養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣對(duì)提高學(xué)習(xí)效果起到至關(guān)重要的作用。在總結(jié)中，我們可以通過(guò)舉例和引用相關(guān)的事實(shí)和數(shù)據(jù)來(lái)支持自己的觀點(diǎn)。以下是一些優(yōu)秀的總結(jié)論文，供大家對(duì)照學(xué)習(xí)、參考和借鑒。
傳統(tǒng)音樂(lè)論文寫(xiě)作篇一
第一段：引言和背景介紹（150字）。
傳統(tǒng)音樂(lè)是一個(gè)具有重要?dú)v史意義的領(lǐng)域，對(duì)于深入了解和欣賞音樂(lè)文化具有不可忽視的作用。在研究傳統(tǒng)音樂(lè)概論的過(guò)程中，我不僅學(xué)到了許多關(guān)于傳統(tǒng)音樂(lè)的知識(shí)，也體驗(yàn)到了傳統(tǒng)音樂(lè)所帶來(lái)的豐富情感和文化內(nèi)涵。下面將通過(guò)五段式的寫(xiě)作形式，簡(jiǎn)要總結(jié)和分享我對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)概論的心得體會(huì)。
第二段：傳統(tǒng)音樂(lè)的歷史與發(fā)展（250字）。
傳統(tǒng)音樂(lè)是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的領(lǐng)域，具有豐富的歷史背景和不同地域文化的影響。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)概論的過(guò)程中，我了解到傳統(tǒng)音樂(lè)的起源可以追溯到古代文明時(shí)期，而不同國(guó)家和地區(qū)的傳統(tǒng)音樂(lè)表現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)。通過(guò)學(xué)習(xí)古希臘、中國(guó)古典音樂(lè)和印度拉賈斯坦音樂(lè)等傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展歷程，我深刻體會(huì)到音樂(lè)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義，以及傳統(tǒng)音樂(lè)的變革與傳承對(duì)于音樂(lè)文化的發(fā)展的重要性。
第三段：傳統(tǒng)音樂(lè)的表現(xiàn)形式和獨(dú)特魅力（250字）。
傳統(tǒng)音樂(lè)具有獨(dú)特的表現(xiàn)形式和魅力，它可以通過(guò)聲音和旋律來(lái)傳達(dá)情感和理念。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)概論后，我對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的表現(xiàn)技巧和風(fēng)格有了更深入的理解。無(wú)論是古典音樂(lè)中的交響樂(lè)團(tuán)演奏，還是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的古琴演奏，都展現(xiàn)出了音樂(lè)的多樣性和豐富性。我特別被印度音樂(lè)的奇特音階和表演形式所吸引，這種音樂(lè)向我展示了不同文化中音樂(lè)的重要地位和藝術(shù)表現(xiàn)力。
第四段：傳統(tǒng)音樂(lè)的文化傳承和保護(hù)（250字）。
傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承和保護(hù)是本世紀(jì)最重要的任務(wù)之一。我認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂(lè)的流失和變革對(duì)于文化多樣性和身份認(rèn)同的喪失所帶來(lái)的影響。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)概論的過(guò)程中，我了解到許多國(guó)家和組織正在采取措施來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)并促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展。例如，中國(guó)正在推動(dòng)傳統(tǒng)音樂(lè)的教育和培訓(xùn)，以確保新一代音樂(lè)家的培養(yǎng)和傳承。這些舉措為我們提供了希望，也提醒著我們每個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)去傳承和保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)。
通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)概論，我發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)是一門(mén)跨文化的學(xué)科，能夠拓寬我的視野和提升我的文化素養(yǎng)。傳統(tǒng)音樂(lè)不僅是我欣賞音樂(lè)和藝術(shù)的途徑，也是我更好地理解和尊重不同文化的橋梁。我真切感受到傳統(tǒng)音樂(lè)中的情感力量和人類(lèi)精神追求，這為我提供了內(nèi)心的滿足和心靈的慰藉。
未來(lái)，我希望更加深入研究傳統(tǒng)音樂(lè)的不同表現(xiàn)形式和文化背景。我希望能夠與其他音樂(lè)愛(ài)好者和專(zhuān)業(yè)人士交流，分享我的見(jiàn)解和體驗(yàn)。同時(shí)，我也希望能夠參與保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)和文化遺產(chǎn)的行動(dòng)，通過(guò)自己的努力，為傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展和傳承做出貢獻(xiàn)。
總結(jié)：傳統(tǒng)音樂(lè)概論是一門(mén)具有深遠(yuǎn)意義的學(xué)科，通過(guò)學(xué)習(xí)，我了解到傳統(tǒng)音樂(lè)的歷史和發(fā)展、表現(xiàn)形式和獨(dú)特魅力，以及其文化傳承和保護(hù)的重要性。這門(mén)課程讓我對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)有了更全面的了解和體驗(yàn)，并且激發(fā)了我對(duì)音樂(lè)文化的熱愛(ài)和責(zé)任感。我相信，今后我將繼續(xù)深入研究和推廣傳統(tǒng)音樂(lè)，為傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展和傳承做出自己的貢獻(xiàn)。
傳統(tǒng)音樂(lè)論文寫(xiě)作篇二
隨著現(xiàn)代音樂(lè)的興起和普及，傳統(tǒng)音樂(lè)逐漸被遺忘，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的斷層。為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂(lè)，我參加了一場(chǎng)關(guān)于傳統(tǒng)音樂(lè)的講座。在這次講座中，我深刻領(lǐng)悟到傳統(tǒng)音樂(lè)的獨(dú)特魅力，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)有了更深入的了解，同時(shí)也對(duì)未來(lái)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展充滿期待。
首先，講座上的專(zhuān)家詳細(xì)講解了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展歷史和特點(diǎn)。我從中了解到，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著豐富的歷史和文化內(nèi)涵。在講解中，專(zhuān)家以生動(dòng)有趣的方式介紹了不同時(shí)期的音樂(lè)特點(diǎn)和流派。比如，他向我們介紹了“雅樂(lè)”的起源和演奏方式，這讓我對(duì)古代宮廷音樂(lè)有了更深入的認(rèn)識(shí)。此外，他還提到了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的“絲綢之路”音樂(lè)文化，這讓我對(duì)中亞音樂(lè)有了初步了解。借助這些具體的例子，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的豐富多樣性有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
其次，講座上的專(zhuān)家還向我們介紹了傳統(tǒng)音樂(lè)的演奏技巧和訓(xùn)練方法。我從中了解到，傳統(tǒng)音樂(lè)不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是需要付出大量努力和時(shí)間的?！编嶁x“我們最熟知的樂(lè)器之一，琵琶，需要技巧訓(xùn)練，掌握琴身的不同技巧，掌握琴弦的不同音調(diào)，才能演奏出優(yōu)美的音樂(lè)。同時(shí)，我們還聽(tīng)說(shuō)了一些傳統(tǒng)音樂(lè)演奏者的故事，他們從小就開(kāi)始學(xué)習(xí)音樂(lè)，通過(guò)刻苦訓(xùn)練和堅(jiān)持不懈的努力，才能成為出色的演奏者。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，喜歡音樂(lè)只是一個(gè)開(kāi)始，如果想要真正成為一位優(yōu)秀的音樂(lè)家，還需要勤奮學(xué)習(xí)和不斷練習(xí)。
此外，講座上還介紹了傳統(tǒng)音樂(lè)與其他藝術(shù)形式的關(guān)系。音樂(lè)與舞蹈、戲劇等藝術(shù)形式的結(jié)合，使傳統(tǒng)音樂(lè)更加豐富多彩。比如，我們聽(tīng)取了一段京劇音樂(lè)，專(zhuān)家解釋了京劇的唱腔和音樂(lè)編排對(duì)整個(gè)表演的重要性。此外，他們還介紹了音樂(lè)與繪畫(huà)、詩(shī)詞等藝術(shù)的共同表達(dá)方式，讓我深刻體會(huì)到了傳統(tǒng)音樂(lè)與其他藝術(shù)形式的共通之處，這些共通之處讓我更加認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂(lè)的獨(dú)特之處。
最后，在講座的最后，專(zhuān)家們向我們展示了一些非常傳統(tǒng)的樂(lè)器和音樂(lè)演奏。我通過(guò)親眼見(jiàn)到了古琴、古箏、洞簫等傳統(tǒng)樂(lè)器的演奏，被那種悠揚(yáng)如詩(shī)的旋律所深深吸引。雖然我對(duì)這些樂(lè)器的演奏技巧不是很了解，但通過(guò)專(zhuān)家們的講解，我能夠感受到傳統(tǒng)音樂(lè)的獨(dú)特魅力。我希望未來(lái)有機(jī)會(huì)能夠親自學(xué)習(xí)一種傳統(tǒng)樂(lè)器，感受其中的神韻和魅力，讓傳統(tǒng)音樂(lè)在我的生活中發(fā)揚(yáng)光大。
通過(guò)這次講座，我對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)有了更深入的了解和認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)音樂(lè)不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種傳承和表達(dá)文化的方式。我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的豐富多樣性有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展充滿期待。作為中華民族的一份子，我希望能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展盡一份力量，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)音樂(lè)在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)更加璀璨的光芒。
傳統(tǒng)音樂(lè)論文寫(xiě)作篇三
成功需要學(xué)習(xí)，在大學(xué)系統(tǒng)學(xué)習(xí)或工作崗位上的在職自學(xué)都離不開(kāi)善學(xué)。善學(xué)是成功的關(guān)鍵。懸梁刺股、鑿壁借光的刻苦勤奮只是一種學(xué)習(xí)精神，這種學(xué)習(xí)精神將離不開(kāi)善于歸納總結(jié)循循善誘、舉一反三等得當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法。本科階段論文寫(xiě)作能力的培養(yǎng)是善學(xué)和歸納能力培養(yǎng)的重要渠道之一。論文寫(xiě)作進(jìn)程包含選取和定義論文標(biāo)題、搜尋和篩選文獻(xiàn)及嚴(yán)謹(jǐn)客觀的評(píng)述，并進(jìn)一步以規(guī)范的模式陳述本人的研究成果。
論文是用于儲(chǔ)存信息、傳遞學(xué)習(xí)成果的一個(gè)非常好的載體。它不僅能及時(shí)向人們傳播資訊，廣泛地普及已有的音樂(lè)研究成果，而且易于使人們從中吸取知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。然而，當(dāng)前在我們音樂(lè)院校，不論是學(xué)生，還是教師都忽略并缺乏成功研習(xí)的方法，在視野、思緒、方式等方面受到限制。音樂(lè)論文是音樂(lè)界進(jìn)行學(xué)術(shù)和技術(shù)交流的工具之一，也是向社會(huì)傳播音樂(lè)學(xué)理論成果的重要媒介之一。音樂(lè)專(zhuān)業(yè)中各個(gè)方向的學(xué)術(shù)交流、傳播的渠道是多種多樣的，除論文以外，還有音樂(lè)會(huì)攝像、灌音、計(jì)算機(jī)和瀏覽資料、研討會(huì)等等。但是，音樂(lè)學(xué)術(shù)論文也是其中的主要形式之一。所以，音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的培育除演唱技能技巧的教授，還要重視培養(yǎng)其文字表達(dá)的能力。作為音樂(lè)人如果只懂得自己專(zhuān)業(yè)的表演技能技術(shù)，欠缺一定的文字表達(dá)本領(lǐng)，既會(huì)影響其更深入的學(xué)習(xí)、研究音樂(lè)，又將制約其學(xué)術(shù)水平的提升及對(duì)音樂(lè)文化的傳播。因此，在音樂(lè)院校撰寫(xiě)音樂(lè)論文能力的培養(yǎng)是非常必要的，本文將從技術(shù)與文化理論相互融合的層面來(lái)探討音樂(lè)論文的寫(xiě)作規(guī)律。
音樂(lè)論文，是對(duì)音樂(lè)某一領(lǐng)域中的某些現(xiàn)象和問(wèn)題進(jìn)行探究。要寫(xiě)出一篇音樂(lè)論文需兩個(gè)方面的基礎(chǔ)：一是研究基礎(chǔ)，二是寫(xiě)作基礎(chǔ)。音樂(lè)論文依據(jù)不同的學(xué)科、選題和研究目的，有不同的類(lèi)別。按學(xué)科分類(lèi)，音樂(lè)論文可分為音樂(lè)表演研究論文和音樂(lè)學(xué)論文。體裁分類(lèi)有論述、評(píng)述、評(píng)論、科學(xué)、實(shí)驗(yàn)、調(diào)研、教研、學(xué)位等基本類(lèi)型論文。
選題，是研究過(guò)程中必需要做的最重要的一個(gè)決策。對(duì)自己的研究基礎(chǔ)的動(dòng)機(jī)要明確，所研究的范圍有多大選擇余地，是否有感興趣的研究項(xiàng)目，并且要理解適用于自己研究項(xiàng)目中的所有規(guī)定和期望，查看研究基礎(chǔ)領(lǐng)域內(nèi)新近開(kāi)展的其他研究案列。在集中研究范圍并確定選題時(shí)，關(guān)鍵的環(huán)節(jié)就是能夠選擇大小適宜的題目，并且是在自己可以利用的時(shí)間、空間和資源的范圍內(nèi)能夠做成的課題。
文獻(xiàn)資料的收集與梳理是每一項(xiàng)研究必做的工作，亦是研究者必備的基本功。每一個(gè)課題探究初始，是收集和累積資料，這是寫(xiě)好學(xué)術(shù)論文的基礎(chǔ)。研究者務(wù)必了然項(xiàng)目研究的史籍、近況、國(guó)內(nèi)外音樂(lè)狀態(tài)、已達(dá)到的研究水平、使用的研究方式及取得的研究成果，從而也能明了此課題中所能借鑒的地方，并明確自己的研究基點(diǎn)。撰寫(xiě)論文的進(jìn)程中需要擺事實(shí)講道理，事實(shí)即是資料。研究者通過(guò)觀察、試驗(yàn)、剖析、歸納，找出規(guī)律，將其升華為理論觀點(diǎn)。探究的全過(guò)程始終建立在材料的基礎(chǔ)上。莊子說(shuō)：“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力”。材料是形成論文觀點(diǎn)和表達(dá)主題的基礎(chǔ)。
當(dāng)完成繁雜的資料搜集，研究者就要進(jìn)入梳理、比較、鑒別和篩選資料的工作中。梳理文獻(xiàn)的工作首先是閱讀，其目的是了解與自己課題的主題相似的研究;了解與自己的研究計(jì)劃相似的、正被運(yùn)用的研究方法;了解與自己的項(xiàng)目有關(guān)的背景。抓住要點(diǎn)，批判地評(píng)價(jià)所閱讀的內(nèi)容，并將其刪減整理、歸類(lèi)儲(chǔ)存，使之從無(wú)序變有序，由紛雜變系統(tǒng)。
撰寫(xiě)提綱是作者思路定型的過(guò)程，是對(duì)研究者的研究指導(dǎo)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、研究過(guò)程和研究成果通過(guò)文字完整地表達(dá)出來(lái)的全文總體設(shè)計(jì)。悉心擬定了論文提要，研究者便能把材料構(gòu)成一個(gè)中心明確、研究深入、論證嚴(yán)謹(jǐn)、論據(jù)充分、取舍適宜的具有說(shuō)服力的合理體系，形成一條明晰、通暢、聯(lián)貫的寫(xiě)作思緒。從提綱的內(nèi)容要求出發(fā)，分為簡(jiǎn)單提綱和詳細(xì)提綱兩種。簡(jiǎn)單提綱是高度概括的，只提示論文的要點(diǎn)，如何展開(kāi)則不涉及。這種提綱雖然簡(jiǎn)單，但它是經(jīng)過(guò)深思熟慮構(gòu)成的，可以是論文重點(diǎn)突出，觀點(diǎn)鮮明。詳細(xì)提綱，是把論文的主要論點(diǎn)和展開(kāi)部分較為詳細(xì)地羅列出來(lái)。如果在寫(xiě)作之前準(zhǔn)備了詳細(xì)提綱，那么，執(zhí)筆時(shí)就能更順利。編寫(xiě)的步驟包括確定論文提要，形成全文概要、設(shè)計(jì)論文長(zhǎng)度、編寫(xiě)全文提綱。全文的結(jié)構(gòu)分緒論、本論、結(jié)論，提綱明確可擬定全文的大標(biāo)題和各部分的小標(biāo)題。
從研究的過(guò)程來(lái)看，提煉觀點(diǎn)并給于確定是學(xué)術(shù)論文的寫(xiě)作及整個(gè)研究過(guò)程的結(jié)果，也是論文寫(xiě)作前期的一個(gè)必備環(huán)節(jié)，所以提煉、確立明確的論點(diǎn)是必須的，惟有通過(guò)確立論點(diǎn)這一理性思慮的過(guò)程，才能對(duì)論題深刻了解。論點(diǎn)又必須借論據(jù)加以論證，因而，論據(jù)必須是可信的，論據(jù)若不實(shí)不詳，論點(diǎn)將失去有力的支柱。用數(shù)據(jù)、事例、經(jīng)典作家的言論以及千古傳誦的。
名言。
作論據(jù)，都應(yīng)經(jīng)過(guò)認(rèn)真的校對(duì)和核實(shí)。論證，是研究者按照一定的邏輯關(guān)系，將論點(diǎn)和論據(jù)架構(gòu)在一起，用以證實(shí)論點(diǎn)的闡述過(guò)程。若是沒(méi)有論證，不管建立的論點(diǎn)多顯明，論據(jù)多充分，二者之間都會(huì)因缺少內(nèi)在的邏輯聯(lián)系而彼此孤立，毫無(wú)意義。
對(duì)不同的問(wèn)題需要采納不同的方式來(lái)論證，論證得法，就可以加強(qiáng)論文的邏輯性和說(shuō)服力。不少音樂(lè)論文撰寫(xiě)者在寫(xiě)作過(guò)程中有一個(gè)通病，就是根據(jù)論題的要求首先提出中心論點(diǎn)。緊隨其后羅列一大堆論據(jù)，末了用“綜上所述”之類(lèi)的話，反復(fù)一遍論文開(kāi)始提出的中心論點(diǎn)做為結(jié)束語(yǔ)。這類(lèi)論文，雖然擺出了大量的事實(shí)，但沒(méi)有充分地講道理，未進(jìn)行周密的邏輯論證，無(wú)法揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的必然聯(lián)系，致使觀點(diǎn)和資料之間嚴(yán)重脫離。此外，在論證寫(xiě)作中，作者還要力避“草率論證”、“論題不明”、“偷換論題”、“循環(huán)論證”等不良的習(xí)慣。
總之，音樂(lè)論文寫(xiě)作是一個(gè)值得深入探討的課題。尋覓一條適合于音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生研習(xí)論文寫(xiě)作的路徑，探索出多種多樣的寫(xiě)作方式，使學(xué)生將表演實(shí)踐上升到理論高度，這就要學(xué)生在“干中學(xué)”，不斷吸收別人的成功經(jīng)驗(yàn)，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題。通過(guò)這一途徑，使自己所學(xué)的表演專(zhuān)業(yè)在實(shí)踐與理論的緊密結(jié)合中不斷進(jìn)步，并為今后的音樂(lè)學(xué)習(xí)與研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)音樂(lè)論文寫(xiě)作篇四
傳統(tǒng)音樂(lè)作為中華民族獨(dú)特的藝術(shù)形式，歷經(jīng)千余年的發(fā)展和挖掘，以其獨(dú)特的韻律和豐富的情感，深受世人喜愛(ài)。作為一名學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)員，我在培訓(xùn)過(guò)程中不僅對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)有了更深入的了解，同時(shí)也收獲了許多心得體會(huì)。下面我將從對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的理解、對(duì)技巧的掌握、對(duì)藝術(shù)的追求、對(duì)自身的提升以及對(duì)傳承的使命五個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)和探討。
首先，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的理解是培訓(xùn)過(guò)程中的首要任務(wù)。在培訓(xùn)中，我學(xué)到了許多傳統(tǒng)音樂(lè)的基本知識(shí)，如音樂(lè)的起源、流派和發(fā)展等。通過(guò)學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)是一門(mén)富含深意和文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式。它融入了中國(guó)的歷史、經(jīng)典、哲學(xué)和民間傳說(shuō)等元素，通過(guò)音樂(lè)和歌唱的方式，表達(dá)了中華民族的情感和價(jià)值觀。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)，我更加深入地理解了中國(guó)古人的智慧和情感，并且進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂(lè)的重要性。
其次，對(duì)技巧的掌握是培訓(xùn)過(guò)程中的一項(xiàng)重要任務(wù)。作為一名學(xué)員，我花費(fèi)了大量的時(shí)間和精力來(lái)學(xué)習(xí)各種技巧和演奏方法。在培訓(xùn)中，我們學(xué)習(xí)了琴、笛、鼓等傳統(tǒng)樂(lè)器的演奏方法，并進(jìn)行了多次嚴(yán)格的訓(xùn)練。在這個(gè)過(guò)程中，我明白了技巧的掌握需要不斷的練習(xí)和堅(jiān)持，只有通過(guò)大量的實(shí)踐才能逐漸熟練掌握。此外，通過(guò)技巧的學(xué)習(xí)，我也發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)的演奏需要付出極大的努力和耐心，要達(dá)到高水平的演奏，需要不斷地鉆研和探索。
第三，對(duì)藝術(shù)的追求是培訓(xùn)過(guò)程中的一種信念。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)的過(guò)程中，我深深地感受到了傳統(tǒng)音樂(lè)的美和深度。傳統(tǒng)音樂(lè)通過(guò)其獨(dú)特的旋律和動(dòng)聽(tīng)的節(jié)奏，使人們陶醉其中，感受到音樂(lè)本身傳遞的意境和情感。在培訓(xùn)中，我們學(xué)習(xí)了如何在演奏中表達(dá)自己的情感和意志，如何將自己的內(nèi)心體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為音樂(lè)的表達(dá)。通過(guò)藝術(shù)的追求，我們將傳統(tǒng)音樂(lè)演奏提升到了一種更高的境界，并且在這個(gè)過(guò)程中也增進(jìn)了我們對(duì)藝術(shù)的理解和欣賞。
第四，對(duì)自身的提升是培訓(xùn)過(guò)程中的一個(gè)重要目標(biāo)。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)的過(guò)程中，我不僅學(xué)會(huì)了演奏一種樂(lè)器，更學(xué)到了如何自信、專(zhuān)注和合作。傳統(tǒng)音樂(lè)培訓(xùn)強(qiáng)調(diào)的不僅是個(gè)人的技巧和演奏能力，同時(shí)也注重培養(yǎng)學(xué)員的合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神。在團(tuán)隊(duì)合作中，我學(xué)會(huì)了聆聽(tīng)和協(xié)作，尊重他人的意見(jiàn)和貢獻(xiàn)。通過(guò)參與傳統(tǒng)音樂(lè)培訓(xùn)，我不僅提升了自己的音樂(lè)水平，也鍛煉了自己的人際交往能力和團(tuán)隊(duì)合作精神。
最后，對(duì)傳承的使命是培訓(xùn)過(guò)程中最重要的一點(diǎn)體會(huì)。作為一名學(xué)員，我始終感到傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承和發(fā)展責(zé)任重大。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是中華民族的瑰寶，我們每個(gè)人都要肩負(fù)起傳承的使命。在培訓(xùn)中，我們學(xué)習(xí)了許多古代音樂(lè)作品和經(jīng)典曲目，并學(xué)會(huì)了如何將其傳承下去。通過(guò)傳統(tǒng)音樂(lè)培訓(xùn)，我們將繼承和弘揚(yáng)中華民族的藝術(shù)傳統(tǒng)，傳遞給后代，讓更多的人能夠欣賞和理解傳統(tǒng)音樂(lè)的美妙之處。
總而言之，傳統(tǒng)音樂(lè)的培訓(xùn)給我?guī)?lái)了很大的收獲和體驗(yàn)。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)，我不僅深入了解了傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)涵和意義，也通過(guò)技術(shù)的訓(xùn)練和藝術(shù)的追求提升了自己。同時(shí)，在培訓(xùn)過(guò)程中我也明白了傳統(tǒng)音樂(lè)的意義和使命，明白了傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承和發(fā)展責(zé)任。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)努力，不斷學(xué)習(xí)和探索，為傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承做出自己的貢獻(xiàn)。
傳統(tǒng)音樂(lè)論文寫(xiě)作篇五
傳統(tǒng)音樂(lè)概論是音樂(lè)學(xué)中的一門(mén)基礎(chǔ)課程，它涉及到音樂(lè)的歷史、理論和文化等方面的知識(shí)，是學(xué)習(xí)音樂(lè)的基礎(chǔ)。我選擇研究這門(mén)課程，一方面是出于對(duì)音樂(lè)的興趣，另一方面是希望通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)的概論，能夠更好地理解音樂(lè)的本質(zhì)和意義。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我不僅獲得了許多關(guān)于傳統(tǒng)音樂(lè)的知識(shí)，還對(duì)音樂(lè)的創(chuàng)作和欣賞有了更深入的體會(huì)。
第二段：傳統(tǒng)音樂(lè)的歷史和文化背景。
在傳統(tǒng)音樂(lè)概論的學(xué)習(xí)中，我了解到傳統(tǒng)音樂(lè)具有悠久的歷史和豐富的文化背景。不同地區(qū)和民族的傳統(tǒng)音樂(lè)在音樂(lè)風(fēng)格、演奏方式、樂(lè)器等方面都有顯著的差異。例如，中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)，以其獨(dú)特的琴簫笛鼓和絲竹等音樂(lè)形式，在演奏技巧上講究和諧、平衡，表達(dá)著中華民族的文化和情感。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)的歷史和文化背景時(shí)，我逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)音樂(lè)不僅僅是一種音樂(lè)形式，更是民族文化的重要組成部分。
傳統(tǒng)音樂(lè)的創(chuàng)作和演奏方式與現(xiàn)代音樂(lè)有很大的不同。傳統(tǒng)音樂(lè)強(qiáng)調(diào)的是曲調(diào)和旋律的鮮明，以及對(duì)節(jié)奏和節(jié)拍的嚴(yán)格控制。在傳統(tǒng)音樂(lè)的演奏中，每個(gè)樂(lè)器都有其特定的音色和聲部，各個(gè)樂(lè)器之間的合奏和獨(dú)奏也顯得協(xié)調(diào)而和諧。傳統(tǒng)音樂(lè)通過(guò)音樂(lè)的律動(dòng)、節(jié)奏和曲調(diào)等元素，表達(dá)出豐富的情感和民俗的特點(diǎn)。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)的創(chuàng)作和演奏特點(diǎn)時(shí)，我深深感受到了音樂(lè)對(duì)情感表達(dá)的獨(dú)特力量，以及創(chuàng)作者在音樂(lè)中蘊(yùn)含的智慧和藝術(shù)。
第四段：傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與創(chuàng)新。
傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與創(chuàng)新是當(dāng)今社會(huì)中的一個(gè)重要話題。隨著現(xiàn)代音樂(lè)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)音樂(lè)需要面對(duì)如何傳承和創(chuàng)新的挑戰(zhàn)。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)概論中，我了解到許多傳統(tǒng)音樂(lè)在傳承中遇到的困境，比如樂(lè)器的瀕危和傳統(tǒng)演奏技巧的失傳。然而，我也看到了許多傳統(tǒng)音樂(lè)家和樂(lè)團(tuán)通過(guò)創(chuàng)新，將傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)相結(jié)合，為傳統(tǒng)音樂(lè)煥發(fā)了新的活力。這讓我認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與創(chuàng)新并不是對(duì)立的，而是相互促進(jìn)的關(guān)系，只有將傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，才能讓傳統(tǒng)音樂(lè)獲得持續(xù)發(fā)展的可能。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)概論，我對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)和理解有了更深層次的提升。我從中學(xué)到了傳統(tǒng)音樂(lè)的歷史和文化背景，傳統(tǒng)音樂(lè)的創(chuàng)作和演奏特點(diǎn)，以及傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與創(chuàng)新等知識(shí)。這些知識(shí)不僅讓我對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)有了更全面的了解，更讓我明白了音樂(lè)作為一種文化和藝術(shù)的價(jià)值所在。在未來(lái)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我將繼續(xù)深入研究傳統(tǒng)音樂(lè)，以期能夠更好地傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)音樂(lè)，并將其與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，為音樂(lè)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
傳統(tǒng)音樂(lè)論文寫(xiě)作篇六
近日，我有幸參加了一場(chǎng)關(guān)于傳統(tǒng)音樂(lè)的講座，講座內(nèi)容豐富而深入，讓我對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生了更深的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。在接下來(lái)的文章中，我將分享我對(duì)這次講座的心得體會(huì)。
在講座中，講者首先介紹了傳統(tǒng)音樂(lè)的歷史傳承和魅力。我了解到，傳統(tǒng)音樂(lè)作為中華文化的瑰寶，經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展演變，承載著中華民族的智慧和情感。它不僅是一種音樂(lè)形式，更是一種藝術(shù)表達(dá)和精神傳承。每一首傳統(tǒng)音樂(lè)作品背后都有著深厚的歷史淵源和文化內(nèi)涵，通過(guò)音樂(lè)，人們可以感受到傳統(tǒng)文化的魅力和美妙。
第三段：音樂(lè)形式的多樣與民族特色。
在講座中，我還了解到傳統(tǒng)音樂(lè)有著豐富多樣的形式和民族特色。不同地區(qū)的傳統(tǒng)音樂(lè)呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格和氣質(zhì)。例如，京劇中的京胡、華彩的蒙古族長(zhǎng)調(diào)等，都代表了不同地區(qū)的音樂(lè)特色。同時(shí)，講者還介紹了不同樂(lè)器的特點(diǎn)和演奏技巧，如古琴、二胡等。這些音樂(lè)形式和樂(lè)器的多樣性，讓我對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)涵和豐富性有了更深的認(rèn)識(shí)。
講座還著重強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)音樂(lè)在當(dāng)代的價(jià)值和推廣。傳統(tǒng)音樂(lè)作為中華文化的重要組成部分，既有著歷史的傳承，也具備了當(dāng)代的生命力。它不僅可以用于文化交流、藝術(shù)表達(dá)，還可以用于教育和治療。講座中，講者還介紹了一些傳統(tǒng)音樂(lè)推廣的方式和措施，如舉辦音樂(lè)會(huì)、開(kāi)設(shè)音樂(lè)學(xué)堂等。我深感傳統(tǒng)音樂(lè)的推廣和傳承是一項(xiàng)重要的使命，我們應(yīng)該共同努力，讓傳統(tǒng)音樂(lè)在當(dāng)代發(fā)揚(yáng)光大。
通過(guò)這次講座，我對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)有了更深的了解和認(rèn)識(shí)。我明白傳統(tǒng)音樂(lè)是中華文化的瑰寶，它承載著我們民族的智慧和情感，是我們文化遺產(chǎn)的重要組成部分。傳統(tǒng)音樂(lè)的多樣性和民族特色讓我感受到了中華文化的豐富和多元。同時(shí)，我也意識(shí)到傳統(tǒng)音樂(lè)的推廣和傳承是我們的責(zé)任和使命。我將努力學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)音樂(lè)，為弘揚(yáng)中華文化貢獻(xiàn)自己的一份力量。
總結(jié)：
通過(guò)這次參加的傳統(tǒng)音樂(lè)講座，我對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)有了更深入的了解和體會(huì)。傳統(tǒng)音樂(lè)的歷史傳承與魅力、音樂(lè)形式的多樣與民族特色、傳統(tǒng)音樂(lè)的當(dāng)代價(jià)值與推廣等方面的介紹，讓我感受到了傳統(tǒng)音樂(lè)的深厚底蘊(yùn)和豐富內(nèi)涵。作為中華文化的重要組成部分，我們有責(zé)任和使命去傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂(lè)。通過(guò)學(xué)習(xí)和努力，我相信傳統(tǒng)音樂(lè)的美妙將得到更多人的認(rèn)同和喜愛(ài)。
傳統(tǒng)音樂(lè)論文寫(xiě)作篇七
無(wú)論是什么音樂(lè)作品，作為歌唱者必須對(duì)作品本身有足夠的理性認(rèn)識(shí)，分析作品的詞義內(nèi)涵等，做好充分的準(zhǔn)備，深入細(xì)致地體會(huì)，并不斷加強(qiáng)自身的演唱技巧。在演唱時(shí)，只有加入情感的表現(xiàn)才能使演唱出來(lái)的聲樂(lè)作品動(dòng)聽(tīng)、感人。本文結(jié)合筆者多年的演唱經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)要闡述了在歌唱中如何使情感與作品更好的融合。
歌唱；情感；聲情并茂；措施。
聲樂(lè)藝術(shù)的情感，是歌唱者在自己心里喚起曾經(jīng)體驗(yàn)的情感，是一首歌曲的靈魂，是聲樂(lè)演唱的目的。要把一首聲樂(lè)作品演唱好，作為演唱者要充分了解歌曲，從多個(gè)角度來(lái)挖掘作品，在作品原有的基礎(chǔ)上加以自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)和理解，以表現(xiàn)作品豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)出作品的魅力，真正做到將情感與作品風(fēng)格的完美融合，將喚起的情感通過(guò)歌聲表達(dá)出來(lái)，同時(shí)使觀眾也體會(huì)到這種情感。
聲與情作為歌唱藝術(shù)的兩大重要構(gòu)成，恰如骨骼與血肉的關(guān)系：相輔相成、互為依托。如果沒(méi)有情感只強(qiáng)調(diào)聲音，極容易陷入“唯技術(shù)論”的陷阱，喪失歌唱的審美價(jià)值；只強(qiáng)調(diào)情感，則極易表現(xiàn)為情感泛濫，破壞歌唱的藝術(shù)情境。我們無(wú)法接受僅有“骨骼”的干枯、僵硬，也難以接受缺乏生命力的“血肉”堆砌。
無(wú)論多么高超嫻熟的表演技巧、多么感人至深的內(nèi)心情感，都應(yīng)該是為準(zhǔn)確生動(dòng)地賦予聲樂(lè)作品以鮮活的音樂(lè)生命而存在的，絕不能把單純追求高超的技巧或純粹地展現(xiàn)豐富情感作為歌唱藝術(shù)的唯一目的。歌唱藝術(shù)應(yīng)該始終貫穿技術(shù)服務(wù)情感、情感展示技術(shù)的宗旨，追求聲音技巧與情感表達(dá)的平衡合理。
只有跳出技術(shù)技巧條條框框的制約，讓技術(shù)真正成為表情達(dá)意的手段，讓情感表達(dá)成為展示技術(shù)技巧的方式，擺脫聲與情貌合神離的“水油混合”狀態(tài)，真正做到“骨肉相親”般的完美結(jié)合，最大限度地建立起合情合理的平衡關(guān)系，才能從為了歌唱的“歌唱”,升華為返璞歸真的歌唱藝術(shù)，到達(dá)一個(gè)嶄新的藝術(shù)境界。
（一）深入分析聲樂(lè)作品，理解把握其情感特征。
這個(gè)過(guò)程包括對(duì)作品地域性、歌詞語(yǔ)言和內(nèi)容、創(chuàng)作背景和意義進(jìn)行分析、理解。
1、對(duì)作品的地域性分析。
我國(guó)地域?qū)拸V，民族眾多，每一首歌曲都具有其鮮明的地域特征。各地域在有不同的地域文化，也形成了不同的地域情感。一個(gè)作品，首先要分析它是哪個(gè)民族的，這個(gè)民族的人民有什么性格和情感特征；這個(gè)地域產(chǎn)生的歌曲有哪些特點(diǎn)，是如何產(chǎn)生的等等。
2、對(duì)歌詞語(yǔ)言和內(nèi)容分析。
語(yǔ)言是歌唱的基礎(chǔ)，又是歌唱的靈魂。所以我們必須掌握某一作品的語(yǔ)言要求。在內(nèi)容上，歌曲要表達(dá)含義，離不開(kāi)的還是歌詞內(nèi)容。我們?cè)谀玫揭皇鬃髌窌r(shí)先不要演唱，而是把歌詞大聲有感情地朗誦幾遍，這是很有用處的。我們要深入挖掘詞義，有了對(duì)詞義理性方面的掌握，才能更好地表達(dá)歌曲情感。
3、作品的創(chuàng)作背景和意義分析。
演唱者對(duì)每一首歌曲，除了弄清詞義外，還要弄清作者創(chuàng)作時(shí)的具體背景和意義。詞意內(nèi)容只是表面，不能只作一般的粗淺理解和表現(xiàn)，而重在挖掘它潛在的內(nèi)涵。從中了解主人公所處的時(shí)代背景、特定的生活環(huán)境、人物的性格特點(diǎn)以及主人公所要表達(dá)的思想感情。
（二）靈活運(yùn)用聲音音色，準(zhǔn)確表現(xiàn)歌曲韻味。
音色是語(yǔ)言的一個(gè)重要組成部分，也是表達(dá)真實(shí)情感不可或缺的條件，如果有誰(shuí)忽視音色的選擇，他就必定會(huì)犯錯(cuò)誤。要想唱好一首作品，單憑演唱者一成不變的聲音來(lái)演唱遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。應(yīng)根據(jù)不同歌曲的情緒和情感的需要選擇恰到好處的音色和力度。對(duì)演唱來(lái)說(shuō)，作品中的情緒和情感千變?nèi)f化，高興、憤怒，平靜、冷漠等等，聲音的色彩變化將起著重要的作用。表達(dá)歡樂(lè)時(shí)的音色應(yīng)當(dāng)是有光彩的、生動(dòng)而流暢的。表達(dá)深刻的悲痛、內(nèi)心的絕望時(shí)都用低暗的音色。表現(xiàn)恐怖和神秘的情緒是要把嗓音放低，使它變得暗些而略帶嘶啞聲。不同歌聲的音色會(huì)產(chǎn)生不同的情感藝術(shù)效果。悲傷而纏綿的音色催人淚下，悠揚(yáng)而甜美的音色使人心曠神怡。演唱者要巧妙運(yùn)用自己的聲音色彩完成歌曲的表達(dá)。
同時(shí)，在演唱時(shí)要注意聲音的強(qiáng)弱對(duì)比，這樣可以使聽(tīng)眾的情緒隨著歌曲起伏變化。這里的強(qiáng)和弱并沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的說(shuō)法，二者是相對(duì)而言的。演唱者需要有微妙、靈敏的感覺(jué)，對(duì)音色的力度有細(xì)膩的分析和表達(dá)。具體到作品中，由強(qiáng)及弱或由弱及強(qiáng)都需要有對(duì)比的力度效果。這些力度的變化關(guān)系演唱者要經(jīng)常加以練習(xí)，控制好力度的運(yùn)用對(duì)一首歌曲的表現(xiàn)至關(guān)重要。掌握這一技巧，會(huì)使我們更好的、更細(xì)膩的表達(dá)作品內(nèi)容。
我們都知道歌曲表現(xiàn)的是味道，也就是韻味。這是一首作品“魂”的體現(xiàn)。曲作者會(huì)把一些個(gè)別的音加以裝飾、處理，使之富有一定的韻味色彩，歌曲變得更有魅力。歌曲韻味處理主要運(yùn)用的手段有波音、倚音、滑音、重音、頓音以及變化音等。
(三)分析并結(jié)合自身個(gè)性特點(diǎn)，表達(dá)作品魅力。
由于每個(gè)演唱者的興趣愛(ài)好不同，所以演唱的特點(diǎn)也不盡相同。有的委婉深情，有的質(zhì)樸深沉；有的纖細(xì)優(yōu)美，有的剛健豪放；這不僅僅是因?yàn)槊總€(gè)人的先天條件不同，主要是每個(gè)人對(duì)歌曲的理解不同。每首歌曲都有其本身的創(chuàng)作背景，其中包括作者自己的思想和情感，并以此來(lái)描繪理想中的情景。這一切是一個(gè)整體，表演者要用自己的感受、天賦與歌唱技巧把作者的意圖完整的表達(dá)出來(lái)，決不能一味跟著自己的感覺(jué)走。有的演唱者在了解了作品背景與風(fēng)格后，也能有大致的情感表現(xiàn)力，但在真正演唱時(shí)，總認(rèn)為自己的情感表現(xiàn)應(yīng)高于作品本身，因而過(guò)分夸大了自己情緒的表現(xiàn)，使作品失去本身的魅力。
（四）提高文化修養(yǎng)，拓展自身素質(zhì)。
演唱者不應(yīng)該只重視演唱水平的提高，還應(yīng)該在拓展自身素質(zhì)上多下功夫。聲樂(lè)表演藝術(shù)是文學(xué)、藝術(shù)、歷史、審美等多種文化的積淀，是詞曲作者和演唱者思想感情的外延和表達(dá)，是演唱者綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。每一位演唱者都應(yīng)大量地博覽群書(shū)，精讀力作，努力縮小知識(shí)的盲區(qū)。演唱者必須要深入生活，因?yàn)樗囆g(shù)作品的創(chuàng)作源于生活又高于生活。要想準(zhǔn)確的表現(xiàn)出來(lái)，只有深入其中，才能拓展視野，鞏固知識(shí)，積累經(jīng)驗(yàn)，為作品的表達(dá)作鋪墊。
聲樂(lè)演唱是一門(mén)綜合性藝術(shù)，它的魅力正是由于作曲者的心靈之作與演唱者的自我情感體驗(yàn)相契合達(dá)到的。演唱中，聲音固然重要，但是沒(méi)有融入感情的歌曲就像一盤(pán)色、香俱全的菜肴，看起來(lái)十分誘人，而吃起來(lái)卻索然無(wú)味。在表達(dá)情感時(shí)，也應(yīng)多幾分理智，理解情感，感受情感，然后去恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)情感。演唱者不但要在歌唱過(guò)程中將技術(shù)與激情有效地結(jié)合，產(chǎn)生出優(yōu)美的聲音，更需要注意在詮釋曲目時(shí)能準(zhǔn)確運(yùn)用這種結(jié)合，在整體歌唱發(fā)聲狀態(tài)基本的范圍內(nèi)作某些音色、氣息等的調(diào)整，形成符合情感表達(dá)需要的聲音質(zhì)量，符合表達(dá)某個(gè)作品的要求，讓作品充滿靈性，達(dá)到情感與作品風(fēng)格的完美融合。
傳統(tǒng)音樂(lè)論文寫(xiě)作篇八
教育改革小學(xué)音樂(lè)課堂教學(xué)隨著教育改革的不斷深入，很多學(xué)校積極開(kāi)展了素質(zhì)教育，而抓好課堂教學(xué)的轉(zhuǎn)軌，優(yōu)化課堂教學(xué)，提高課堂教學(xué)效益，對(duì)實(shí)施素質(zhì)教育才是最具重要意義。
素質(zhì)教育的課堂教學(xué)目標(biāo)，首先在于它的基礎(chǔ)性、全面性和發(fā)展性。我以前在制定教學(xué)目標(biāo)時(shí)，往往都是很隨意的、模糊的和單一的。如我在教授音樂(lè)欣賞《動(dòng)物狂歡節(jié)》這一課時(shí)，就簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地把教學(xué)目標(biāo)制定為：通過(guò)欣賞這一樂(lè)曲，讓學(xué)生感受力度與音色在音樂(lè)表現(xiàn)中的作用。我在以后的教學(xué)中，改進(jìn)了以往的做法，先制定出全學(xué)期的教學(xué)目標(biāo)，再?gòu)氖煜そ虒W(xué)內(nèi)容入手，明確具體的制定出課時(shí)的教學(xué)目標(biāo)，并對(duì)照以前的教學(xué)效果，感覺(jué)確實(shí)有很大不同。
現(xiàn)在我把《動(dòng)物狂歡節(jié)》這一課的教學(xué)目標(biāo)制定為以下幾點(diǎn)：通過(guò)欣賞樂(lè)曲，讓學(xué)生感受力度與音色在音樂(lè)表現(xiàn)中的作用，提高學(xué)生的審美能力和形象思維能力；讓學(xué)生聽(tīng)辨出鋼琴的音色，并能在合奏中聽(tīng)出是否有鋼琴的聲音；通過(guò)欣賞《大象》和引子使學(xué)生能聽(tīng)辨出低音提琴的音色；介紹主題，使學(xué)生認(rèn)識(shí)力度標(biāo)記“ff”和升號(hào)“#”，初步了解它們的意義。這樣根據(jù)以上幾點(diǎn)再進(jìn)行教學(xué)時(shí)，覺(jué)得這節(jié)課的教學(xué)效果和以前的教學(xué)效果大不一樣了。以前上過(guò)了這節(jié)課，學(xué)生感覺(jué)上這節(jié)課老師就是讓我們聽(tīng)一段音樂(lè)似的。而現(xiàn)在，在新的教學(xué)目標(biāo)的指導(dǎo)下，教學(xué)過(guò)程中學(xué)生表現(xiàn)的是興趣昂然、生機(jī)勃勃，這樣一節(jié)課下來(lái)，學(xué)生能輕松愉快地學(xué)到了該學(xué)的知識(shí)，我也輕松自如地完成了教學(xué)任務(wù)。
教學(xué)結(jié)構(gòu)是教學(xué)思想、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)進(jìn)程的外在表現(xiàn)。以前上《動(dòng)物狂歡節(jié)》這節(jié)課時(shí)制定的教學(xué)結(jié)構(gòu)很簡(jiǎn)單：組織教學(xué)；聽(tīng)錄音；讓學(xué)生談?wù)劥笙蠛酮{子的特點(diǎn)；介紹樂(lè)曲的主題特點(diǎn)；介紹“xx”；講解“xx”記號(hào)；介紹作曲家。這樣一節(jié)課下來(lái)雖然完成了教學(xué)任務(wù)，但總覺(jué)得單調(diào)、無(wú)味，學(xué)生表現(xiàn)出很乏味，連我自己也覺(jué)得缺點(diǎn)什么。
于是，我試著改進(jìn)了以前的方法，重新制定出新的教學(xué)結(jié)構(gòu)：組織教學(xué)，檢查課前準(zhǔn)備情況；欣賞多媒體課件，讓學(xué)生觀察大象和獅子，以增加感性認(rèn)識(shí)；學(xué)生對(duì)兩種動(dòng)物的特點(diǎn)進(jìn)行描述，以討論形式進(jìn)行；教師總結(jié)補(bǔ)充兩種動(dòng)物的特點(diǎn)：聽(tīng)音樂(lè)，教師介紹其主題特點(diǎn)和對(duì)大象進(jìn)行形象的描述；兩首樂(lè)曲對(duì)比聽(tīng)賞，讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象力對(duì)動(dòng)物進(jìn)行聯(lián)想；出示兩首樂(lè)曲的樂(lè)譜，講授“ff”和“#”的意思；體態(tài)律動(dòng)，根據(jù)音樂(lè)，按學(xué)生的理解作體態(tài)律動(dòng)，模仿兩種動(dòng)物的動(dòng)作；介紹作曲家；將參考曲目與兩首樂(lè)曲對(duì)比，潛移默化地讓學(xué)生感受不同的表現(xiàn)手法在音樂(lè)表現(xiàn)中的作用。我改變的教學(xué)結(jié)構(gòu)，初步形成了一些“變式”，這些變式因教學(xué)內(nèi)容而異，因教學(xué)對(duì)象而異，大大提高了課堂教學(xué)效果。
教學(xué)歷來(lái)有法，但無(wú)定式。在這一問(wèn)題上，我對(duì)照以前的教學(xué)方法，又請(qǐng)教一些有經(jīng)驗(yàn)的教師，總結(jié)他們的教學(xué)規(guī)律，試著對(duì)自己的教學(xué)方法進(jìn)行了很大的改進(jìn)，以前往往都是我先系統(tǒng)的向?qū)W生描繪情景、解釋概念等，那樣也能發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，能夠在較短的時(shí)間內(nèi)使學(xué)生獲得較多的間接經(jīng)驗(yàn)，但是學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性不易發(fā)揮。
針對(duì)這種情況，我就從備課中開(kāi)始考慮怎樣優(yōu)化教學(xué)方法這個(gè)問(wèn)題。我從鉆研教材、了解學(xué)生、考慮教法入手，進(jìn)而在教授新課時(shí)達(dá)到胸有成竹、深入淺出的理想境界。在備好學(xué)生時(shí)，深入了解學(xué)生的一切情況，設(shè)計(jì)與之相對(duì)應(yīng)的措施，創(chuàng)設(shè)愉悅的教學(xué)情境，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，變學(xué)生“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。備好教法就是在“吃透兩頭”的基礎(chǔ)上，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、目的、特點(diǎn)來(lái)選擇教法，做到既要遵循教學(xué)規(guī)律，又要突出音樂(lè)藝術(shù)教育的特點(diǎn)，以切實(shí)合理、靈活多樣的教學(xué)方法，把教的內(nèi)容化為學(xué)生樂(lè)于接受的東西。同時(shí)我還堅(jiān)持以教師為主導(dǎo)學(xué)生為主體，發(fā)展學(xué)生智能為主線的原則，做到循序漸進(jìn)、因材施教，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。通過(guò)這些改進(jìn)，在教學(xué)時(shí)取得的效果確實(shí)很不錯(cuò)，也達(dá)到了提高課堂教學(xué)效率的目的。
教學(xué)手段包括傳統(tǒng)教學(xué)手段和現(xiàn)代教學(xué)手段。優(yōu)化教學(xué)手段不僅僅是多運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)工具，更重要的是要精心設(shè)計(jì)和選用教具，并在最佳時(shí)機(jī)使用它們，讓其發(fā)揮最優(yōu)功效。
我在上《動(dòng)物狂歡節(jié)》一課時(shí)，運(yùn)用了多媒體課件，其目的是為了讓學(xué)生通過(guò)觀看動(dòng)物的生活景象和它們的活動(dòng)，在頭腦中形成一種印象，再通過(guò)聽(tīng)音樂(lè)讓學(xué)生對(duì)比旋律，在直觀上就對(duì)這兩種動(dòng)物各自的特點(diǎn)有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。這樣，在欣賞整個(gè)樂(lè)曲時(shí)，就有利于學(xué)生對(duì)樂(lè)曲的理解，以至真正達(dá)到教學(xué)目的。
另外，通過(guò)利用這些現(xiàn)代化的教學(xué)工具，更有利于集中學(xué)生的注意力和激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣，在調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，也開(kāi)發(fā)了他們的智力思維，從而活躍了課堂氣氛，也提高了教學(xué)質(zhì)量。
總之，在課堂教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育是一個(gè)重大的課題，我在這方面的探索和實(shí)踐剛剛開(kāi)始，學(xué)生的基本素質(zhì)也剛剛有了一個(gè)良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。但我堅(jiān)信，只要抓好課堂教學(xué)這個(gè)實(shí)施素質(zhì)教育的中心環(huán)節(jié)，不斷地研究、探索與實(shí)踐，就一定能把素質(zhì)教育工作不斷推向新的高度。
傳統(tǒng)音樂(lè)論文寫(xiě)作篇九
1、選題的意義——選題是論文寫(xiě)作的基礎(chǔ)，是確定自己研究的課題將要解決什么問(wèn)題的基礎(chǔ)，需要明確研究目標(biāo)和研究范圍。選題確定的早，就等于早給自己明確研究的任務(wù)和方向贏得了研究時(shí)間。
2、選題的原則。
(1)適宜性原則——選題要根據(jù)的主觀條件，選擇自己專(zhuān)業(yè)范圍內(nèi)的、難易適中、大小適宜的課題。
(2)創(chuàng)新性原則——選題應(yīng)判斷課題是否具有學(xué)術(shù)價(jià)值，是否是本學(xué)科研究領(lǐng)域的“前沿課題”，是否填補(bǔ)了本學(xué)科或研究領(lǐng)域的一項(xiàng)空白。
(3)價(jià)值性原則——是指選題是否有學(xué)術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值。
(4)把握性原則——選題應(yīng)該建立在自己最擅長(zhǎng)的學(xué)科上，這樣對(duì)所需要研究的問(wèn)題才會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)。如果脫離所學(xué)專(zhuān)業(yè)，對(duì)自己研究的論題沒(méi)有把握，就不能充分發(fā)揮自己的才能寫(xiě)好論文。
3、選題的途徑。
(1)自主選題——通過(guò)自己的努力，發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的課題，或根據(jù)自己的需要選擇研究課題。
(2)借鑒選題——即被動(dòng)選題，就是借鑒外界因素獲得適合自己的選題。
4、選題的方法選題的方法多種多樣，因人而異，因?qū)I(yè)方向而已，很難概括，但常用的有以下四種：
(1)綜合尋找法——就是對(duì)自己所占有的材料廣泛閱讀，對(duì)已有課題進(jìn)行綜合選擇，尋找出有研究?jī)r(jià)值的`一種方法。
(2)主觀設(shè)定法——就是先有主觀設(shè)定，然后沿著一定的方向，查閱文獻(xiàn)資料，并進(jìn)行必要的調(diào)查驗(yàn)證，證明自己的選題價(jià)值。
(3)借鑒深入法——廣泛地研究、分析各種成功的課題，對(duì)他人已經(jīng)研究的有關(guān)論題進(jìn)行反復(fù)咀嚼，看看還有哪些問(wèn)題值得繼續(xù)深入研究，從而確立研究課題的一種方法。
(4)實(shí)踐總結(jié)法——從自己的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)有研究?jī)r(jià)值的論題，把自己掌握的理論知識(shí)應(yīng)用在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究中。
二、資料的搜集與梳理資料的搜集與。
1、搜集資料的意義——選題一旦確定下來(lái)，很重要的一個(gè)工作就是搜集和積累資料。它們是寫(xiě)好論文的基礎(chǔ)。有人初步統(tǒng)計(jì)過(guò)，一個(gè)研究者在科研項(xiàng)目中的時(shí)間分配是：搜集材料時(shí)間占50.9%，思考計(jì)劃占30%，撰寫(xiě)論文只占19.1%。因?yàn)橘Y料是創(chuàng)造的源泉，是形成論文觀點(diǎn)和表達(dá)主題的基礎(chǔ)。撰寫(xiě)論文需要擺事實(shí)、講道理，事實(shí)即材料。
2、搜集資料的方法。
(1)確定方向——確定好搜集的方向，才不會(huì)將自己置身于資料的“汪洋大?！崩铮灾劣谘蜎](méi)在一大堆與論題無(wú)關(guān)的資料中。
(2)文獻(xiàn)檢索——是指從儲(chǔ)放文獻(xiàn)資料的庫(kù)房里找出自己所需要的文獻(xiàn)資料的操作過(guò)程和方法。
3、資料的梳理。
(1)閱讀資料。
(2)分類(lèi)組合。
(3)選擇資料。
三、撰寫(xiě)提綱。
1、撰寫(xiě)提綱的意義。
(1)明晰構(gòu)思。
(2)貫通文脈。
2、提綱的基本內(nèi)容。
(1)標(biāo)題(題目)。
(2)中心論點(diǎn)。
(3)分論點(diǎn)。
(4)層次段落與所用的資料。
3、提綱的常見(jiàn)形式。
(1)簡(jiǎn)略提綱。
(2)詳細(xì)提綱。
1、寫(xiě)作格式。
(1)標(biāo)題。
(2)署名。
(3)摘要——摘要是對(duì)論文研究方法和研究成果的客觀表述，是論文的縮影，文字要簡(jiǎn)練、明確、不加注釋?zhuān)蛔鲈u(píng)論，一般在300字左右。摘要既要寫(xiě)得短而精，又能包含與論文等量的主要信息。
(4)關(guān)鍵詞——是從論文中選出來(lái)的，最能體現(xiàn)文章內(nèi)容特征、意義和價(jià)值的單詞或術(shù)語(yǔ)。一般是3——6個(gè)。寫(xiě)在“摘要”之下，詞與詞之間用分號(hào)隔開(kāi)。
(5)主題部分a、引言b、正文c、結(jié)論d、致謝e、參考文獻(xiàn)。
傳統(tǒng)音樂(lè)論文寫(xiě)作篇十
傳統(tǒng)音樂(lè)是一個(gè)國(guó)家的文化瑰寶，反映了一個(gè)民族的歷史和文化傳承。古老的樂(lè)曲和樂(lè)器，如古琴、古箏、二胡等，凝聚著中華民族的智慧和情感。然而，隨著現(xiàn)代文化的快速發(fā)展，傳統(tǒng)音樂(lè)的地位逐漸被忽視，傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)音樂(lè)的任務(wù)便成為當(dāng)代音樂(lè)工作者和音樂(lè)愛(ài)好者的共同責(zé)任。因此，我決定參加傳統(tǒng)音樂(lè)培訓(xùn)，深入學(xué)習(xí)悠久的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，進(jìn)一步了解和傳承我國(guó)的音樂(lè)傳統(tǒng)。
參加傳統(tǒng)音樂(lè)培訓(xùn)的這段時(shí)間，我深受益于老師們的指導(dǎo)和同學(xué)們的交流。在這個(gè)過(guò)程中，我不僅學(xué)習(xí)到了傳統(tǒng)音樂(lè)的基本理論知識(shí)，還了解了樂(lè)曲的演奏技巧和音樂(lè)表達(dá)的要領(lǐng)。通過(guò)與老師和同學(xué)們的互動(dòng)交流，我得以更好地理解和傳達(dá)音樂(lè)所傳達(dá)的情感和意境。同時(shí)，培訓(xùn)課程還向我們介紹了一些傳統(tǒng)音樂(lè)家和他們的作品，激勵(lì)了我更深入地研究和欣賞傳統(tǒng)音樂(lè)的動(dòng)力。
第三段：培訓(xùn)中的困難與挑戰(zhàn)。
在傳統(tǒng)音樂(lè)的培訓(xùn)過(guò)程中，我也面臨了一些困難和挑戰(zhàn)。首先是樂(lè)器的選擇和學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)音樂(lè)的樂(lè)器通常比較復(fù)雜，需要長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)和琢磨才能掌握其中的技巧。其次是樂(lè)曲的學(xué)習(xí)和記憶。傳統(tǒng)音樂(lè)的曲目較多，且有著不同的演奏風(fēng)格和表達(dá)方式，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力來(lái)學(xué)習(xí)和記憶。此外，傳統(tǒng)音樂(lè)的表演要求較高，不僅要準(zhǔn)確掌握節(jié)奏和樂(lè)調(diào)，還要注重音色和演奏技巧的細(xì)節(jié)，這對(duì)于我來(lái)說(shuō)是個(gè)很大的挑戰(zhàn)。
通過(guò)傳統(tǒng)音樂(lè)的培訓(xùn)，我深刻地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂(lè)的獨(dú)特魅力和內(nèi)涵。傳統(tǒng)音樂(lè)不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種文化傳承和思想交流的媒介。在音樂(lè)中，我們能夠感受到古人的智慧和情感，能夠領(lǐng)略到一種獨(dú)特的審美享受。同時(shí)，傳統(tǒng)音樂(lè)還能夠培養(yǎng)我們的情感和審美能力，讓我們更好地理解和欣賞藝術(shù)的意義和價(jià)值。同時(shí)，傳統(tǒng)音樂(lè)也有助于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)國(guó)人的文化自信心，讓更多的人了解和認(rèn)識(shí)到中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)的魅力。
第五段：對(duì)未來(lái)的展望與努力方向。
通過(guò)傳統(tǒng)音樂(lè)的培訓(xùn)，我對(duì)自己的音樂(lè)理解和發(fā)展方向有了更明確的認(rèn)識(shí)。我將繼續(xù)努力研究和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)的理論和技巧，提高自己的演奏水平。同時(shí)，我也希望能夠?qū)⒆约核鶎W(xué)到的傳統(tǒng)音樂(lè)知識(shí)和技巧傳播給更多的人，讓更多的人了解和喜愛(ài)傳統(tǒng)音樂(lè)。我相信，通過(guò)我們每個(gè)人的努力，傳統(tǒng)音樂(lè)一定能夠得到更好的發(fā)展和傳承，為中華民族的聲音驕傲。
總結(jié)：通過(guò)傳統(tǒng)音樂(lè)的培訓(xùn)，我深入了解和學(xué)習(xí)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的魅力和內(nèi)涵，培養(yǎng)了自己的音樂(lè)文化素養(yǎng)和情感表達(dá)能力。在未來(lái)的學(xué)習(xí)和發(fā)展中，我將繼續(xù)努力，將傳統(tǒng)音樂(lè)的精髓傳承下去，為中華民族的音樂(lè)傳統(tǒng)做出自己的貢獻(xiàn)。
傳統(tǒng)音樂(lè)論文寫(xiě)作篇十一
傳統(tǒng)音樂(lè)是一種反映民族文化和歷史的獨(dú)特形式。它包含了豐富的音樂(lè)元素和情感表達(dá)，具有深厚的根源和獨(dú)特的美學(xué)韻味。通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)概論，我深深感受到了其獨(dú)特的魅力和價(jià)值。接下來(lái)我將通過(guò)五段式的文章，分享我對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)概論的心得體會(huì)。
首先，傳統(tǒng)音樂(lè)概論帶給我的第一印象是其深厚的歷史底蘊(yùn)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)音樂(lè)承載了豐富的歷史記憶和文化積淀。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我了解到了傳統(tǒng)音樂(lè)的起源和發(fā)展，以及其與不同歷史時(shí)期和文化背景的關(guān)系。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到音樂(lè)與人類(lèi)文明的緊密聯(lián)系，進(jìn)一步激發(fā)了我學(xué)習(xí)和欣賞傳統(tǒng)音樂(lè)的興趣。
其次，傳統(tǒng)音樂(lè)概論讓我深入了解了傳統(tǒng)音樂(lè)的表現(xiàn)形式和音樂(lè)元素。通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)的曲調(diào)、節(jié)奏和和聲等要素，我對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的美學(xué)特征有了更深的理解。我發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)獨(dú)有的旋律美和韻律感，以及它們所傳達(dá)的情感和哲學(xué)內(nèi)涵。通過(guò)分析和比較不同的傳統(tǒng)音樂(lè)作品，我更加意識(shí)到了傳統(tǒng)音樂(lè)的多樣性和獨(dú)特性，這也增強(qiáng)了我對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的尊重和喜愛(ài)。
第三，傳統(tǒng)音樂(lè)概論讓我認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)之間的聯(lián)系和共通之處。盡管傳統(tǒng)音樂(lè)和現(xiàn)代音樂(lè)在表現(xiàn)形式和風(fēng)格上存在差異，但它們都是人類(lèi)文化的表達(dá)方式。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)和現(xiàn)代音樂(lè)的比較和分析，我發(fā)現(xiàn)它們?cè)跇?gòu)思和創(chuàng)造過(guò)程中面臨的共同挑戰(zhàn)和追求的目標(biāo)。傳統(tǒng)音樂(lè)概論讓我明白，作為音樂(lè)愛(ài)好者，我們應(yīng)當(dāng)全面了解和欣賞不同類(lèi)型的音樂(lè)，以求得真正的審美體驗(yàn)和藝術(shù)享受。
第四，傳統(tǒng)音樂(lè)概論激發(fā)了我對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的創(chuàng)新與傳承的思考。傳統(tǒng)音樂(lè)作為一種寶貴的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)?shù)玫絺鞒泻捅Ｗo(hù)。然而，在當(dāng)代社會(huì)中，傳統(tǒng)音樂(lè)面臨著喪失觀眾和接受度的困境。通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)概論，我開(kāi)始思考如何將傳統(tǒng)音樂(lè)與當(dāng)代社會(huì)相結(jié)合，吸引年輕一代對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的關(guān)注與喜愛(ài)。這需要傳統(tǒng)音樂(lè)的創(chuàng)新發(fā)展和傳承，以及音樂(lè)教育的重視。這就需要我和其他音樂(lè)愛(ài)好者共同努力，為傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展和傳承做出貢獻(xiàn)。
最后，我想說(shuō)傳統(tǒng)音樂(lè)概論是一門(mén)飽含智慧和獨(dú)特魅力的課程。通過(guò)學(xué)習(xí)這門(mén)課程，我不僅僅增加了對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的了解和欣賞，更培養(yǎng)了對(duì)于音樂(lè)的審美意識(shí)和品味。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)深入研究和欣賞傳統(tǒng)音樂(lè)，力爭(zhēng)成為一個(gè)傳統(tǒng)音樂(lè)的積極傳播者和推動(dòng)者。
綜上所述，傳統(tǒng)音樂(lè)概論給我?guī)?lái)了深刻的體驗(yàn)和啟迪。它讓我了解了傳統(tǒng)音樂(lè)的歷史和文化背景，探索了傳統(tǒng)音樂(lè)的美學(xué)特征和演變規(guī)律，并思考了傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與創(chuàng)新問(wèn)題。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究和欣賞，我對(duì)音樂(lè)的理解和鑒賞能力得到了提升。我相信，傳統(tǒng)音樂(lè)概論將繼續(xù)為我今后的學(xué)習(xí)和生活帶來(lái)無(wú)盡的啟發(fā)和樂(lè)趣。
傳統(tǒng)音樂(lè)論文寫(xiě)作篇十二
正如一位4a廣告公司負(fù)責(zé)人所言，在線營(yíng)銷(xiāo)與傳統(tǒng)品牌營(yíng)銷(xiāo)界存在著很多隔閡，信息不對(duì)稱(chēng)和溝通障礙，都容易削弱在線互動(dòng)營(yíng)銷(xiāo)的普及速度，是否能有一系列營(yíng)銷(xiāo)工具，可以掃除在線營(yíng)銷(xiāo)和傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)之間的矛盾和困惑，最大限度地發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷(xiāo)的優(yōu)勢(shì)?也許，騰訊mind在線營(yíng)銷(xiāo)體系的推出正是一次有益的嘗試。
需求決定互動(dòng)營(yíng)銷(xiāo)前景其實(shí)，互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷(xiāo)一開(kāi)始就讓傳統(tǒng)品牌營(yíng)銷(xiāo)為之震動(dòng)，傳統(tǒng)意義上的報(bào)紙和電視營(yíng)銷(xiāo)的魅力正在喪失。但過(guò)去以瀏覽量和點(diǎn)擊率為衡量標(biāo)準(zhǔn)的在線廣告也開(kāi)始暴露出一些弱點(diǎn)，僅僅是將傳統(tǒng)媒體的套路搬到了互聯(lián)網(wǎng)上，并沒(méi)有真正地從廣告效率和價(jià)值上提升。在線互動(dòng)營(yíng)銷(xiāo)恰好相反，從互聯(lián)網(wǎng)最具優(yōu)勢(shì)的互動(dòng)、分享、體驗(yàn)多個(gè)角度出發(fā)，讓品牌真正與消費(fèi)者進(jìn)行溝通和交流，而不是像過(guò)去那樣生硬地?cái)[在網(wǎng)友面前。顯然，騰訊在總結(jié)出在線互動(dòng)營(yíng)銷(xiāo)的概念上也費(fèi)了不少腦筋，但如何推廣這種營(yíng)銷(xiāo)體系，并幫助更多的品牌走出傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)的困境，這是一個(gè)比訂立標(biāo)準(zhǔn)體系更頭疼的話題。從整個(gè)行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)上看，中國(guó)正處于一個(gè)品牌泛濫的時(shí)代，行業(yè)門(mén)檻不斷降低，不同品牌間的差異化特征正在萎縮，同質(zhì)化的品牌比拼是價(jià)格戰(zhàn)和渠道戰(zhàn)，品牌在影響消費(fèi)者決策上的驅(qū)動(dòng)力正在淡化。
但幾乎所有品牌都意識(shí)到，過(guò)去那種動(dòng)輒數(shù)億資金轟炸市場(chǎng)，建立虛假品牌繁榮的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。越來(lái)越多的企業(yè)迫切希望通過(guò)在線營(yíng)銷(xiāo)這樣一種新興的媒介模式來(lái)為品牌增加新的元素，因?yàn)閭鹘y(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)方式對(duì)品牌的差異化和競(jìng)爭(zhēng)力提升已收效甚微。“只有抓住品牌的需求點(diǎn)，才能更好地讓品牌在互聯(lián)網(wǎng)互動(dòng)營(yíng)銷(xiāo)上很好地落地?！彬v訊網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)服務(wù)與企業(yè)品牌執(zhí)行副總裁劉勝義表示。
如果僅從報(bào)紙、電視上向互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的營(yíng)銷(xiāo)遷移，本身沒(méi)有太大的價(jià)值。但仍然有不少這樣的案例，像博客廣告分成體系、話題廣告、社群里貼廣告等模式恰恰忽視了這一點(diǎn)，這很容易把本來(lái)挺大的一塊蛋糕給做小了，因?yàn)閺V告主進(jìn)來(lái)發(fā)現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)品牌營(yíng)銷(xiāo)的模式與傳統(tǒng)媒體并沒(méi)太大差別。
構(gòu)筑合作對(duì)話平臺(tái)從需求出發(fā)尋找廣告主品牌營(yíng)銷(xiāo)的思路與在線互動(dòng)營(yíng)銷(xiāo)的契合點(diǎn)，就會(huì)變得異常關(guān)鍵。如果將一個(gè)成功的在線互動(dòng)營(yíng)銷(xiāo)看作是一場(chǎng)婚姻的話，雙方必須是情投意合，否則相互間的吸引力并不足以促成這樁婚事?？梢?jiàn)，騰訊mind在線營(yíng)銷(xiāo)體系把龐雜、紛繁的在線營(yíng)銷(xiāo)特征進(jìn)行了全面、具體的總結(jié)，但也僅是提供了一個(gè)標(biāo)桿，圈定了一個(gè)范圍，如何將這套體系與企業(yè)品牌營(yíng)銷(xiāo)的傳統(tǒng)理念銜接在一起，并發(fā)揮在線互動(dòng)營(yíng)銷(xiāo)的最大價(jià)值，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比建立一個(gè)體系門(mén)檻更高。
一位國(guó)際4a廣告公司的媒介策劃人員向《成功營(yíng)銷(xiāo)》記者表示，在線互動(dòng)營(yíng)銷(xiāo)的確是一種革命，傳統(tǒng)的報(bào)紙、電視媒介在互動(dòng)、分享和體驗(yàn)上很難與其媲美，但由于在線營(yíng)銷(xiāo)是一門(mén)新“學(xué)科”，而多數(shù)廣告主的品牌負(fù)責(zé)人都是捧著傳統(tǒng)經(jīng)典營(yíng)銷(xiāo)、品牌理論長(zhǎng)大的，因此短時(shí)間內(nèi)被“”的可能性很小?！坝幸患铱蛻?hù)，本來(lái)我們已經(jīng)針對(duì)在線互動(dòng)營(yíng)銷(xiāo)提交了計(jì)劃，結(jié)果就因?yàn)橐痪洹鐓^(qū)營(yíng)銷(xiāo)沒(méi)什么價(jià)值’，就給cancel了?！币虼耍胪茝Vmind體系，掃清隔閡是第一步。只有彼此需求達(dá)成一致，才能坐到一個(gè)桌面上對(duì)話。以農(nóng)夫山泉與騰訊的合作為例，農(nóng)夫山泉要將品牌延伸到茶飲料領(lǐng)域，騰訊為其搭了一個(gè)qzone“夢(mèng)幻愛(ài)情世界”，包括積分兌換獎(jiǎng)品、網(wǎng)友上傳照片，“夢(mèng)幻愛(ài)情show博客”分享等。短短幾天，就有120萬(wàn)人活躍于這一品牌空間里互動(dòng)交流，吸引了3000多萬(wàn)次的瀏覽量，400萬(wàn)人次購(gòu)買(mǎi)了農(nóng)夫茶。
其實(shí)，現(xiàn)在越來(lái)越多的品牌已經(jīng)將視線轉(zhuǎn)移到在線互動(dòng)營(yíng)銷(xiāo)上來(lái)，因?yàn)槭袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境也在惡化，品牌對(duì)抗已經(jīng)不再是以投放的廣告量來(lái)衡量競(jìng)爭(zhēng)力了，“競(jìng)品”的噪音不斷干擾，消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)心理和行為也在變化，每天處于壓力和競(jìng)爭(zhēng)下，他們需要發(fā)泄情緒，需要通過(guò)與品牌互動(dòng)尋找到快樂(lè)，理性消費(fèi)者正在消亡，兼具理性和感性的消費(fèi)者群體正在壯大，品牌的情感訴求正不斷增強(qiáng)，恰好在線互動(dòng)營(yíng)銷(xiāo)最適合這一品牌訴求，在互動(dòng)、分享、體驗(yàn)中，購(gòu)買(mǎi)行為變得很簡(jiǎn)單，相反會(huì)更重視品牌背后提供給消費(fèi)者的快樂(lè)、自信或走出痛苦的感性元素。正是這一點(diǎn)表明，廣告主在品牌在線營(yíng)銷(xiāo)上有著很大的主動(dòng)性需求。
mind普及需合力推進(jìn)。
業(yè)內(nèi)專(zhuān)家表示，傳統(tǒng)報(bào)紙、電視的廣告之所以能產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；l(fā)展，是因?yàn)橐呀?jīng)有成熟的體系，可復(fù)制也可控制，但在線互動(dòng)營(yíng)銷(xiāo)則不同，還處于一個(gè)摸索階段。必須將零散的、易碎的特點(diǎn)串接起來(lái)，形成一套有形的理論，這樣才能有一個(gè)可參照的標(biāo)準(zhǔn)。
而沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的話，互動(dòng)營(yíng)銷(xiāo)產(chǎn)業(yè)的蛋糕就很難做大。騰訊的mind理念雖然出自其多年來(lái)在線營(yíng)銷(xiāo)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，但對(duì)于其他網(wǎng)站來(lái)說(shuō)是“兼容的”。也有業(yè)內(nèi)人士表示，如果所有的互動(dòng)營(yíng)銷(xiāo)的網(wǎng)站能聯(lián)合起來(lái)統(tǒng)一口徑推廣，在標(biāo)準(zhǔn)體系上看齊，就能在最短的時(shí)間內(nèi)催熟這個(gè)市場(chǎng)。反觀廣告主品牌一方，他們也需要通過(guò)在線互動(dòng)營(yíng)銷(xiāo)提升品牌，賦予品牌差異化的情感元素。但由于隔行如隔山，廣告主對(duì)在線互動(dòng)營(yíng)銷(xiāo)還缺乏足夠的認(rèn)識(shí)和了解，即使迫切需要介入在線營(yíng)銷(xiāo)，也感覺(jué)無(wú)從下手。這就需要在線互動(dòng)營(yíng)銷(xiāo)一方合力推廣一種體系，而不是各自為政，否則廣告主品牌會(huì)陷入疑問(wèn)。之前曾經(jīng)有一家web2.0社區(qū)網(wǎng)站推廣社區(qū)營(yíng)銷(xiāo)的六大模式，結(jié)果后來(lái)又轉(zhuǎn)回到門(mén)戶(hù)聚合模式，靠銷(xiāo)售橫幅、彈出廣告，這就很容易給外界一種假象，讓一些品牌對(duì)在線互動(dòng)營(yíng)銷(xiāo)失去信心。
騰訊mind提供了一個(gè)很好的體系，四個(gè)字母背后其實(shí)是向廣告主傳授了四門(mén)“功課”，從可衡量效果的角度突出了在線互動(dòng)營(yíng)銷(xiāo)通過(guò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)跟蹤和反饋，能準(zhǔn)確告知廣告主投入的資金哪部分花在哪里，獲取一個(gè)顧客或銷(xiāo)售線索的成本是多少;而互動(dòng)式體驗(yàn)?zāi)茏屍放七x好接觸點(diǎn)，因?yàn)榛?dòng)營(yíng)銷(xiāo)是消費(fèi)者主動(dòng)式的參與，是通過(guò)娛樂(lè)手法提供給網(wǎng)民一種網(wǎng)絡(luò)生活感受，網(wǎng)民通過(guò)參與提升對(duì)品牌的關(guān)注，通過(guò)分享促進(jìn)關(guān)注，通過(guò)控制掌控關(guān)注;精確導(dǎo)航告訴廣告主如何在正確的時(shí)間內(nèi)向正確的用戶(hù)傳達(dá)正確的品牌信息;最后一點(diǎn)則是品牌的差異性，這可能是廣告主最看重的一點(diǎn)，在消費(fèi)者越來(lái)越受情感等感性因素影響購(gòu)買(mǎi)決策的時(shí)代，通過(guò)傳統(tǒng)媒介載體很難實(shí)現(xiàn)品牌感性的一面，但這恰好是在線互動(dòng)營(yíng)銷(xiāo)的長(zhǎng)板。
可見(jiàn)，如果在線互動(dòng)營(yíng)銷(xiāo)能持續(xù)性地向廣告主傳達(dá)一個(gè)營(yíng)銷(xiāo)體系，并在過(guò)程中加以引導(dǎo)，任何一個(gè)差異性的品牌都能收到效果。
久而久之，也就能在品牌營(yíng)銷(xiāo)領(lǐng)域逐步規(guī)?；l(fā)展，最終成為企業(yè)品牌營(yíng)銷(xiāo)的一部分。當(dāng)然，在線互動(dòng)營(yíng)銷(xiāo)并不是要取代報(bào)紙、電視廣告，它們?nèi)匀粫?huì)發(fā)揮作用，互聯(lián)網(wǎng)上的橫幅、彈出式廣告照樣會(huì)存在，因?yàn)樵诰€互動(dòng)營(yíng)銷(xiāo)是品牌營(yíng)銷(xiāo)的一個(gè)補(bǔ)充，只不過(guò)在品牌日益淡化、競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的環(huán)境下，在線互動(dòng)營(yíng)銷(xiāo)從某種程度上更能滿足品牌的差異化需求。
“mind”在線營(yíng)銷(xiāo)理念:。
試圖改變?cè)诰€廣告以流量和點(diǎn)擊次數(shù)計(jì)費(fèi)的效果衡量方式，構(gòu)筑可衡量效果、互動(dòng)式體驗(yàn)、精準(zhǔn)導(dǎo)航和差異化定位的在線營(yíng)銷(xiāo)新平臺(tái)。
騰訊mind理念可以立體化地解構(gòu)為四個(gè)方面：m是可衡量效果，體現(xiàn)在線營(yíng)銷(xiāo)的有效性、可持續(xù)性以及科學(xué)性;i是互動(dòng)式體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)網(wǎng)民與品牌的互動(dòng);n是精準(zhǔn)式導(dǎo)航，保證了品牌營(yíng)銷(xiāo)在覆蓋目標(biāo)群的精確化;d是差異化定位，重新定位在線營(yíng)銷(xiāo)的特點(diǎn)，滿足客戶(hù)的獨(dú)特需求。
傳統(tǒng)音樂(lè)論文寫(xiě)作篇十三
摘要：傳統(tǒng)工藝美術(shù)盡管經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史洗滌，已經(jīng)失去了原先的主流地位，但是其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中仍然扮演著不可忽視的角色，其蘊(yùn)含的歷史文化精髓依然是完善我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要源泉。本文對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的傳承關(guān)系進(jìn)行解讀，旨在讓廣大計(jì)師更好地認(rèn)識(shí)和了解現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)，在設(shè)計(jì)中傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)，融入中國(guó)傳統(tǒng)文化印跡，使自己的作品彰顯本民族特色。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；傳承。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我國(guó)民族藝術(shù)的主要代表，它的藝術(shù)構(gòu)造、表現(xiàn)形式以及鮮明的民族特色，無(wú)一不是勞動(dòng)人民多姿多彩生活的藝術(shù)寫(xiě)照。在信息復(fù)雜、生活節(jié)奏快速的今天，設(shè)計(jì)概念已經(jīng)深入到我們生活的各個(gè)角落。教育部正式用“藝術(shù)設(shè)計(jì)”專(zhuān)業(yè)取代了“工藝美術(shù)”專(zhuān)業(yè)，標(biāo)志著傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐步淡出了人們的視線。但是作為一種歷史和傳統(tǒng)的文化積淀，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域其存在價(jià)值和傳承意義仍值得我們當(dāng)代設(shè)計(jì)者深入思考與研究。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是一門(mén)將材料、工藝與審美充分融合的藝術(shù)，不僅要滿足人們以使用為目的的生活需求，還需承載人們對(duì)藝術(shù)的欣賞和追求?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是以功能為核心，協(xié)調(diào)產(chǎn)品、使用者和環(huán)境三者之間的相互關(guān)系，滿足人們生產(chǎn)和生活需求，將社會(huì)美學(xué)和技術(shù)科學(xué)相融合，有目的和意識(shí)的人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)。它遵循了重視功能、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)因素的核心觀念，在滿足使用功能的前提下注重體現(xiàn)形式美感，是最活躍生產(chǎn)力之一。由此來(lái)看，傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)都是在社會(huì)物質(zhì)生活中完善功能與形式美感的結(jié)合。歷經(jīng)時(shí)光荏苒，傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐漸形成了涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域的一門(mén)藝術(shù)，有著鮮明的民族傳統(tǒng)風(fēng)格和深厚的歷史文化積淀，具有了對(duì)萬(wàn)物尊重、包容以及溝通、協(xié)調(diào)的思想?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)則建立在工業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)上，是社會(huì)和歷史文化積淀的產(chǎn)物，涉及到社會(huì)的'諸多方面。二者都是對(duì)文化的凝煉和運(yùn)用，都具有對(duì)藝術(shù)審美的追求和發(fā)展趨勢(shì)。從歷史發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)是工藝美術(shù)的現(xiàn)代化形式，它們之間具有緊密的傳承關(guān)系，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
一、傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與歷史文化的鏈接。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)既體現(xiàn)人們生活狀態(tài)與審美情趣的變化，又展現(xiàn)了人們對(duì)藝術(shù)和技術(shù)相結(jié)合的運(yùn)用能力。我們研究其起源、發(fā)展、演變的進(jìn)程，也是了解一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教信仰產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，悠久的歷史和人文特色造就了種類(lèi)繁多傳統(tǒng)工藝美術(shù)，比如北京的景泰藍(lán)、南京的云錦、揚(yáng)州的漆器、景德鎮(zhèn)的陶瓷等，既有獨(dú)到的工藝特色，又創(chuàng)立了自身品牌，更充分體現(xiàn)了所承載的地域文化價(jià)值。工藝美術(shù)產(chǎn)品對(duì)歷史文化的主要體現(xiàn)之一是在其裝飾紋樣上。最早的造物多使用幾何紋飾及部分具象事物，如菱形紋、人面魚(yú)網(wǎng)紋等，之后逐漸演變?yōu)槭褂脠D騰紋樣，如龍鳳紋、饕鬄紋等，后又發(fā)展為表現(xiàn)人與生活場(chǎng)景的紋樣，如農(nóng)耕、狩獵、歌舞等，用自然景象表達(dá)情感的紋樣，如花卉、春夏秋冬等。這一系列圖形紋樣的變化折射出人們從最初對(duì)自然和生命的崇拜，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)情感和生命的熱愛(ài)，最后是升華為“天人合一”的意境表現(xiàn)和精神追求，充分體現(xiàn)了不同時(shí)代特定的價(jià)值觀念和審美意識(shí)，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化善于吸收和包融的特色，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化內(nèi)涵。現(xiàn)代設(shè)計(jì)體是在英國(guó)“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”基礎(chǔ)上建立發(fā)展起來(lái)的，并已逐步進(jìn)入成熟期，是以西方文化為支撐的設(shè)計(jì)體系。推動(dòng)和發(fā)展中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要加強(qiáng)國(guó)際交流，保持與西方設(shè)計(jì)同步發(fā)展，更需要建立和完善自身特色。中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系應(yīng)該是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，吸納先進(jìn)文化，使二者高度融合，同時(shí)獲得時(shí)代性的發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化視覺(jué)化的產(chǎn)物，傳承它的民族藝術(shù)與歷史文化精華，在設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化印跡和體現(xiàn)民族特色，是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的主要趨勢(shì)之一。
二、傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)的借鑒。
無(wú)論傳統(tǒng)工藝美術(shù)還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)，都具有同時(shí)滿足人們對(duì)使用功能的需求和對(duì)精神上美的享受，都是精神和物質(zhì)活動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。二者都是在借鑒已成熟的工藝技術(shù)和表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代因素，創(chuàng)造新的造物風(fēng)格與審美追求。它們都以技術(shù)為基礎(chǔ)支撐，技術(shù)因素直接影響到產(chǎn)品的功能、質(zhì)量及審美水平，在制作過(guò)程中，技術(shù)可行性成為首要因素。無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)造物思想中提出的“無(wú)偽則性不能自美”“玉卮無(wú)當(dāng)，不如瓦器”，還是西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)中倡導(dǎo)的“形式追隨功能”，都無(wú)一例外地體現(xiàn)了造物和設(shè)計(jì)活動(dòng)的進(jìn)本原則與本質(zhì)追求，強(qiáng)調(diào)了實(shí)用性、技術(shù)性的重要性。“工業(yè)化”與“機(jī)械化”是現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品的基本特征，而傳統(tǒng)工藝品是指技術(shù)上工藝復(fù)雜且不易用機(jī)器取代，風(fēng)格上體現(xiàn)地域特色，反映中國(guó)文化精神的陳設(shè)欣賞性手工藝品，主要涉及燒造、鍛冶、織染、編扎、雕刻等工藝，歷經(jīng)代代相襲、傳承，歲歲沿革、創(chuàng)新，技術(shù)越趨科學(xué)、合理，產(chǎn)品越趨精美、完善，展現(xiàn)出了手工藝高超的技巧性和對(duì)藝術(shù)的理想化追求?，F(xiàn)代化社會(huì)節(jié)奏快、資訊發(fā)達(dá)，高度的科技化使生活秩序化、機(jī)械化，人們厭倦了現(xiàn)代設(shè)計(jì)工業(yè)化、產(chǎn)品化所帶來(lái)的視覺(jué)重復(fù)和審美疲勞，希望看見(jiàn)更多個(gè)性化、唯一化，既體現(xiàn)人們對(duì)自然的鐘愛(ài)又能寄托情感色彩的設(shè)計(jì)作品。因此，在設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)元素，尤其是將傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代技術(shù)、審美情趣相結(jié)合，表現(xiàn)新的造物追求和理想，追求設(shè)計(jì)產(chǎn)品在整體風(fēng)格和細(xì)節(jié)表現(xiàn)上的藝術(shù)水準(zhǔn)與鮮明特色也已成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展新方向。比如在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者將傳統(tǒng)雕刻的技術(shù)技巧、形式效果通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)與設(shè)備表現(xiàn)在石材、瓷磚、木材、玻璃等諸多裝飾面材上，不但保留了材料原有的使用功能，還大大提高了材料的裝飾效果。又如當(dāng)下熱議的文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)，那些成功的文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品相當(dāng)一部分都是以傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品為藍(lán)本，通過(guò)優(yōu)化其工藝或藝術(shù)效果，并與現(xiàn)代審美和生活需求相結(jié)合而完成的，給旅游、家居、裝飾等行業(yè)帶來(lái)了新的活力。現(xiàn)代設(shè)計(jì)傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)，不僅僅體現(xiàn)的是技術(shù)技巧的繼承和運(yùn)用，還蘊(yùn)藏著一系列人文價(jià)值和意義。這也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的主要趨勢(shì)之一。
三、傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)審美情趣的發(fā)展。
陳之佛先生在《應(yīng)如何發(fā)展我國(guó)工藝美術(shù)》一文中指出：“必須認(rèn)清工藝美術(shù)的本質(zhì)，工藝美術(shù)是什么？工藝美術(shù)是一種實(shí)用的美術(shù)，就因?yàn)槭菍?shí)用美術(shù)，所以它的內(nèi)容，必定含有‘實(shí)用’與‘美’兩個(gè)要素?！睆膫鹘y(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展來(lái)看，最初造物的裝飾部分不是附加，而是和使用功能有機(jī)統(tǒng)一的。隨著社會(huì)的發(fā)展，工藝美術(shù)產(chǎn)品的變化不僅僅表現(xiàn)在造型、材質(zhì)和紋樣等視覺(jué)方面，還體現(xiàn)在使用功能的不斷優(yōu)化和提升方面，表達(dá)了造物者“實(shí)用和美觀并重”的指導(dǎo)思想，折射出中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)“外觀與內(nèi)涵”“物質(zhì)與精神”“技術(shù)與藝術(shù)”等追求“和諧、統(tǒng)一”的審美情趣。傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品重視選材，精于運(yùn)用材料的天然品質(zhì)，在造型或裝飾上充分體現(xiàn)材質(zhì)美。同時(shí)，傳統(tǒng)造物通常會(huì)借助造型、質(zhì)感或紋飾來(lái)喻示觀念和意義，重視造物帶給人們的感官愉快與情感滿足，體現(xiàn)了中國(guó)工藝造物“大匠不雕”“天人合一”的審美訴求?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)是建立在發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和機(jī)械加工能力基礎(chǔ)上，針對(duì)于資源逐步匱乏的現(xiàn)象和日益增強(qiáng)的節(jié)能環(huán)保要求，現(xiàn)代設(shè)計(jì)更注重使用人造材料和復(fù)合材料，產(chǎn)品的特點(diǎn)是在設(shè)計(jì)上要求規(guī)范化和科學(xué)化，在生產(chǎn)上適合模塊化和批量化，能最大限度地降低生產(chǎn)成本，且有一定使用周期的快消品。當(dāng)今社會(huì)人們崇尚自由化、多元化、藝術(shù)化的生活方式，人們既要欣賞現(xiàn)代的簡(jiǎn)約、時(shí)尚、科技之美，也需要享受傳統(tǒng)的自然、質(zhì)樸、藝術(shù)之美，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美情趣恰恰可以彌補(bǔ)現(xiàn)代工業(yè)制造造成的技術(shù)與藝術(shù)的脫節(jié)和對(duì)立，以及由此引起的消費(fèi)者藝術(shù)審美趣味的衰落。中國(guó)傳統(tǒng)工藝博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它不僅代表著中國(guó)人在不同時(shí)期的審美情趣，更是中國(guó)人對(duì)于美好生活的期盼和熱愛(ài)，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的藝術(shù)魅力和審美特色在這個(gè)全球化和多元化的時(shí)代應(yīng)該得到更好的傳承和發(fā)展。
四、傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)民族文化精神的弘揚(yáng)。
民族文化精神是一個(gè)民族生存和發(fā)展的精神支撐，中華民族有著五千多年的發(fā)展史，形成了自身獨(dú)特的中華民族文化精神。張道一先生曾說(shuō)過(guò)：“……民間工藝美術(shù)與其它民間藝術(shù)一樣，是最生動(dòng)、最豐富、最質(zhì)樸、最健康的民族文化。這一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)飽含著鮮明的民族情感、民族氣派和誘發(fā)真善美的藝術(shù)精神……”中國(guó)人民追求和平美好的生活，具有良好的生活態(tài)度，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)能長(zhǎng)期存在并不斷發(fā)展，恰恰是體現(xiàn)了中國(guó)精神“和諧、含蓄、內(nèi)斂、雅致”的文化精髓。自改革開(kāi)放以后，現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)入中國(guó)，取代了傳統(tǒng)工藝美術(shù)成為主流，并逐步被社會(huì)接納、認(rèn)可。由于發(fā)展時(shí)間短，同時(shí)受西方文化的影響，使得我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新的意識(shí)，尚未能構(gòu)成具有自身特色的設(shè)計(jì)體系。任何一個(gè)國(guó)家都有著自己的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，就可以形成具有競(jìng)爭(zhēng)力的設(shè)計(jì)體系。中國(guó)文化博大精深，我們應(yīng)有效的傳承和弘揚(yáng)民族文化精神，豐富中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的精神語(yǔ)言與表現(xiàn)形式，打造具有中國(guó)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)，設(shè)計(jì)具有中華民族文化特色的藝術(shù)產(chǎn)品，讓負(fù)載著民族文化精神的中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)真正走入世界先進(jìn)行列。傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)都是社會(huì)進(jìn)步和文化發(fā)展的產(chǎn)物，既是造物也是傳承文明。保護(hù)并傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)，明確中國(guó)設(shè)計(jì)特色，表現(xiàn)時(shí)代人文精神，對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)提升自身實(shí)力，增強(qiáng)國(guó)際影響力都具有重要價(jià)值和意義，是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的必經(jīng)之路。
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傳統(tǒng)音樂(lè)論文寫(xiě)作篇十四
傳統(tǒng)音樂(lè)是一種承載著歷史文化傳承和民族情感的藝術(shù)形式，近年來(lái)，隨著現(xiàn)代音樂(lè)的興起，許多人對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)逐漸失去了興趣和了解。然而，通過(guò)近期參與傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，我重新發(fā)現(xiàn)了其獨(dú)特的魅力和價(jià)值。在這篇文章中，我將分享我在接觸傳統(tǒng)音樂(lè)中得到的心得體會(huì)。
首先，傳統(tǒng)音樂(lè)是文化傳承的重要方式。通過(guò)傳統(tǒng)音樂(lè)，我們可以了解到一種民族的歷史背景和文化表達(dá)。例如，中國(guó)古代的古琴音樂(lè)被譽(yù)為中國(guó)五千年文化的瑰寶，它代表了古代中國(guó)人的智慧和情感。學(xué)習(xí)古琴，不僅僅是學(xué)習(xí)一種音樂(lè)演奏技巧，更是對(duì)中國(guó)古代文化的一種認(rèn)同和傳承。通過(guò)掌握古琴的技藝，我不僅可以演奏出美妙的音樂(lè)，還可以深入了解古人的思想和情感，這是一種無(wú)法用其他形式替代的體驗(yàn)。
其次，傳統(tǒng)音樂(lè)可以帶給人們內(nèi)心的平靜和放松。在這個(gè)喧囂和快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)中，人們常常感到壓力重重。而傳統(tǒng)音樂(lè)的獨(dú)特節(jié)奏和旋律，可以撫慰人們的心靈，帶給人們一種寧?kù)o和安詳?shù)母杏X(jué)。例如，古典音樂(lè)中的巴赫鋼琴曲可以讓人們沉浸其中，忘卻外界煩憂。在學(xué)習(xí)彈奏這些古典樂(lè)曲的過(guò)程中，我感受到了音樂(lè)的神奇力量，它可以讓我暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)的束縛，沉浸在美妙的音符之中，讓我的心靈得到片刻的寧?kù)o。
另外，傳統(tǒng)音樂(lè)是人們情感表達(dá)的重要方式。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的情感和感受，而傳統(tǒng)音樂(lè)可以幫助人們將這些情感表達(dá)出來(lái)。無(wú)論是悲傷還是快樂(lè)，傳統(tǒng)音樂(lè)都能夠傳遞出相應(yīng)的情感。例如，蘇格蘭民歌中的哀思和憂傷，通過(guò)歌聲和樂(lè)器的演奏，可以讓人們切身感受到蘇格蘭人民的痛苦和堅(jiān)韌。在我的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我學(xué)會(huì)了通過(guò)音樂(lè)來(lái)表達(dá)自己的情感，讓音樂(lè)成為了我情緒的一種宣泄和發(fā)泄方式。
此外，傳統(tǒng)音樂(lè)還可以幫助人們培養(yǎng)耐心和專(zhuān)注力。傳統(tǒng)音樂(lè)的演奏需要彈奏者的較長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)和反復(fù)演奏，這需要彈奏者具備足夠的耐心和專(zhuān)注力。在我的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)每次專(zhuān)心致志地彈奏一曲后，我的專(zhuān)注力和耐心都得到了提升。我學(xué)會(huì)了面對(duì)困難，堅(jiān)持下去，直到完美地演奏出一首曲子。這種專(zhuān)注力和耐心不僅在音樂(lè)中有用，在日常生活中也能夠發(fā)揮重要作用。
綜上所述，傳統(tǒng)音樂(lè)是一門(mén)獨(dú)特價(jià)值的藝術(shù)形式。通過(guò)學(xué)習(xí)和體驗(yàn)傳統(tǒng)音樂(lè)，我不僅重新發(fā)現(xiàn)了其文化傳承的重要性，還感受到了它帶給我的內(nèi)心平靜和放松，以及情感表達(dá)和耐心培養(yǎng)方面的價(jià)值。因此，我強(qiáng)烈推薦大家去了解和體驗(yàn)傳統(tǒng)音樂(lè)，它會(huì)帶給你新的體驗(yàn)和理解，讓你重新發(fā)現(xiàn)音樂(lè)的魅力。
傳統(tǒng)音樂(lè)論文寫(xiě)作篇十五
傳承是歷史、當(dāng)代的范疇。傳承主體的代際狀態(tài)通常處于該范疇的核心地位。任何有活力、有前景的傳承，都是發(fā)展、變化著的。并在發(fā)展、變化的過(guò)程中不斷得以創(chuàng)新。這樣，就可能使一個(gè)民族的藝術(shù)真正存活于人們的現(xiàn)實(shí)生活中，進(jìn)而充分顯示其獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值與精神力量。蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)既是歷史的積淀和存在的反映，又是不斷變化發(fā)展的音樂(lè)文化事象。它的發(fā)展離不開(kāi)時(shí)代特定的現(xiàn)實(shí)，在歷史中形成并在現(xiàn)實(shí)中得到豐富和發(fā)展，是歷史性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。
歷年來(lái)，蒙古族音樂(lè)都在中國(guó)的音樂(lè)上占據(jù)著重要的地位。但是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，許多的人對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了質(zhì)疑，使得傳統(tǒng)的音樂(lè)受到遺棄。同時(shí)，傳統(tǒng)的老一輩藝人不斷的去世，大部分的傳統(tǒng)音樂(lè)已經(jīng)沒(méi)有原來(lái)的面貌，失去了其本來(lái)定的面貌。在通過(guò)一些調(diào)查和分析我們可以很清晰的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)狀。很多的優(yōu)秀文化得不到有效的傳播，隨著老一輩藝人的辭世，許多的傳統(tǒng)音樂(lè)沒(méi)有繼承人進(jìn)行相關(guān)傳承，也沒(méi)有相關(guān)的一些機(jī)構(gòu)對(duì)這些傳統(tǒng)的文化進(jìn)行補(bǔ)救式的傳承，只是依靠一些音樂(lè)的愛(ài)好者和傳統(tǒng)的藝人對(duì)傳統(tǒng)的音樂(lè)進(jìn)行默默的堅(jiān)守。在這一過(guò)程中，由于人員的缺失使得一些非常重要的文化遺產(chǎn)流失，給傳統(tǒng)文化帶來(lái)非常大的損失。同時(shí)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的傳承在進(jìn)行傳承的過(guò)程中還是采用較為落后的手段，一般就是對(duì)徒弟進(jìn)行口頭上的言傳身教，這樣的方式有其自身的優(yōu)勢(shì)，可以保留傳統(tǒng)音樂(lè)的本來(lái)面貌。但是也存在著一定的問(wèn)題，因?yàn)檫@種方式是較為私密性的方式，一般只是對(duì)幾個(gè)人甚至一個(gè)人進(jìn)行傳授，是一種不開(kāi)放的傳授方式，這樣就局限了傳統(tǒng)的文化傳承，使得其在傳承的過(guò)程中受到一定的影響。
隨著社會(huì)的進(jìn)步，傳統(tǒng)音樂(lè)的一些弊端不斷地顯現(xiàn)出來(lái)，畢竟時(shí)代在不斷地發(fā)展，人們的思想在不斷地進(jìn)步，傳統(tǒng)音樂(lè)因?yàn)楦碌乃俣容^慢在發(fā)展中不可避免的會(huì)出現(xiàn)一些較為落后的情況。因此，社會(huì)上就會(huì)出現(xiàn)一些對(duì)傳統(tǒng)文化不認(rèn)同的思想，甚至是排斥和抵制。認(rèn)為傳統(tǒng)的音樂(lè)是落后的、不開(kāi)放的、較為愚昧的音樂(lè)。但是，任何事物的發(fā)展傳統(tǒng)都有其必要存在的因素，蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)在歷史的長(zhǎng)河中不斷地得到傳承本身肯定具有自身的優(yōu)勢(shì)。而且在發(fā)展中也不斷地出現(xiàn)音樂(lè)方面的非常優(yōu)秀的作品。任何的事情都具有兩面性，傳統(tǒng)的文化也不例外，本身來(lái)講傳統(tǒng)的音樂(lè)還是文化積淀的結(jié)果，在漫漫歷史長(zhǎng)河中傳統(tǒng)文化不斷地吸收歷史發(fā)展中的優(yōu)秀成果，使得傳統(tǒng)文化得到非常重要的發(fā)展。同時(shí)，在進(jìn)行自身發(fā)展的過(guò)程中堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的底線，保持著傳統(tǒng)文化的本來(lái)面貌，這是非常不容易的事情，是各代的傳統(tǒng)文化傳承者共同努力的結(jié)果。而且，蒙古族的傳統(tǒng)文化并不是一無(wú)是處，在其中存在著相當(dāng)多的精華，只要加以變革就能夠成為被大眾接受的非常優(yōu)秀的音樂(lè)，因此在進(jìn)行蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承研究是非常有必要的，也是非常重要的。
1與馬存在著共鳴。
在蒙古族中馬是非常神圣的存在，是蒙古族的圣物。在蒙古族的發(fā)展工程中，不論是在內(nèi)蒙古的周邊還是在草原的內(nèi)部，都有著對(duì)馬的無(wú)限推崇，其本身的許多民謠和傳統(tǒng)的音樂(lè)也是存在這許多對(duì)馬的歌頌和表達(dá)。同時(shí)，通過(guò)蒙古的服飾和樂(lè)器也可以看出蒙古人民對(duì)馬的喜愛(ài)。比如蒙古族的人民喜歡用帶有馬圖樣的飾品，他們的樂(lè)器也有很多的涉及到馬的因素。其中最為著名的就是馬頭琴了，這個(gè)是蒙古族的代表樂(lè)器，據(jù)現(xiàn)今已經(jīng)有幾百年的歷史，早在蒙古建國(guó)的時(shí)候就存在宮廷的樂(lè)隊(duì)中，是蒙古族較為特色的傳統(tǒng)樂(lè)器之一。一般來(lái)講，馬頭琴由馬骨組成琴干，在琴箱上面蒙上一層馬皮，用來(lái)演奏的琴弦和琴弓都是有馬尾制成，雖然只有兩個(gè)弦索但是卻能夠發(fā)出較為空靈悠揚(yáng)的琴聲，表現(xiàn)的方式可以多種多樣，表現(xiàn)的形式也較為豐富多彩，在以游牧為主的蒙古族中是一種非常適合的演奏方式，具有較強(qiáng)的穿透力和共鳴，因此在以游牧為主較為粗獷的蒙古族人民的心中應(yīng)該是較為容易得到傳播。同時(shí)，蒙古族對(duì)于馬的推崇還表現(xiàn)在其本身的文化上，在蒙古族的傳統(tǒng)故事和童謠上，很多都是和馬有關(guān)的內(nèi)容，有關(guān)于馬的傳說(shuō)在蒙古族的古典故事中占據(jù)著較為重要的比例，包括蒙古族的童謠中也是包含了大量的關(guān)于馬的傳說(shuō)。
2與其自身的游牧文化緊密結(jié)合。
蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)是中國(guó)音樂(lè)體系中的一個(gè)重要組成部分。雖然其音樂(lè)的表現(xiàn)形式不同于中原的文化，是游牧文化的一個(gè)重要的組成部分，但是中國(guó)作為一個(gè)多民族融合的大國(guó)來(lái)講，蒙古族的傳統(tǒng)文化也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要組成部分。在早期的傳統(tǒng)音樂(lè)中，蒙古族的音樂(lè)占據(jù)著較為重要的地位，在一定的'時(shí)期是非常流行的音樂(lè)表現(xiàn)形式。而且蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)本身就具有較高的文化成就，在音樂(lè)的表達(dá)上較為悠揚(yáng)，充分的表現(xiàn)出草原民族對(duì)自由和生活的熱愛(ài)和向往，相較于傳統(tǒng)的中原文化來(lái)講，更加的能夠激發(fā)人們心中對(duì)自由的渴望。
在歷史的不斷發(fā)展過(guò)程中，蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)將本民族的風(fēng)俗人情和傳統(tǒng)民俗很好的融入到了其傳統(tǒng)的音樂(lè)中去，是自己情感最真摯的表達(dá)。在蒙古的傳統(tǒng)音樂(lè)中，許多的音樂(lè)曲調(diào)是非常的優(yōu)美的，在音樂(lè)的情懷上主要是表達(dá)對(duì)自己民族的熱愛(ài)和對(duì)父母的感恩兄弟的情感。草原的游牧生活相對(duì)來(lái)說(shuō)是較為寂寞和較為枯燥的，所以蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)是無(wú)數(shù)的游牧人民在孤單寂寞的時(shí)候情感最真實(shí)的表達(dá)，我們可以從中了解這些底層人民最真實(shí)的情感表達(dá)，這樣的真情流露更加的能夠表現(xiàn)出音樂(lè)的內(nèi)涵。本身音樂(lè)作為一種情感的表達(dá)，就是需要投入真實(shí)的情感，這樣的文化傳承才有意義，傳統(tǒng)的蒙古文化很好的做到了這一點(diǎn)并且融入了非常多的情感在其中，因此這樣的傳統(tǒng)文化是值得傳承并且應(yīng)該不斷的進(jìn)行傳承的。
1傳承方式較為落后。
在現(xiàn)階段來(lái)講，傳統(tǒng)文化的傳承還是存在著一定的問(wèn)題，一般來(lái)講傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承是采用師徒的方式進(jìn)行的，不像現(xiàn)代的文化傳播是采用較為集中的大規(guī)模授課的方式，因此傳統(tǒng)的教學(xué)方式就會(huì)較容易造成傳統(tǒng)的音樂(lè)傳承存在一定的問(wèn)題。本身來(lái)講這種傳播的方式在一些方面的發(fā)展中就會(huì)受到一定的限制，因?yàn)閭鞑サ娜后w有限，有些真正有天賦學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)的人員因?yàn)閭鞒蟹绞降南拗撇荒芎芎玫剡M(jìn)行學(xué)習(xí)甚至根本沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)行學(xué)習(xí)，而那些不一定有興趣的人員卻因?yàn)榧易宓膲毫蛘呤歉鞣N原因不得不對(duì)傳統(tǒng)的音樂(lè)進(jìn)行學(xué)習(xí)。眾所周知，興趣是學(xué)習(xí)新興事物的基礎(chǔ)，如果沒(méi)有興趣就算是學(xué)習(xí)的再好也無(wú)濟(jì)于事，但是傳統(tǒng)的音樂(lè)卻因?yàn)楸旧韨鞒蟹矫娴膯?wèn)題使得傳統(tǒng)的音樂(lè)在傳承上不能真正的得到大規(guī)模的傳播，這是限制傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個(gè)重要的問(wèn)題。不了解才會(huì)造成誤解，因?yàn)樽陨淼囊恍┍锥耸沟脗鹘y(tǒng)的文化得不到社會(huì)的認(rèn)可，這是一個(gè)積極悲劇的事實(shí)。
2在進(jìn)行發(fā)展傳承的過(guò)程中沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)。
時(shí)代在不斷的進(jìn)步，在這個(gè)過(guò)程中傳統(tǒng)的音樂(lè)也要結(jié)合時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行相關(guān)的改進(jìn)。畢竟社會(huì)的進(jìn)步也是有其自身的價(jià)值的，還是值得傳統(tǒng)的文化進(jìn)行借鑒的。閉關(guān)自守會(huì)限制自身的發(fā)展這是大家都知道的道理。但是顯然有些傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承者并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，還是采用傳統(tǒng)的傳承方式按部就班的進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，但是時(shí)代使得人們的各種思想不斷地發(fā)生著變化，傳統(tǒng)的音樂(lè)在某些方面已經(jīng)不再適合人們的審美觀和價(jià)值觀，因此在發(fā)展中的與時(shí)俱進(jìn)是非常重要的。
3國(guó)家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上稍顯欠缺。
預(yù)的過(guò)少就會(huì)起不到較為良好的保護(hù)效果，所以國(guó)家在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上也是存在一定的難度的。而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種無(wú)形的遺產(chǎn)，在傳承的方式和方法上也有自己的特點(diǎn)，這些都是其保護(hù)的時(shí)候需要注意和考慮的問(wèn)題。
四針對(duì)上述問(wèn)題提出建議。
1大力發(fā)展學(xué)校教育。
音樂(lè)的教育對(duì)于音樂(lè)的傳承有著至關(guān)重要的作用。傳統(tǒng)的蒙古族音樂(lè)的傳承基本上是靠口頭傳授的方式，在傳承的方面存在一定的局限性。雖然這種方式存在一定的局限性但是不可否認(rèn)還是有其自身的優(yōu)勢(shì)存在的，畢竟這種方式在傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承上經(jīng)歷了幾百年的時(shí)間。但是隨著時(shí)間的不斷推移，對(duì)于這種方式也應(yīng)該加以改進(jìn)，要與時(shí)代進(jìn)行結(jié)合，積極的引進(jìn)現(xiàn)代的教育理念，采用學(xué)校教育的方式對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行發(fā)揚(yáng)。現(xiàn)代的社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，采用學(xué)校的教育，可以很好的聚集較為優(yōu)秀的資源使得一些人才得以被發(fā)現(xiàn)。因?yàn)橐酝募易寤蛘呤菐熗降膫鞑シ绞揭驗(yàn)楸旧淼姆秶苄。浅Ｓ锌赡茉斐烧嬲娜瞬呕蛘呤怯刑熨x的人員不能學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)的音樂(lè)。而學(xué)校的教學(xué)方式相對(duì)來(lái)講就較為廣泛，它不僅可以面向社會(huì)召集一些對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)較為感興趣和有天賦的學(xué)生，同時(shí)還可以對(duì)傳統(tǒng)的音樂(lè)進(jìn)行普及，是一種較為優(yōu)秀的文化的傳播手段。
2積極吸收現(xiàn)代的音樂(lè)元素。
每一種音樂(lè)的傳承都有自己的途徑和手段，順著自己的軌跡不斷的發(fā)展。但是時(shí)代在不斷的進(jìn)步，因此在發(fā)展中也要不斷的吸取一些新鮮的元素對(duì)傳統(tǒng)的音樂(lè)加以改進(jìn)，積極的和時(shí)代進(jìn)行結(jié)合。因?yàn)殡S著時(shí)代的不斷發(fā)展，許多的傳統(tǒng)思想和觀念已經(jīng)較為束縛現(xiàn)階段的傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展，在這樣的背景影響下，傳統(tǒng)的音樂(lè)傳承者應(yīng)該不斷的根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)的音樂(lè)進(jìn)行改進(jìn)，保留其中重要的內(nèi)涵和精華，對(duì)其中較為落后的部分進(jìn)行改進(jìn)和完善。這樣不僅可以使傳統(tǒng)文化的精髓得到較為完整的傳播，也可以對(duì)其中較為落后的東西加以改進(jìn)，使得傳統(tǒng)文化保持較為長(zhǎng)久的活力。
五結(jié)語(yǔ)。
蒙古族傳統(tǒng)文化的發(fā)展在歷史中占有非常重要的地位，因此其傳承非常重要。但是，傳承的過(guò)程并不順利，在發(fā)展中會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題。因此，在以后的發(fā)展中要注意其傳承的重要性，通過(guò)不同的手段對(duì)傳統(tǒng)的文化進(jìn)行保護(hù)，不僅要在音樂(lè)本身進(jìn)行不斷的改革和創(chuàng)新，還要國(guó)家的相關(guān)部門(mén)制定相關(guān)的法律法規(guī)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，保證其能夠較為長(zhǎng)久的發(fā)展。
傳統(tǒng)音樂(lè)論文寫(xiě)作篇十六
論文摘要:本文從縱向和橫向兩個(gè)角度剖析了民間音樂(lè)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的地位，闡迷了民間音樂(lè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的影響，及民間音樂(lè)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的引領(lǐng)作用。
中國(guó)民間音樂(lè)博大精深，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中占有重要地位。筆者擬從從縱向和橫向兩個(gè)角度剖析，試圖厘清其引領(lǐng)作用與影響。
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展可分為四個(gè)時(shí)代:秦以前、秦漢至隋唐五代、宋元明清、現(xiàn)當(dāng)代。從這四個(gè)時(shí)期可看出其在歷史上的引領(lǐng)作用表現(xiàn)。
(一)先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集，也是一部樂(lè)歌總集。春秋時(shí)期，由于《詩(shī)經(jīng)》的廣泛傳播，使得歌唱成為這一時(shí)期主要的音樂(lè)形式，在社會(huì)的各個(gè)階層普遍盛行，并影響和推動(dòng)了先秦時(shí)期民間音樂(lè)的發(fā)展和繁榮。
特別值得一提的是，從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始的采風(fēng)制度，為后世奠立了向民間音樂(lè)學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。所謂采風(fēng)即是由宮庭派出的采詩(shī)官下去將各地民間的歌曲收集上來(lái)，交給管音樂(lè)的太師，太師把民歌按音律加以整理，配上樂(lè)器，然后再演唱出來(lái)?！对?shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”，分為十五國(guó)風(fēng)，即己表明是由不同地區(qū)的土樂(lè)組成。而被稱(chēng)作朝廷之音的“雅”，實(shí)在說(shuō)也是地方土樂(lè)，只是它出在王歌，便被稱(chēng)為“止樂(lè)”。貴族中的進(jìn)步人士，為了諷諫，為了批判現(xiàn)實(shí)的黑暗，也需要向民歌學(xué)習(xí)其精神和手法。這在《雅》中貴族詩(shī)人的諷刺詩(shī)中可以明顯看到。因此，《詩(shī)經(jīng)》中即使是貴族作家的作品，都是向民歌學(xué)習(xí)的結(jié)果。這一事實(shí)提醒了后人，繼此以后的漢樂(lè)府、唐曲子詞與變文、元雜劇等也都是在向民間學(xué)習(xí)的的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，從而促成了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的前進(jìn)，這與《詩(shī)經(jīng)》的帶頭作用是分不開(kāi)的。
(二)漢代的“樂(lè)府”
漢“樂(lè)府”是歷史上有名的文化現(xiàn)象，其最原始的意義是指官方設(shè)立的音樂(lè)機(jī)關(guān)，后來(lái)即可指代民歌，也可指代詩(shī)詞。
作為供統(tǒng)治者點(diǎn)綴升平、縱情聲色的音樂(lè)機(jī)關(guān)，漢樂(lè)府的任務(wù)，除了將文人歌功頌德的詩(shī)制成曲譜并制作、演奏新的歌舞外，它不同于后代的最大的一個(gè)特點(diǎn)，或者說(shuō)一項(xiàng)最有意義的工作，便是采集民歌。它不僅將廣搜民間歌謠的采詩(shī)之風(fēng)加以發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出更加興旺發(fā)達(dá)的趨勢(shì)。據(jù)《漢書(shū).藝文志》記載:“自孝武立樂(lè)府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。”從上引文獻(xiàn)，我們可以看到，當(dāng)時(shí)采詩(shī)的范圍遍及黃河、長(zhǎng)江兩大流域，比周代還要廣。樂(lè)府采詩(shī)雖然為了娛樂(lè)，但也有作為統(tǒng)治之借鑒的政治意圖，即所謂的“觀風(fēng)俗，知薄厚”。
由于漢代樂(lè)府所教習(xí)、排練、編創(chuàng)和演出的各種音樂(lè)節(jié)目，大都用收集而來(lái)的民間音樂(lè)作為編創(chuàng)素材，并采用民間音樂(lè)的表演形式和體裁進(jìn)行排練和演出，因而體現(xiàn)出濃重的俗樂(lè)特點(diǎn)。也正因?yàn)闃?lè)府音樂(lè)的俗樂(lè)性質(zhì)，使得樂(lè)府編創(chuàng)的音樂(lè)體裁和形式成為當(dāng)時(shí)社會(huì)音樂(lè)生活中一種領(lǐng)導(dǎo)潮流的藝術(shù)風(fēng)范和形式樣板，既不僅為宮廷和貴族享用，同時(shí)也為民間各階層群眾所喜好和效仿。漢樂(lè)府這種根植于民間音樂(lè)的深厚生命力，使其成為繼《詩(shī)經(jīng)》以后，中國(guó)音樂(lè)史上的又一顆明珠。
(三)“瓦舍勾欄”與元雜劇。
民間音樂(lè)的歷史進(jìn)程在宋元時(shí)期進(jìn)入了多元化的發(fā)展時(shí)代。這時(shí)國(guó)家已不設(shè)采詩(shī)官，但是向民間學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)卻沿襲下來(lái)。
“瓦舍勾欄”即是這一時(shí)期非常值得重視的音樂(lè)現(xiàn)象。瓦舍勾欄中的民間藝人表演的市井雜樂(lè)，形式多樣，品目繁多，僅就與音樂(lè)相關(guān)的品種論之，就有唱曲類(lèi)、歌舞類(lèi)、說(shuō)唱類(lèi)、戲劇類(lèi)、器樂(lè)類(lèi)等，這些類(lèi)型不同、表演形式不同的雜樂(lè)品種，要么逢年過(guò)節(jié)以群體聯(lián)歡形式自發(fā)地進(jìn)行民俗性表演，要么長(zhǎng)期固定在勾欄內(nèi)演出，形成了宋元時(shí)期引人注目的都市文化新景觀。
元雜劇的出現(xiàn)是中國(guó)音樂(lè)發(fā)展史上的又一高峰。它不僅在內(nèi)容上第一次使下層人民在音樂(lè)藝術(shù)中獲得了地位，而且在形式上也是在前代和當(dāng)代多種多樣的民間音樂(lè)及其加工提高的基礎(chǔ)上形成與發(fā)展起來(lái)的。諸如唐宋大曲、民間曲子、詞調(diào)、說(shuō)唱音樂(lè)等，均為雜劇的出現(xiàn)與發(fā)展準(zhǔn)備了條件。民本內(nèi)容與民間形式的完美結(jié)合，更好地表達(dá)了被壓迫者的反抗呼聲，表達(dá)了漢民族的豪邁氣魄，使元雜劇具有典型的時(shí)代風(fēng)格，在當(dāng)時(shí)一領(lǐng)風(fēng)騷。
(四)明清時(shí)期的百花齊放。
明清時(shí)期是我國(guó)民間音樂(lè)的重要延續(xù)與發(fā)展時(shí)期，我國(guó)能夠保存極其豐富的傳統(tǒng)音樂(lè)遺產(chǎn)，和這一時(shí)期民間音樂(lè)的空前傳播與民間藝人的世代傳承有著極為重要的關(guān)聯(lián)。由此衍化出的眾多音樂(lè)品種和豐富多彩的音樂(lè)風(fēng)格，極大地豐富了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的寶庫(kù)。這一時(shí)期，民間音樂(lè)的各個(gè)品種均己成熟成型，形成了絢麗多彩、百花齊放的格局。如戲曲音樂(lè)的多聲腔體系、民間歌舞形式的爭(zhēng)相斗艷、說(shuō)唱音樂(lè)的地域特色、“吹、拉、彈、打”兼具的民間器樂(lè)合奏等，都有各自獨(dú)特的面貌和特色。特別是昆曲、京劇的發(fā)展更是占盡風(fēng)流，而京劇直到今天仍被我們奉為國(guó)戲，可是追根溯源，它們又都是由地方土戲逐漸演變來(lái)的。
豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)包括民間音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、宗教音樂(lè)和文人音樂(lè)四大類(lèi)。相比較而言，民間音樂(lè)廣泛存在，并對(duì)宮廷音樂(lè)、宗教音樂(lè)和文人音樂(lè)產(chǎn)生了極大的影響。
首先，從品種和曲目數(shù)量來(lái)說(shuō)，民間音樂(lè)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中所占比例最大，分布最廣，數(shù)量最多，其影響遍及社會(huì)的各個(gè)層次和各色人等。僅從目前國(guó)家重點(diǎn)科研項(xiàng)目的收集整理工作來(lái)看，民間歌曲的歌種有千余種;民間舞蹈音樂(lè)有近1500種;曲藝音樂(lè)有300余種;民間器樂(lè)樂(lè)種近百種，曲目逾萬(wàn)余首。這是任何國(guó)家都無(wú)法比擬的一筆豐富的民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)。
其次，從使用及傳播概率來(lái)說(shuō)，全國(guó)各民族地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)生活中的民間音樂(lè)，都是使用頻率最高的音樂(lè)門(mén)類(lèi)。無(wú)論是在一年四季各種定期的歲時(shí)節(jié)日里，還是在各種不定期的婚、喪、禮、祭民俗以及日常生活和勞動(dòng)生產(chǎn)中，都少不了要演出各種相關(guān)體裁和題材的民間音樂(lè)。尤其是那些流傳最廣、歷久彌新的精典之作，如《康定情歌》、《敖包相會(huì)》等，人們幾乎張口就來(lái)，鮮有不知者。
從遠(yuǎn)古時(shí)代的六代樂(lè)舞開(kāi)雅樂(lè)之先河，直到清王朝覆滅為止，宮廷音樂(lè)幾乎貫穿了整個(gè)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。盡管統(tǒng)治階級(jí)一直排斥民間音樂(lè)，但是宮廷音樂(lè)還是免不了受到民間音樂(lè)的深遠(yuǎn)影響，可以肯定地說(shuō)，宮廷音樂(lè)(主要是燕樂(lè))的藝術(shù)成就，是以民間歌舞藝術(shù)的成就為先決條件的。
首先，宮廷音樂(lè)的原始素材大都是來(lái)源于民間音樂(lè)。如《詩(shī)經(jīng)》中的《雅》，雖是屬于宮廷的'音樂(lè)，但是從形式到素材大都取材于民歌。再如《關(guān)唯》，原是一首形式樸素的民間情歌，后來(lái)被宮廷里面當(dāng)作“燕禮”中的鄉(xiāng)樂(lè)來(lái)演奏。
其次，宮廷音樂(lè)的創(chuàng)造者與表演者大都來(lái)自民間。周王朝的“大司樂(lè)”、漢代的樂(lè)府，唐宋的大樂(lè)署、教坊等都是宮廷的音樂(lè)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。這些機(jī)構(gòu)中有很多樂(lè)師，大都出身卑微，只是由于有優(yōu)秀的音樂(lè)才能，才被吸收到宮廷中。他們通曉南北方的民間歌曲和樂(lè)器調(diào)律，吸收民間音樂(lè)的營(yíng)養(yǎng)，包括曲調(diào)與歌詞，進(jìn)行加工處理后，為王候?qū)⑾鄤?chuàng)造出供其享樂(lè)的音樂(lè)。如周王朝的“大司樂(lè)”，有一千多人表演民間樂(lè)舞，這所世界上出現(xiàn)得最早、規(guī)模最大的音樂(lè)教育與音樂(lè)表演機(jī)構(gòu)中的主要力量，即是“音樂(lè)奴隸”。
第三，統(tǒng)治者出于政治需要和娛樂(lè)需要利用民間音樂(lè)?！稘h書(shū).藝文志》中記載:“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”。通過(guò)這些記載可以看出，統(tǒng)治者從鞏固統(tǒng)治階級(jí)利益出發(fā)，想通過(guò)采風(fēng)來(lái)了解民意，改正施政中的錯(cuò)誤。盡管這種制度維護(hù)的是統(tǒng)治階級(jí)的利益，但是也為宮廷提供了大量?jī)?yōu)秀的民間曲調(diào)與歌詞，使民間音樂(lè)成為宮廷音樂(lè)取之不盡的源泉。幾另一方面，從娛樂(lè)的角度看，統(tǒng)治階級(jí)一向鼓吹的雅樂(lè)從來(lái)就不能滿足其享受的需要。從周代燕樂(lè)中的節(jié)目看，工歌、鄉(xiāng)樂(lè)、散樂(lè)、四夷之樂(lè)、房中樂(lè)等，都與民間音樂(lè)緊密相連?！端鍟?shū)?音樂(lè)志》記載，大業(yè)二年，隋場(chǎng)帝為了接待突厥族的單于，征集全國(guó)各地的散樂(lè)(各種民間歌舞、雜技、戲劇的統(tǒng)稱(chēng))到東都洛陽(yáng)來(lái)演出。
可見(jiàn)民間音樂(lè)對(duì)統(tǒng)治者有多么大的吸引力。統(tǒng)治階級(jí)的這種政治和娛樂(lè)的需要本身就說(shuō)明，宮廷音樂(lè)難以拒絕民間音樂(lè)。
民間音樂(lè)與遠(yuǎn)古時(shí)代的巫術(shù)以及宗教有著密切的關(guān)系。漢代以后，相繼產(chǎn)生了佛教和道教音樂(lè)。其中道教音樂(lè)與道教本身同樣發(fā)端于古代巫現(xiàn)的歌舞祭祀音樂(lè)，自然與民間音樂(lè)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，至清末，道教更是向民間性、地方性發(fā)展，直至與民間音樂(lè)融合。佛教傳入我國(guó)后，宗教音樂(lè)初始雖受外來(lái)音樂(lè)的影響，但久而久之也受到了民間音樂(lè)的影響而民俗化，民間音樂(lè)再一次成為滋潤(rùn)宗教音樂(lè)的土壤。一方面，佛教徒為了向我國(guó)人民宣傳教義，并使之易于為群眾所接受，常常利用中國(guó)民間音樂(lè)的曲調(diào)，配上帶有宗教色彩的歌詞，來(lái)宣傳他們的教義。這從后世保存的寺院音樂(lè)中可以找到用中國(guó)民間曲調(diào)唱褐贊的例子。如常州天寧寺用民歌《班塢調(diào)》的旋律歌唱“清凈佛身法”等。另一方面，佛教利用一些特定的宗教節(jié)日進(jìn)行宗教宣傳活動(dòng)，如唐朝大戲，大都聚于寺院中，寺院因此而成為民間音樂(lè)集中表演的場(chǎng)所。這不僅為群眾的娛樂(lè)活動(dòng)提供了條件，同時(shí)也使佛教僧人能夠廣泛地接觸民間音樂(lè)，并利用它們作為吸引群眾和宣傳教義的工具。
各個(gè)時(shí)代，都有對(duì)民歌進(jìn)行選擇、推薦與加工的傳統(tǒng)做法，也因而有新的音樂(lè)形式的出現(xiàn)。民歌不僅哺育了很多杰出的音樂(lè)家，而且哺育了很多偉大的詩(shī)人，比如屈原。提到屈原，?不能不提《楚辭》。所有唐詩(shī)、宋詞、元曲都以時(shí)代標(biāo)名，表示是時(shí)代的藝術(shù)成果，而不是某一地區(qū)的產(chǎn)物?？墒恰皶?shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”的《楚辭》，則獨(dú)以地區(qū)標(biāo)名，足見(jiàn)其自有不同于當(dāng)時(shí)中原各地的獨(dú)特的民族傳統(tǒng)。但《楚辭》不同子《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》大部分保持了群眾集體創(chuàng)作的面目，而《楚辭》則基本上是一個(gè)偉大的作家屈原所創(chuàng)造，他的作品有兩種類(lèi)型，其一是沿用民間藝術(shù)的原來(lái)形式，另一種則是從民間藝術(shù)吸收豐富營(yíng)養(yǎng)而變化出來(lái)的震鑷古今的巨制鴻篇。可以這么說(shuō)，《楚辭》導(dǎo)源于民歌，奠基于屈原。
漢魏以后，詩(shī)人與音樂(lè)家的合作關(guān)系依然繼續(xù)保持著。正所謂“吾國(guó)詩(shī)歌，與音樂(lè)之關(guān)系，至為密切，蓋樂(lè)以詩(shī)為本，而詩(shī)以樂(lè)為用，二者相依，不可或缺”。許多專(zhuān)業(yè)的和業(yè)余的歌詞作家，專(zhuān)為民間曲調(diào)填寫(xiě)歌詞，如唐代的李白、白居易等人的某些詩(shī)篇，都曾得到人們的傳唱;而北宋的柳永更是繼承了民間曲子的傳統(tǒng)，由于作品較為接近口語(yǔ)，唱起來(lái)上口，所以在當(dāng)時(shí)很受歡迎，有“凡有井水飲處，即能歌柳詞”(宋。葉夢(mèng)得丈避暑錄話》)的說(shuō)法。這些情況都可以說(shuō)明詩(shī)歌、詩(shī)人與民向音樂(lè)之間的緊密關(guān)系。毫無(wú)疑問(wèn)，古代詩(shī)人們流下的大量的精美詩(shī)篇和曲子詞，都是在民間詩(shī)歌與曲子的哺育之下放出燦爛光輝的，無(wú)論在文學(xué)還是在音樂(lè)方面都是如此。
傳統(tǒng)音樂(lè)論文寫(xiě)作篇十七
當(dāng)一大堆70后或者60后的企業(yè)精英們，在會(huì)議室里策劃著針對(duì)80后甚至90后的產(chǎn)品時(shí)候，你一定可以想象得到其場(chǎng)景是多么的可笑，大家根本就不懂年輕人，當(dāng)你用自己的觀念來(lái)揣摩年輕人的時(shí)候，你已經(jīng)out了。企業(yè)高管們，當(dāng)你的企業(yè)(或廣告/公關(guān)公司)的營(yíng)銷(xiāo)策劃人員由這些不懂年輕人的人組成時(shí)候，你的品牌其實(shí)也老了!
新一代年輕消費(fèi)群體讓企業(yè)捉摸不定，其特性就是感性消費(fèi)、追求潮流、喜歡多變。對(duì)于年輕消費(fèi)群體來(lái)說(shuō)傳統(tǒng)廣告只能讓品牌混個(gè)臉熟，他們?cè)缫呀?jīng)把傳統(tǒng)廣告載體(電視機(jī)、收音機(jī))丟在腦后了。你看年輕人喜歡的網(wǎng)游、電影、音樂(lè)等，哪一樣不比電視機(jī)里的節(jié)目更精彩更刺激?你還指望嘮嘮叨叨的傳統(tǒng)廣告能觸動(dòng)他們嗎?年輕人對(duì)傳統(tǒng)高空轟炸式廣告已經(jīng)具備了的免疫性，甚至產(chǎn)生失望的厭煩情緒。年輕消費(fèi)群體和以往消費(fèi)群體不同的是，他們不會(huì)乖乖等你灌輸廣告，他們認(rèn)為傳統(tǒng)企業(yè)就像講臺(tái)上那個(gè)四眼老師，在把他們當(dāng)傻瓜一樣說(shuō)教，所以很鄙視。他們喜歡主動(dòng)選擇權(quán)在自己手里，他們感性，但是更有個(gè)性，他們會(huì)很感性地喜歡有個(gè)性的品牌。所以，傳統(tǒng)廣告形式在年輕人群體中是失效的，有多少就浪費(fèi)多少!這個(gè)時(shí)候，必須使用一種新的載體來(lái)營(yíng)銷(xiāo)你的品牌和產(chǎn)品。而音樂(lè)營(yíng)銷(xiāo)就成了針對(duì)年輕新一代營(yíng)銷(xiāo)的最佳手段。
音樂(lè)營(yíng)銷(xiāo)經(jīng)典案例有很多，例如太陽(yáng)神《當(dāng)太陽(yáng)升起的時(shí)候》，哇哈哈的《我的眼里只有你》和“天天喝真快樂(lè)，哇哈哈”，以及英特爾廣告的聲音識(shí)別系統(tǒng)，動(dòng)感地帶《我的地盤(pán)》等等，數(shù)不勝數(shù)。
大家都知道音樂(lè)營(yíng)銷(xiāo)的好處，但之前一直沒(méi)有系統(tǒng)的理論體系指導(dǎo)，因此長(zhǎng)期以來(lái)大家對(duì)音樂(lè)營(yíng)銷(xiāo)的認(rèn)識(shí)和操作都是很片面的。經(jīng)常把音樂(lè)營(yíng)銷(xiāo)當(dāng)做是一個(gè)事件營(yíng)銷(xiāo)來(lái)做：找了個(gè)明星、贊助了個(gè)演出，熱鬧一下。
所以以往的音樂(lè)營(yíng)銷(xiāo)雖然有成功的，卻很多是偶然的，沒(méi)能持續(xù);而更多的音樂(lè)營(yíng)銷(xiāo)是失的敗，但不知道失敗再哪，效果平庸的音樂(lè)營(yíng)銷(xiāo)其實(shí)就是失敗。
顧名思義，音樂(lè)營(yíng)銷(xiāo)=音樂(lè)+營(yíng)銷(xiāo)。如果不懂音樂(lè)，是無(wú)法做好音樂(lè)營(yíng)銷(xiāo)的，就好像很多電子商務(wù)做不好，就是因?yàn)閕t出身的創(chuàng)業(yè)者只懂“電子”而不懂“商務(wù)”。所以做音樂(lè)營(yíng)銷(xiāo)，企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)人員除了懂營(yíng)銷(xiāo)，還要懂音樂(lè)，否則很難成功。這個(gè)時(shí)候，企業(yè)不妨找懂音樂(lè)又懂營(yíng)銷(xiāo)的專(zhuān)業(yè)營(yíng)銷(xiāo)機(jī)構(gòu)來(lái)合作。
用戶(hù)看了就忘的廣告等于白花錢(qián)。必須觸動(dòng)用戶(hù)，引起用戶(hù)的共鳴。長(zhǎng)期以來(lái)，最能引起人們共鳴的就是音樂(lè)。相對(duì)小說(shuō)、電影等載體，音樂(lè)是最短時(shí)間能引起共鳴的，并且記憶效果非常長(zhǎng)久，一首歌可以傳唱幾十年，例如《上海灘》等等。
音樂(lè)是通用語(yǔ)言，全世界的人都能聽(tīng)懂。音樂(lè)是來(lái)自心靈的聲音，不需要翻譯，不需要修辭。所以，音樂(lè)是與年輕用戶(hù)溝通的最佳工具。音樂(lè)的情感性使得企業(yè)可以通過(guò)音樂(lè)的情撥動(dòng)顧客善感的心，使之產(chǎn)生共鳴。形象式的品牌廣告在消費(fèi)者心目中只泛起一種感覺(jué)，音樂(lè)營(yíng)銷(xiāo)則直接給消費(fèi)者帶來(lái)體驗(yàn)。這種體驗(yàn)來(lái)自消費(fèi)者與品牌的互動(dòng)，而不是品牌單方面輸入的訊息。對(duì)于年輕用戶(hù)來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)單的品牌接觸根本不能引起認(rèn)同感。而音樂(lè)是釘子，可以刺入消費(fèi)者內(nèi)心。品牌通過(guò)音樂(lè)營(yíng)銷(xiāo)，讓用戶(hù)過(guò)癮了一次，產(chǎn)生了重度情感。
在傳播效果上，傳統(tǒng)的廣告模式是我播你看，成本高昂;而音樂(lè)營(yíng)銷(xiāo)就是病毒營(yíng)銷(xiāo)，是通過(guò)用戶(hù)間自發(fā)傳播，只要一兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)做到位了，品牌就可以輕易地搭載音樂(lè)進(jìn)行快速的、大范圍的病毒傳播。這種用戶(hù)之間自發(fā)傳播效果更持久，有時(shí)候品牌或產(chǎn)品沒(méi)了，音樂(lè)還在。例如：太陽(yáng)神，燕舞。
傳統(tǒng)廣告的特點(diǎn)是覆蓋面廣，影響廣泛。具備更高的到達(dá)率，廣告效果更直接。并且是渠道壟斷，注意率較高，具有很高的權(quán)威性。
傳統(tǒng)音樂(lè)論文寫(xiě)作篇十八
在目前的醫(yī)藥保健品的廣告當(dāng)中，基本上看不到所謂的“雅”文化的廣告，醫(yī)藥保健品的廣告一直被廣告業(yè)界稱(chēng)為“俗”廣告，但是，確能為醫(yī)藥保健品帶來(lái)直接的銷(xiāo)售。如果把“雅”文化的廣告放到醫(yī)藥保健品內(nèi)，那肯定是產(chǎn)品賣(mài)不動(dòng)，為什么？醫(yī)藥保健品的廣告和其它行業(yè)廣告有很大的不同，醫(yī)藥保健品的廣告要把產(chǎn)品的功能、主治、針對(duì)的病因、消費(fèi)人群等一系列的產(chǎn)品知識(shí)要仔細(xì)的向消費(fèi)者詳細(xì)解說(shuō)。因?yàn)獒t(yī)藥保健品它不是單純的消費(fèi)品，也不是所謂的你有什么“品位”之類(lèi)所能代替的。它針對(duì)的是治病和健康。比方說(shuō)一個(gè)平面的報(bào)紙廣告里，里面的文案如果像國(guó)外的什么“品牌”之類(lèi)的話，那么我們的消費(fèi)者肯定就看不懂，里面大部分的內(nèi)容全是圖片，是那些所謂的對(duì)什么什么的聯(lián)想，那么告訴我們的消費(fèi)者是什么？我們的消費(fèi)者是要買(mǎi)這些產(chǎn)品去治病或者是增加身體的健康，在報(bào)紙的廣告放一些“雅”文化的廣告，那就是讓我們的消費(fèi)者找不著北了，因?yàn)檫@些“雅”文化的廣告是給那些所謂自己有“品味”的瘋子看的廣告！
醫(yī)藥保健品廣告雖然被稱(chēng)為“俗”廣告，但是醫(yī)藥保健品的廣告卻不是一般的廣告人可以策劃的，做醫(yī)藥保健品的策劃，必須要有過(guò)硬的醫(yī)學(xué)知識(shí)，而且還需要脫離“雅”文化觀念。好的醫(yī)藥保健品策劃可以讓你一個(gè)默默無(wú)聞的小產(chǎn)品，在短時(shí)間內(nèi)成功為行業(yè)規(guī)則的制定者，這里面就包含了許多的醫(yī)學(xué)“概念”?！案拍睢笔钱a(chǎn)品的核心，是產(chǎn)品的大腦。如果一個(gè)醫(yī)藥保健品沒(méi)有了這個(gè)核心，那它肯定做不大。
曾經(jīng)有個(gè)德國(guó)的產(chǎn)品，是一個(gè)潤(rùn)滑油的產(chǎn)品，其電視廣告片的內(nèi)容是在瀑布的中間有個(gè)風(fēng)車(chē)，過(guò)后，閃出廠家的商標(biāo)出來(lái)。筆者是個(gè)俗人，對(duì)于這樣的廣告就是看不懂，最后聽(tīng)了廠家的解釋說(shuō)，這個(gè)的廣告的意思就是他們的產(chǎn)品是自然的還有歷史悠久！前幾年，國(guó)內(nèi)也有個(gè)潤(rùn)滑油的產(chǎn)品叫做安耐遲，其廣告用了醫(yī)藥保健品的“俗”文化，在短時(shí)間，讓這么一個(gè)小產(chǎn)品成為了每一個(gè)讓司機(jī)都知道的產(chǎn)品。
醫(yī)藥保健品的“俗”廣告基本上沒(méi)有被評(píng)為過(guò)有創(chuàng)意的廣告，因?yàn)樗趶V告里面包含的不是“文化”而是產(chǎn)品的效果！目前國(guó)的內(nèi)醫(yī)藥保健品廣告如果都學(xué)國(guó)外的那些所謂的“雅”廣告的“品牌”來(lái)做，那么中國(guó)的瘋子可能就更多了！
南方的廣告和北方的廣告就有明顯的對(duì)比，南方企業(yè)比較喜歡用“雅”廣告，北方企業(yè)比較喜歡用“俗”廣告，形成的對(duì)比就在于，在全國(guó)任何一個(gè)城市都可以看到“俗”廣告的產(chǎn)品在熱賣(mài)，而“雅”廣告的產(chǎn)品基本上就是死的快！
筆者認(rèn)為：在市場(chǎng)上，沒(méi)有必要去一定要認(rèn)為什么才是“雅”廣告，什么才是“俗”廣告，能為產(chǎn)品帶來(lái)銷(xiāo)售的廣告就是好廣告！也不要為所謂的“品牌”蒙蔽了自己的產(chǎn)品。只有把產(chǎn)品賣(mài)出去，那樣的廣告才是好廣告，產(chǎn)品賣(mài)出去了，才有可能成為“品牌”！
傳統(tǒng)音樂(lè)論文寫(xiě)作篇十九
傳統(tǒng)音樂(lè)是一種流傳了幾百年的音樂(lè)形式，它承載了民族文化的精髓和智慧。通過(guò)學(xué)習(xí)和欣賞傳統(tǒng)音樂(lè)，我深刻體會(huì)到了它的美妙和獨(dú)特之處，同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)給我?guī)?lái)的思考和啟發(fā)深感震撼。
首先，傳統(tǒng)音樂(lè)給我?guī)?lái)的感受是一種深深的親切感。傳統(tǒng)音樂(lè)的旋律和節(jié)奏都充滿著濃厚的地域特色，它們是民族文化的結(jié)晶，每一首曲子都如同一本國(guó)家歷史的史冊(cè)。當(dāng)我聽(tīng)到一首韻味十足的傳統(tǒng)音樂(lè)時(shí)，我常常能夠感受到它所蘊(yùn)含的情感和民族氣息，仿佛和那個(gè)時(shí)代和那個(gè)地方產(chǎn)生了一種神奇的共鳴。與此同時(shí)，它也使我對(duì)自己的民族文化感到由衷的驕傲和自豪。
其次，傳統(tǒng)音樂(lè)讓我領(lǐng)悟到了自然萬(wàn)物與人類(lèi)的和諧共生。傳統(tǒng)音樂(lè)中往往融入了自然的音響和韻律，如山泉流水、鳥(niǎo)鳴蟲(chóng)鳴等。這些自然之音與人類(lèi)創(chuàng)造的音樂(lè)相結(jié)合，使整個(gè)曲子更加生動(dòng)和鮮活。這啟示著我們與自然和睦相處的重要性，教會(huì)了我們欣賞和尊重大自然的美麗和偉大。
第三，傳統(tǒng)音樂(lè)給我?guī)?lái)的收獲是一種對(duì)歷史和文化的沉思。每一首傳統(tǒng)音樂(lè)都有其獨(dú)特的歷史背景和文化內(nèi)涵，它們承載了一個(gè)國(guó)家和民族的記憶和傳承。通過(guò)學(xué)習(xí)和理解傳統(tǒng)音樂(lè)，我能夠了解到曾經(jīng)的風(fēng)俗文化、社會(huì)風(fēng)貌和生活方式，進(jìn)而更深入地體會(huì)到我們自己文化的獨(dú)特之處。同時(shí)，傳統(tǒng)音樂(lè)也為我提供了一種跨越時(shí)空的窗口，讓我可以走進(jìn)歷史的長(zhǎng)河，領(lǐng)略不同時(shí)代的人們是如何塑造自己的音樂(lè)藝術(shù)和審美觀念的。
第四，傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)與心靈的滋養(yǎng)產(chǎn)生了重要的影響。傳統(tǒng)音樂(lè)在保留了民族特色的同時(shí)，也融入了藝術(shù)家的個(gè)性和情感。通過(guò)欣賞傳統(tǒng)音樂(lè)，我常常能夠感受到藝術(shù)家在音樂(lè)中所傾注的心血和情感，這讓我感到無(wú)比震撼和打動(dòng)。在這些音樂(lè)之中，我不僅感受到了藝術(shù)之美，也更加深刻地領(lǐng)悟到了對(duì)生活與情感的感悟。這些音樂(lè)讓我更加熱愛(ài)生活，更加注重細(xì)節(jié)和內(nèi)心的豐富，使我成為一個(gè)更加溫暖、善良和感恩的人。
最后，傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)一步引發(fā)了我對(duì)當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)新與傳承的深思。傳統(tǒng)音樂(lè)作為一種文化遺產(chǎn)，不僅有著輝煌燦爛的過(guò)去，更應(yīng)該成為當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)新的源泉和啟發(fā)。當(dāng)代音樂(lè)要保持其多樣性、自由性和可持續(xù)性，需要借鑒傳統(tǒng)音樂(lè)的經(jīng)驗(yàn)和智慧，將其與現(xiàn)代的審美觀念和技術(shù)手段相結(jié)合，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。只有這樣，音樂(lè)才能夠在時(shí)光的洪流中生生不息，傳承文化的同時(shí)也滿足人們對(duì)美的追求和需求。
總之，通過(guò)與傳統(tǒng)音樂(lè)的接觸和體驗(yàn)，我深刻認(rèn)識(shí)到了它的獨(dú)特魅力和價(jià)值。傳統(tǒng)音樂(lè)不僅保留了民族的歷史和文化，更是一種彌足珍貴的藝術(shù)形式。它讓我重新審視了自然、歷史和文化，為我的成長(zhǎng)和心靈的滋養(yǎng)帶來(lái)了重要的收獲。同時(shí)，它也給我提供了思考當(dāng)代音樂(lè)的機(jī)會(huì)，引發(fā)了對(duì)創(chuàng)新與傳承的深思和探索。因此，我將會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)和欣賞傳統(tǒng)音樂(lè)，努力將它們傳承下去，以期讓更多的人能夠領(lǐng)略到傳統(tǒng)音樂(lè)的美妙與卓越。
傳統(tǒng)音樂(lè)論文寫(xiě)作篇二十
摘要：改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)現(xiàn)代化的推進(jìn)越來(lái)越快，使得現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代生活方式和傳統(tǒng)的生活方式發(fā)生了激烈的沖突。尤其是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化也受到了前所未有的沖擊，正在縮小著他們存在的空間。我們要想在快速發(fā)展的社會(huì)之中繼承和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，使他們得以延續(xù)，就必須找到有力的傳播途徑，使之繼續(xù)繁衍下去。學(xué)校體育，作為能夠發(fā)展和傳播民族體育項(xiàng)目的一個(gè)特殊媒體，特別是高校體育教育具有得天獨(dú)厚的教學(xué)環(huán)境和教學(xué)條件，能夠?yàn)楹芎猛诰?、發(fā)展和傳承這些民族傳統(tǒng)體育搭建良好的平臺(tái)。
關(guān)鍵詞：蒙古族；傳統(tǒng)體育項(xiàng)目；高校體育。
我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各民族在長(zhǎng)期的生息繁衍中創(chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，為中華民族的繁榮昌盛，促進(jìn)人民的身心健康、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、活躍民間文化起到了積極的貢獻(xiàn)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目形式多種多樣，內(nèi)容豐富多彩，具有較高的競(jìng)技性、娛樂(lè)性和趣味性，且在本地區(qū)擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，深受人們的喜愛(ài)[1](p.13)。
自古以來(lái)蒙古民族被稱(chēng)為馬背上的民族，蒙古民族為了適應(yīng)自然環(huán)境和人類(lèi)社會(huì)，為了自身的生存和發(fā)展，由生產(chǎn)、生活習(xí)俗和生活方式演變而形成了具有本民族特色的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)形式：如男子三藝（如搏克、射箭、馬術(shù)），從而產(chǎn)生了比較特殊的具有本民族特色的體育項(xiàng)目。隨著中國(guó)改革開(kāi)放的30年的發(fā)展過(guò)成中，社會(huì)現(xiàn)代化的推進(jìn)越來(lái)越快，使得現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代生活方式和傳統(tǒng)的生活方式發(fā)生了激烈的沖突[4](p.7)。尤其是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化也受到了前所未有的沖擊，正在縮小著他們存在的空間。作為民族傳統(tǒng)文化的精華之一的少數(shù)民族體育也受到了相當(dāng)大的威脅，甚至一些少數(shù)民族體育已經(jīng)失去了原有的特點(diǎn)。我們要想在快速發(fā)展的社會(huì)之中繼承和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，使他們得以延續(xù)，就必須找到有力的傳播途徑，使之繼續(xù)繁衍下去[4]。學(xué)校體育，作為能夠發(fā)展和傳播民族體育項(xiàng)目的一個(gè)特殊媒體，特別是高校體育教育本身具有著得天獨(dú)厚的教學(xué)環(huán)境和教學(xué)條件，為能夠很好挖掘、發(fā)展和傳承這些民族傳統(tǒng)體育搭建了良好的平臺(tái)。因此，我們民族地區(qū)高校如何根據(jù)本地區(qū)的實(shí)際情況，因地制宜的開(kāi)發(fā)與利用適合于本地區(qū)高校開(kāi)展的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，并且能夠與現(xiàn)行體育項(xiàng)目融合發(fā)展，以此來(lái)充實(shí)和豐富現(xiàn)有高校的體育教學(xué)內(nèi)容，從而提高學(xué)生對(duì)體育課程的學(xué)習(xí)興趣，提高民族地區(qū)高校體育課程的教學(xué)質(zhì)量，為學(xué)生樹(shù)立起終身體育的理念，是擺在我們高校教師面前的一個(gè)重要課題。
該項(xiàng)目調(diào)查采取文獻(xiàn)資料與問(wèn)卷調(diào)查相結(jié)合的形式，首先，利用中國(guó)知網(wǎng)查詢(xún)有關(guān)國(guó)內(nèi)外對(duì)少數(shù)民族體育的研究現(xiàn)狀以及收集整理了部分內(nèi)蒙古現(xiàn)有的一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和規(guī)則。其次，對(duì)內(nèi)蒙古西部地區(qū)的六所高校的體育項(xiàng)目進(jìn)行調(diào)查。
在制定調(diào)查問(wèn)卷之前，多次和有關(guān)從事民族體育的教師咨詢(xún)，教師和學(xué)生的調(diào)查問(wèn)卷各一份。為確保問(wèn)卷的有效性，請(qǐng)內(nèi)蒙古師范大學(xué)及以我校有關(guān)學(xué)校體育學(xué)、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育方面的13位教師對(duì)問(wèn)卷設(shè)計(jì)初稿進(jìn)行了評(píng)價(jià)，檢驗(yàn)內(nèi)容包括問(wèn)卷的設(shè)計(jì)、內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。再根據(jù)專(zhuān)家的意見(jiàn)進(jìn)行必要的補(bǔ)充與修改。為了能夠較充分的了解內(nèi)蒙古西部地區(qū)高校少數(shù)民族體育開(kāi)展的現(xiàn)狀以及學(xué)生對(duì)蒙古族體育的認(rèn)知程度、現(xiàn)有體育課程設(shè)置的一些弊端，采用整群抽樣方法，發(fā)放的對(duì)象為內(nèi)蒙古西部6所高校的一、二年級(jí)的上公共體育課的學(xué)生。運(yùn)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)法，統(tǒng)計(jì)、分析和處理調(diào)查所獲得資料和數(shù)據(jù)。然后，運(yùn)用形式邏輯方法對(duì)研究結(jié)果進(jìn)行演繹、歸納、分析、綜合，以保證論文的合理性。
（一）蒙古族體育走進(jìn)高校體育課堂是社會(huì)發(fā)展的需要。
我國(guó)在解放以后大力發(fā)展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,但是受到多種因素的影響,我國(guó)各地高校體育沒(méi)有和本地區(qū)少數(shù)民族體育進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合,使我國(guó)各地的少數(shù)民族體育沒(méi)有得到很好的開(kāi)發(fā)與利用?，F(xiàn)在各地高校體育教學(xué)沒(méi)有發(fā)生根本性的變化,還是在沿襲著競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)而形成的課程。而本民族的,尤其是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展緩慢。據(jù)統(tǒng)計(jì),西部地區(qū)人口達(dá)2.85億,占全國(guó)的23.1%,其中少數(shù)民族人口0.5億,占該地區(qū)人口的17.64%,占全國(guó)少數(shù)民族總?cè)丝诘?4%[1](p.13),民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有500余項(xiàng),占全國(guó)民族體育項(xiàng)目總數(shù)的70%。各民族多種多樣的傳統(tǒng)體育活動(dòng)形式和內(nèi)容,構(gòu)成了西部蔚為壯觀的體育文化資源。三大球的足球從建立、規(guī)范到成為英國(guó)“國(guó)球”,中間只經(jīng)過(guò)了短短二三十年,已傳遍了整個(gè)世界。英國(guó)足球作為民族體育項(xiàng)目能夠在全世界傳播,得益于學(xué)校體育教學(xué),后來(lái)逐漸走向世界?，F(xiàn)在風(fēng)靡全世界的跆拳道以及朝鮮族舞蹈愿韓國(guó)學(xué)校體育教育特色。日本的學(xué)校體育也正在融入日本的民間舞蹈、武道（相撲、柔道、劍道、空手道等）風(fēng)箏、獨(dú)輪車(chē)和軟式網(wǎng)球等體育教學(xué)內(nèi)容。印度學(xué)校體育教育有瑜伽、卡巴迪等。這些國(guó)家的民間傳統(tǒng)體育無(wú)一不是在向?qū)W校體育及大眾健身推廣，使其在廣泛開(kāi)展的基礎(chǔ)上，走更加完善發(fā)展的道路，最終成為現(xiàn)代體育的有機(jī)組成部分及現(xiàn)代文化交流的重要方式[2](p.24)。而且從《全國(guó)普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》中的國(guó)家對(duì)體育課程結(jié)構(gòu)指導(dǎo)性意見(jiàn)來(lái)看：內(nèi)容古樸、形式多樣的蒙古族傳統(tǒng)體育，具有其健身性、娛樂(lè)性、趣味性和廣適性以及與奧林匹克運(yùn)動(dòng)的相通性等特征，同時(shí)具有很多可開(kāi)發(fā)的價(jià)值。符合《指導(dǎo)綱要》中有關(guān)體育課程教學(xué)的指導(dǎo)內(nèi)容（包括；課程的性質(zhì)、課程的目標(biāo)、課程的結(jié)構(gòu)等）這也對(duì)蒙古族體育走進(jìn)西部高校提供了依據(jù)。
（二）蒙古族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目走進(jìn)西部高校體育課堂有利于高校體育教學(xué)改革。
有著悠久的歷史、文化底蘊(yùn)，是蒙古族優(yōu)秀文化寶庫(kù)中的重要組成部分,是人類(lèi)文化的一大寶貴遺產(chǎn)。它具有更為廣泛的群眾基礎(chǔ),而且內(nèi)容往往比較簡(jiǎn)單樸素,具有鮮明的民族文化特性。國(guó)家教委頒布的《全國(guó)普通高等學(xué)校體育課程指導(dǎo)綱要》在體育教材的選編原則與要求中明確指出：“汲取世界優(yōu)秀體育成果與繼承我國(guó)民族傳統(tǒng)體育相結(jié)合。要注意體現(xiàn)教材的時(shí)代性、多樣性，并要充分體現(xiàn)教材的民族性和中國(guó)特色。從當(dāng)前我區(qū)大學(xué)的學(xué)校體育教學(xué)來(lái)看，體育課程的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上，很少有本地區(qū)的民族個(gè)性和民族特點(diǎn)。所以說(shuō)開(kāi)展蒙古族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目可以豐富學(xué)校的教學(xué)效果。
（三）內(nèi)蒙古西部高校開(kāi)展蒙古族傳統(tǒng)體育符合學(xué)生的身心健康的要求。
學(xué)校體育作為學(xué)校教育的重要組成部分,在實(shí)施素質(zhì)教育中具有著其他學(xué)科不容替代的作用。科學(xué)有序的體育教學(xué)活動(dòng)不僅使學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)、增進(jìn)健康、增強(qiáng)體質(zhì),而且可調(diào)節(jié)情緒、調(diào)整心態(tài),促進(jìn)學(xué)生身心和諧發(fā)展以及良好的個(gè)性品質(zhì)的形成;促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展和審美能力的提高,從而實(shí)現(xiàn)綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育是體育的重要組成部分,是一項(xiàng)具有多元功能的社會(huì)文化現(xiàn)象。它對(duì)素質(zhì)教育的.很多方面有著深刻的影響,尤其是對(duì)學(xué)生的思想道德、人文素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、個(gè)性發(fā)展和身心健康的培養(yǎng),具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。思想道德素質(zhì)的培養(yǎng),是各項(xiàng)素質(zhì)的根本。而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育從健康身體、愉悅身心出發(fā)與德育、智育一道成為提高人的身心素質(zhì)不可缺少的重要組成部分。它受中國(guó)傳統(tǒng)文化思想觀念的影響往往把思想境界的提升看得比強(qiáng)身健體更重要,要多的是強(qiáng)調(diào)一種意境。只有修身養(yǎng)性、提高德性才能修身、齊家、治國(guó)、平天下。它體現(xiàn)了深?yuàn)W的東方文明,造就了熱愛(ài)和平、善良誠(chéng)信和樂(lè)于助人的優(yōu)良道德品質(zhì),處處表現(xiàn)出我們這個(gè)仁義之國(guó),禮儀之邦的民族特性,其本身就是極好的思想道德教材。
因此，將蒙古族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，通過(guò)挖掘、整理、選擇，引入學(xué)校體育大有可為,對(duì)內(nèi)蒙古西部高校的大學(xué)生開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育的教育也是迫在眉睫的。
（四）內(nèi)蒙古西部高校開(kāi)展蒙古族傳統(tǒng)體育有著廣泛的學(xué)生基礎(chǔ)。
蒙古族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也能帶給人耳目一新的感覺(jué)，使學(xué)生對(duì)體育課程的學(xué)習(xí)興趣得到大大的提高。當(dāng)大學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握了這些蒙古民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目時(shí)，也就使得內(nèi)蒙古當(dāng)?shù)孛晒抛鍌鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目后繼有人，同時(shí)單項(xiàng)的開(kāi)展蒙古族傳統(tǒng)體育也能豐富內(nèi)蒙古西部高校的體育教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)蒙古族傳統(tǒng)體育的發(fā)展和壯大。
“課程標(biāo)準(zhǔn)”和《全國(guó)普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》中提出的課程性質(zhì)中所提到的“健康第一”、“以人為本”和“終身體育”等現(xiàn)代體育教育理念的形成為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入《體育與健康》課程資源體系提供了依據(jù)。
（五）內(nèi)蒙古西部高校開(kāi)展蒙古族傳統(tǒng)體育有利于蒙古族傳統(tǒng)體育得到發(fā)展與壯大。
國(guó)家教委副主任鄒時(shí)炎指出：“民族傳統(tǒng)體育不僅靠學(xué)校和教育部門(mén)，還要依靠社會(huì)，為社會(huì)服務(wù)，因?yàn)槲覀兣囵B(yǎng)的學(xué)生將來(lái)都是要到社會(huì)上去為社會(huì)服務(wù)的。現(xiàn)在社會(huì)上很需要民族傳統(tǒng)體育，需要學(xué)校去幫助，去支持。積極開(kāi)展對(duì)外交流，把中華民族傳統(tǒng)體育推向世界[6](p.2)。
高校對(duì)挖掘整理和繼承發(fā)展民族傳統(tǒng)體育有著義不容辭的責(zé)任,高校體育教育應(yīng)以此來(lái)把現(xiàn)代體育與民族傳統(tǒng)體育有機(jī)結(jié)合,突出民族傳統(tǒng)體育,弘揚(yáng)民族文化,發(fā)展民族體育,使學(xué)校成為開(kāi)發(fā)民族體育人才資源的重要陣地。為內(nèi)蒙古自治區(qū)學(xué)校體育制定合理的體育教學(xué)方法和管理手段提供參考，提供全體學(xué)生的身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)能力，強(qiáng)健體魄，使蒙漢學(xué)生能夠共同進(jìn)步，以適應(yīng)不斷發(fā)展的社會(huì)需求，成為內(nèi)蒙古地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛的棟梁之材。
三、內(nèi)蒙古西部高校開(kāi)展蒙古族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展策略。
教育學(xué)理論認(rèn)為，課程的核心和靈魂是教育培養(yǎng)目標(biāo)，它既是教育方針的具體化，又是整個(gè)課程的出發(fā)點(diǎn)；也是課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容、實(shí)施課程評(píng)價(jià)等改革的基本依據(jù)。大學(xué)體育課程應(yīng)順應(yīng)時(shí)代進(jìn)步和發(fā)展的需要，遵循大學(xué)體育教育的特殊規(guī)律，遵循大學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，依據(jù)“健康第一”的指導(dǎo)思想，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。
知識(shí)目標(biāo)：掌握科學(xué)鍛煉的知識(shí)；掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保健的知識(shí)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育課程作為實(shí)踐性的具有區(qū)域性特色的地方課程，應(yīng)充分發(fā)揮其本身所具有的豐富學(xué)生體驗(yàn)的教育功能，使學(xué)生了解更多的蒙古族傳統(tǒng)體育的文化知識(shí)，來(lái)豐富學(xué)生的個(gè)體知識(shí)。
運(yùn)動(dòng)技能目標(biāo)：獲得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)知識(shí)；學(xué)習(xí)和應(yīng)用蒙古族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的基本方法和技能。
身心健康目標(biāo)：正確理解蒙古族傳統(tǒng)體育活動(dòng)與自尊、自信的關(guān)系；能運(yùn)用適宜的方法調(diào)節(jié)自己的情緒、改善心理狀態(tài)、克服心理障礙，形成克服困難的堅(jiān)強(qiáng)意志品質(zhì)。
社會(huì)適應(yīng)目標(biāo)：建立和諧的人際關(guān)系，能表現(xiàn)出良好的體育道德和合作精神，正確處理競(jìng)爭(zhēng)和合作的關(guān)系。
因此，在選擇蒙古族傳統(tǒng)體育教學(xué)內(nèi)容時(shí)，不能脫離體育教學(xué)的目標(biāo)。體育課面對(duì)的是全體學(xué)生，必須通過(guò)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育課程的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生懂得身體鍛煉的好處，掌握鍛煉的方法，獲得自我鍛煉的能力，養(yǎng)成鍛煉的習(xí)慣。
體育教學(xué)只要以發(fā)展學(xué)生身體為中心，從豐富多彩的少數(shù)民族體育項(xiàng)目中把適合于體育教學(xué)的項(xiàng)目精選出來(lái)，把學(xué)習(xí)這些運(yùn)動(dòng)的效果落實(shí)到體育所追求的實(shí)際目標(biāo)上去，把運(yùn)動(dòng)教學(xué)與教育的目標(biāo)有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，就能為終身體育及健康第一的教育指導(dǎo)思想打好牢固的基礎(chǔ)[7](p.1)。
1.基礎(chǔ)性原則。在選擇蒙古族傳統(tǒng)體育課程內(nèi)容時(shí)要將那些群眾基礎(chǔ)好、健身娛樂(lè)性強(qiáng)的項(xiàng)目引入到體育教學(xué)之中，讓廣大的各民族同學(xué)互相學(xué)習(xí)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)精神文明建設(shè)，使蒙古族傳統(tǒng)體育在高校體育中得到繼承和發(fā)揚(yáng)。
2.實(shí)用性原則。實(shí)用性原則是指所選蒙古族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目應(yīng)簡(jiǎn)便易行，技術(shù)要求不很高。實(shí)用性原則的第二個(gè)要求是對(duì)場(chǎng)地器材的要求不宜過(guò)高，易于推廣，特別是有些高校場(chǎng)地器材的相對(duì)不足。所以，基于此原因?qū)λx項(xiàng)目的技術(shù)要求和對(duì)場(chǎng)地、器材的要求都不應(yīng)過(guò)高。我們必須認(rèn)識(shí)到，選擇出來(lái)的課程資源，最終是為學(xué)生學(xué)習(xí)用的，課程資源若不能被學(xué)生固化，成為他們自身的一部分，就永遠(yuǎn)是一種外在物，對(duì)學(xué)生將來(lái)的行為、態(tài)度、個(gè)性等不會(huì)有什么影響。如果在選擇蒙古族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目時(shí)能夠注意到學(xué)生的身心特點(diǎn)、興趣和能力的培養(yǎng)，不僅有助于學(xué)生更好地掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)體育知識(shí)、運(yùn)動(dòng)技能，而且還有助于他們對(duì)體育課程形成良好的態(tài)度，從而達(dá)到提高體育教學(xué)質(zhì)量之目的。
3.興趣性原則。興趣是大學(xué)生學(xué)習(xí)體育課程的動(dòng)力，只有學(xué)生對(duì)教學(xué)的內(nèi)容、方法、環(huán)境產(chǎn)生興趣，才能主動(dòng)、積極地參與學(xué)習(xí)。在選擇蒙古族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?jī)?nèi)容時(shí)，要避免選擇技術(shù)要求過(guò)高或內(nèi)容枯燥無(wú)味的素材。應(yīng)當(dāng)根據(jù)大學(xué)生的心理、生理特點(diǎn)，選擇他們感興趣的、娛樂(lè)性強(qiáng)的項(xiàng)目，使高校體育課程對(duì)大學(xué)生具有較強(qiáng)的吸引力。
4.民族特色原則。蒙古族傳統(tǒng)體育資源的開(kāi)發(fā)與利用不應(yīng)強(qiáng)求一律，而應(yīng)掌握不同地區(qū)、不同民族文化對(duì)學(xué)生的影響，根據(jù)各地方、各民族學(xué)生的生活習(xí)俗、性格等特點(diǎn)進(jìn)行蒙古族傳統(tǒng)體育資源的開(kāi)發(fā)利用，從實(shí)際出發(fā)，發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化學(xué)校特色。
5.科學(xué)原則。課程的科學(xué)性應(yīng)表現(xiàn)在：一是課程的內(nèi)容應(yīng)有利于學(xué)生的身心健康發(fā)展。二是讓學(xué)生了解科學(xué)的鍛煉身體的方法。三是課程內(nèi)容本身的科學(xué)性，即內(nèi)容要有知識(shí)含量、符合鍛煉身體的要求。要注意不能選擇沒(méi)有價(jià)值和不科學(xué)的內(nèi)容進(jìn)入高校體育。選擇部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目作為高校體育教學(xué)的內(nèi)容，此時(shí)教育對(duì)象是高等院校的全體大學(xué)生，而處于不同年級(jí)，不同性別、不同民族、不同健康狀況的學(xué)生又各有其特點(diǎn)。
根據(jù)我國(guó)目前部分高校體育教育師資不足，教育經(jīng)費(fèi)緊張，場(chǎng)地器材設(shè)施不能滿足上課學(xué)生的需要以及教學(xué)內(nèi)容單一、學(xué)生對(duì)現(xiàn)有體育課程學(xué)習(xí)興趣下降等現(xiàn)狀。如何充分利用高校所在地的自然資源，因地制宜，有計(jì)劃，有步驟地將豐富多彩的、形式多樣的本地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引入高校體育教學(xué)，與現(xiàn)有的體育教學(xué)內(nèi)容融合發(fā)展，共同來(lái)豐富高校體育課堂，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。以加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)本地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的認(rèn)識(shí)、理解，培養(yǎng)學(xué)生積極參與的精神。使高校體育教育辦得更具民族特色，以此來(lái)弘揚(yáng)民族文化，發(fā)展民族傳統(tǒng)體育。
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