(xué)生共同發(fā)展的有效途徑
合作學(xué)習(xí)分組原則為異質(zhì)分組，主要依據(jù)學(xué)生的學(xué)業(yè)成績、特長、認(rèn)知風(fēng)格等因素進(jìn)行分組，不僅利于學(xué)生發(fā)散思維的發(fā)揮，更重要的是有助于全體學(xué)生的共同發(fā)展。此外，積極互賴、個(gè)人責(zé)任兩大基本因素也促使小組中每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，從中可以發(fā)展自我，提高自我。
3.合作學(xué)習(xí)有利于促進(jìn)學(xué)生社交技能的形成
在傳統(tǒng)高職英語課堂上，學(xué)生社交技能的培養(yǎng)基本可以忽略不計(jì)，他們大部分學(xué)習(xí)時(shí)間處于被動(dòng)的理論輸入狀態(tài)，以致有些學(xué)生畢業(yè)后高分低能，無法適應(yīng)社會(huì)。將合作學(xué)習(xí)應(yīng)用到英語教學(xué)中，師生、生生之間的交流機(jī)會(huì)大幅增加;在與同伴共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)，既鍛煉了學(xué)生的交際、合作技能，又減少了對老師的依賴，形成一定的獨(dú)立學(xué)習(xí)能力和自主能力，為他們將來進(jìn)入社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
(二)高職學(xué)生英語閱讀合作學(xué)習(xí)模式的特征
高職學(xué)生英語閱讀合作學(xué)習(xí)模式的開展是建立在任務(wù)驅(qū)動(dòng)模式的基礎(chǔ)上的。所有學(xué)校的教學(xué)工作都是依據(jù)一定教學(xué)目的而展開，沒有教學(xué)目的，教師__沒有明確的教學(xué)方向，不知道通過什么形式教，依據(jù)什么材料教。教書育人是教學(xué)工作的整體要求，但具體來說，教師也不能單純?yōu)榱艘粋€(gè)廣泛的目標(biāo)而開展教學(xué)活動(dòng)。例如教語文，就是使學(xué)生在掌握讀書認(rèn)字的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)交流溝通，學(xué)會(huì)寫作，學(xué)會(huì)閱讀和理解。為數(shù)學(xué)而教，就是教學(xué)生掌握基礎(chǔ)算數(shù)，知道數(shù)量單位的換算知道加減乘除等等。而對于英語專業(yè)的學(xué)生來說，他們的任務(wù)更艱巨，不僅僅要掌握基礎(chǔ)性的英語語法、詞匯等知識(shí)，更重要的`是要掌握知識(shí)的運(yùn)用。在每堂課上，教師和學(xué)生都有具體的教學(xué)目標(biāo)和要求，他們應(yīng)朝著同一個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。但是在傳統(tǒng)的教學(xué)中，分離了教師和學(xué)生的目標(biāo)，教師為主體負(fù)責(zé)教，學(xué)生為客體負(fù)責(zé)聽。合作學(xué)習(xí)模式下的英語閱讀課堂轉(zhuǎn)變了這種現(xiàn)象，教師在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中起牽引作用，給學(xué)生適度適時(shí)指導(dǎo)，帶動(dòng)學(xué)生自己去實(shí)踐。在一篇文章里，教師講解完重點(diǎn)內(nèi)容，學(xué)生合作理解篇章，促進(jìn)新知識(shí)的掌握和運(yùn)用，脫離了教師單一讀譯組合“說課”模式。
在合作學(xué)習(xí)模式下，高職英語閱讀課堂是“以學(xué)生為主體、任務(wù)為主導(dǎo)、合作為主線”的一個(gè)過程。它為師生提供了一個(gè)清晰的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生和教師的活動(dòng)以小組任務(wù)為目標(biāo)，而小組任務(wù)就涵蓋著課堂教學(xué)任務(wù)。
(三)合作學(xué)習(xí)模式在高職英語閱讀課上的實(shí)施
1.合作學(xué)習(xí)實(shí)施之前，需要一個(gè)準(zhǔn)備階段，除準(zhǔn)備授課內(nèi)容外，教師在開展合作學(xué)習(xí)前要組建小組、分配組員和小組角色。
結(jié)合課堂行為觀察法和測試法，深入了解學(xué)生學(xué)業(yè)水平，認(rèn)知風(fēng)格、個(gè)人性格特長等，確保小組組建的合理性和公平性。課堂最能直接反映學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)傾向，在課堂上觀察和記錄學(xué)生的語言學(xué)習(xí)方式，了解學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格;設(shè)計(jì)一套難易程度適宜、能體現(xiàn)學(xué)生英語綜合能力的試題，對學(xué)生進(jìn)行一次摸底考試，掌握學(xué)生英語水平，發(fā)現(xiàn)不足之處，作為小組組建參考。
組建小組，分配角色。建議每4-6人為一組，除學(xué)生學(xué)業(yè)成績之外，分組前還需了解學(xué)生性格、個(gè)人特長、認(rèn)知風(fēng)格甚至社會(huì)背景，依據(jù)異質(zhì)分組的原則將所有學(xué)生分派到不同小組，每組指定一名小組長，負(fù)責(zé)小組秩序和小組活動(dòng)分工等，在此基礎(chǔ)上，明確小組合作的原則、要求、合作方法等。
2.基于合作模式下的學(xué)生英語閱讀技能的訓(xùn)練
英語閱讀能力是學(xué)生一項(xiàng)重要的語言輸入技能，它是學(xué)生輸出技能提高的保障。筆者在英語閱讀課堂上采取“指導(dǎo)式的閱讀模式”進(jìn)行教學(xué)，通過對文章集中講解分析，使學(xué)生理解文章內(nèi)容，掌握重點(diǎn)語言知識(shí)，并能運(yùn)用于課外閱讀。其基本模式為“談話導(dǎo)入、激發(fā)興趣———整體把握、理解內(nèi)容———合作交流———閱讀理解測試”。引導(dǎo)學(xué)生通過探究、體驗(yàn)、交流和合作等積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)方法，充分發(fā)揮其潛能。
首先，針對text a，集中學(xué)生講授文章內(nèi)容，將詞匯、句式、語法、課文結(jié)構(gòu)作為重難點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生理解語篇大意，補(bǔ)充涉及文章話題的跨文化知識(shí)。然后指定合作學(xué)習(xí)內(nèi)容，要求組員相互協(xié)作，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)掌握課文里出現(xiàn)的重難點(diǎn)。通過小組游戲競賽法下的輪流抽題和搶答題來考察學(xué)生知識(shí)掌握程度：輪流抽題要求所有學(xué)生參與，根據(jù)小組組員數(shù)目確定輪次，每輪競賽都由每組不同代表參賽，但教師必須保證每輪小組代表能力相當(dāng)，保證公平性。搶答環(huán)節(jié)中學(xué)生答對題小組和個(gè)人均得分，答錯(cuò)都扣分，其他組可以繼續(xù)搶答，回答正確小組和個(gè)人均加分。學(xué)生競賽結(jié)束，根據(jù)記分表給予表現(xiàn)最佳的學(xué)生和小組加分獎(jiǎng)勵(lì)。
其次，將學(xué)生小組成就區(qū)分法運(yùn)用到text b中，授課前準(zhǔn)備好作業(yè)單，教師不集中講解文章，在合作學(xué)習(xí)前交代背景知識(shí)和課文主題，明確小組學(xué)習(xí)任務(wù)即可。要求學(xué)生合作學(xué)習(xí)課文，掌握文中重難點(diǎn)。然后通過小組成就區(qū)分法進(jìn)行考核，完成閱讀理解作業(yè)，答對題小組和個(gè)人代表均加分，答錯(cuò)小組個(gè)人均扣分。在這項(xiàng)訓(xùn)練中，只有通過組內(nèi)所有成員齊心協(xié)力才能為小組和個(gè)人爭得成績和榮譽(yù)。
3.合作學(xué)習(xí)的有效性討論和反饋
合作學(xué)習(xí)結(jié)束之前，在課堂上展開師生總結(jié)討論。教師對學(xué)生知識(shí)掌握程度、小組異質(zhì)程度、小組合作技能、小組優(yōu)缺點(diǎn)給與評(píng)價(jià)反饋，指出不足，調(diào)整弊病;學(xué)生組內(nèi)進(jìn)行合作行為、學(xué)習(xí)策略、責(zé)任分配合理性檢查，反思錯(cuò)誤，調(diào)整學(xué)習(xí)方法。同時(shí)，通過問卷調(diào)查的形式了解學(xué)生對合作學(xué)習(xí)模式的認(rèn)可度和接受能力，為后期合作學(xué)習(xí)模式的應(yīng)用奠定基礎(chǔ)。
合作學(xué)習(xí)模式探索了新的英語教學(xué)模式，它提倡學(xué)生在小組里完成學(xué)習(xí)任務(wù)，將“教師為中心”的課堂變?yōu)椤敖處熞龑?dǎo)、以學(xué)生為中心”的課堂，改變了高職英語閱讀課的組織形式，幫助解決高職英語實(shí)際教學(xué)中存在的問題。同時(shí)，在英語閱讀課堂上開展合作學(xué)習(xí)，提高了學(xué)生的語言應(yīng)用能力，為學(xué)生英語學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并提高學(xué)生與人溝通、合作的能力，進(jìn)而提升高職人才培養(yǎng)質(zhì)量。
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