讀后感是對閱讀過程中的思考和感悟進行總結和表達的一種形式，通過讀后感可以更好地理解和把握文學作品的內涵和意義，提升自己的思想境界和審美能力。讀后感是讀書的重要環(huán)節(jié)之一，它不僅可以幫助我們加深對文學作品的理解和把握，還可以促進個人的情感體驗和思想探索。讀后感是一種獨特的體驗和感悟，讓我們感受到文學的魅力和人生的智慧。通過讀后感，我們可以拓寬視野、增長見識，獲得更多的思考和啟迪。讀后感是一種承載著個人思想和情感的文字，每個人的讀后感都是獨特而有價值的，它是個人閱讀體驗的真實呈現和感悟的表達。要寫一篇較為完美的讀后感，可以嘗試運用一些比喻、修辭手法來豐富寫作表達。在這些讀后感中，有些觀點或許會引起我們的共鳴，有些會讓我們對作品產生新的思考。
人生智慧管理讀后感篇一
叔本華的哲學在他30歲的時候，就已經完全成熟。接下來的其他著作都是他對這部著作里提出的哲學觀點的發(fā)揮和補充闡述。而尼采，是一個永遠的精神思想的漫游者、飄泊者，他永遠不會停留在已經獲得的結論之上，永遠都在激烈地、大幅度地變換和修正自己的觀點。
人們辛苦掙來的閑暇，就是為了讓人能夠自由地享受意識和個性所帶來的樂趣。所以閑暇是人生的精華。
用閑暇去培養(yǎng)和發(fā)展自己的精神才能，享受自己豐富的內在。生活在這樣的一個世界里，一個擁有內在豐富的人，就像在冬月的晚上，在漫天冰雪當中擁有一間明亮、溫暖、愉快的圣誕小屋。
財富猶如海水，一個人海水喝得越多，他就越感到口渴。這個道理同樣適用于名聲。
哲學是這世界上唯一能夠對付道德和智力范疇的龐然大物的大力神。
人生智慧的重要一點就是在關注現在和計劃將來這兩者之間達致恰到好處的平衡，這樣，現在與將來才不致于互相干擾。
孤獨為一個精神稟賦優(yōu)異的人帶來雙重的好處：第一，他可以與自己為伴；第二，他用不著和別人在一起。真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建筑在孤獨的高處。
在這個世界上生存，具備一定的預見能力和寬恕能力合乎我們爭取幸福的目的：前者幫助我們避免受到傷害和損失，后者則為我們免除了人事紛爭和吵鬧。
“生活，也讓別人生活?！辈灰拇娓淖儯瑳]有一個人能夠改變自己的真實個性，這包括道德氣質、認識能力、長相脾性，等等。
通常，那些具有高貴本性和出眾思想稟賦的人，會令人吃驚地暴露出缺乏對人情世故的了解，尤其在他們年輕的時候。
如果不是為情勢所迫，那么最好就是對占人類總數的六分之五的人敬而遠之，盡量避免與他們接觸，這是由這一人群的自身道德和智力構成所決定的。
人生就像一盤擲骰子游戲，擲出的骰子如果不合你的意愿，那你就只能憑借技巧，去改進命運所攤派的骰子。
在這一個“鐵造的骰子決定一切”的世界，我們需要鐵一般剛強的感覺意識，作為承受命運、防范他人的盔甲武器。因為，人的一生就是一場戰(zhàn)斗。
每個人都有一些與生俱來的具體原則，這些原則深藏于每個人的血液和骨髓之中，因為這些原則是人們全部的思想、感情和意愿的結果。
伏爾泰曾經相當美妙地說過：一個人如果沒有他那種年齡的神韻，那他也就會有他那種年齡特定的種種不幸。
我們終其一生都只是生活在現時此刻。不同時期的現時此刻相互之間的差別在于：在生命開始的時候，我們前面是長遠的未來；但在生命臨近結束時，我們卻看到了我們身后走過的漫長的過去。雖然我們的性格保持不變，但我們的心境卻經歷了某些顯著的變化。
在童年的世界，一切事物都帶有一種新奇的魅力。在并不清楚自己目的的情況上，“從永恒的一面看視人和事”。
因此，在童年時期我們就已經打下深刻的或者膚淺的世界觀的堅實基礎。
詩的本質就在于從每一單個事物把握這一事物的柏拉圖式的理念，也就是把握這一單個事物的最本質、因而也是這類事物所共有的整個特征。
人生智慧管理讀后感篇二
《人生的智慧》一書的原作者是德國著名哲學家阿圖爾?叔本華，他是唯意志主義和現代悲觀主義創(chuàng)始人。這本書是叔本華寫于1850年的晚期著作，正是這本書使叔本華成為享譽世界的哲學家。在這本書中他以“優(yōu)雅的文體”，暫時撇開了唯意志論的悲觀主義人生哲學，從世俗的角度探討了人生應遵循的原則。該譯本是我國第一部從德文版譯出的全譯本。
我是5月份在亞馬遜中國買到的這本書，同時買的一本書是《冥想5分鐘，等于熟睡一小時》。書到了之后，先翻看的《人生的智慧》，剛開始的時候看得很迷糊，感覺思想混亂，沒有靜下心繼續(xù)閱讀，只是心里隱隱約約覺得原作者寫得很高明，但是譯者水平太爛，有些語句重復羅嗦，句讀沒做好，以為自己是白買了。于是，在看了不到一章節(jié)的內容，就把這本書放下了，轉而去看的《冥想5分鐘，等于熟睡一小時》。那本書看的津津有味，看完那本書后，自己的心也平靜下來了，于是重新撿起了《人生的智慧》。陸陸續(xù)續(xù)大概花了半個月的時間才看完。《人生的智慧》這本書被裝在了自己的背包里，跟隨著自己出差，在火車上、地鐵上、床上都會被拿出來翻一翻，每當看得投入后，自己的內心都很平靜、踏實，深深地為作者淵博的知識所折服，為作者精辟的思想所感染。
在書中，作者主要講述的是教人怎么平靜幸福地過完這一生，它是一本哲學上關于幸福論的著作。作者系統(tǒng)嚴謹詳細的分析了幸福產生的來源、分類以及要如何才能得到幸福。
全書共分為六個章節(jié)以及譯者附錄的作者生平。
第一章節(jié)，作者對決定人的命運的因素進行了劃分：人的自身、人所擁有的財產和人所展現的表象。
第二、第三和第四章節(jié)分別就這三個因素進行了詳細的論述和分析。
人的自身（即在最廣泛意義上屬于人的個性的東西，它包括人的健康、力量、外貌、氣質、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。）被作者認為是人幸福與否先天性的決定性因素。
人所擁有的財產和所展現的表象是次要性的。作者認為，人擁有的絕對財產不是人感覺自己富足與否的條件，這個條件是人擁有的相對財產。因此，如果不跟別人作比較，那我們就會為我們所得到的感到快樂，而如果由于別人比我們更加幸運而內心不安，那我們將永遠不會快樂。所以，這一因素還是由人的自身決定。
人所展現的表象是指人們對自己的看法，它分為名譽、地位和名聲。作者對這三類看法作出了詳細的說明和廣泛的論述。他認為人的名譽是否定的，名聲是肯定的。名譽是表明這個人不是例外，而名聲卻表明這個人是個例外。人們通常過分看重了我們的存在在他人心目中的樣子，其實他人的看法就其本身來說，對我們的幸福并非至關重要，它對于我們并不直接存在。如果有人將這種非直接為我們所存在的東西作為直接存在來加以看重的話，那就是這個人虛榮的做法。
第五章節(jié)作者講述了在人生中會遇到的一些具體的情形，以及給人提出遇到這些情形時的抉擇建議。這是全書最輕松的一個章節(jié)，也是作者傳授的最具體的內容。他解答了人的一生中所會遇到的種種情形應該要如何處理的問題：我們如何對待自己、如何對待別人以及如何如何對待命運和世事的發(fā)展。作者在這里講述的內容在任何時代，對絕大部分的人都有著益處，我們能夠從其中學到豐富的人生哲理。
第六章節(jié)作者縱覽了人生的各個階段的特點和建議。尤其強調了人年輕時經常鍛煉身體的重要性和必要性。在這本書中，作者也對人自身身體健康的重要性進行了多次強調。讀完本書后，我感覺到好好鍛煉身體的緊迫性了。
全文通讀下來，讓人有種有種恍然大悟的感覺。作者在全文持述幸福是否定的，災禍是肯定的觀點。認為幸福的生活是減少了許多不幸的生活，亦即還能勉強忍受的生活。他勸誡讀者要珍惜已擁有的現在，這才是人能夠真正能夠把握的，而對未來，充滿了不確定性，對過去，也和我們想象當中的過去有所出入。
另外，這本書中，作者的語言平實簡樸，再加上作者經常性的對觀點的注解（作者認為人的后半生更多的是對前半生的注解），因此讀起來不覺得費力，能夠比較容易的接受作者提出的思想。
人生智慧管理讀后感篇三
雖然擔任班主任工作三十年了，感覺每個學期都把自己弄得筋疲力盡，雖然盡心盡力去處理每件事情，但是卻不太見成效。上學期認真閱讀了一本《班級管理智慧案例精選》，書中一個個金點子，一則則小故事從治班理念、班級文化、班干部隊伍建設、日常管理、班規(guī)班級、教育合力、師生和生生關系、特殊學生教育、激勵與懲罰等各方面非常全面地進行了闡述。每個案例無不閃現著一線教師在管理班級中教育智慧的光芒，展示著班主任教育細節(jié)的力量。
要管好一個班，就需要智慧，尤其是實踐智慧。其中給我印象比較深刻的是在治班理念中把班主任育人與醫(yī)生治病相結合。治病的關鍵在于查明病因，對癥下藥。班主任在教育問題學生時首先也要查明原因才能妥善處理。醫(yī)生需警惕抗藥性，適時換藥。我們在班級管理方面也要打破慣性思維不斷創(chuàng)新。作為一名醫(yī)生要做到平時的預防為主，治療為輔，同樣在教學中我們也要做到平時關注班級中的每一名學生，經常與學生進行溝通，把影響學生、班級健康發(fā)展的消極因素消滅在萌芽狀態(tài)，做到防患于未然。雖然班主任與醫(yī)生是兩種不同的職業(yè)，但卻有著想同的道理和借鑒之處。
在激勵與懲罰這一部分中，《苦肉計》這個案例給我印象深刻，因為這樣的學生在我們身邊較多。劉老師為了激勵學生按時完成作業(yè)，竟然與學生打成這樣的協議：學生每天完成劉老師布置的作業(yè)，劉老師每天也要認真完成學生布置的作業(yè)。老師以身示范，學生在感動中進行了自我教育。劉老師通過“苦肉計”讓這名學生從內心深處感受到老師對自己的愛，從此也讓這名學生學會了承擔責任。
我們班上的唐某是因從不做家庭作業(yè)而聞名的學生。我打算運用書中的《苦肉計》找他談談，可轉念一想，他什么樣的老師沒見過，這些對于他有用嗎?后來我實在沒辦法了就實施了《苦肉計》。于是，我找個時機與他達成了一份君子協定：你每天認真完成老師布置的作業(yè)，老師每天認真完成你布置的作業(yè)。放學時，我布置了大約20分鐘的作業(yè)量，他由于沒經驗，布置了一個多小時的作業(yè)量。我認真完成了，雖然累。第二天，他看了我滿滿的作業(yè)，認真寫了個“優(yōu)”。他也完成了，雖然字不夠端正，我也批了大大的一個“優(yōu)”。他有些難為情，我卻很激動。第二天放學，我布置近半小時的作業(yè)量，他可能看到我昨天做得太多了，只布置二十分鐘的作業(yè)量。我們都認真完成了，值得一提的是他的字明顯端正了。于是我在班上表揚了他不但完成了作業(yè),而且字跡有進步.放學時,他找我說“老師,今天我跟同學做一樣的作業(yè),我不跟您布置了”聽了他的話,我高興極了.
讀完本書，書中的好多案例都曾發(fā)生在我們的教育實踐中，有時候被這樣那樣的學生困擾著，苦于找不到解決問題的好辦法?；蛘?，有時我們也有很好的解決方法，可卻沒有及時地記錄下來，這也許就是自己的專業(yè)成長慢的原因了吧。因此，我感覺班主任專業(yè)成長的關鍵在于反思。反思自己的教育實踐、教育觀念、教育行為以及教育效果，以便對自己的教育觀念進行及時地調整。反思源于對現實和自我的不滿，其目的是要改變現狀，超越自我，這個反思過程就是自身專業(yè)成長的過程。
最好的讀書是把書中好的做法應用于實踐，在本學期我將因材施教，不斷反思，爭取在班級管理方面有更好的成效。
人生智慧管理讀后感篇四
《人生智慧管理》一書中，告訴我們生活中用多角度思維的重要性。我想，如何將這一概念運用在工作中，同樣會產生釋疑解惑、重整行裝再出發(fā)的效果。
在基層工作多年，我有一種感悟。如果你把工作當作一個成長跳板，你的工作熱情不會超過3年，因為多數人很難在3年內成功跳槽；如果把工作當作一份謀生的職業(yè)，你的工作積極性不超過5年，因為你的收入始終無法跑贏你的支出；如果你把工作當作個人升遷、平步青云的平臺，你的拼搏精神很難持續(xù)20xx年，因為多數人受制度的束縛，要么遇到了職業(yè)的“天花板”，要么在“獨木橋”上被擠了下去。如果你的初心基于此，結果往往是走不遠、即使走得遠，也走的非常累。
但是，如果我們換個角度，把工作當作一種興趣和樂趣，就像喜歡唱歌、運動、逛街等愛好一樣，要我工作變?yōu)槲乙ぷ?，被動工作變?yōu)橹鲃庸ぷ?；因為我喜歡、所以我在辛苦勞作中感受快樂；因為我愛好，所以在無數付出后不圖回報；因為我愿意，所以我對成功失敗無怨無悔；角度不同結果也會不同。
我們唯有保持這樣的初心，方能在自己的工作生涯中，始終敬畏工作、珍惜工作、喜歡工作、享受工作。
王輝。
自己總是抱怨命運不濟，并未從自身找根源，沒有想過怎么充實自己，提升自己，改變自己，通過自身的努力，進而實現目標。更多的是被動的接受，“無奈”的隨遇而安，這就是與別人的差別，并擴大為差距，抱負不見得是功名利祿，但最起碼看住“飯碗”，具有一定的業(yè)務能力和工作能力，正所謂“口有余糧心不慌”。
懂積累，善于沉淀。古話說“藝不壓身”，只有多學習，勤學習，方能水到渠成。從本職工作業(yè)務學起，清楚業(yè)務內容，業(yè)務流程，業(yè)務政策，達到業(yè)務精通。學習別人的處理事的方法和訣竅，結合實際，敢于面對問題，逐步提升自己的工作能力。多看一些書，來開闊眼界，拓展思路，分析問題由淺入深，找到問題的癥結所在，不斷提升處理問題的能力。只有通過這樣的長期積累和沉淀，才能進一步增加底蘊。
借平臺，善于思考。崗位就是平臺，崗位沒有輕重、主次，別人優(yōu)秀源于思考，在于愛崗，敢于擔當。要經常結合崗位思考和分析工作，應經常思考工作應怎么干？自己在工作中存在問題？以后應如何改進？不斷修正缺陷和問題，不斷促進工作。不要輕言放棄，沒有崗位就體現不出自己的價值。工作中沒有小舞臺，只缺好演員，人生大舞臺需要靠自編自演，既需好劇本也需好演員。
有情商，善協調。一個人不可能孤立的存在，無論在家庭還是單位都由一定的成員組成。也許自己情商不高，甚至有些低，不會圓滑變通，但自己要真誠。也許無特殊環(huán)境，但自己要努力。要用誠心打動他人，用尊重贏得他人，放下沒必要的姿態(tài)與別人多溝通、勤商量、多交流，認真聽取別人意見和建議，把工作弄清、弄通弄透，切實找到做好工作的方法和路徑，為順利開展打下堅實的基礎。
人生智慧管理讀后感篇五
自己總是抱怨命運不濟，并未從自身找根源，沒有想過怎么充實自己，提升自己，改變自己，通過自身的努力，進而實現目標。更多的是被動的接受，“無奈”的隨遇而安，這就是與別人的差別，并擴大為差距，抱負不見得是功名利祿，但最起碼看住“飯碗”，具有一定的業(yè)務能力和工作能力，正所謂“口有余糧心不慌”。
懂積累，善于沉淀。古話說“藝不壓身”，只有多學習，勤學習，方能水到渠成。從本職工作業(yè)務學起，清楚業(yè)務內容，業(yè)務流程，業(yè)務政策，達到業(yè)務精通。學習別人的處理事的方法和訣竅，結合實際，敢于面對問題，逐步提升自己的工作能力。
多看一些書，來開闊眼界，拓展思路，分析問題由淺入深，找到問題的癥結所在，不斷提升處理問題的能力。只有通過這樣的長期積累和沉淀，才能進一步增加底蘊。
借平臺，善于思考。崗位就是平臺，崗位沒有輕重、主次，別人優(yōu)秀源于思考，在于愛崗，敢于擔當。要經常結合崗位思考和分析工作，應經常思考工作應怎么干？自己在工作中存在問題？以后應如何改進？不斷修正缺陷和問題，不斷促進工作。
不要輕言放棄，沒有崗位就體現不出自己的價值。工作中沒有小舞臺，只缺好演員，人生大舞臺需要靠自編自演，既需好劇本也需好演員。
有情商，善協調。一個人不可能孤立的存在，無論在家庭還是單位都由一定的成員組成。也許自己情商不高，甚至有些低，不會圓滑變通，但自己要真誠。
也許無特殊環(huán)境，但自己要努力。要用誠心打動他人，用尊重贏得他人，放下沒必要的姿態(tài)與別人多溝通、勤商量、多交流，認真聽取別人意見和建議，把工作弄清、弄通弄透，切實找到做好工作的方法和路徑，為順利開展打下堅實的基礎。
人生智慧管理讀后感篇六
今天的《智慧人生》欄目為大家推薦一篇關于智慧人生的文章，歡迎欣賞。
何謂人生?人之一生，從出生、成長、老大、衰頹，到死亡，便是每個人的一生。借用孔子描述自己一生的話：“吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！钡强鬃又换畹狡呤龤q，他不曾活到八十的耄和九十的耋，更沒有到長命百歲的期頤。唐伯虎有詩說：“人生七十古來少，前除年幼后除老，中間所剩已不多，還有一半睡掉了?！彼怨湃苏J為活到七十，便是古稀之年，事實上能夠活到六十歲，花甲子，(天干地支)六十年，便不為夭折了。
在這個地球上，用億萬年計“時間”，用三千大千世界計“空間”，一個人即使長命百歲，百年不過一瞬，我們卻為千秋萬世在憂慮。在這個洪荒宇宙中，我們有如滄海一粟，“前不見古人，后不見來者”，所以古人方才“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”。幼時只盼著過節(jié)、過年，日子過得好慢。到了老年，剛剛看見冉冉日出，剎那間，便又見茫茫日落。不由得不使人想：“我生從何處來?我死向何處去?”這個問題，愚夫愚婦都問過，可是古今中外圣哲們都解答不出來。此生、此身、此心為我所有，死了就沒有我，所以蘇東坡有詩說：“人生到處知何似?應似飛鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西?！彼匀藗儽阆朐谶@短短一生中，尋求長生不老的靈藥。得不到，便只好留個足跡了。于是就有了“太上立德，其次立言，其次立功”。立德的，如孔子、孟子;立言的，如老子、莊子、管子、孫子;立功的，如秦皇、漢武、成吉思汗。即使不能流芳百世，也要遺臭萬年。
這些想要留下足跡的人，是千千萬萬人中的“一人”。這“一人”和文天祥的想法一樣：人生自古誰無死，留取丹心照汗青，而不愿死如燈滅。雖死，還要讓現在和后世的人，知道曾有“我”的存在，“我”曾在“人”間“生”活過。他們這些立德、立言、立功的人必須有智慧，有魄力，有才干，有環(huán)境，有機會，還要有他人的協助，甚至很多人的犧牲，方能完成。但是他們被勝利和榮華沖昏了頭腦時，智慧也逐漸消失，常常落得凄慘的結局，完結了一生。
智慧二字的組成，是日知而心彗。學如逆水行舟，不進則退。有真正智慧的人，深知人性，了知人生，所以方能寧靜淡泊以處事，忠厚仁義以待人，便成為眾望所歸的大好人。有真智慧的人，方能使人生真平等，真自由，真幸福，真圓滿。
有真智慧的人，他的一生消極的是“己所不欲，勿施于人”，積極的是“己欲立而立人，己欲達而達人”。換句俗話說：“我們希望別人如何待自己，我們便如何去待別人?！边@便是“智慧人生”。
孔子加以解說的《易經》。
中國的文化和文明能如此相互輝映，全仗智慧的《漢書?藝文志》，把中國文化分為儒、道、釋。
儒家孔子把智仁勇列為中心。智者不惑，不惑于名利權情;仁者不憂，不憂于得失榮辱;勇者不懼，不懼于威迫壓榨。道家則提出了“?！?，“知常明，不知常，妄作兇”。釋迦雖然是印度的一個王子，但是他的大乘佛法卻被中國同化了，而有八大宗。尤其是禪宗，到了六祖慧能所留下的壇經，其中有名的偈子很多，如“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角”。佛陀二字，古音為“菩達”，即是覺者，是覺知人人具足佛性的人。釋迦在中國，最常提到的是般若，六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定，前五度都是待人處事的標準，其目的就是般若，欲想超越生死，從輪回六道的此岸到達無生死的彼岸，必須用大智慧。般若便是梵文的原文發(fā)音。波羅蜜多，即為“已到了”的意思。
所以說人生，生必有死，生死是必然的。唯有有智慧地度此一生，方才不辜負來人間走了一遭。
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人生智慧管理讀后感篇七
人生的智慧是一本好書，下面是小編精心為您整理的人生的智慧讀后感，希望您喜歡!
拜讀了叔本華的《人生的智慧》，敬佩不已。
現在欣賞到大師級的文字、音樂，常常由衷的發(fā)出敬佩的感受。
人類的感情中，嫉妒是很普遍的，羅素說過，女人對世界上所有其他女人都有可能產生嫉妒，男人則通常對同行的男人產生嫉妒;幸好，上帝還賦予了人類另外一種高尚的感情，那就是敬佩。
希望自己能夠多發(fā)展敬佩這種感情，也許將來會有時間和意愿去欣賞藝術、美術、雕塑之類的內容，但就目前而言，書籍、文字可能是最容易得到，內涵也最豐富的藝術形式。
讀這本書的過程中，常常被叔本華的比喻引得忍俊不住，雖然這本書完成的時代在叔本華的后半生，但在這本書中，叔本華常常表現的像個自負的孩子，對自己的生活方式異常熱烈的表示支持，用自己的哲學思想為個人的生活作了最好的注解。
舉幾個讓人非常耳目一新的見解：
痛苦和無聊是人生幸福的兩個死敵。
每當人們遠離其中的一個，就靠近了另外一個;一個人對痛苦的感受能力與對無聊的感受能力成反比。
一個人對與人交往的熱衷程度，與他智力的平庸和思想的貧乏成正比。
人們在這個世界上，要么選擇獨處，要么選擇庸俗，沒有其他的選擇了。
亞里士多德說過，理性的人們追求的不是快樂，而是沒有痛苦。
亦即：所有的快樂，其本質是否定的;而所有的痛苦，其本質確實肯定的。
舉個例子，哪怕你平常生活的90%都是順利的，你很少感受到這些順利給你帶來的快樂，即使有，也只是轉瞬即逝;但只要有些微的痛苦，比如說牙疼、損失少許錢財，這個痛苦都會時時的拜會你，給你帶來深刻的印象。
因此，快樂只是表象，無法持久，這是由人的本性決定的，世上人們都去追求快樂，感官上的，情欲上的，權利上的，但殊不知，只有痛苦是持久的。
因此，與其追求快樂，不如避開痛苦。
獨處的好處，一個人只有感知能力非常豐富，對別人的依賴性很少，才能從獨處中自得其樂，而獨處對于天才而言，則更是必需的部分。
一個無法忍受，無法從獨處中獲得快樂的人，其思想和智力，都是貧乏的，是這世上大多數庸俗的人的一部分。
想想你可以避開的'哪些俗不可耐的人，你一定會好好享受獨處的好處。
哲學家，是探索人類靈魂的先行者，是人類思想文明的開拓者，他們的思想往往遠遠領先于他們的時代，不被當時所理解，但最終真理就是真理，即使過了幾百年，也會被重新認定;所以也有一種說法，在當代就被大家贊揚的杰出人物，往往死后會被遺忘。
因為天才就是引領人類的火把和旗幟，他們永遠前行在大多數人的前面!
花了一天的時間，拜讀了叔本華的《人生的智慧》，敬佩不已。
現在欣賞到大師級的文字、音樂，常常由衷的發(fā)出敬佩的感受。
人類的感情中，嫉妒是很普遍的，羅素說過，女人對世界上所有其他女人都有可能產生嫉妒，男人則通常對同行的男人產生嫉妒;幸好，上帝還賦予了人類另外一種高尚的感情，那就是敬佩。
希望自己能夠多發(fā)展敬佩這種感情，也許將來會有時間和意愿去欣賞藝術、美術、雕塑之類的內容，但就目前而言，書籍、文字可能是最容易得到，內涵也最豐富的藝術形式。
讀這本書的過程中，常常被叔本華的比喻引得忍俊不住，雖然這本書完成的時代在叔本華的后半生，但在這本書中，叔本華常常表現的像個自負的孩子，對自己的生活方式異常熱烈的表示支持，用自己的哲學思想為個人的生活作了最好的注解。
舉幾個讓人非常耳目一新的見解：
痛苦和無聊是人生幸福的兩個死敵。
每當人們遠離其中的一個，就靠近了另外一個;一個人對痛苦的感受能力與對無聊的感受能力成反比。
一個人對與人交往的熱衷程度，與他智力的平庸和思想的貧乏成正比。
人們在這個世界上，要么選擇獨處，要么選擇庸俗，沒有其他的選擇了。
亞里士多德說過，理性的人們追求的不是快樂，而是沒有痛苦。
亦即：所有的快樂，其本質是否定的;而所有的痛苦，其本質確實肯定的。
舉個例子，哪怕你平常生活的90%都是順利的，你很少感受到這些順利給你帶來的快樂，即使有，也只是轉瞬即逝;但只要有些微的痛苦，比如說牙疼、損失少許錢財，這個痛苦都會時時的拜會你，給你帶來深刻的印象。
因此，快樂只是表象，無法持久，這是由人的本性決定的，世上人們都去追求快樂，感官上的，情欲上的，權利上的，但殊不知，只有痛苦是持久的。
因此，與其追求快樂，不如避開痛苦。
獨處的好處，一個人只有感知能力非常豐富，對別人的依賴性很少，才能從獨處中自得其樂，而獨處對于天才而言，則更是必需的部分。
一個無法忍受，無法從獨處中獲得快樂的人，其思想和智力，都是貧乏的，是這世上大多數庸俗的人的一部分。
想想你可以避開的哪些俗不可耐的人，你一定會好好享受獨處的好處。
哲學家，是探索人類靈魂的先行者，是人類思想文明的開拓者，他們的思想往往遠遠領先于他們的時代，不被當時所理解，但最終真理就是真理，即使過了幾百年，也會被重新認定;所以也有一種說法，在當代就被大家贊揚的杰出人物，往往死后會被遺忘。
因為天才就是引領人類的火把和旗幟，他們永遠前行在大多數人的前面!
近來閱讀了叔本華的《人生的智慧》一書，頗多感觸，寫出來與大家共享。
《人生的智慧》是叔本華1850年寫的《附錄和補遺》中的一部分。
叔本華是德國著名的哲學家，唯意志主義和現代悲觀主義創(chuàng)始人。
他一生未婚，沒有子女，以狗為伴。
他的作品蘊含著豐富而偉大的哲學思想，但早期的作品并不受到同行們應有的歡迎和理解，當然也不會得到世人認可和贊許。
金子總是會發(fā)光，在去世的前幾年，叔本華終于獲得了他早應獲得的名聲。
書中講述了，決定人生命運的根本區(qū)別在于三項內容：人的自身，人所擁有的身外之物和人向其他人所顯示的樣子。
人的自身對于造成人們的幸福抑或不幸福會產生根本和徹底的影響，它包括人的健康、力量、外貌、氣質、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。
人所擁有的身外之物，亦即財產和其他占有物，對人的幸福的影響僅次于人的自身。
人向其他人所顯示的樣子，是指人在其他人眼中所呈現的樣子，亦即人們對他的看法。
他人的看法又可分為名譽、地位和名聲。
這些對人的幸福所發(fā)揮的作用是最微弱的。
我們應該愛護，培養(yǎng)和發(fā)展我們的自身，因為它是我們得到幸福的關鍵，對我們的幸福起決定性的作用。
最直接帶給我們幸福的莫過于輕松、愉快的感官，因為他所帶來的好處是即時呈現的。
一個人如果他能時刻保持輕松、愉快的心情，那么幸福就會想他招著手走過來。
所以樂天派是幸福的，他們總能找到高興的理由，擁有輕松、愉快的心情。
我們的幸福取決于愉快的情緒，而愉快的情緒取決于我們身體的健康狀況。
健康的體魄，會使我們精力充沛，干勁十足，專注于我們的學習、工作和生活。
沒有人會愿意像病人一樣躺在床上，或者坐在輪椅上度過他的一生，因為健康的乞丐比染病的君王幸運。
叔本華認為最大的愚蠢就是為了諸如金錢、晉職、學問、名聲，甚至為了欲望和其他片刻的歡娛而獻出自己的健康。
痛苦和無聊是人類幸福的兩個死敵，而我們就生活在這兩者之間。
當距離痛苦越遠的時候，我們離無聊就越近，反之亦然。
生活的艱辛和匱乏產生痛苦，而無聊來自豐裕和安定。
普通民眾為了溫飽和免于饑餓，和痛苦進行著曠日持久的戰(zhàn)爭。
富人卻不得不面對無聊連續(xù)不斷的襲擊。
金錢之于人其實并沒有人們想象中的那么重要。
人們總是夸大了金錢的作用，以至于為了得到更多的金錢，使用了一些卑鄙下流的伎倆。
這樣做的后果是幸福離他們越來越遠，因為傷害了自身，與高貴的人格是背道而馳的，也損害了自己的名譽，盡管名譽對于我們的幸福沒有我們的自身和擁有的身外之物更有優(yōu)勢。
人們希望得到足夠多的錢，好讓他們的后半輩子免于因為錢而造成的不幸，然后瘋狂地追逐金錢，當賺到的錢能讓他們安享晚年的時候，他們又有了新念頭要讓下一代能過上安逸舒適的生活，于是又開始追逐金錢的行動。
財富猶如海水：一個人喝的海水越多，他就越感到口渴。
人追求財富的欲望，總是難以滿足，因為他們追求財富的欲望總是在不斷地膨脹。
金錢可以為我們解決吃飯、穿衣、住房的問題，還可以為我們生病時提供醫(yī)藥費和一些意外事故的花費。
這也是金錢的真正意義。
至于購買華麗的服裝，閃著耀眼光芒的珠寶首飾，名貴的跑車，還有結婚祝壽宴請時鋪張排場，都是浪費金錢的行為。
更重要的是這些東西對于我們的幸福并沒有多么大的好處。
地位、名譽、名聲對我們人而言都是奢侈品，我們不應該過分地追求，更不要將它們視為生命的支柱。
上述三者都是別人賦予我們的看不見摸不著的東西，而且可能隨時被別人收回去。
其實得到名譽并不難，只要恪守本分，兢兢業(yè)業(yè)，它自然就會來到你的身邊，因為名譽的要求就是做好你該做的事情。
一旦你沒做好一件事情，或者沒去做一件本該有你去做的事情，那么名譽就會從你身邊溜走，而且一去不復返。
名聲被視為名譽的孿生兄弟，名譽會死，而名聲卻永恒的存在。
正因為得到后可以永恒的存在，所以得到名聲是很艱難的，在得到它之前要付出常人難以想象的努力。
貝蒂在《吟游詩人》中寫道：高傲的名聲殿堂閃耀在陡峭的山上，要爬上去是多么的艱難!顯而易見，要得到這一奢侈品并非易事。
很多做出過非凡成就，寫出過卓越作品的人，在獲得了他們應有的名聲之前，就已經悄悄地離開了人世。
在他們做出非凡成就和寫出卓越作品的年代，這世上并沒有比他們偉大智慧和思想稍微差一點的評論家，更沒有和一樣擁有偉大智慧和思想的頭腦。
直到后世，誕生了天才，他們智慧和思想才開始被大眾所知道了解，并且名聲大噪。
本書的作者還是幸運的，在他永遠地閉上眼之前，世人就將顯赫的名聲贈予了他，盡管此刻他站在路的盡頭，老邁的頭顱已經無力承受月桂花環(huán)。
我們每個人都有追求幸福的權利，也非常樂意使用和維護這種權利。
但如何才能利用好這種權利，讓我們從這權利中受益呢?這是擺在每個人面前不可逃避的問題。
從我做起，從人的自身開始，培養(yǎng)我們良好的道德品格，發(fā)展我們豐富精神思想，鍛煉出我們健康的身體。
錢不要太多，但不需能保證我們的正常生活不因錢的缺乏而受到干擾。
地位、名譽、名聲，我們不必強求，做好本職工作，熱衷于自己的事業(yè)。
做到了這些，你會發(fā)現，幸福的翅膀長在自己的身上。
人生智慧管理讀后感篇八
拜讀了叔本華的《人生的智慧》，敬佩不已?，F在欣賞到大師級的文字、音樂，常常由衷的發(fā)出敬佩的感受。人類的感情中，嫉妒是很普遍的，羅素說過，女人對世界上所有其他女人都有可能產生嫉妒，男人則通常對同行的男人產生嫉妒;幸好，上帝還賦予了人類另外一種高尚的感情，那就是敬佩。希望自己能夠多發(fā)展敬佩這種感情，也許將來會有時間和意愿去欣賞藝術、美術、雕塑之類的內容，但就目前而言，書籍、文字可能是最容易得到，內涵也最豐富的藝術形式。
讀這本書的過程中，常常被叔本華的比喻引得忍俊不住，雖然這本書完成的時代在叔本華的后半生，但在這本書中，叔本華常常表現的像個自負的孩子，對自己的生活方式異常熱烈的表示支持，用自己的哲學思想為個人的生活作了最好的注解。舉幾個讓人非常耳目一新的見解：
痛苦和無聊是人生幸福的兩個死敵。每當人們遠離其中的一個，就靠近了另外一個;一個人對痛苦的感受能力與對無聊的感受能力成反比。一個人對與人交往的熱衷程度，與他智力的平庸和思想的貧乏成正比。人們在這個世界上，要么選擇獨處，要么選擇庸俗，沒有其他的選擇了。
亞里士多德說過，理性的人們追求的不是快樂，而是沒有痛苦。亦即：所有的快樂，其本質是否定的;而所有的痛苦，其本質確實肯定的。舉個例子，哪怕你平常生活的90%都是順利的，你很少感受到這些順利給你帶來的快樂，即使有，也只是轉瞬即逝;但只要有些微的痛苦，比如說牙疼、損失少許錢財，這個痛苦都會時時的拜會你，給你帶來深刻的印象。因此，快樂只是表象，無法持久，這是由人的本性決定的，世上人們都去追求快樂，感官上的，情欲上的，權利上的，但殊不知，只有痛苦是持久的。因此，與其追求快樂，不如避開痛苦。
獨處的好處，一個人只有感知能力非常豐富，對別人的依賴性很少，才能從獨處中自得其樂，而獨處對于天才而言，則更是必需的部分。一個無法忍受，無法從獨處中獲得快樂的人，其思想和智力，都是貧乏的，是這世上大多數庸俗的人的一部分。想想你可以避開的哪些俗不可耐的人，你一定會好好享受獨處的好處。
哲學家，是探索人類靈魂的先行者，是人類思想文明的開拓者，他們的思想往往遠遠領先于他們的時代，不被當時所理解，但最終真理就是真理，即使過了幾百年，也會被重新認定;所以也有一種說法，在當代就被大家贊揚的杰出人物，往往死后會被遺忘。因為天才就是引領人類的火把和旗幟，他們永遠前行在大多數人的前面!
人生智慧管理讀后感篇九
說心里話，哲學書對我而言太深奧了，一般情況下我不會購買這類書，因為讀不懂。
人生的智慧，這五個字吸引我決定讀一下，而這是第二次閱讀。第一次泛泛地讀了，毫無收獲。
于是決定再次讀一遍。應該坦誠地說，這一次讀后，有了一點點的感悟。
一、縱觀全書，叔本華的關于人生的智慧的哲學思想充滿了哲理和美，我完全同意他的觀點：真理可以耐心等待，因為真理是永存的。
叔本華在書的開章，就解釋了何為人生的智慧：“如何盡量稱心、愉快地度過一生這樣一門藝術?！币布仁侨松绾潍@得幸福。
書中用六章闡述了人生的基本劃分、人的自身、人所擁有的財產、人所展現的表象、建議和格言以及人生的各個階段。
作者引用了亞里士多德的哲學觀點，將人生得到的好處分為三個部分——外在之物，人的靈魂，人的身體。作者用這個觀點逐一論述了人的一生中獲得幸?？鞓返耐緩胶完P鍵。
二、這本書讓我明白，對人的幸福起著首要和關鍵作用的，是人的主體獲得的好處：高貴的品格、良好的智力、快樂的性情、愉悅的感官和健康良好的體魄。仔細想想，確實有道理。沒有好的身體，談何快樂？沒有愉悅的感官又如何感覺到快樂呢！
所以，我們應該將身體的健康重視起來，而不是年輕時忽略身體、透支身體，年老時意識到了這個問題，卻沒有機會后悔。
所以，作者得出結論——人獲得幸?？鞓返闹腔圩钪匾囊稽c是在關注現在和計劃將來兩者之間達成一個平衡，明白這個世界上或許只有得到教誨才會感到快樂。所以，得到教誨就是學習和接受新知識和新的思想，也只有學習才會讓人感覺到無盡的快樂，也就是精神上的獲得才是永恒的和真正的！
人生智慧管理讀后感篇十
人生的智慧，就是教你如何盡量幸福、愉快地度過這一生。因為人生來就是有罪的。生來就是來遭受痛苦的。所以，我們應該找到對策。那就是以快樂對付痛苦。
關于這方面的教誨在哲學上可稱為“幸福論”。
如何才能幸福地生存下去。因為，人生，不如意，十有八九。
所以，幸福的生存絕對優(yōu)于非生存。即死亡。
我們依戀這一生存，是因為因為這一生存本身。而非出于對死亡的恐懼。所作的妥協。而是主動地享受生存。并且渴望這一生存能夠永恒地延續(xù)。生生不息。
個人很喜歡他的這本書。很多地方甚至心有靈犀。達到了深層次地精神交流。不知是悲哀還是可喜。斯人已逝。人類還將生生不息。希望能與大家分享。一起成長。
叔本華說，意大利醫(yī)學家數學家卡丹奴斯的《論逆境》與他這本箴言書大同小異。
亞里士多德在《修辭學》第一部第五章里，摻進過簡短的幸福論方面的論述。
深刻而因此挑剔的哲學家尼采對他的哲學一度推崇備至。
英雄所見，略同。
但，愚人們——也就是各個時代數不勝數的大多數人——也做著恰恰相反的同一樣的事情。
正如伏爾泰說，“當我們離開這個世界的時候，這個世界還是照樣愚蠢和邪-惡，跟我們剛才來到這個世界的時候所發(fā)現的并沒有兩樣?！?/p>
所以佛說，要苦渡眾生。
人生的智慧，就是教你如何盡量幸福、愉快地度過這一生。因為人生來就是有罪的。生來就是來遭受痛苦的。所以，我們應該找到對策。那就是以快樂對付痛苦。
關于這方面的教誨在哲學上可稱為“幸福論”。
如何才能幸福地生存下去。因為，人生，不如意，十有八九。
所以，幸福的生存絕對優(yōu)于非生存。即死亡。
我們依戀這一生存，是因為因為這一生存本身。而非出于對死亡的恐懼。所作的妥協。而是主動地享受生存。并且渴望這一生存能夠永恒地延續(xù)。生生不息。
個人很喜歡他的這本書。很多地方甚至心有靈犀。達到了深層次地精神交流。不知是悲哀還是可喜。斯人已逝。人類還將生生不息。希望能與大家分享。一起成長。
叔本華說，意大利醫(yī)學家數學家卡丹奴斯的《論逆境》與他這本箴言書大同小異。
亞里士多德在《修辭學》第一部第五章里，摻進過簡短的幸福論方面的論述。
深刻而因此挑剔的哲學家尼采對他的哲學一度推崇備至。
英雄所見，略同。
但，愚人們——也就是各個時代數不勝數的大多數人——也做著恰恰相反的同一樣的事情。
正如伏爾泰說，“當我們離開這個世界的時候，這個世界還是照樣愚蠢和邪-惡，跟我們剛才來到這個世界的時候所發(fā)現的并沒有兩樣?！?/p>
所以佛說，要苦渡眾生。
人生智慧管理讀后感篇十一
《班級管理的智慧》是一本好書：這里有超前的理論，又有貼近教育生活的實際范例。精彩的語言和一個個鮮活的管理“金點子”讓我耳目一新，我為能有機會從書本中，學到先進的班級管理經驗而高興。
書中給我印象最深的是魏書生老師治理“三閑”的策略，所謂“三閑”，應該是指“閑話”、“閑事”、“閑思”。例如：人家在自習、看書，他在那說笑話、說大話、說課外的話等（“閑話”）。把課余的時間消磨在游戲里、老師在講數學他在發(fā)呆、上自習在聊天、抄別人的作業(yè)、教材還沒弄通就去摳難、怪、偏題等（“閑事”）。正聽著課，思路不知不覺地到了其他無用的事上；學習上遇到不順心的事情或考試成績不理想，就憂慮、擔心同學們怎么議論自己、父母怎樣批評自己，結果越想，煩惱越深，越不能平心靜氣的分析失誤的原因，形成：考試失誤——情緒低落——無心糾正——成績更低的惡性循環(huán)等等（“閑思”）。
多年的工作使我深深地感到：在我們生命中的每一天，閑話、閑事、閑思不知無情地占據了我們多少時間，浪費了我們多少生命。表現尤為明顯的是我們的學生，正如魏老師說的：“凡學習不好的同學都有一個共同的特點，不是他們控制了‘三閑’，而是‘三閑’控制了他們”。
孩子是這樣，我們成人又何嘗不是這樣。明明有很多事情需要去做，但腦子不配合，總是會不知不覺地想著其他事情，總會做一些閑事，不由自主地進行閑談，但人生短短的幾十年光陰，到底能有多長時間供我們這樣耗費？時間的寶貴任何人都知道，可是卻有許多人都做不到。
如何控制“三閑”？書中明確地告訴我：首先要明確地將無用、有害的言、行、思和有用的言、行、思區(qū)分開來，一旦有了區(qū)別，下意識和潛意識就會起作用，不知不覺加以限制。然后要找出適合自己的控制“三閑”的辦法，控制“三閑”的辦法應當有幾十種、上百種，魏老師告訴我的策略是：多做實事、自我救治、自我控制。
由此我在班里倡導學生：明確做什么事，做幾件事，用多長時間做一件事。心情不好的時候做什么事，效率高的時候做什么事。自我救治、自我控制，自愿組合。禁說閑話，莫做閑事，勿有閑思，齊心協力，搞好班級建設和學習成績的提高。
治療猶豫的措施：在自己支配的時間里，拿出百分之二、三的時間，想清楚這段時間的任務共幾項，哪個為主，哪個為次，然后排上隊，任務明確了，馬上動手。
一個人，經常在固定的時間內做同類的事，做的多了，便形成習慣。習慣了的事情，常常不由自主的去做，想停止都難。
學習計劃要落實到每學期、每月、每周、每天。
比如早讀之前的時間，中午午休前的時間，晚修前的時間，如果我們堅持，利用我們的收益是非常可觀的。
經過一段時間的嘗試，孩子們除了正常的鍛煉以外，大部分同學都能就“做事”，形成有計劃地較牢固的持久的`“興奮中心”，知道自己該做什么，不該做什么了。下課在校園內亂跑的人少了，手里有書的人多了；出口成“臟”的人少了，言談文雅的人多了；不懂禮貌的人少了，主動打招呼的人多了；隨意浪費時間的少了，惜時明志的人多了。
經過一段時間的摸索，我才真正的理解魏老師在書中為什么不用“消滅‘三閑’”，而用“控制‘三閑’”。徹底消滅“三閑”那肯定是人生的最高境界，是我們窮盡我們的生命去追求的理想目標?！叭e”不能消滅，但可以控制。
讀完這本書掩卷深思，感覺它不但使我得到一次思想認識的提升，更像是一次心靈的洗滌，它使我體會到班主任工作的藝術性和策略性：在控制“三閑”的道路上，我們還有更多的東西要思考，還有更多的方法要實踐，真可謂是：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
人生智慧管理讀后感篇十二
有人把叔本華歸入悲觀主義哲學家的范疇，但他的悲觀多來自于對世界更理性的審視，他用他的痛苦經歷去凝結智慧。
他并沒有像父親希望的那樣成為巨商去貿易和賺錢，并沒有延續(xù)家族的商業(yè)輝煌，然而讓其父親也沒有料到的是，其思想遺產比經商所能創(chuàng)造力和影響程度更為巨大，綿延了幾個世紀，成為了現代唯意志主義和悲觀主義的創(chuàng)始人。一生未婚，無子無女。就像他自己所說”誰要是像我那樣孤獨的過了一輩子，自然更懂得孤身上路的種種滋味“。
多時候，在人群中，我們都不確信自己擁有什么突出的才能，因而會試圖為自己添加各種標簽，但當我們遠離人群，安靜下來的時候，才能夠確信自我的存在，能夠真正通過自我思考獲取成長。這或許就是選擇孤獨的收獲，或許在這樣的環(huán)境下更容易看明白自己。
人一旦有了欲望，為了實現這個欲望，一直就會迫使理性為自己進行策劃，于是，人的全部身心也就陷入了“痛苦”之中。什么叫“幸?！?？叔本華認為，人的欲望被滿足的那一個剎那就是幸福。如果第一個欲望得到了滿足，而第二個欲望還沒被設想出來，那時人就陷入了“無聊”的狀態(tài)之中。一旦這個人的第二個欲望產生出來，他就重新陷入了精神的痛苦之中，他的理性又忙于為實現他的第二個欲望而籌劃。所以，叔本華說，人生就像一個鐘擺，在痛苦和無聊之間擺動。
在追求快樂幸福的過程中，必然衍生出痛苦和無聊，無聊的人歸因于膚淺，而智者體驗更多的痛苦，。所以，你所知道的痛并快樂著并非你所知道的痛并快樂著，對于膚淺之人來說他們是對立著的兩回事，中庸之人覺得兩者關系式辯證的，而睿智之人認為他們是一碼事。
人生智慧管理讀后感篇十三
找到將來和過去和現在的平衡，享受每一段什么都沒有時光，沒有痛苦，沒有快樂，這才是理想的幸福生活。幸福的標準是：盡量少的痛苦和也沒有無聊的狀態(tài)那就確實得到了塵世間的幸福。
對子虛烏有獵物的追逐都會帶來苦惱，疾病，憂患等,追逐到手的歡娛，它只是欲望暫時抑制，歡娛只是失而復得的片刻快感。一切快樂來至身體里健康出現問題而恢復或某種欲望得不到滿足，快感就是欲望得到了滿足的結果。一滿足后快感就消失得無影無蹤了。不滿足時又相當的苦悶。
但如果我們犧牲歡娛以避免痛苦，那我們肯定獲得收益，摒棄所有快感，就等于摒棄快感的反面：所有的痛苦。我們就會認識到這個世界所能給予我們的最好東西，不外乎就是一種沒有苦痛的、寧靜和可以讓我們勉強忍受下去的生存；我們必須限制對這個世界的期望和要求，這樣，我們才能更有把握實現它們。而要避免很不幸福的最保險的辦法，就是不要要求很幸福?？鞓肥且粓鰤簦纯鄥s真正實在的。因此，一個人所能得到的最好運數就是生活了一輩子但又沒有承受過什么巨大的精神上或者肉體上的痛苦，而不是曾經享受過強烈無比的歡娛。所謂幸福論就是平平安安的，減少了許多不幸生活的活法。
該選擇什么工作為人生目標？
選擇工作唯一的標準是選擇你喜歡做的工作，如果它能為你帶來好處，那更好不過。人類整個存在其實就是有不如無的東西，所以實在的東西都是虛無的，所有虛無的東西都是實在的。如果只為了金錢而埋頭做事，到了目標實現的時候，我們所取得的成果已經不再適合我們的需要了；或者，我們成年累月為某一工作做準備，但這些準備工夫不為人知地消耗了我們的精力，到頭來，我們再也無法進行計劃中的工作了。所以，經歷長年的拼搏，歷盡諸多風險，我們終于獲得了財富，但到了這個時候，我們已不再有能力享受這些財富了。我們其實就是為了別人苦干了一場?；蛘?，經過艱苦努力，終于如愿爬上了某一職位，但我們卻已經無力勝任這一職位的工作了。諸如此類的事情屢見不鮮。這是因為我們所追求的結果來得太晚了。或者，與此相反，我們太遲著手做事情了，也就是說，就我們做出的成就或者貢獻而言，時代的趣味已經改變了。新一代的人成長了起來，他們對我們成就的事情不感興趣；其他的人走了捷徑，趕在了我們的前面，種種情形，不一而足。賀拉斯的這些話就包含了這方面的意思：為何耗損你的靈魂！
把欲望調節(jié)到一個中庸的尺度，亞里士多德在《倫理學》里不經意地說過一句話，我視這句話為人生智慧的首要律條，我還是把它譯成德語吧[1]：“理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦?！边@一句話所包含的真理在于：所有的快樂，其本質都是否定的，而痛苦的本質卻是肯定的。誰要是完整地接受了我的哲學的教誨，并因此知道我們的整個存在其實就是有不如無的東西，而人的最高智慧就是否定和抗拒這一存在，那么，他就不會對任何事情、任何處境抱有巨大的期待；不會熱烈地追求這塵世的一切，也不會強烈抱怨我們計劃的落空和事業(yè)的功敗垂成。相反，他會牢記柏拉圖的教導：“沒有什么人、事值得我們過分的操心?！?/p>
人為什么會有煩惱？
在這里我用一個日常司空見慣的事實對此真理加以解釋。假如我們整個身體健康無恙，但只有一小處地方受傷或者作痛，那我們身體的整體健康并不會進入我們的意識，我們的注意力始終只集中在那疼痛的傷處。我們生活中的總體舒適感覺就會因這一小處傷痛而煙消云散。同樣，盡管各樣事情都按照我們的想法進行和發(fā)展，但只要有一件事情違反了我們的意愿——盡管這只是一件微不足道的事情——這一并不如意的事情就會進入我們的頭腦；我們就會總是惦記著這一件事情，而不會想到其他更重要的、已經如我們所愿發(fā)生了的事情。在這兩個例子里面，我們的意欲都受到了傷害。亞里士多德：理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦。
除了你自己嫌棄自己，沒有人能傷害得了你。別人的看法只對他自己產生作用。誰要是聽到別人背后說他的話，還有說話的那種語氣，幾乎每個人都會非常氣憤。最后，我們要知道：甚至名譽本身所具有的價值也只是間接而非直接的。當我們終于成功地摒棄了這一普遍的愚蠢做法，那我們內心的安寧和愉快就會令人置信地增加。同樣，我們的舉止和態(tài)度會變得更加自信、踏實，更加真實和自然。
從這些特殊的例子我們可以看到自身的影子，因為極端的例子往往最清晰地說明事情。在大多數的情況下，我們的憂心、煩惱、操勞、憤怒、恐懼都確實與別人對我們的看法有關。所有這些都和上述那些可憐的罪人的所作所為同樣荒謬。我們的嫉妒和憎恨也大都出自同一根源。
讀書能知道人性的弱點，否則被淹沒于蕓蕓眾生的愚蠢的看法中，過于看重別人的看法，悲喜寄托在些凡夫俗子身上，你的心就飄浮不定。
怎樣去看待成功？
莫忘初心，偉大的人不是因為被別人認為偉大而偉大，而是它本身的偉大。能慢慢成熟的作品，經過時間的沉淀，會煥發(fā)出持久的生命力。比起一年長大的雜草，一年之后連根拔起。雖然成功有一定偶然，但是好的作品遲早會受到肯定。
人生智慧管理讀后感篇十四
讀完書看完附錄，和那么多偉大的人物一樣，我也被叔本華深深吸引。確實，就像尼采說的，叔本華是為自己而寫，文字不矯揉造作、不似是而非，非常的堅定、自信。本書，讓我對哲學也產生了興趣。
直接行動就是在當當網上訂購了“尼采、柏拉圖”，和哲學搭上伙之后，反觀之前的讀物，覺得層次太過低劣，接收到的知識不知經歷了多少個“消化腸道”，搞不清是第幾手了。當真正閱讀名著時，會發(fā)現，很多我認為新鮮的論斷有可能是好幾個世紀之前的產物。在19世紀叔本華的書中，發(fā)現很多現下都非?！皶r髦”的觀點，如同新瓶裝舊酒，可見我的孤陋寡聞。
很多心靈導師都告誡人們要“活在當下”，其實在19世紀叔本華便認為“現在“尤其珍貴。他花了很長一段論述來說明過去、現在和未來對人們的影響，并明確表示“現在才是唯一真實和確切的；相比之下，將來的發(fā)展幾乎總是與我們的設想有所不同，甚至過去也與我們對過去的回想有所出入”，以及把握現在的重要性“由于懊惱過去和操勞將來，我們拒絕美好的現在時光或者任意地糟蹋它，這可是徹頭徹尾的愚蠢做法”。賣瘋了的暢銷書《當下的力量》無非也就是圍繞這些理念。
大學時候某老師曾經說過這樣一句話，令我深深崇拜“你看世界簡單，世界便待你簡單“，叔本華說“同一樣外在的事物和同一樣的境遇，對于我們每一個人的影響都不盡相同，處在同一樣環(huán)境的每個人，都生活在不同的世界中。每個人到底生活于何樣的世界，首先取決于這個人對這個世界的理解?！笔挛飳θ说挠绊?，取決于人對事物的認知，這和心理學的情緒abc理論有異曲同工之妙；或許應該說情緒abc理論從這個觀點中吸取了養(yǎng)分。
“只有轉換變化才是永恒的”
“人的內在沖動不知不覺地受到了我們睡夢的指引，這些夢帶著預示的內容”雖然弗洛伊德說自己沒有受到過叔本華的影響，真是這樣嗎？夢的解析，意識和性在叔本華的書中都是有論述的，而且就像這段對夢的描述一樣，都相當之精辟。
“如果我們真的擁有這方面的素質和長處，那我們并不會想到故意去顯示、炫耀它—想到我們的這一份擁有，我們就已經心滿意足了?！边@就是“曬幸福，分得快“的哲學原理。
“要么孤獨，要么庸俗。一個人對社會交往的熱衷程度大致上與他的精神思想價值成反比?！彼元毺幨怯兴删偷闹匾蛩?，有人說當今中國“無大師”估計就是不夠孤獨，嵇康、阮籍、陶淵明這些真正的隱士，才能創(chuàng)造出一流的作品。
總之，在現代心靈雞湯類書籍中看到的某些直指內心的“真理”，在朋友圈瘋狂轉發(fā)的“時髦論點”以及很多著名的心理學理論觀點，在本書中都可見端倪，且更為簡練、精辟，不愧為《人生的智慧》。
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