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金閣寺讀后感史今篇一
運行一值：葛彥辰玉電運行。
每個人都對我說三島很好，卻都說不出哪里好?！翱傊闳プx就是了。”沒錯，就像食物，不嘗一口，你又何嘗能品出各中的滋味。于是，我便抱著試試看的心態(tài)讀了這位“日本的海明威”的《金閣寺》。這一讀，我也就深深地折服于他的悲情美學(xué)之中了。
該書以1950年金閣寺僧徒林養(yǎng)賢縱火燒毀金閣的真實事件為原型，據(jù)犯人交代，他作案的動機是因為對金閣之美的怨恨。同樣的，本書也以此展開了討論。
溝口將自己與世界隔，。金閣也將他與世界隔絕。他以為自己能夠欣賞金閣的美就與金閣合為一體，實則是被自己囚禁于金閣之內(nèi)。
在全書進行到中部時，溝口渴望自己和金閣在戰(zhàn)爭中共同毀滅的愿望落空了，用自己的卑微留住永恒的金閣的美的愿望落空了，此時的內(nèi)心該是何等的凄涼？三島沒有直接寫出。當(dāng)然，若是他直接寫出，那也就不是一位大作家的水準了。他繞開了。他通過溝口自我墮落的過程暗示了金閣必隨之墮落；我追求不到的美，必親手毀掉。在這里，我再次想到《人間失格》中的主人公，在懸崖邊舞蹈，最終毀滅。溝口經(jīng)歷了許多，終于下定決心要親手毀掉金閣。
每個讀者心中都有一個哈姆雷特。同樣的，金閣之于每個人也必然是不同的象征。我所看到的，只是一個卑微的人、一個個卑微的人對于內(nèi)心渴求之物的執(zhí)著與怨念。美也好，物也好，當(dāng)以何等之心去追求對待自不必我多說，可是在讀罷此書之后，我才會正視自己的無力。
金閣寺讀后感史今篇二
作者：夏楚。觀大家讀金閣寺，普遍討論“永恒的美”與“瞬間的美”。而我讀此書過程，美的討論一直沒能進入我的思緒。取而代之的是，主人公溝口內(nèi)心之掙扎。
（一）主人公溝口被送回寺廟時，在車站聽到“朝氣勃勃的年輕人，到了下一次假日，看電影，抱女人，睡覺”。對此，他說，“生活的魅惑，或者說對于生活的嫉視，將再一次征服我”。
而之后，他馬上又說到“……然而，黑暗的勢力蘇醒了，將我拉回來?！彼厝?，燒了金閣寺。
這是“他”的內(nèi)心掙扎。而反觀我們自己，我們就沒有這樣的內(nèi)心掙扎嗎：“今天是周日，現(xiàn)在外面陽光這么好，我要不要出去走走/或躺著看會書/看累了就躺床上睡會兒覺”;“但是從周五下午開始我就沒有學(xué)習(xí)了，明天又是周一了，要急急忙忙開始新一周的工作，我要不要今天先抓緊學(xué)幾個小時”如此種種，內(nèi)心掙扎、兩只惡魔的斗爭從未結(jié)束。
（二）書中再有兩個有意思的佛教公案：“南泉斬貓”、“逢佛殺佛”。
莫言曾評價說“三島是把金閣當(dāng)做情欲對象來描寫的”，一開始我并不懂它，但后來想想，又有幾分類似。
也曾有人問三島“如果不寫燒毀金閣寺，那小說是否會更好？”。三島回答“中斷性愛對身體是有害的”。中斷性愛是否有愛身體，我們并未之（假如此處“身體”只表示物理意義的肌體健康）。但不燒毀金閣寺，則將有害于主人公的精神。
“我的確是為了生存才打算燒掉金閣寺的”，溝口說。
（三）金閣一次次遮斷他和女人的聯(lián)系、給他這樣的挫折。終于，他要燒掉金閣，不再害怕；而且他也“不再想通過女人而參與人生”。
在昨天讀書會上，有人問到：睡女人對他來說有這么重要嗎？
如果換位到主人公來思考這個問題，對他來說，我想也許是的?！八恕币苍S是某個象征，他自己內(nèi)心與世界和解、讓世界接受自己的象征。而這，也許源于年少時路上堵有為子的失敗遭遇。
（我的妄想是：主人公溝口因生理缺陷年少自卑、想過上正常人的生活而不得，與女人發(fā)生關(guān)系是否本為其內(nèi)心過上正常人生活、建立自信的的重要象征）。
我不意去暗示年少時的經(jīng)歷對一個人內(nèi)心的影響。但溝口直至燒金閣前去嫖娼，腦子里還覺得“即便此種肉體行為，已不知在何年何月（多半同有為子），早已嘗受到了更劇烈、更使渾身麻木的官能的愉悅”）。
他所做的這一切，是徒勞嗎？
金閣寺讀后感史今篇三
非常細膩的一本書，將平時未察覺甚至還沒來得及感受便被理智/外物/新刺激掩蓋的情緒一一解剖。
我們其實很少去仔細辨析與歸類自己情緒產(chǎn)生變化的根因，其實表現(xiàn)出來的憤怒、不滿、幸福都只是冰山一角，我們都沉浸在外現(xiàn)的表層感受中，并滿足于此。這本書就是要一點點沉入水中，一窺冰山扎根的水下的世界。
逐字逐句去領(lǐng)會意義反而喪失了這本書的美，精神深處的奧妙只能脫離大地去理解。
金閣是什么？金閣在主角心中是惡的反面，它象征著“美”、“生”、“向上”。而隨著他的成長，金閣從一種美與向往變成阻礙、最終徹底對立為仇敵與毀滅。愚以為，金閣意象的變化，是主角對“美”和“生”的希望逐漸消亡的過程。他曾經(jīng)對未來抱有美好的期待，他將自己劃分為金閣的“朋友”，他們一起在惡的對岸。
然而，成長過程中，現(xiàn)實的際遇打破了這種虛妄的幻想，他逐步直面了世界的惡，比如有為子的死，老師的不端，朋友鶴川的“背叛”，和軍官月光下戀愛那位女子的自甘墮落...
他自卑而敏感，真實的大世界與村落中孩子的幻想天差地別，而作為一個敏感、自卑的人，面對這種真實的惡，他更加失去了反抗的力量。他淪為了一個被動的承受者。
于是，無力改變世界現(xiàn)狀，又拒絕改善心態(tài)接受變化的他，二者相互撕扯無法自洽。主角作為一個執(zhí)拗的完美主義者，無限糾結(jié)與狂躁過后，他慣性的用被動承受論粉飾太平——一切的不幸都是天降橫禍——是金閣拒絕了我。
每當(dāng)他想要做什么的時候，金閣的閃現(xiàn)像一種警示。他在惡不成善不就的中空地帶徘徊。他不是能夠堅守善良陣地的夢想家，而他軟弱的性格不足以支撐他在主動做出放棄金閣的決斷。
如何解決？他再一次將自己放在被動承受者的位置上，暗搓搓的期待一件惡事發(fā)生，挑釁老師、借錢、離家出走...他用出格行為，引出“惡”的反饋，“迫使”自己成為金閣的敵人。最終，他“被迫”燒毀了美麗的金閣。
孤僻軟弱的人如何能做出燒掉金閣寺的驚世駭俗之舉？因為主角是一個非黑即白的懦弱者。
其實自我放棄是成長必然，我們每個人活到現(xiàn)在，都在不斷放棄虛妄，于妥協(xié)和自我堅持中找尋平衡點，進而立足成一個站在大地上的人。前方是光，身后是影。但他拒絕承受這種變化，極端的白無法達到，他便投身極端的黑。自我放棄是難過的，所以他步步墮落皆是被動承受的無奈之選；深處暗處，再仰望遙遠光明是難過的，于是他將金閣看作“需要消滅的敵人”。
在光明陣營，他對抗的是世界，懦弱無力。而深處暗的陣營，他反而得到了力量，自暴自棄使他找到一個強大的后援團，于是他成為了最忠誠的斗士，順應(yīng)世界的潮流，報復(fù)泄恨一般，一把火燒掉了金閣。
在他心里，全世界都在為此鼓掌。一切掙扎皆化為泡影，他可以安心的在黑暗中，看不到光，就不會覺得黑暗有多糟糕。
金閣寺讀后感史今篇四
局外人，所以人間失格罷了！
“金閣啊!倘使你是人世間無與倫比的美,那么請告訴我,你為什么這樣美,為什么必須美?”日本人追求的美學(xué),不圓滿色彩占了很大一部分,如櫻花的飄零之美,瓷器的拙澀之尚.缺憾或許更能在人的內(nèi)心創(chuàng)造永恒。
《金閣寺》里的溝口和《人間失格》的葉藏，氣質(zhì)上有種聯(lián)結(jié)--局外人,他們異于常人的思維、行為方式，并且自己清楚地知道自己的特殊之處，不過是困囿于和社會人的艱難溝通，沒有正常、實在的情志。可能是源于身體與生俱來的殘缺，或是源于小時候的不幸遭遇，他們某種程度上自愿扮演了“小丑”的角色。溝口看到那么炫美的金閣寺，心里想到的是對完美的不解，終有一天要燒了它，這是企圖把外在世界與自己的外貌、內(nèi)心變得和諧一致。葉藏為了得到別人的認同，甘愿故意當(dāng)眾出丑，搏他人哄笑，他深知自己可笑，所以就讓他們笑個夠。
《菊與刀》里說道：日本人動輒抑郁，習(xí)慣性崩潰。不論是溝口還是葉藏，他們沒想過改變自己的思想，以便使自我條件得到改善提高，反而安于現(xiàn)狀，甚至沉迷于自我的執(zhí)拗中。日本很多小說，不像美國式的作品傳達我命由我不由天的拼搏主旨，而是淡淡的、憂郁的，我本來怎樣就讓它這樣吧的那種順從感。
金閣寺讀后感史今篇五
鳶都濰坊，位于山東省半島中部。雖然它是一座面積不大的城市，但我卻深深熱愛著它，因為這里發(fā)生著日新月異的變化。它變美了、變大了、變得讓全世界都知道濰坊這個名字了。近年來，一座座高樓大廈拔地而起，狹窄的小徑變成了寬闊平整的馬路，奇臭無比的水溝變成了一條條清澈見底的湖河，白浪河、虞河、漲面河、為濰坊系上了一條條銀白色的絲帶，還有那令人垂涎三尺的特色風(fēng)味小吃，更讓我們引以為榮的就是那美麗的風(fēng)箏了!
當(dāng)春姑娘邁著輕盈的腳步來到濰坊大地時，風(fēng)箏廣場上便熱鬧起來：大到五六十歲的老翁，小到六七歲的兒童，都帶著自己心愛的風(fēng)箏來到廣場放飛，形成了一派熱鬧非凡的景象。我抬頭仰望蔚藍的天空，空中的風(fēng)箏各式各樣：活潑機靈的小燕子、威風(fēng)凜凜的龍頭蜈蚣、喜迎奧運的五環(huán)風(fēng)箏、還有美麗苗條的美人魚等等，隨著柔和的春風(fēng)在空中翩翩起舞，把濰坊的上空裝點得絢麗多彩。
一年一度的風(fēng)箏盛會在我的家鄉(xiāng)舉行，每當(dāng)4月20日風(fēng)箏節(jié)到來之際，廣場上就更熱鬧了：世界各國的風(fēng)箏愛好者云集濰坊，我們?yōu)H坊人便會用微笑來歡迎來自世界各國的友人，在廣場上同他們一起放飛自己精心制作的風(fēng)箏。這時，不管是相識還是不相識的，都會在一起游玩、娛樂，當(dāng)你問他們對濰坊風(fēng)箏的評價時，他們便會不約而同地伸出大拇指說：“濰坊風(fēng)箏，ok!”
白天的風(fēng)箏都絢麗多彩，夜晚這里便成了燈的海洋。怎么說呢，真可謂是燈火璀璨的“不夜城”啊!
要說濰坊的風(fēng)味小吃，和風(fēng)箏相比也毫不遜色：皮酥餡香的城隍廟火燒，鮮美可口的雞鴨和樂，獨具特色的朝天鍋等許多聞名全國的特色小吃，嘗一口，啊!香噴噴的，讓人回味無窮.可謂“吃了濰坊飯，不用天下轉(zhuǎn)啊”!
這就是我可愛的家鄉(xiāng)----濰坊，聽完我的介紹，你是否對鳶都濰坊產(chǎn)生了濃厚的興趣?那你還等什么，趕快來吧!相信你經(jīng)過一番游覽之后，一定也會深深愛上我的家鄉(xiāng)----濰坊的!
金閣寺讀后感史今篇六
原名寶巖寺。石窟開鑿于山巔自然形成的石凹內(nèi)。開鑿年代從明弘治十七年(15)起，至明嘉靖四十四年(1565年)止，歷時60余年。石窟和建筑坐北朝南，依崖布列，現(xiàn)存七進院，洞窟14個，佛龕37個，摩崖造像500余尊。木構(gòu)建筑有延壽殿、關(guān)公殿、丈八佛殿等34間，寺內(nèi)保存歷代碑、碣20余通。金燈寺石窟入選為國家第六批國保文物，山西省重點文物保護單位。
目錄概況景區(qū)布局歷史沿革周邊景點收縮展開概況。
金燈寺石窟在山西平順縣城東北65公里與河南林縣交界（平順縣杏城鎮(zhèn)背泉村東）的林慮山巔。四面群山起伏，山坡樹稀草薄。全年有三個季節(jié)在云霧之中，初名寶巖寺，后因螢光夜飛入寺，改稱今名。石窟始鑿于北周（557――581年），明正德、嘉靖、隆慶、萬歷年間（1506――16）擴建，共有大小石窟17個，雕像281尊，浮雕像1200余尊。雕像高3.1――0.3米，浮雕像高20――15厘米。最大洞窟為水陸殿，面積約125平方米，窟內(nèi)地面鑿為池沼，水清見底，不盈不涸，沼上架“田”字石橋，佛臺和藻井四周立雕石佛30余尊，浮雕壁畫79幅。寺院內(nèi)有關(guān)帝殿、鐘鼓樓、丈八佛殿、延壽殿、聚仙樓等木構(gòu)建筑20余間，明、清碑碣40余通。寺外有千佛塔等石塔46座。
景區(qū)布局。
金燈寺坐落在林濾山東面游云繚繞的陡崖之上。寺頂有巨崖當(dāng)空，寺下俯萬丈深淵，座北面南，由東往山形成了藏奇納勝的一進七院格局?，F(xiàn)存殿堂多具明清時期的建筑風(fēng)格。由于北依陡崖，南臨深谷，為山勢所限，建成由東而西七個院落，各院均有殿堂，自成一體，主要建筑有山門、鐘鼓樓、大佛殿、關(guān)帝殿、聚仙樓、地藏閣等，山腰北崖鑿有大小十四個洞窟，其中最大最著名的是水陸殿。又名水羅殿，面積約125平方米，上置平頂，下面池沼晶瑩，泉水從西北石隙中涌出，清澈見底。沼上鑿有田字石堤橋，游人可沿橋觀賞。摩崖上雕有規(guī)格大小相等的千佛?？叩耐忾芫蜕窖妈徸鳎ǔ傻钐?，中心辟門，方形檐柱上橫施“額枋”，布局錯落有致，雕刻十分優(yōu)美。寺內(nèi)有明代石碑多通，說明石窟是明嘉靖，隆慶萬歷年間先后開鑿。明間扇面墻前后均有高出水面約50厘米的長方形佛臺，正面并坐三佛像，背面倒坐三大士像。后面佛臺上亦并坐三佛。前槽為八角形金柱，寶裝蓮瓣柱礎(chǔ)?？唔斢芯赖姆瘕惡椭餍卧寰寰闹艿裨旆鹣?。四壁浮雕水陸畫，上部周圍亦雕佛、菩薩、羅漢等像，儀態(tài)靈活多樣。第五進院中第十二窟規(guī)模較小，浮雕文殊菩薩故事。其余洞窟鑿彌勒、伽藍、千佛、觀音、羅漢、太山神等，神態(tài)各異，別具風(fēng)格。歷代屢遭兵變之毀，現(xiàn)存殿宇30余間。由于該寺院地處僻壤，交通不便，并受當(dāng)時生產(chǎn)力發(fā)展水平限制，建筑比較簡陋，甚至可以說是粗糙。它的建筑材料多就地采掘，安裝也不十分規(guī)范，同那些雕梁畫棟，巧奪天工的建筑相比，它更顯幾分古老與凝重。金燈寺建筑突出了石窟的開鑿，現(xiàn)存大小25個洞窟，依山開鑿，多為南向，明嘉靖、萬歷年間開鑿數(shù)量較多?？咧庋鼐蜕窖妈徸?，建成的殿堂中心辟門，方形檐柱上橫施額枋。金燈寺石窟被譽為中國石窟藝術(shù)的尾聲。寺內(nèi)殿堂石窟、摩崖造像、碑碣、石塔應(yīng)有盡有，為省文物保護單位。其中以水陸殿石窟規(guī)模最大，保存也最完好。由金燈寺林北行數(shù)百米便是石塔林，那大大小小的舍利塔有46座。其中最大的是千佛塔。千佛塔為首石雕造塔基呈正六邊形高8.8米，中心有石室，內(nèi)2.25米，鑲有石門。門柜均側(cè)刻有字，隱約可辨“坐蓮從西至，拽虎自東來”的字樣。塔身雕刻著神態(tài)各異的佛像一千尊，相傳這千佛塔是金燈寺創(chuàng)始人芋禪師的安葬處。芋神師法名靜真，是河南安陽人，曾拜名僧清果膝下為徒，先在著名的懸山寺修行，后又到陜西兩當(dāng)山庵中苦煉，后來他云游四方，夜眠虎穴，以虎為伴，每天拽虎攜缽沿途募化。最后登上風(fēng)景獨特的林濾山，心中不勝歡喜便在這里落腳，創(chuàng)建了金燈寺。
歷史沿革。
金燈寺始建于北齊起初叫寶巖寺，后來芋禪師驚奇地發(fā)現(xiàn)每到夜晚就有兩盞金燈由東而西飄入寺內(nèi)，寺內(nèi)頓時金光滿照，所以便把寶崖寺改名為金燈。在寺東面的一個山頭叫“起燈山”，寺西不遠處的.山頭叫“落燈山”，傳說終歸傳說，不過住在金燈寺內(nèi)，每晚不管有無月亮，數(shù)米內(nèi)的東西均可看清，讀書寫字，穿針引線也不會出錯，這就是金燈寺的又一奇觀了。沿金燈寺旁的小石徑下行數(shù)百米，便到了南天門。門柱上刻著“門可通天，仰觀碧落星辰近；路承絕場，俯瞰翠微巒的低.”這幅檄聯(lián)恰如其分地描寫了南天門的景致。那入口處，八大金剛把守著，令人望而生畏。數(shù)十尊金剛羅漢經(jīng)千年風(fēng)吹雨淋，日剝月食，已神體屈缺，面目全非,但人們?nèi)园阉鼈兎顬閷毼锞S護著。金燈寺建筑奇特，雕刻優(yōu)美，別具風(fēng)格確是座石刻藝術(shù)的珍奇寶殿。寺內(nèi)還有明代石碑多通，說明石窟是明嘉靖、隆慶、萬歷年間先后開鑿。
周邊景點。
林濾山橫亙于平順縣城東北65公里的玉峽關(guān)鄉(xiāng)背泉村，與河南林州交界。山勢陡峭，巍峨挺拔，懸崖峭壁林深洞幽，確是一塊遠離塵囂的地方。登高四望，一道道身披林莽的山脊，猶如綠色的巨龍，蜿蜒于煙波云海之中?！疤煜旅缴急M”，此言確實不錯。從林濾山麓到山頂，佛寺如林，窟如蜂房，洪谷山寺、靈鷲音、凈居寺冰凌洞、銀洞、桃花洞…，處處都有美妙的傳說和神奇的故事。但最受人們膜拜的當(dāng)首推別具風(fēng)格的金燈寺了。
金閣寺讀后感史今篇七
“梧桐落葉”，不禁感慨萬物興衰之快，徒增傷感，但也感嘆自然規(guī)律不可逆，這讓我回憶起《自然史》中講述的一幕幕。
《自然史》講述了自然界中物種的方方面面。它是一本博物史，作者布封結(jié)合了無數(shù)事實材料，對自然界作出了精確、詳細、科學(xué)的描述與解釋，提出了許多有價值的創(chuàng)見。
作者運用多種說明方法，帶著親切的`情感，用形象的語言去描述各種動物，使文章顯得生動、有趣?！蹲匀皇贰凡粌H有科學(xué)價值，還有很高的文學(xué)價值和藝術(shù)性。作者把原本單調(diào)的自然科學(xué)，通過生動有趣的語言描述，賦予人的心理，使他的說明文更具有散文的特征。
其中，令我印象最深刻的是驢。作者運用了擬人化的手法，寫出了驢被役使的命運?！拔覠o法理解，人們?yōu)槭裁磿缫曔@種動物”，表達了作者對驢的同情與無奈，同時也諷刺了人們歧視的劣根性，從側(cè)面贊美了驢的溫順與善良。我如果擁有一頭驢的話，我一定不會虐待它，而會善待它，因為驢有著優(yōu)良的品質(zhì)，它善良、溫順、隱忍，在普林尼的《博物志》中就曾記載“當(dāng)有人將驢和自己的孩子分開時，即使前面是熊熊燃燒的烈火，驢也會穿過去尋找自己的孩子”，一種可見的善良且有人性的行為?？涩F(xiàn)在，有些國家中還存在嚴重的種族歧視，這種歧視引起了民憤。人與人之間只是膚色不同，為什么要恃強虐待他們呢？古時候的奴隸制中萬般歧視和虐待奴隸，我覺得奴隸和驢都是“同道中人”，受到歧視，讓人心痛萬分。幸好，現(xiàn)在我們的國家富強民主，我們再也不用擔(dān)心被歧視。
讀完《自然史》，我心中思緒萬千，收獲頗豐，人與動物之間息息相關(guān)，同時我也不禁感嘆這自然力對自然界的影響與變化。
金閣寺讀后感史今篇八
美學(xué)與文學(xué)向來是相輔相成的概念，分界并不那么明顯。而日本文學(xué)傾向于對美的辯證更是毋庸置疑的。最初接觸日本美學(xué)是通過川端康成的作品。川端康成筆下的美是透明純粹的，是升華的虛無的事物，甚至能聽見雪在枝頭融化時冰晶細小的破碎聲，嗅到松針在紛紛揚大雪里流淌的氣息。
很長一段時間我都認為，美就應(yīng)該是這樣的。
直到我讀了三島由紀夫，讀了《金閣寺》。我開始重新思考關(guān)于美的一切。從小父親向他描繪的金閣就讓主角溝口魂牽夢縈。在他的意識里，金閣太美了，美到成為了美的標志。他自知貌丑與口吃，極端迫切地需要用美來橫貫自己的生命，讓自己的“丑”與金閣的“美”形成絕對的對立。
長大后他去到金閣，這使他迷惑，他覺得金閣的美不應(yīng)當(dāng)是這樣。此后他仍在虛無的夜里，尋找他精神里曾對金閣之美的闡述。在大學(xué)，溝口遇到了柏木和鶴川。柏木跛腿，陰暗執(zhí)拗。溝口在柏木的教導(dǎo)下，逐漸感受到了世界的無力和頹喪。而鶴川作為美的化身，在陽光下通透明朗地照亮了溝口的一切。
后來鶴川的猝然逝去，更代表了他對美最后一絲希望的粉碎。在扭曲的欲望和對人世的不解下，他放火燒毀了金閣。弗洛伊德和榮格結(jié)合古希臘神話，提出了俄狄浦斯情結(jié)，即弒父?？此婆c現(xiàn)代倫理相悖，實際上有著復(fù)雜的心理成因。金閣的美是充滿侵略和控制的，它在溝口的世界里惡狠狠地昭示著自己的存在。金閣對溝口來說象征著父權(quán)，他燒掉金閣，就是意識的覺醒和反叛。
《金閣寺》也是暴力美學(xué)的獨特詮釋。但與傳統(tǒng)意義上的感官角度不同，它雖然也有溝口對殘酷肌體之美的思索，更多的卻是精神上的掙扎與約束。三島由紀夫通過絕對的善惡美丑筑成自己特殊的精神美學(xué)。是絕望之美頹喪之美，是意志與抽象性的反抗。就像他在《仲夏之死》里寫到的，晚夏明麗的霞光，也含著糜爛的火紅。
溝口與柏木討論《南泉斬貓》這個故事的時候，柏木提到眼下自己是南泉，溝口是趙州。但溝口早已在慢慢變成南泉。他沒有寬恕過美，他的美是絕對的。
太過圓滿，接踵而至的就是遺憾。金閣永恒的美就成了一種苦難。它沒有在戰(zhàn)火中毀滅，讓溝口飽受內(nèi)心侵蝕的折磨。他已漸漸無法分清金閣的美來源于什么。是金閣本身嗎，抑或是籠罩金閣的虛無之夜？金閣的美阻隔了他的生命，把他分割成了破碎的軀體。他開始畏懼，逃離，導(dǎo)致了他最終的毀滅。
三島由紀夫和川端康成兩人都因自殺離世。對他們而言，死亡是他們選擇的最崇高的美。溝口在說出“我要活下去”的時候，就代表著過去的溝口已經(jīng)不復(fù)存在了。留下來的溝口，是向黑暗世俗妥協(xié)的溝口，不再是那個在晚夏凝視金閣的溝口了。
那個晚上，通明的火光夾雜著木頭斷裂的噼啪聲。對溝口而言，黑夜不再是捆繩。請相信人在清醒時也要瞇起一半眼睛，一半眼瞼足以遮住漫延奇詭的萬象，他們用一半剩余的目光去窺見黑暗的光線。
金閣寺讀后感史今篇九
中國傳統(tǒng)文化歷來注重個人道德修養(yǎng)，講求孝悌忠信禮義廉恥“八德”，“廉”是其中“一德”。在浩瀚的華夏文明中，廉政思想源遠流長。一些古代思想家和明君賢臣重視民心向背，洞悉治國規(guī)律，在他們的倡導(dǎo)和引領(lǐng)下，逐步形成了廉為國綱、以民為本的政治理念，為官尚德、持廉守正的行為規(guī)范，正己修身、儉以養(yǎng)廉的價值追求等中國傳統(tǒng)廉政思想。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政思想文化，為今天的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部為政用權(quán)、干事創(chuàng)業(yè)、踐行“三嚴三實”提供了有益的啟示和借鑒。
安徽，因天地造化而物華天寶，得歷史傳承而人杰地靈，五千年文明積淀，人文璨若星空，英才世代輩出。在廉政建設(shè)方面，安徽廉史悠久，博大精深，從制度、思想、觀念與官德層面，孕育了燦爛的廉政文化。管子把禮義廉恥作為國之“四維”，制定了“廉不蔽惡”的原則，使“廉”成為重要的治國方略。老子“廉而不劌、直而不肆、光而不耀”，主張為人為官廉正寬厚。莊子“以清廉士為鍔”，主張清廉是人才必備的品質(zhì)。這些思想，對中華民族政治文明的發(fā)展進程都產(chǎn)生過重大影響。楚國的孫叔敖，漢代的文翁、朱邑、召信臣，宋代包拯、明代左光斗、清代張英、張廷玉等一大批皖籍廉臣演繹的清廉故事千古流芳，在華夏文明的歷史長河中書寫了華彩篇章，業(yè)已成為中華廉政文化的瑰寶。歷史是最好的老師，學(xué)習(xí)研究安徽廉史，傳承和弘揚我省優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政思想，對于我們當(dāng)前正在深入推進的黨風(fēng)廉政建設(shè)和增強各級領(lǐng)導(dǎo)干部的廉潔自律意識，對于營造積極健康的文化氛圍、增強安徽文化軟實力，無疑具有重要的意義。
黨的以來，中央審時度勢，把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭提到更加重要的位置，并取得顯著的工作成效。然而，新形勢下黨風(fēng)廉政建設(shè)仍面臨著許多新情況新問題，反腐敗斗爭的形勢依然嚴峻復(fù)雜，依規(guī)管黨治黨任重道遠。為認真貫徹落實關(guān)于“要研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化”的重要指示精神，“積極借鑒我國歷史上優(yōu)秀廉政文化，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，提高拒腐防變和抵御風(fēng)險能力?！蔽覀兂浞滞诰虬不諝v史上獨有的、真實的典故、人物、事件，編寫了這本具有安徽特色的廉政文化讀物—《安徽廉史今讀》，旨在以古喻今、借史資政，充分發(fā)揮道德的教化作用，為從嚴管黨治黨提供文化營養(yǎng);旨在傳播正確的廉潔價值取向，使廉政操守成為廣大黨員干部的思想道德底蘊，自覺抵制腐敗，養(yǎng)成遵紀守法、廉潔奉公的風(fēng)尚。
《安徽廉史今讀》對我省廉政歷史文化資源進行了比較全面的探尋和整理，對我省古代廉政思想、廉政文化進行了比較系統(tǒng)的總結(jié)和提煉，既有對安徽歷史上廉政事件、廉政人物、廉政故事和廉政經(jīng)驗的關(guān)注，也有對腐敗官員反面典型的剖析;既有對安徽歷史上廉政思想的闡述，也有對廉政實踐的概括;既有對安徽廉政歷史的追憶，也有對今天反腐倡廉建設(shè)的感悟,是一本對廣大黨員干部進行反腐倡廉教育的有益讀物。希望大家能從安徽廉史的歷史智慧和思想源泉中讀出思考、讀出借鑒、讀出警示、讀出啟迪。
金閣寺讀后感史今篇十
故事非常簡單，男主從小聽父親對金閣各種夸贊，對父親口中的金閣十分向往，后來他父親去世，母親把他托付給父親的同門，他因此恰好可以去到金閣寺出家。
男主的爸爸是當(dāng)?shù)厮聫R里的僧人，日本的僧人好像是一種職業(yè)，他們可以結(jié)婚生子，甚至可以讓自己的兒子“繼承家業(yè)”，挺神奇。后來男主還專門去上了一個教你如何更好當(dāng)和尚的大學(xué)，學(xué)佛典這類課程。
因為男主口吃，性格孤僻，沒什么朋友，所以他越來越沉迷金閣寺的美，覺得金閣和人類的美不一樣，金閣的美是永恒的。一個人白天也看金閣，晚上也看金閣，做夢也想金閣，看不見金閣的時候也仿佛看見了金閣（已經(jīng)魔怔了）。
書中有很多次他可以接觸女性的機會，他都沒反應(yīng)，因為他覺得金閣比她們都美。我很費解。
后來住持親口告訴他，不打算選他當(dāng)金閣的新住持，他擁有金閣的夢想破滅了。然后他就打算燒掉金閣，和金閣一同毀滅。
一切準備好之后，他放了火，可因為金閣三樓他最喜歡的“究竟頂”鎖了門他進不去，他就丟下金閣自己跑了。他原本是打算在究竟頂里和金閣一同被燒掉的。
跑到了寺廟對面的山上，他看著金閣冒出滾滾濃煙，閃著火星子，然后他又想活著了。全書到這里就結(jié)束了。
我讀完感覺十分莫名其妙，然后重新看了書的簡介，“毀滅與重生的代表作品”……。
我很難理解為什么他的重生要建立在金閣的毀滅之上？以一個偏執(zhí)的怪人為主角的故事居然寫了16萬字，他的內(nèi)心有什么可看的？孤僻又奇怪。
在讀完《青之炎》、《罪與罰》這一類犯罪小說之后，我倒是發(fā)現(xiàn)了一個人一旦打算犯罪，并且在犯了第一次罪之后，他就很難再回到正常的生活。
第二次犯罪會變得輕易很多，他無疑成了一個移動的炸彈，一個無法控制的危險人物。他們最擅長的就是將他人的善意都解讀為惡意，心靈已經(jīng)扭曲，沒救了。
無論是因為什么犯罪，哪怕一開始是為了親人，為了“懲惡揚善”。之后為了掩蓋罪行肯定需要撒很多慌，犯更多罪。
我們是沒有權(quán)利隨意剝奪他人生命的，為了避免讓自己成為罪人，避免讓自己承受心靈折磨，最好別自己親手沾血。我的意思當(dāng)然是建議你拿起法律。
金閣寺讀后感史今篇十一
1970年11月25日，一個表情瘋狂的中年男人揮舞著一把“關(guān)孫六”日本刀，攜其追隨者“盾之會”的成員突然闖入自衛(wèi)隊營地，將自衛(wèi)隊北方司令劫作人質(zhì)，然后頭纏白布登上一處高臺，發(fā)表他的“勤王”演說。他叫喊著：“日本因經(jīng)濟繁榮而得意忘形，精神卻是空洞的，你們知道嗎？”但演說并不能令營中的自衛(wèi)隊員揭竿而起，重演1936年“二.二六”事變(日本軍人叛亂事件)的驚心一幕，反而招致眾人的噓聲和哄笑。
面對這一場面，這個男人轉(zhuǎn)身沖進營區(qū)的總監(jiān)室，冷靜而精準地將刀切入自己的左下腹，場面血腥而恐怖。這個人就是20世紀日本最優(yōu)秀的作家，曾獲得日本讀賣文學(xué)獎和諾貝爾文學(xué)獎提名的三島由紀夫。很多人對于三島的印象僅局限于一個極端的.、可鄙的右翼主義者，可是有多少人知道那些絕美而又絕望的文字從三島的筆下緩緩流淌而出，從《春雪》到《潮騷》到《在世界中心呼喚愛》再到我剛剛讀完的《金閣寺》。
《金閣寺》是一本很薄的書，可是我從來沒有花過如此長的時間去讀一本書，因為讀不懂，我不斷試圖去感受作者的心境，可是發(fā)現(xiàn)自己的感情卻隨著作者的筆觸越來越復(fù)雜，甚至直到現(xiàn)在讀完，我都無法完全理解主人公的悲哀，作者的悲哀。
《金閣寺》中的主人公溝因口天生結(jié)巴，嚴重自卑，自幼養(yǎng)成孤僻的性格。金閣的美在他心中美得輝煌燦爛，然而金閣寺的這種美感卻與丑陋現(xiàn)實生活形成了鮮明的對比，戰(zhàn)火沒有毀滅金閣，仿佛夸耀似的以其美的永恒性展現(xiàn)在他的面前，更加襯托出渺小而丑陋的他。金閣的美仿佛是巨大的陰影橫亙在他面前，使他都不能完成他想做的事，因此在一個細雨蒙蒙的夜晚他燒掉了金閣。
無可救藥的崇尚著“毀滅之美”是許多優(yōu)秀日本文學(xué)的共同特點，曾經(jīng)讀過三島由紀夫的另一部作品《午后曳航》，書中的孩子們殘忍的殺死一只小貓也是因為覺得它美得可愛，那種感情猶如櫻花飄落在她最美的季節(jié)，保持著那種無可比擬的美感毀滅在人們面前。
直到最后，金閣在他心中依然是金碧輝煌。然而在大火中，他已看不見金閣的形狀了。這種虛無的消失在自己的眼前的時候形成他活下去的信念。每個人心中都有一座金閣寺，它/他/她的美好也許會把你襯托的一文不值，但是無論毀滅與存在，我們都應(yīng)該繼續(xù)前行，活下去。
金閣寺讀后感史今篇十二
《安徽廉史今讀》是正心圖治的好教材省紀委副書記車建軍優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個民族的根基和精神命脈。指出，“要研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化”，“積極借鑒我國歷史上優(yōu)秀廉政文化，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，不斷提高拒腐防變和抵御風(fēng)險能力”。我省有著悠久的歷史和豐富的文化資源，中原文化、淮河文化、皖江文化和徽州文化交相輝映，精彩紛呈。《安徽廉史今讀》一書以“廉”為主線，梳理和研究了我省數(shù)千年來的廉政歷史，對繼承和弘揚我省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強黨風(fēng)廉政建設(shè)具有重要的借鑒意義和推動作用。
讀史使人明智，好書滋養(yǎng)心靈。《安徽廉史今讀》一書蘊涵著正心修身的豐富智慧，讀來讓人受益良多。首先，能夠?qū)W到修身處世的智慧。道德高尚是領(lǐng)導(dǎo)干部清正廉潔的基礎(chǔ)。如何通過修養(yǎng)道德來擺脫世俗欲望的束縛，摒除包括貪腐在內(nèi)的行為呢?該書有許多精辟的論述?！肚f子廉政思想》中提到的“謹行心齋”，就是心靈的大清洗，通過摒除雜念，虛而待物，最終做到與道合一，從而提升個人思想道德境界。其次，能學(xué)到治國理政的智慧。王岐山指出：“中華傳統(tǒng)文化是責(zé)任文化，講究德治禮序。孝悌忠信禮義廉恥是中華文明的dna?！睍刑岬降墓茏印八木S不張，國乃滅亡”，老子“清靜為天下正”、“上善若水”等思想，都是我們發(fā)揮禮序家規(guī)教化作用，提高現(xiàn)代治理能力，加快法治安徽建設(shè)的重要文化營養(yǎng)。三是能學(xué)到清廉傳家的智慧。該書有大量的關(guān)于家風(fēng)家教的論述。桐城人張英居高位而克己守法，為官清廉，留下了“六尺巷”的佳話;其子張廷玉清廉自律、主事干練，提出“為官第一要‘廉’”。
正因為始終做到清廉傳家，張氏成為當(dāng)?shù)氐拿T望族、簪纓世家。四是能學(xué)到管權(quán)治吏的智慧。該書寫到“天下第一廉吏”于成龍任兩江總督時，對地方官提出六條要求：勤撫恤、慎刑罰、絕賄賂、杜私派、嚴征收、崇節(jié)儉，并對兩江屬吏種.種不廉官場作風(fēng)進行專項整頓，有力地保障了兩江政治清明。書中這類歷史經(jīng)驗教訓(xùn)告訴我們：只有對腐敗零容忍，嚴懲貪官污吏，心存敬法畏紀、遵規(guī)守矩，才能政通人和、國泰民安。
歷史是最好的老師。希望廣大黨員干部從優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政思想文化中汲取干事創(chuàng)業(yè)的正能量，做優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的傳承者和弘揚者，自覺筑牢思想道德防線，抵制腐敗，為實現(xiàn)“干部清正、政府清廉、政治清明”的目標貢獻一份力量。
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