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教育藝術(shù)讀書心得篇一
工作之余，在領(lǐng)導(dǎo)的眷顧下我有幸讀了《溝通的藝術(shù)》這本書，從中受益匪淺，它讓我認(rèn)識(shí)到了和諧的人際關(guān)系，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息化飛速發(fā)展的道路上產(chǎn)生的重要作用。作為現(xiàn)代社會(huì)的一員只有和同事之間建立一種互相尊重、彼此接納和理解的關(guān)系，并處理好人際關(guān)系，已成為事業(yè)成功的重要環(huán)節(jié)。
“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒?！毕胂胱约涸谝宦纷邅淼墓ぷ魃闹?，也希望領(lǐng)導(dǎo)能理解我，關(guān)心我，希望領(lǐng)導(dǎo)能做我的朋友。更期望同事間能和睦相處，成為親切的兄弟姐妹。今天我做為一位基層管理者也深切感受到，我何嘗又不是時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注著員工的一舉一動(dòng)呢。平時(shí)關(guān)注他們的工作狀態(tài)，看重員工工作能力和技巧。尤其是新員工為了讓他們能盡快進(jìn)入工作狀態(tài)，掌握工作流程和技巧，我?guī)缀醪辉仕麄兎稿e(cuò)誤，隨時(shí)隨地的糾正，有時(shí)很嚴(yán)厲，也許他們感到我太嚴(yán)厲有點(diǎn)不可思議，可我心里理解他們的抱怨，其實(shí)我很想讓他們?cè)谝粋€(gè)新的工作環(huán)境中剛開始就建立一種嚴(yán)謹(jǐn)有序的工作習(xí)慣，把一切做的更周全更完美一些，讓他們?cè)谝院蟮牡缆飞仙僮邚澛?。也許是我要求太完美了，感覺同事之間不是很自然，看了這本書我正確的認(rèn)識(shí)到了，在與同事之間不僅要樹立良好的工作關(guān)系，更要建立上下級(jí)之間和諧相處的人際關(guān)系。員工才能想我所不能想，做我所不能做的。隨時(shí)站在員工的角度上理解員工，要懂得換位思考，只有領(lǐng)導(dǎo)設(shè)身處地的為員工著想，并有效地把這些感受傳遞給員工，讓他們感受到理解和尊重，獲得心理上的滿足感，這樣才能喚起領(lǐng)導(dǎo)與員工之間的相互體諒和關(guān)心愛護(hù)的溝通氛圍，以便達(dá)到心靈與效益的共贏。
建立良好上下級(jí)關(guān)系還要我們用一顆真誠(chéng)的心來尊重接納每個(gè)人，一視同仁不會(huì)因?yàn)樗麄兊娜秉c(diǎn)和不足就討厭他們，領(lǐng)導(dǎo)必須承認(rèn)員工是一個(gè)有潛力，有價(jià)值的人，不管這種潛力與價(jià)值的體現(xiàn)需要多長(zhǎng)時(shí)間，領(lǐng)導(dǎo)都始終有信心地相信員工有向好的方向去發(fā)展的可能性，其實(shí)這是領(lǐng)導(dǎo)對(duì)員工關(guān)愛的表現(xiàn)。我想今后應(yīng)該以一顆寬大的心去接納他們，把他們當(dāng)成我的朋友，尊重他們，學(xué)著去愛他們，給他們樹立信心，多聽聽他們的想法，多多溝通，要讓他們感受到“自己即使有缺點(diǎn)和不足，但是領(lǐng)導(dǎo)仍然關(guān)注我，仍然接納我”。只有這樣，我才可以走進(jìn)他們的心靈深處，才能創(chuàng)造一種良好的上下級(jí)關(guān)系。
看來上下級(jí)之間要建立一種和諧的關(guān)系還真不是一件容易的事情，需要我不斷的積累經(jīng)驗(yàn)，不斷完善領(lǐng)導(dǎo)方法，不斷向更上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)求教，在以后的教育領(lǐng)導(dǎo)中，我會(huì)努力改善我與員工之間的關(guān)系，真正成為員工成長(zhǎng)道路上的良師益友。
對(duì)于我們每個(gè)人來說，主動(dòng)與人多接觸多溝通，讓對(duì)方有個(gè)好心情是建立良好人際關(guān)系的最大秘訣。在閱讀《溝通與藝術(shù)》這本書后，深感欣喜，真本書里章節(jié)條理清晰，內(nèi)容豐富全面，開闊了我的視野，改善了我的溝通障礙。特別是客服封閉式的人性弱點(diǎn)，有非常寶貴的啟示和借鑒作用。這本書給我感觸最深的是：動(dòng)之以情，容之以理。來建立和諧的人際關(guān)系。
情感使我們感知自己，以及同事，朋友情親人際關(guān)系之間的相互作用，相互影響的能力，如果我們可以通過控制自己的消極情緒，控制自己的情感表露方式及程度，就容易了解別人的需求。建立正面的形象以及提高互交能力。用情商去思考，以《溝通》一書為工具，建立和諧人際關(guān)系，我總結(jié)了幾點(diǎn)如下：
1、溝通的基本問題——-心態(tài)，溝通不僅是一種講話技巧，更要保持一種好的心態(tài)，不要以我為中心，要縱觀大局。學(xué)會(huì)控制自己的情緒，微笑待人，管住自己的舌頭，從而掌握溝通的主動(dòng)權(quán)。
2、溝通的基本原理——-關(guān)心。關(guān)心是一種發(fā)自內(nèi)心的真摯情感。學(xué)會(huì)關(guān)心就學(xué)會(huì)了做人，學(xué)會(huì)了生存。尊重他人，以禮待人。人與人之間很微妙，大多人際沖突是因?yàn)殡p方?jīng)]有贏得足夠尊重的緣故。如果用友善的方式說話，讓他人享受到被尊重的感覺，在人際交往中稱呼上要總重對(duì)方，說話要符合場(chǎng)合，有諾必誠(chéng)，尊重他人的人格，用謙虛的態(tài)度待人即使不同意的觀點(diǎn)，也應(yīng)保持禮貌，要實(shí)事求是的評(píng)論事情，對(duì)事不對(duì)人，不要任意攻擊對(duì)方的人品和道德。
3、溝通的基本要求————主動(dòng)。不管是與同事，還是上下級(jí)之間都要主動(dòng)與對(duì)方溝通，及時(shí)反映情況，并認(rèn)真學(xué)會(huì)做一個(gè)忠實(shí)的聽眾，分場(chǎng)合分時(shí)機(jī)有適度的溝通，注重交談的細(xì)節(jié)和技巧，站在別人的角度看問題。使自己的談話充滿社交藝術(shù)，交談目的是與人建立關(guān)系，交流思想和信息，而且讓對(duì)方感覺到主題明確，觀點(diǎn)突出。
4、溝通的目的————利益共贏。溝通不是說服，而是一種感染，一種形象展示，人與人共處于世，對(duì)不同的人采取不同的方法，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，依情況需要去做事，既能做到明智審慎，又能掌握處事藝術(shù)，這才是人海戰(zhàn)場(chǎng)上最聰明的操縱者。學(xué)會(huì)溝通技巧，這世界就會(huì)變得更美好，社會(huì)更和諧，團(tuán)隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力會(huì)不斷增強(qiáng)，事業(yè)會(huì)更進(jìn)步。
在我的管理生涯中，對(duì)于性格剛烈的我來說。處理人際關(guān)系并不是特長(zhǎng)，因?yàn)闇贤芰Σ粔驈?qiáng)，自己在處理人際關(guān)系方面不是很到位，是我在工作中經(jīng)歷了不少挫折和困難，經(jīng)歷之后使我知道創(chuàng)造雙贏的溝通對(duì)企業(yè)和個(gè)人是何等重要，尤其是我看完這本書后，更是深有體會(huì)，更加懂得在日常工作中溝通的重要，我也無時(shí)無刻不在感受著溝通對(duì)工作產(chǎn)生的便利，一切良好的工作都需相互之間的溝通搭橋，如果沒有很好的溝通，沒有其他部門積極的配合和支持，任何一個(gè)部門的工作就不能順利完成。
讀完真本書后，我會(huì)在日常生活和工作中，時(shí)刻樹立良好溝通這種理念，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都出在非常復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，需要和上下級(jí)溝通。讓他們了解我的想法，并接受上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)給我們的建議，去促進(jìn)相互了解和學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，豐富我們的經(jīng)驗(yàn)，是我們的工作變得更輕松，也是我們的生活變得更加美好。
教育藝術(shù)讀書心得篇二
有幸拜讀了張文質(zhì)先生的《教育是慢的藝術(shù)》，感觸頗深。張文質(zhì)，xx閩侯人，教育學(xué)者，詩人。19xx年畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系。系“生命化教育”的倡導(dǎo)人、負(fù)責(zé)人。多年來致力于“生命化教育”的理論研究和實(shí)踐探索，長(zhǎng)期植根于中小學(xué)課堂，推動(dòng)中國(guó)基礎(chǔ)教育的變革和發(fā)展。在研究和實(shí)踐過程中，創(chuàng)辦了1+1讀書俱樂部，推廣1+1式的讀書理念。透過學(xué)習(xí)，讓我深深感受到了“教育的魅力在于激勵(lì)與喚醒”，首先我們要做教育中的有心人，平時(shí)，我們要更細(xì)致、耐心些，多一些等待、思考與克制。其次要廣泛閱讀，努力付諸實(shí)踐，積累經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建自己的認(rèn)識(shí)平臺(tái)。
張文質(zhì)先生在《教育是慢的藝術(shù)》一書中，詳盡而又靈動(dòng)地提煉、詮釋了生命化教育的理念。當(dāng)他提出“教育是慢的藝術(shù)”這個(gè)觀點(diǎn)后，很多人都提出了質(zhì)疑，因?yàn)檫@天這個(gè)時(shí)代確實(shí)是泥沙俱下、萬馬奔騰的年代，有人認(rèn)為教育不可能有慢的耐性，更不可能有慢的境界。但是張老師認(rèn)為：好的教育肯定是慢的，俗話說慢工出細(xì)活。這樣的教育在我們?nèi)魏稳丝磥恚蛟S都會(huì)覺得都是一種理想中的教育，教育是慢的藝術(shù)，張老師很顯然給出了他自己的宣告。
一個(gè)字一個(gè)詞，字是慢，詞為藝術(shù)。張老師認(rèn)為我們的教育太快啦，快在那迅速展現(xiàn)而又擦去的ppt上；在了教師應(yīng)對(duì)這一大群叫不出名字卻能把課演繹的完美而流暢上；快在了教師與校長(zhǎng)們每一天似乎都在忙于應(yīng)付各種各樣事務(wù)性的事務(wù)上，快在了教師冷漠地看到教室里那些不解而又迷惑的目光上……正如那作者苦惱的快一樣，我們這天的學(xué)校里。教室座位整齊，臺(tái)下人頭攢動(dòng)，一派工業(yè)化大生產(chǎn)的氣勢(shì)。老實(shí)說確實(shí)難以看到具有生命個(gè)性的人。這也難怪作者所推崇的葉瀾教授不斷的發(fā)出呼喚，呼喚教育創(chuàng)新要有“具體個(gè)人”意識(shí)，呼喚要在當(dāng)代教育理論與實(shí)踐中“人”的轉(zhuǎn)向要從“抽象的人”到“具體個(gè)人。說到底快到了我們的課堂上都看不到一個(gè)個(gè)活生生的人了。
慢又是一種什么樣貌的課堂，什么樣的教育呢？作者眼里慢是像w老師那樣的”教師身體動(dòng)作是慢的，說話的語速是慢的，等待學(xué)生回答問題的過程是慢的“。又如作者所說的，日本的佐藤學(xué)認(rèn)為”教育往往要在緩慢的過程中才能沉淀一些有用的東西“。在平時(shí)教學(xué)活動(dòng)中，速度要放慢，慢下來教師才能注意到每位學(xué)生的困難并及時(shí)給予幫忙，多給他們帶給創(chuàng)造、交流經(jīng)驗(yàn)、合作學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，逐漸增強(qiáng)自信心和自我潛力。教育，作為一種慢的藝術(shù)，需要留足等待的空間和時(shí)間，需要有舒緩的節(jié)奏。高頻率、快節(jié)奏、大梯度，不利于學(xué)生的有序成長(zhǎng)和發(fā)展。
張文質(zhì)老師倡導(dǎo)“生命化教育”。在當(dāng)今教育界為越來越多的人所關(guān)注?！吧逃保?jiǎn)單地講，就是把對(duì)學(xué)生的的理解、關(guān)愛、信任、成全，在具體的教育過程中體現(xiàn)出來；它不是僅僅停留在理念上的表達(dá)和理解，它務(wù)必在具體的實(shí)踐過程中體現(xiàn)出來。
“生命化教育”的實(shí)現(xiàn)包括主觀和客觀兩個(gè)方面：起主觀作用的，就是教師。教師要關(guān)注每個(gè)獨(dú)立的學(xué)生個(gè)體，不僅僅要尊重、善待學(xué)生，還要研究學(xué)生特點(diǎn)；在注重全體學(xué)生知識(shí)獲得的同時(shí)，還要注重學(xué)生個(gè)體發(fā)展的差異，根據(jù)學(xué)生不同的認(rèn)知風(fēng)格，帶給與之相匹配的教學(xué)方法；關(guān)注學(xué)生異常的情緒變化，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題、解決問題；注重情感交流；注重師生互動(dòng)交流，引發(fā)思考……客觀條件，就是課堂環(huán)境，教學(xué)空間。張文質(zhì)在《教育是慢的藝術(shù)》一文里的一段話：美國(guó)教育家博耶說，學(xué)校還是小的好。那么“小“到什么程度為好呢？”小到學(xué)校所有師生都能彼此叫出對(duì)方的名字，亦即人數(shù)控制在二三百人內(nèi)為最佳”。
博耶又說：“當(dāng)班生數(shù)超過30個(gè)人時(shí)，教師的注意中心就從對(duì)個(gè)體的關(guān)注轉(zhuǎn)為對(duì)班級(jí)的控制?！边@些見解都令人感佩。但博耶必須想不到，在中國(guó)有那么多“名師”能夠在叫不出一個(gè)學(xué)生名字的狀況下也能把“課做得神采飛揚(yáng)”，他更不可能想到一些更厲害的“名師”竟能夠在體育館數(shù)千名觀眾面前在叫不出一個(gè)學(xué)生名字的狀況下把“課做得神采飛揚(yáng)”，也許，從某種好處上說，這正是中國(guó)教育勝過美國(guó)教育“難能可貴之處”。
如果教學(xué)課堂環(huán)境沒有保障，首先就給教師組織課堂帶來了困難，信息的傳輸呈單向化而不是多樣化，“生命化教育”也就成了一句空話；而一味地強(qiáng)調(diào)教學(xué)質(zhì)量，并以此作為衡量教師業(yè)績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)之一，也是對(duì)教師的不公，因?yàn)槟馨选闭n做得神采飛揚(yáng)“的老師畢竟是少數(shù)。以”生命化教育“為理念，就要做到主觀與客觀的結(jié)合；既要強(qiáng)調(diào)教師的主觀作用，又要營(yíng)造良好的關(guān)注學(xué)生獨(dú)立個(gè)體的空間，把“生命化教育”具體落實(shí)到教育過程中的每一細(xì)節(jié)和實(shí)處。
教育是慢的藝術(shù)。在教學(xué)上，教師要慢慢地去感悟，就像為人父母，育人的經(jīng)驗(yàn)也是慢慢感悟出來的。一個(gè)好教師，應(yīng)是偶有所得，有些獨(dú)特的理解、獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，然后順著這種正道，終成大器。教育是些潛移默化、潛滋暗長(zhǎng)的東西。功利的教學(xué)都是短暫的，不關(guān)注長(zhǎng)遠(yuǎn)的，不關(guān)注正確的教育價(jià)值取向的。我們的教學(xué)研究，也是慢的藝術(shù)，有所發(fā)現(xiàn)，有所用心，慢慢地去做。這個(gè)慢，就是讓學(xué)生感受、體驗(yàn)過程，構(gòu)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這個(gè)慢，就是不急于求成，要有足夠的期盼，足夠的耐心，減少教育浮燥與功利，這才是真正的教育。
教育藝術(shù)讀書心得篇三
“良好的教育不僅是充滿智慧魅力的，也是充滿情趣和藝術(shù)的。惟有健康的趣味能夠養(yǎng)育我們的靈性和激發(fā)我們內(nèi)在的興趣。藝術(shù)是教育的一種境界和存在形式，藝術(shù)不是教育之花，而是教育之本。我們只有將自己融會(huì)與教育文化和教育的情境之中才能欣賞這種藝術(shù)。良好的教育就是要讓我們的心靈在一種有品位的精神氛圍之中?！?/p>
細(xì)細(xì)品味他的這本書，文章中無處不體現(xiàn)著一種對(duì)美的追求和趨從。讀肖川先生的隨筆，讓我感受到一個(gè)“隨”字：隨和，隨意，隨緣，沒有居高臨下的霸氣，沒有正襟危坐的儼然，沒有煞有介事的虛假，沒有耳提面命的煩悶。像朋友之間的促膝而談。它表達(dá)一種情懷，一種趣味，一種心境，一種追求。下面是我自己讀完全書后的一點(diǎn)體會(huì)：
書中提到，教育的靈魂是道德教育，很多時(shí)候，我們趨向的是一種無視主體性的教育。這種無視主體性的道德教育培養(yǎng)出來的人大多數(shù)表現(xiàn)為缺乏獨(dú)立性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，缺乏自律能力，缺乏進(jìn)取精神，表現(xiàn)出盲目從眾和循規(guī)蹈矩，表現(xiàn)為逆來順受。肖川先生的書讀到這里，我有著醍醐灌頂?shù)母杏X，而如何將書中理念運(yùn)用于我們的教學(xué)之中，我覺得應(yīng)該從關(guān)注學(xué)生的情感，尊重每個(gè)孩子，從創(chuàng)設(shè)寬松、民主、和諧的教學(xué)氛圍開始，讓學(xué)生對(duì)自己、對(duì)課程及其文化、對(duì)學(xué)習(xí)有積極的情感，積極鼓勵(lì)他們?cè)趯W(xué)中嘗試，開展各種合作學(xué)習(xí)活動(dòng)，關(guān)注性格內(nèi)向或?qū)W習(xí)有困難的學(xué)生，盡可能建立融洽、民主的師生關(guān)系。
書里寫到一個(gè)讓人心疼，卻又覺得每天就發(fā)生在我們身邊的現(xiàn)象：制約教育改革的瓶頸在考試評(píng)價(jià)制度。應(yīng)該來說，分?jǐn)?shù)面前人人平等，可是，我們?yōu)榱斯剿冻龅拇鷥r(jià)也是非常巨大的，那就是犧牲了整整一代人的自由和諧的發(fā)展。我不由的想，我在之前的學(xué)生生涯中，沒有美好的回憶，沒有深刻的興趣與愛好，再回想起那段日子，我有種莫名的恐懼。書中提到，學(xué)習(xí)成了苦不堪言的差事，大考小考的成績(jī)排隊(duì)等，使學(xué)校成為造就失敗者的場(chǎng)所。目前，一直都說興趣是最重要的，而我們目前所要注意的，就是在學(xué)生學(xué)習(xí)生涯的起始階段，不要扼殺了他們學(xué)習(xí)的興趣和對(duì)美好知識(shí)的向往，要使我們的教學(xué)有吸引力，就要給學(xué)生足夠的自主空間，尊重每一位學(xué)生，給學(xué)生寬容、寬松、寬厚的生長(zhǎng)環(huán)境。
書中提醒我們，不能只習(xí)慣于樹立榜樣、宣傳榜樣、學(xué)習(xí)榜樣，要學(xué)會(huì)觀察我們身邊每一個(gè)人的“善端”，我們?cè)搶?duì)別人多一份對(duì)人的信任和由衷的尊重，對(duì)待學(xué)生，特別是那些暫時(shí)還處于落后的學(xué)生，我們要給予他們更多的溫暖，讓他們多一份真誠(chéng)的感動(dòng)。肖川先生說：“我相信有心的地方，就會(huì)有發(fā)現(xiàn);有發(fā)現(xiàn)的地方，就會(huì)有美;有美的地方，就會(huì)有自由;有自由的地方，就會(huì)有快樂!快樂應(yīng)該成為我們追求的重要目標(biāo)。”要教學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的真善美，讓他們用一顆真誠(chéng)的心去融入社會(huì)、理解他人、關(guān)愛生命，讓學(xué)生感受真正的、良好的教育。
教育藝術(shù)讀書心得篇四
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位老師：
大家好！我今天演講的題目是《教育是慢的藝術(shù)》。
對(duì)于“教育是什么”這個(gè)問題真的沒有好好地思考過。自己當(dāng)教師的生活真的就那么平淡無奇，每天工作的痕跡就像沙灘上的沙子一樣，被海水沖洗過后馬上就會(huì)歸與平靜。讀了張文質(zhì)先生的《教育是慢的藝術(shù)》之后讓我對(duì)自己的工作開始了慢慢地審視。《教育是慢的藝術(shù)》，讓我感受到了“教育的魅力在于激勵(lì)與喚醒”，在思想上有了進(jìn)一步的提高；首先要做教育中的有心人，教育是慢的藝術(shù)。
教育，作為一種慢的藝術(shù)，在教學(xué)上，教師要慢慢地去感悟，就像為人父母，育人的經(jīng)驗(yàn)也是慢慢感悟出來的。一個(gè)好教師，應(yīng)是偶有所得，有些獨(dú)特的理解、獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，然后順著這種正道，終成大器。教育恰如教孩子學(xué)步。對(duì)待學(xué)生的成長(zhǎng)，來不得半點(diǎn)兒急躁，不需要越俎代庖。放手是必要的，嘗試是必要的，等待是必要的。孩子還沒有邁開第一個(gè)腳步，你就去牽引他，甚至一會(huì)兒捉住他的右腿，一會(huì)兒抓住他的左腿，幫他邁步，那孩子也許永遠(yuǎn)也學(xué)不會(huì)獨(dú)立邁步。
看了這本書，讓我對(duì)教育有了更清晰的認(rèn)識(shí)。對(duì)待學(xué)生，我們要有耐心，要學(xué)會(huì)傾聽，要平等對(duì)待每個(gè)學(xué)生，不能戴“有色”眼鏡。對(duì)學(xué)生之間的矛盾，學(xué)生所犯的過錯(cuò)，我們需要了解事情的真相，不可只聽一面之詞，以免造成“錯(cuò)案”，傷害孩子的心靈。即使我們心中有不滿，有怒火，都應(yīng)該壓制自己。靜下心與孩子交流，打開孩子的心結(jié)。也許，你一句溫暖的話語，改變的卻是一個(gè)人的人生。
班里總有學(xué)習(xí)成績(jī)很不理想的孩子。我是怎么對(duì)待他們的呢？我是很負(fù)責(zé)地給他們課外進(jìn)行再次輔導(dǎo)。但是捫心自問，我的出發(fā)點(diǎn)很大一部分是為了自己班的平均成績(jī)能提高一點(diǎn)。估計(jì)這樣的輔導(dǎo)也就成了純粹的功課輔導(dǎo)。只要他會(huì)做這樣的題目就行了。其實(shí)這樣也是你好我好，大家好的事情了。但如果仔細(xì)地想想看，當(dāng)講了一遍又一遍的時(shí)候，我沒有生氣？沒有焦灼？是的，我生氣，甚至憤怒。也有老師說：“我寧可教100個(gè)好學(xué)生也不想教一個(gè)教幾十遍都不會(huì)的學(xué)生?！碑?dāng)然這是沒辦法時(shí)的調(diào)侃。孩子之間的思維能力的發(fā)展速度有差異，一個(gè)孩子的各種思維能力的發(fā)展也有差異。他在低年級(jí)的時(shí)候掌握不了這個(gè)知識(shí)，而我們老師卻那么著急。強(qiáng)迫著小孩一定要弄懂，家長(zhǎng)老師不惜用灌輸?shù)霓k法也要他記住。家長(zhǎng)說：“看你什么腦子，這點(diǎn)也記不住?？荚囶}目一樣的都不會(huì)填。”老師說：“就是這么做，等到考試像這樣的題目還是這樣做，懂了沒？”小孩累啊，我們累不累??？就為了一道等過段時(shí)間孩子自然就會(huì)的題目。那如果放棄這道題目怎么樣？那就是家長(zhǎng)要抱怨：“才考這么點(diǎn)分?jǐn)?shù)?！崩蠋熞г梗骸澳氵@道題目做對(duì)了，班級(jí)的優(yōu)秀率就高一些了。”原來我們都掉進(jìn)分眼里去啦！人家可能是大器晚成的孩子哦！
書中也有一行小字提醒了我?！敖逃枰氖浅志玫年P(guān)注，耐心的等待，需要的是潛滋暗長(zhǎng)與潛移默化，‘立竿見影’往往是有害的，甚至是反教育的?！迸囵B(yǎng)人是一輩子的事，要作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，教育是一項(xiàng)細(xì)活，是一項(xiàng)不能立竿見影的工程。我認(rèn)為，《教育是慢的藝術(shù)》一書的意義就在于，當(dāng)大家都浮躁于教育立竿見影、急功近利時(shí)，有人大膽地和你談“慢”，真的很有味道。
總之，我們應(yīng)該用“慢的藝術(shù)”，熏陶自己的心靈；用“慢的藝術(shù)”，陶冶每個(gè)學(xué)生的情操。希望自己能堅(jiān)持讀書，使自己的視野慢慢地變得更為開闊，使自己的精神世界變得充盈起來！
教育藝術(shù)讀書心得篇五
《20xx年藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的提出使義務(wù)教育階段的美術(shù)課程步入核心素養(yǎng)的時(shí)代。新課標(biāo)以立德樹人為根本任務(wù)，堅(jiān)持以美育人，重視藝術(shù)感知和情感體驗(yàn)，突出課程綜合性，強(qiáng)調(diào)學(xué)科融合與跨學(xué)科教學(xué)。
核心素養(yǎng)是這次新課標(biāo)的關(guān)鍵，其重點(diǎn)指向過程，關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的體悟，而非結(jié)果導(dǎo)向。課程中的學(xué)習(xí)任務(wù)著重于學(xué)科內(nèi)設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)和連貫、跨學(xué)科設(shè)計(jì)的.可遷移性、超越學(xué)校設(shè)計(jì)的真實(shí)性與可操作性、過程設(shè)計(jì)確保師生共同參與?？疾旌诵乃仞B(yǎng)通過學(xué)生的藝術(shù)積累與理解、藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)造能力以及多維的思維能力。
新課標(biāo)的四個(gè)核心素養(yǎng)相輔相成。其中，審美感知是基礎(chǔ)，使學(xué)生能夠感知體驗(yàn)藝術(shù)美、自然美、生活美、社會(huì)美；藝術(shù)表現(xiàn)是必備能力，能夠運(yùn)用獨(dú)特的藝術(shù)語言進(jìn)行表達(dá)與交流；創(chuàng)意實(shí)踐是創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力的集中體現(xiàn)，感受和理解我國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)和黨的百年奮斗重大成就，堅(jiān)定文化自信；文化理解是正確價(jià)值觀引領(lǐng)審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)和創(chuàng)意實(shí)踐，了解地區(qū)民族和國(guó)家的歷史與文化傳統(tǒng)，理解文化與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)系，學(xué)會(huì)尊重、理解與包容。
現(xiàn)代問題的復(fù)雜性，以及發(fā)展所需的創(chuàng)新性促使學(xué)生需具備全面的問題解決能力，所以跨學(xué)科的綜合性學(xué)習(xí)，對(duì)于美術(shù)教育來說勢(shì)在必行。那么該如何使學(xué)生獲得跨學(xué)科的知識(shí)便指向以下幾點(diǎn)：學(xué)習(xí)跨學(xué)科遷移中的關(guān)鍵概念或“大概念”；學(xué)習(xí)理解跨學(xué)科概念之間的相互聯(lián)系；通過主題學(xué)習(xí)聯(lián)系不同學(xué)科；通過合并學(xué)科或創(chuàng)建新學(xué)科來組織與促進(jìn)；以項(xiàng)目式學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，促進(jìn)跨學(xué)科的研究。
教育藝術(shù)讀書心得篇六
有的孩子甚至一次報(bào)了多個(gè)學(xué)習(xí)班，每到周末，就跟著家長(zhǎng)如同走馬燈似的到處趕班上課。有些家長(zhǎng)想讓孩子一口氣吃成個(gè)大胖子，卻忘記了，冰凍三尺非一日之寒，想讓孩子變得優(yōu)秀的愿望是好的，但急功近利、操之過急，忽視了孩子成長(zhǎng)的過程和規(guī)律，就成了無謂地追求快速、高效了。
不知道是對(duì)學(xué)生不信任還是對(duì)自己不信任，總之會(huì)有一種緊張的情緒。雖然每次考前動(dòng)員，我都費(fèi)盡心思，總要講一些他們之前沒聽過的故事。因?yàn)?，我?dān)心老生常談最后會(huì)變成空談。比如這次期末考前，我講了一個(gè)留學(xué)生到德國(guó)去的時(shí)候所經(jīng)歷的一件事。來自其他國(guó)家的留學(xué)生都可以順利通過檢查，唯獨(dú)來自中國(guó)的學(xué)生要被留下來詳細(xì)檢查，他們不大相信文憑上的鋼印，不大相信身份證是真實(shí)的，因?yàn)橹袊?guó)假的東西太多了，以至于他們覺得這個(gè)民族他們不敢隨意相信。你在國(guó)內(nèi)，覺得處處防假，經(jīng)常打假，都習(xí)以為常了。然而，走出國(guó)門，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來，民族的誠(chéng)信危機(jī)已經(jīng)影響到整個(gè)國(guó)家的尊嚴(yán)了。國(guó)有國(guó)格，人有人格。面對(duì)這樣的誠(chéng)信危機(jī)，我們能做些什么?每一次考試，希望我們都能想到我們的責(zé)任。類似這樣的教育很多，我們得不厭其煩地去尋找新鮮的教育故事，因?yàn)槲覀円恢毕Ｍ⒆觽兊纳鼤?huì)很美麗，能盡量少沾染一些市儈的污濁氣。
強(qiáng)迫著小孩一定要弄懂，家長(zhǎng)老師不惜用灌輸?shù)霓k法也要他記住。家長(zhǎng)說:”看你什么腦子，這點(diǎn)也記不住?？荚囶}目一樣的都不會(huì)填?！袄蠋熣f:”就是這么做，等到考試像這樣的題目還是這樣做，懂了沒?“小孩累啊，我們累不累啊?就為了一道等過段時(shí)間孩子自然就會(huì)的題目。那如果放棄這道題目怎么樣?那就是家長(zhǎng)要抱怨:”才考這么點(diǎn)分?jǐn)?shù)?！袄蠋熞г?”你這道題目做對(duì)了，班級(jí)的優(yōu)秀率就高一些了。“原來我們都掉進(jìn)分眼里去啦!人家可能是大器晚成的孩子哦!
強(qiáng)迫著小孩一定要弄懂，家長(zhǎng)老師不惜用灌輸?shù)霓k法也要他記住。家長(zhǎng)說：”看你什么腦子，這點(diǎn)也記不住?？荚囶}目一樣的都不會(huì)填。“老師說：”就是這么做，等到考試像這樣的題目還是這樣做，懂了沒?“小孩累啊，我們累不累啊?就為了一道等過段時(shí)間孩子自然就會(huì)的題目。那如果放棄這道題目怎么樣?那就是家長(zhǎng)要抱怨：”才考這么點(diǎn)分?jǐn)?shù)?！袄蠋熞г梗骸蹦氵@道題目做對(duì)了，班級(jí)的優(yōu)秀率就高一些了。“原來我們都掉進(jìn)分眼里去啦!人家可能是大器晚成的孩子哦!
書中也有一行小字提醒了我?！苯逃枰氖浅志玫年P(guān)注，耐心的等待，需要的是潛滋暗長(zhǎng)與潛移默化，‘立竿見影’往往是有害的，甚至是反教育的?！啊苯逃詈诵牡膯栴}就是它到底會(huì)對(duì)學(xué)生一生有什么樣的影響，它成全的是什么樣的人。“我們把眼光放得這么遠(yuǎn)了，才能對(duì)今天的教育行為有所思考。我是任教小學(xué)語文的老師，于是我的眼光對(duì)文字有所偏向。若干年以后，我想我所教的知識(shí)對(duì)孩子們來說真是不足掛齒了。然而我的小學(xué)語文有沒有在他童年的時(shí)候給他沉淀下什么了嗎?當(dāng)我年老的時(shí)候，如果我也能說上這么一句”能成為孩子們優(yōu)秀的向?qū)?，沒有什么比這更有意義的事了。“那我想，即使我一生的工作再怎么默默無聞也是值得尊敬自己的了。
教育藝術(shù)讀書心得篇七
語言，是交流思想的工具，是知識(shí)信息的載體，它對(duì)教師職業(yè)尤為重要。蘇霍姆林斯基在談到教師的素養(yǎng)時(shí)指出：“教師的語言修養(yǎng)，在很大程度上決定著學(xué)生在課堂上的腦力勞動(dòng)的效率。優(yōu)秀教師語言的魅力就在于它能夠在教學(xué)過程中化深?yuàn)W為淺顯，化抽象為具體，化平淡為神奇，從而激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，引起學(xué)生的注意力和求知欲。優(yōu)秀的教師語言還可以使教師對(duì)學(xué)生的德育工作顯示出極大的藝術(shù)魅力，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的征服力，而不是枯燥的說教。因此，教師的語言修養(yǎng)直接決定著教學(xué)效果和教育質(zhì)量，直接影響到教育的成敗。
讀了《教師的語言藝術(shù)》這一本書，我的感觸很深，書中一個(gè)個(gè)生動(dòng)的例子，體現(xiàn)了老師們?cè)谶\(yùn)用語言時(shí)的藝術(shù)，在解決問題時(shí)的機(jī)智、幽默。我從中收益匪淺，下面我簡(jiǎn)單的談?wù)剮c(diǎn)感受：
一、教師的語言要具有鼓勵(lì)性。
教師語言的主要對(duì)象是學(xué)生，學(xué)生正處于成長(zhǎng)時(shí)期，他們的自尊心很強(qiáng)，因此教師必須愛護(hù)他們，注意保護(hù)他們的自尊心，時(shí)時(shí)鼓勵(lì)他們積極上進(jìn)。本學(xué)期是我第一次教六年級(jí)的美術(shù)，每個(gè)班都有個(gè)別學(xué)生上課搗蛋，不認(rèn)真聽講，作業(yè)更是不認(rèn)真完成。我起初很生氣，會(huì)點(diǎn)名批評(píng)那些態(tài)度不端正，作業(yè)不認(rèn)真的學(xué)生，可是收效甚微，仍然保持著他們的常態(tài)。有次我在點(diǎn)評(píng)作業(yè)的時(shí)候，拿起了小a的作業(yè)，表揚(yáng)了他創(chuàng)意的想法、顏色的搭配符合要求，填涂的也非常均勻。班里有同學(xué)起哄，說他的想法非常的簡(jiǎn)單，沒有什么新意?！半m然他的整個(gè)構(gòu)圖非常的簡(jiǎn)單，但是他用了最簡(jiǎn)單的方法做出了最好的效果，非常符合我們這次的作業(yè)的要求，不是嗎?”我回答道，“我不需要你畫的有多么的復(fù)雜，只要你符合了作業(yè)要求，掌握了這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，并很好的運(yùn)用了，就是好作業(yè)?！卑嗬锿瑢W(xué)啞口無言。于是我又抓住時(shí)機(jī)，肯定了他學(xué)習(xí)態(tài)度的轉(zhuǎn)變，希望他以后的作業(yè)都能像這次這樣認(rèn)真的完成。小a收到了鼓勵(lì)，之后上課非常的認(rèn)真，作業(yè)也完成的很好。之后我反思，教學(xué)中如果一味對(duì)學(xué)生進(jìn)行批評(píng)，反而容易讓學(xué)生對(duì)老師產(chǎn)生反感，也會(huì)對(duì)所教學(xué)科失去興趣。如果先讓他聽一些令人高興的贊揚(yáng)，再去批評(píng)他，就比較容易接受了。改變他人，并不一定要以傷害他人的感情為基礎(chǔ)。有效批評(píng)是從贊揚(yáng)開始的。把批評(píng)換成鼓勵(lì)，少批評(píng)多鼓勵(lì)。
二、教師的語言要具有幽默性。
書中列舉了好幾個(gè)例子，看得我都笑了。但說出幽默的語言又談何容易，書上總結(jié)了一些方法：巧用陳言、故錯(cuò)夸張、正話反說、巧用諧音、巧用雙關(guān)等。因此，在我們的教師語言中要具有幽默性，教師的小小幽默可謂起到了事半功倍的教學(xué)效果。正如美國(guó)教育家哈·曼說：“那些不設(shè)法勾起學(xué)生求知欲望的教學(xué)，正如同錘打著一塊冰冷的生鐵?！苯虒W(xué)語言的幽默藝術(shù)就是為了有效地激發(fā)學(xué)生的求知欲，并直接有利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握。
教育藝術(shù)讀書心得篇八
《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（20xx年版）》的修訂原則堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向、問題導(dǎo)向和創(chuàng)新導(dǎo)向，主要在課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)方向八個(gè)方面發(fā)生了變化。聚焦中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來發(fā)展的正確價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力，推動(dòng)基礎(chǔ)教育課程由學(xué)科立場(chǎng)向教育立場(chǎng)轉(zhuǎn)型。借此緣由，我通過對(duì)比學(xué)習(xí)新舊兩版課標(biāo)（20xx年版和20xx年版），認(rèn)為新課標(biāo)在美術(shù)學(xué)科上的“新”主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
一是，核心素養(yǎng)內(nèi)涵的“新”。新課標(biāo)提出的藝術(shù)核心素養(yǎng)“審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)意實(shí)踐、文化理解”與高中美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)“圖像識(shí)讀、美術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)意實(shí)踐、審美判斷、文化理解”不同之處在于將“圖像識(shí)讀和審美判斷”合并，變成了“審美感知”，強(qiáng)調(diào)了課程的綜合性，學(xué)生的主體地位，將教學(xué)回歸到人本身，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感知美，提升審美情趣。
二是，課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)的“新”。將以往的按學(xué)習(xí)領(lǐng)域的劃分方式轉(zhuǎn)變成按藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行劃分，以學(xué)習(xí)任務(wù)為驅(qū)動(dòng)，美術(shù)語言始終貫穿其中。從課程內(nèi)容設(shè)置的順序可以看出，每一學(xué)段均以注重發(fā)展學(xué)生審美感知和文化理解素養(yǎng)的“欣賞·評(píng)述”為起點(diǎn)，到以強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)和創(chuàng)意實(shí)踐素養(yǎng)的“造型·表現(xiàn)”和“設(shè)計(jì)·應(yīng)用”，再到加強(qiáng)課程內(nèi)容、社會(huì)生活與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)之間聯(lián)系的“綜合·探索”。內(nèi)容設(shè)定層層遞進(jìn)，加強(qiáng)了學(xué)科間相互關(guān)聯(lián)，逐步培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)核心素養(yǎng)。
三是，教學(xué)實(shí)施的“新”。由以往按四大學(xué)習(xí)領(lǐng)域劃分的單一的、獨(dú)立的授課方式，轉(zhuǎn)變?yōu)檎w的、系統(tǒng)的授課方式，強(qiáng)調(diào)以任務(wù)、主題或項(xiàng)目的形式開展教學(xué)，將知識(shí)、技能嵌入其中，通過綜合性、創(chuàng)造性的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生深度理解知識(shí)、技能，提升綜合能力。
雖然這里是以新課標(biāo)體現(xiàn)在美術(shù)學(xué)科上的“新”為主要說明，但從該版課程標(biāo)準(zhǔn)名稱《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（20xx年版）》可以看出，美術(shù)學(xué)科已經(jīng)與音樂、舞蹈、戲劇、影視融為一體，這就意味著我們?cè)趯W(xué)習(xí)理論或?qū)嵺`的過程中，應(yīng)該將自己視野擴(kuò)寬，樹立整體意識(shí)，不僅要注重學(xué)科知識(shí)內(nèi)的縱向銜接，更要注重知識(shí)間的橫向配合。堅(jiān)持以素養(yǎng)為導(dǎo)向，重視將知識(shí)內(nèi)化、實(shí)踐和運(yùn)用的教學(xué)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生藝術(shù)核心素養(yǎng)的培育。
李怡
教育藝術(shù)讀書心得篇九
藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（以下簡(jiǎn)稱“課標(biāo)”）以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向，重點(diǎn)解決了“藝術(shù)課程培養(yǎng)什么樣的人”這一問題，它面向的是全體學(xué)生的發(fā)展，它指向的是素養(yǎng)養(yǎng)成的過程而非結(jié)果，所以新課標(biāo)與現(xiàn)行的美育思想、理念高度契合。新課標(biāo)中論述了美術(shù)學(xué)科的地位和性質(zhì)：“美術(shù)學(xué)科是藝術(shù)課程的有機(jī)組成部分，是培育和發(fā)展學(xué)生藝術(shù)課程核心素養(yǎng)的重要載體。”可見美術(shù)在義務(wù)教育階段的重要地位。
課標(biāo)中的“核心素養(yǎng)-課程總目標(biāo)-學(xué)段目標(biāo)-四個(gè)藝術(shù)實(shí)踐-二十個(gè)任務(wù)”。即美術(shù)學(xué)科課程的框架設(shè)置，始終保持著一致性。（胡知凡，20xx）首先義務(wù)教育藝術(shù)課程的核心素養(yǎng)確定為：審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)意實(shí)踐、文化理解，將原來的“圖像識(shí)讀”融入到“審美感知”，體現(xiàn)了核心素養(yǎng)更加綜合和濃縮；其次藝術(shù)課程的課程總目標(biāo)融入了核心素養(yǎng)，美術(shù)學(xué)科的學(xué)段目標(biāo)又以藝術(shù)課程總目標(biāo)為依據(jù)，每個(gè)學(xué)段的學(xué)習(xí)任務(wù)群又通過任務(wù)落實(shí)核心素養(yǎng)，體現(xiàn)了層層遞進(jìn)和螺旋上升的趨勢(shì)；最后四個(gè)藝術(shù)實(shí)踐（造型·表現(xiàn)、設(shè)計(jì)·運(yùn)用、欣賞·評(píng)述、綜合·探索）也與美術(shù)學(xué)科的學(xué)段目標(biāo)相關(guān)聯(lián)。其最終目的都是為了落實(shí)核心素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。
學(xué)業(yè)質(zhì)量是以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向，與總目標(biāo)相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了核心素養(yǎng)的可測(cè)、可評(píng)的方面，也是核心素養(yǎng)的具體化表現(xiàn)。學(xué)業(yè)質(zhì)量清晰明了的規(guī)定學(xué)生學(xué)習(xí)之后將“知道什么”（事實(shí)）“理解什么”（概念、內(nèi)涵）“做到什么”（實(shí)踐）“學(xué)會(huì)思維方法”并最終實(shí)現(xiàn)核心素養(yǎng)的發(fā)展。
在逐漸重視學(xué)科融合和跨學(xué)科的教學(xué)實(shí)踐上，美術(shù)學(xué)科要以美術(shù)學(xué)科的獨(dú)特性引領(lǐng)教學(xué)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)共性和個(gè)性的結(jié)合。由此教師的美術(shù)技能作為最根本的、最核心的能力，需要好好掌握，才能貫通和發(fā)展別的。
教育藝術(shù)讀書心得篇十
寒假里有幸拜讀了張文質(zhì)先生的《教育是慢的藝術(shù)》，描述了教育要回到根本，回歸本真，細(xì)細(xì)品味，能引起我作為一個(gè)教育者的深深思考。
教育是慢的藝術(shù)。一個(gè)字一個(gè)詞，字是慢，詞為藝術(shù)。在教學(xué)上，教師要慢慢地去感悟，就像為人父母，育人的經(jīng)驗(yàn)也是慢慢感悟出來的。我們的教學(xué)研究，也是慢的藝術(shù)，有所發(fā)現(xiàn)，有所用心，慢慢地去做。這個(gè)慢，就是讓學(xué)生感受、體驗(yàn)過程，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這個(gè)慢，就是要有足夠的期待，足夠的耐心。慢又是一種什么樣子的課堂，什么樣的教育呢？作者眼里慢是像w老師那樣的”教師身體動(dòng)作是慢的，說話的語速是慢的，等待學(xué)生回答問題的過程是慢的”。又如作者所說的，日本的佐藤學(xué)認(rèn)為”教育往往要在緩慢的過程中才能沉淀一些有用的東西“。教育，作為一種慢的藝術(shù)，需要留足等待的空間和時(shí)間，需要有舒緩的節(jié)奏。高頻率、快節(jié)奏、大梯度，不利于學(xué)生的有序成長(zhǎng)和發(fā)展。教育是一項(xiàng)需要耐心、愛心的事業(yè)，慢就是體現(xiàn)愛心和耐心的一把尺子。學(xué)生的成長(zhǎng)，需要時(shí)間，面對(duì)孩子們，我們要有慢的教育藝術(shù)，我們需要的是耐心與等待，放手是必要的，嘗試是必要的，等待更是必要的。
孩子之間的思維能力的發(fā)展速度有差異，一個(gè)孩子的各種思維能力的發(fā)展也有差異。他在低年級(jí)的時(shí)候掌握不了這個(gè)知識(shí)，隨著年齡的增長(zhǎng)，閱歷的豐富，他們是會(huì)慢慢領(lǐng)悟的。而我們老師卻那么著急。強(qiáng)迫著小孩一定要弄懂，甚至家長(zhǎng)老師不惜用灌輸?shù)霓k法也要他記住。我們都掉進(jìn)分眼里去啦！人家可能是大器晚成的孩子！我們把眼光放得遠(yuǎn)了，才能對(duì)今天的教育行為有所思考。教育給予學(xué)生最重要的東西，確實(shí)不是知識(shí)，而是對(duì)知識(shí)的熱情、對(duì)自我成長(zhǎng)的信心、對(duì)生命的珍視，以及更樂觀的生活態(tài)度。我們應(yīng)該有一種悠閑的心態(tài)，一份閑心。
“我常常發(fā)現(xiàn)，更可怕的是人失去耐心，缺乏最基本的修養(yǎng)；更可怕的是不自知，自我陶醉，自甘粗魯、卑俗，有時(shí)候這一切才是教育更為具體、尖銳的問題，但是它往往被各種任務(wù)、指標(biāo)、困難遮蔽了。因此研究教育，最需要的是傾聽、觀察、記錄和描述，研究教育就是回家，回到教育，回到細(xì)致、持久的省悟之中”。讀了這一段文字，我不禁問自己，工作這么多年來，有沒有認(rèn)真想過“教育”這兩個(gè)字的含義。在對(duì)待一些特殊的學(xué)生時(shí)常常沒耐心，采取的方法也比較簡(jiǎn)單，覺得這樣的學(xué)生教育不好不是我的責(zé)任，似乎我已經(jīng)盡力了，我每天要忙這忙那，還要完成各種各樣的任務(wù)，總是對(duì)自己的行為找一些理由。這一切都使我日常的教育工作變了味，使教育沾染了太多的社會(huì)習(xí)氣，脫離了教育應(yīng)有的本真。讀了這段話，讓我重新進(jìn)行思考，重新審視我自己，并在以后的工作中進(jìn)行調(diào)整，讓教育回歸自然。
”教育終究是基于生命和貫穿生命的，因而，它最終能夠以更美好的生命的方式，緩慢而堅(jiān)定地證明人性的勝利，證明我們內(nèi)心對(duì)自由、光明、幸福不可扼制的渴求。誰專心致志于自己的事業(yè)，誰就能夠把這樣的信念堅(jiān)持更久?！斑@是張文質(zhì)老師在《教育是慢的藝術(shù)》中所寫的自序中的一段文字。我挺喜歡這樣的文字。真正理解教育、熱愛教育、尊重教育的人，他的文字里就總能流露出對(duì)生命的理解和尊重。要”專心致志于自己的事業(yè)“，才能把教育的信念堅(jiān)持更久。也只有專心致志于自己的事業(yè)，才能得到更多的幸福和自由。用生命潤(rùn)澤生命，教育是基于生命且貫穿生命的。所以，我們的生命得時(shí)時(shí)在場(chǎng)。不能含糊，不能應(yīng)付。
教師從事的是育人的事業(yè)，作為教師，首先是要自己像個(gè)人一樣地活著，他才能對(duì)別人產(chǎn)生影響，一種使其成人的影響。自己活得像人，并不是說像圣人，而是說你很真實(shí)、很努力、有信仰，你在為這個(gè)信仰踐行。做教師的人，內(nèi)心深處必須得堅(jiān)守住那份教育理想，必須永葆對(duì)教育的那份熱情，因?yàn)椋瑢?duì)于小學(xué)生來講，教師的人格是任何力量都不能替代的最燦爛的陽光。
民族復(fù)興的基礎(chǔ)在于教育，教育發(fā)展的關(guān)鍵在于教師。教育魅力是一種感染力、影響力。古往今來，從孔圣人到蔡元培、陶行知，再到當(dāng)代難以計(jì)數(shù)的優(yōu)秀教師，無不具有獨(dú)特的教育魅力---------大愛無言，人格高尚，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識(shí)淵博，親切善誘，富于創(chuàng)新，深受學(xué)生喜愛、給學(xué)生巨大的感染力，讓學(xué)生印象深刻，受益終身。曾經(jīng)作為一個(gè)學(xué)生，我對(duì)于教師有著很多的想法，希望自己也可以做一個(gè)好的老師。而現(xiàn)在看來，作為一個(gè)好的老師，我還是需要繼續(xù)努力的。我相信我可以做到更好。
教育藝術(shù)讀書心得篇十一
《教育是慢的藝術(shù)》是華東師范大學(xué)出版社出版的圖書，作者是張文質(zhì)。
《教育是慢的藝術(shù):張文質(zhì)教育講演錄》作為生命化教育的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，張文質(zhì)長(zhǎng)期扎根民間，深入基層，關(guān)注一線教師的生存與成長(zhǎng)，關(guān)注教育改革在中小學(xué)課堂的展開與困難。基于這種持續(xù)的田野考察和深切的草根情懷，張文質(zhì)提出了“教育是慢的藝術(shù)”的重要觀點(diǎn)。這既是針對(duì)當(dāng)下教育現(xiàn)狀的一種理性反撥，也是返回教育本質(zhì)的一種“心向往之”的努力。
教育藝術(shù)讀書心得篇十二
從小到大，我們身處于一個(gè)全球化、多元化和變動(dòng)不居的社會(huì)環(huán)境之中。在這樣的背景下，我們應(yīng)該具備的不僅是基本的文化素養(yǎng)和知識(shí)儲(chǔ)備，還需要有一種跨越各種文化和語言的交流技能、各種能力的教育實(shí)踐和各種情緒的情感體驗(yàn)，這樣才能讓自己真正成為備受尊重和欣賞的全面發(fā)展的人。而教育藝術(shù)在當(dāng)代教育中的地位顯得越來越重要，因?yàn)樗粌H突破了傳統(tǒng)教育體系所固有的束縛，而且還能夠給予學(xué)生以創(chuàng)造性的思維、表達(dá)和交流的能力，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)起到了積極的作用。
第二段：教育藝術(shù)對(duì)于學(xué)生的創(chuàng)造性思維的提升。
教育藝術(shù)是一種把藝術(shù)元素與教育相融合的教學(xué)方法。在這種教學(xué)方法中，學(xué)生可以充分發(fā)揮自己的想象力、創(chuàng)造力、表現(xiàn)力等，這樣不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，還可以提高學(xué)生的創(chuàng)造性思維水平。正如萬曼所言:“創(chuàng)造性不僅僅是一種天生的天賦，更是學(xué)習(xí)、發(fā)掘、鍛煉和發(fā)展的結(jié)果?！币虼?，教育藝術(shù)對(duì)于學(xué)生的創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)是非常的重要的。
第三段：教育藝術(shù)對(duì)于學(xué)生的表達(dá)和交流能力的提高。
學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，不僅要有知識(shí)的積累，還需要具備一定的表達(dá)和交流能力。教育藝術(shù)可以讓學(xué)生通過表演、繪畫、寫作等形式，把他們的想法、情感和思維以更加鮮明、生動(dòng)和具體的方式呈現(xiàn)出來。在這個(gè)過程中，學(xué)生對(duì)于自己的創(chuàng)作有了更加深入、全面的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還可以通過與他人的交流和探討，使自己的表達(dá)和交流能力得到提高，從而達(dá)到出類拔萃的效果。
教育藝術(shù)不僅可以讓學(xué)生在藝術(shù)的創(chuàng)造和表現(xiàn)中獲得快樂和樂趣，還可以讓學(xué)生得到身心方面的鍛煉和促進(jìn)，從而達(dá)到全面發(fā)展的效果。學(xué)生在創(chuàng)作和表演時(shí)需要大量地運(yùn)用他們的身體、智力、情感等方面的能力，這些能力的提高有利于他們的身體發(fā)展。同時(shí)還可以鍛煉學(xué)生的心理素質(zhì)，增強(qiáng)自信心、自我認(rèn)同感和感受力，提升對(duì)于美的熱愛和體驗(yàn)的能力，從而達(dá)到身心健康的效果。
第五段：結(jié)論。
總之，教育藝術(shù)在當(dāng)今教育體系中具有不可替代的地位和作用。它可以讓學(xué)生在藝術(shù)的創(chuàng)作和表現(xiàn)中體驗(yàn)到快樂和樂趣，提高他們的創(chuàng)造性思維水平和表達(dá)和交流能力，促進(jìn)他們的身心發(fā)展。在未來的教育實(shí)踐中，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生更加全面地發(fā)展教育藝術(shù)，創(chuàng)造更多的美，從而使未來的社會(huì)更加繁榮和協(xié)調(diào)。
教育藝術(shù)讀書心得篇十三
弗洛姆《愛的藝術(shù)》告訴我們，愛不是對(duì)象問題，而是能力問題。長(zhǎng)期以來，人們混淆了“墜入情網(wǎng)”的初始體驗(yàn)同“身在其中”的持久狀態(tài)這兩者的區(qū)別。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，使得“現(xiàn)代人對(duì)自己、對(duì)他人和對(duì)自然的異化。他已經(jīng)被弄成一件商品了，將自己的生命力體驗(yàn)為在既定的市場(chǎng)條件下必須給自己帶來最大利潤(rùn)的投資。”而忘記了作為人類的本質(zhì)和終極需要。
弗洛姆提醒我們反思，“被弄到社會(huì)網(wǎng)羅中的人，如何才能不忘掉他是一個(gè)人，一個(gè)獨(dú)特的個(gè)人，一個(gè)只能活一次的人，一個(gè)帶著失望與希望、悲傷與恐懼，懷著對(duì)愛的熱望、對(duì)虛無與疏離深深畏懼，只能活一次的人?”這個(gè)問題深深觸動(dòng)了麻木和渾渾噩噩的我!
他告訴我們，“對(duì)于人類存在問題的真正全面的回答是要在于人際和諧，在于彼此之間的融合，在于愛?！?/p>
他告訴我們，“愛從本質(zhì)上是應(yīng)該是一種意志的行為，是對(duì)將自己的一生完全托付給對(duì)方的決定。愛一個(gè)人不僅僅是一種強(qiáng)烈的感情，而且也是一項(xiàng)決定，一樁判斷，一個(gè)承諾?！边@與《圣經(jīng)》中“愛是恒久忍耐”是一樣的意思。
成熟的愛需要以給予、關(guān)心、負(fù)責(zé)、尊重和了解為前提。愛是一種個(gè)人體驗(yàn)，只能由個(gè)人親自為自己體驗(yàn)。我知道，我已有幸了解理論，唯有終身實(shí)踐，才能接地氣，而心平氣和，體會(huì)愛的真諦。
他提醒我們，“我們?cè)趥魇谥R(shí)，但我們正在丟掉對(duì)人類發(fā)展來說至關(guān)重要的知識(shí)：那種只能通過成熟的人、有愛的人的在場(chǎng)才能言傳身教的知識(shí)。”這讓我感嘆，現(xiàn)在物欲橫流的時(shí)代，掛羊頭賣狗肉者有之、披著羊皮的有之、濫竽充數(shù)者有之，劣幣逐良幣，有品、有德者，為人師表者反而稀缺、罕見，甚至被摧殘。
最后弗洛姆再次總結(jié)和強(qiáng)調(diào)，“談愛不是說教，實(shí)際上是在談每一個(gè)人的終極的顯示的需要。這種需要被掩蓋，并不等于說不存在。分析愛的本質(zhì)就是發(fā)現(xiàn)它在當(dāng)今社會(huì)的匱乏，以及批評(píng)應(yīng)該為此負(fù)責(zé)任的社會(huì)條件。相信愛可以作為一個(gè)社會(huì)性現(xiàn)象的可能性而不僅僅是一個(gè)例外的個(gè)人性的現(xiàn)象，是一個(gè)建立在人類本性的洞察之上的理性信念?！?/p>
路漫漫兮，吾將勉勵(lì)為之。
教育藝術(shù)讀書心得篇十四
細(xì)味林語堂先生的《生活的藝術(shù)》，我的思緒也仿佛隨之飄進(jìn)了他筆下那個(gè)高雅世界之中。
在《生活的藝術(shù)》中，林語堂談了莊子的淡泊，贊了陶淵明的閑適，誦了《歸去來辭》，講了《圣經(jīng)》的故事，以及中國(guó)人如何品茗，如何行酒令，如何觀山，如何玩水，如何看云，如何鑒石，如何養(yǎng)花、蓄鳥、賞雪、聽雨、吟風(fēng)、弄月林語堂將中國(guó)人曠懷達(dá)觀，陶情遣興的生活方式，和浪漫高雅的東方情調(diào)皆訴諸筆下，向西方人娓娓道出了一個(gè)可供仿效的完美生活的范本，快意人生的典型，展現(xiàn)出詩樣人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的別樣風(fēng)情。
《生活的藝術(shù)》本身就是一本生活觀后感，里面的情調(diào)很高雅，這是一種中國(guó)人獨(dú)特的高雅。
書中不遺余力地向美國(guó)人民兜售隱忍閑適的中國(guó)式生活藝術(shù)，林語堂在書中揭露了他所認(rèn)為的美國(guó)人三大惡習(xí)：講究效率，講究準(zhǔn)時(shí)和希望事業(yè)成功。
雖然這些惡習(xí)是現(xiàn)代人幾乎都有并且得到某部分人的極力推崇，但他卻別樹一格地認(rèn)為一個(gè)人以為不要緊了，就什么都不要緊了這個(gè)是中國(guó)人特有的美妙概念。
美國(guó)人求全的欲望近乎淫，而中國(guó)人則認(rèn)為差不多就可以了。
于是，林語堂想借由自己對(duì)生活的獨(dú)特見解，告訴這些生活節(jié)奏緊湊的美國(guó)人大洋彼岸中國(guó)人的好。
他在書中娓娓地道閑適的好處，諄諄地誘美國(guó)人去享受生活。
書中的章節(jié)都是這樣的題目：誰最會(huì)享受生活、生命的享受、悠閑的重要、家庭之樂、生活的享受、享受大自然、文化的享受，他是非常認(rèn)真地要為美國(guó)人的機(jī)械生活上點(diǎn)潤(rùn)滑油。
林語堂在自序中說：本書是一種私人的供狀，供認(rèn)我自己的思想和生活所得的經(jīng)驗(yàn)。
我不想發(fā)表客觀意見，也不想創(chuàng)立不朽真理。
我實(shí)在瞧不起自許的客觀哲學(xué)，我只想表現(xiàn)我個(gè)人的觀點(diǎn)。
又說：一切取舍都是根據(jù)我個(gè)人的見解。
是的，無論是思想觀點(diǎn)，還是情感情趣，或是表述方式，都有非常鮮明的林語堂風(fēng)格。
書中，林語堂一字一語寫出了現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)節(jié)，借由他這些最貼近生活而又獨(dú)特的想法使外國(guó)人對(duì)中國(guó)人生活更為熟知，也一定程度上影響他們的生活態(tài)度。
總而言之，其思想就是無論何時(shí)，只要活著一天，就要快樂一天，決不辜負(fù)自己的任何時(shí)間，即使生病或老去，也要體驗(yàn)痛的`快樂，直至我們洞悉了人生，以恬淡的心態(tài)，快樂的死去，總算自己沒有白活，完美的結(jié)束生的旅程。
的確，只要我們認(rèn)真和執(zhí)著，充實(shí)每一天，我們可以永遠(yuǎn)快樂。
可見，快樂無所不在，關(guān)鍵在于我們認(rèn)真的去體會(huì)，認(rèn)真的去感悟，認(rèn)真的去憚。
明人金圣嘆之三十二不亦快哉，在吾人看來，也無非是一些雞毛蒜皮之事，而其卻將其以為是一生中最快樂的事，并記錄下來，聊以自慰，而另一個(gè)撼人心神的是殘疾人海倫的《假如我能眼亮三天》，種種常人所經(jīng)歷的平凡，在她的眼中是多么的遙不可及，可見快樂對(duì)不同的人來說，是不同的，而且每人感受到的深淺亦有所不同，也只有調(diào)整自己心態(tài)，坦然從容，微笑才會(huì)永遠(yuǎn)的浮現(xiàn)于我們的臉龐。
《生活的藝術(shù)》給我傳授了快樂的秘訣，有助于改變自己的觀念，從另一方面觀照快樂，從而走出關(guān)于快樂的誤區(qū)，以樂觀的態(tài)度去戰(zhàn)斗，去迎接生活的洗禮。
雖然比較明顯《生活的藝術(shù)》是林語堂為外國(guó)人寫的一本書，但隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，其實(shí)現(xiàn)代中國(guó)人的生活也開始趨向于林語堂當(dāng)初筆下的那些外國(guó)人。
人們每天置身于煩囂社會(huì)中，麻木地干著用于維持生活的工作，真正的生活的意義，也許人們?cè)缫淹鼌s。
或許，我們都該在某個(gè)陽光明媚的午后，一邊呷著甘醇的奶茶，一邊細(xì)味一下林語堂的《生活的藝術(shù)》，重新，好好的，邂逅一下生活。
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教育藝術(shù)讀書心得篇十五
《愛的藝術(shù)》這本書已經(jīng)是六十年前的作品了，但是作為一部六十年年前的經(jīng)典現(xiàn)在看依然不過時(shí)，反而帶給我一種豁然開朗的感覺。這本書并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的講述愛情，除了愛情之外還講了很多別的情感。其中有一句話讓我印象深刻：“我被別人愛是因?yàn)槲覑蹌e人，而不是因?yàn)槲揖哂斜粣鄣馁Y本”。
作者弗洛姆不認(rèn)為愛是如此普通常見的東西，他通過自己的著作告訴世人，愛絕非那么簡(jiǎn)單易得，相反是一門不易上手的藝術(shù)，一份獨(dú)立成熟而自足的愛需要經(jīng)過思考和實(shí)踐的洗煉。作為一名教師的我，如果想得到孩子們的愛，就是這個(gè)道理，一定要自己先去付出，才能得到孩子們的認(rèn)可。幼兒是最單純的一張白紙，而恰恰是白紙，才最能感覺到這個(gè)世界最大的善意和最淡的惡意。
這就好比愛情，這個(gè)世界上沒有免費(fèi)的午餐，當(dāng)然也不可能有廉價(jià)的愛情。人與人都是不同的個(gè)體，兩個(gè)人在一起必須通過積累”愛“的經(jīng)驗(yàn)和磨練，容忍升華彼此的差異，其實(shí)愛情本身就是彼此習(xí)慣和包容差異的過程，愛情的關(guān)系和政治中的關(guān)系一樣，都是企圖在歧異的現(xiàn)實(shí)上建立一致的理想。我們想要得到學(xué)生的認(rèn)可，就是對(duì)愛的認(rèn)知和實(shí)踐的一個(gè)過程，一種像小孩學(xué)走路般的不斷嘗試錯(cuò)誤的體驗(yàn)，才能慢慢地經(jīng)由學(xué)習(xí)，在人生旅程中獲得彌足珍貴的最純粹的孩子們的愛。你的愛只能通過創(chuàng)造性思考和想像力的訓(xùn)練，經(jīng)由不斷實(shí)踐學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。由此可見愛是一門藝術(shù)，愛的本質(zhì)是創(chuàng)造和培養(yǎng)，愛是一種結(jié)合、責(zé)任、尊重、理解等等。
讀這本書給我最大的感受是怎樣去理解“愛”，什么才叫“愛”。弗洛姆認(rèn)為：愛，首先是一種給予，這種給予不是自我犧牲，而是因?yàn)槟阌心芰?，有力量，通過給予的方式，把這種能力和力量表現(xiàn)出來；其次，愛是關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)。舉個(gè)例子，一個(gè)人說自己愛花，但是他老忘記澆水，這不是真愛！真愛是你有能力也愿意對(duì)別人的要求給予答復(fù)。尊重不是害怕，尊重是正視對(duì)方，使對(duì)方成長(zhǎng)為他自己，接受完完整整的對(duì)方，而不是讓他長(zhǎng)成你希望的樣子。學(xué)會(huì)從他人的角度看問題，這樣你才能真正了解對(duì)方。就像母愛。弗洛姆著名的“母親要有能力給予孩子乳汁和蜂蜜”的理論。乳汁是物質(zhì)上的愛，蜂蜜是精神上的愛。相信大部分父母都給足了“乳汁”，但是“蜂蜜”，只有極少數(shù)母親才能做到。
很多母親都認(rèn)為孩子是從媽媽的肚子鉆出來的，媽媽在其成長(zhǎng)過程傾注了大量心血。孩子就是自己的私有物品，不由得為他擔(dān)心，想幫他清除前進(jìn)路上的一切障礙，為孩子鋪設(shè)一條陽光大道。而這樣的煞費(fèi)苦心，實(shí)質(zhì)上有可能一種控制。
作為老師，我們也要明白，我們所謂的給孩子們愛，為了孩子好，也要講究愛的藝術(shù)。對(duì)愛的孩子關(guān)心、負(fù)責(zé)、尊重和了解，才是真正的愛的藝術(shù)。
教育藝術(shù)讀書心得篇十六
作為一名教育工作者，我深深地認(rèn)識(shí)到教育藝術(shù)對(duì)學(xué)生的重要性。在教育藝術(shù)的實(shí)踐中，我獲得了一些心得和體會(huì)。本文將從理論把握、課程設(shè)計(jì)、教學(xué)方法、學(xué)生反饋和未來展望五個(gè)方面來闡述我的教育藝術(shù)心得體會(huì)。
一、理論把握。
教育藝術(shù)不僅僅是讓學(xué)生去欣賞和感受，更重要的是要體驗(yàn)和創(chuàng)造。這能更好地激發(fā)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)、好奇心和創(chuàng)造力。而教師的角色就是發(fā)現(xiàn)學(xué)生的潛能并提供創(chuàng)作的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生體驗(yàn)藝術(shù)的過程。通過教育藝術(shù)，可以讓學(xué)生在無形中感受到生活中美好的事物，產(chǎn)生共鳴，提升審美和情感體驗(yàn)，進(jìn)而影響他們對(duì)生活的態(tài)度和價(jià)值觀。教育藝術(shù)是一個(gè)以提升學(xué)生素養(yǎng)，培養(yǎng)個(gè)性為核心的教育形式。
二、課程設(shè)計(jì)。
在課程設(shè)計(jì)時(shí)，需要為學(xué)生提供豐富多樣的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。學(xué)生的年齡、知識(shí)水平、興趣愛好及文化背景等因素都會(huì)影響他們對(duì)具體課程的接受程度。教育藝術(shù)涉及藝術(shù)、文學(xué)、音樂、戲劇等方面，需要教師根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和現(xiàn)實(shí)需求進(jìn)行課程設(shè)計(jì)。對(duì)于小學(xué)生，需要注重培養(yǎng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造力，可以通過課堂繪畫、音樂、手工活動(dòng)等方式進(jìn)行。對(duì)于中學(xué)生，需要更深入的理論指導(dǎo)，以影響他們對(duì)文化和社會(huì)的全面認(rèn)識(shí)。
三、教學(xué)方法。
教育藝術(shù)要落實(shí)到教學(xué)中，需要采取相關(guān)的教學(xué)方法，如啟發(fā)式教學(xué)、探究式教學(xué)、實(shí)驗(yàn)教學(xué)等。教師應(yīng)該盡量不做講解，而是通過視覺、聽覺、體感等方式幫助學(xué)生增強(qiáng)對(duì)藝術(shù)的感知和理解。同時(shí)，還應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)估，看看學(xué)生是否達(dá)到了教學(xué)目標(biāo)。
四、學(xué)生反饋。
教育藝術(shù)是一個(gè)雙向交流的過程。而教育藝術(shù)的反饋往往是即時(shí)的，通過學(xué)生的反饋，可以看到學(xué)生對(duì)教育藝術(shù)的感受和學(xué)習(xí)效果，這對(duì)于教師及時(shí)調(diào)整教學(xué)方法和課程設(shè)計(jì)非常重要。在每個(gè)階段的學(xué)習(xí)結(jié)束后，教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行反思，分析自己的短處和優(yōu)勢(shì)，并改善。
五、未來展望。
教育藝術(shù)在未來的發(fā)展方向是實(shí)現(xiàn)文化多樣性。每個(gè)人的文化背景和生存環(huán)境都不同，需要教育藝術(shù)能夠適應(yīng)各種不同的文化環(huán)境，涵蓋全球文化習(xí)俗。教育藝術(shù)也未來將與人工智能和數(shù)字技術(shù)融合，在技術(shù)的幫助下更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教育。
綜上所述，教育藝術(shù)不僅僅是學(xué)術(shù)知識(shí)和技能的傳授，更注重人的情感和價(jià)值觀的培養(yǎng)。它的實(shí)踐方法也在不斷變化和完善。因此，教育藝術(shù)需要教師不斷創(chuàng)新和調(diào)整教學(xué)方法，以更好地為學(xué)生提供整合的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。
教育藝術(shù)讀書心得篇十七
先看題要求，文章主題是“教育藝術(shù)心得體會(huì)”，故文章主要圍繞此主題展開敘述，采用五段式結(jié)構(gòu)，讓文章更有條理性和連貫性。
段一：引言。
教育藝術(shù)是一種培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的方法。在學(xué)習(xí)的過程中不僅僅注重知識(shí)的傳授，還應(yīng)該注重學(xué)生的人文素質(zhì)和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。我一直認(rèn)為，教育藝術(shù)是高效的，有趣的學(xué)習(xí)方式，可以讓學(xué)生更快樂、更自信、更有創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。
段二：閱讀體驗(yàn)。
在大學(xué)期間接觸過有關(guān)教育藝術(shù)方面的一些書籍，如《教育的藝術(shù)》等。這些書籍向我們介紹了不同的方法和策略，實(shí)踐中我們也進(jìn)行了很多有趣的嘗試。比如有一次教授讓我們?cè)囍梦璧竵肀憩F(xiàn)物理公式，那種豐富多彩的感覺無法用言語來描述，但是每個(gè)人都樂在其中，感覺到學(xué)習(xí)也可以很有趣。這種學(xué)習(xí)方式不僅可以提高學(xué)生的興趣，還可以促進(jìn)他們的創(chuàng)造性思維，不同的表現(xiàn)方式帶來了不同的提高，讓課堂更加多彩和有趣。
段三：實(shí)踐探究。
教育藝術(shù)的應(yīng)用范圍很廣泛，近年來也越來越被教育界認(rèn)可。但是，實(shí)際操作中也存在一些問題。比如，一些教師覺得這種方式過于注重表現(xiàn)和個(gè)人的價(jià)值，可能會(huì)丟失傳統(tǒng)知識(shí)的重要性。還有一些學(xué)生可能不懂得如何表現(xiàn)自己，缺乏自信，這就需要教師在課堂教學(xué)中進(jìn)行更加細(xì)致的引導(dǎo)，而不是簡(jiǎn)單的模仿外在形式。
段四：經(jīng)典案例。
在教育藝術(shù)方面，最經(jīng)典的案例莫過于曾經(jīng)的英國(guó)著名畫家WilliamMorris。他在19世紀(jì)的英國(guó)提出了“可以手工制作的好設(shè)計(jì)”的思想，并且成功將藝術(shù)和手工藝結(jié)合起來，從而培養(yǎng)出一批才華橫溢的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師。他的這種教育方式根據(jù)個(gè)人需求，既能用到生活中去，也能在職業(yè)領(lǐng)域發(fā)揮巨大的價(jià)值。與其追求形式上的美，不如把重點(diǎn)放在實(shí)際應(yīng)用中，讓藝術(shù)與生活更加貼近。
段五：總結(jié)。
教育藝術(shù)是一種培養(yǎng)人文素質(zhì)和創(chuàng)造力的好方法，也是使學(xué)習(xí)更加生動(dòng)和多彩的方式。在教學(xué)過程中，應(yīng)該注意避免那些強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)形式而忽略傳統(tǒng)知識(shí)的問題，要教育學(xué)生獲得真正的創(chuàng)造力而不是單純的模仿。通過嘗試和探索，我們可以不斷地吸取教育藝術(shù)的精髓，讓教育更加暢快有趣。
教育藝術(shù)讀書心得篇十八
藝術(shù)教育在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力、審美能力和綜合素質(zhì)方面起著至關(guān)重要的作用。作為一名藝術(shù)教育的學(xué)生，我深切地體會(huì)到了藝術(shù)教育的獨(dú)特魅力和價(jià)值。通過不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我在藝術(shù)教育中獲得了許多心得體會(huì)，這些體會(huì)對(duì)我以后的學(xué)習(xí)和生活都將產(chǎn)生重要的影響。
首先，藝術(shù)教育培養(yǎng)了我對(duì)美的感知能力和審美素養(yǎng)。在學(xué)習(xí)藝術(shù)的過程中，我不僅接觸到了各種形式的藝術(shù)作品，還通過分析、評(píng)價(jià)和創(chuàng)作藝術(shù)作品來提升自己的審美能力。我開始學(xué)會(huì)欣賞藝術(shù)品中的線條、色彩、構(gòu)圖等元素，體會(huì)到它們所傳達(dá)的情感和意義。這種培養(yǎng)對(duì)美的敏感度的過程，不僅豐富了我的精神世界，還讓我更加懂得如何去欣賞和理解藝術(shù)品，從而提升了我的審美素養(yǎng)。
其次，藝術(shù)教育提升了我的創(chuàng)造力和想象力。在藝術(shù)的世界里，創(chuàng)造力是最為重要的能力之一。通過繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)形式的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我不斷提升了自己的創(chuàng)造力和想象力。藝術(shù)教育鼓勵(lì)學(xué)生自由表達(dá)自己的思想、情感和想象，在此過程中，我們被賦予了無限的創(chuàng)造力。在藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程中，我學(xué)會(huì)了自由聯(lián)想、勇于表達(dá)和大膽創(chuàng)新，這些品質(zhì)讓我變得敢于冒險(xiǎn)和拓展思維，培養(yǎng)了我在解決問題時(shí)的獨(dú)立思考和創(chuàng)新能力。
再次，藝術(shù)教育培養(yǎng)了我細(xì)膩的情感和豐富的情感表達(dá)能力。藝術(shù)是一種情感的表達(dá)方式，它可以通過色彩、音樂、形狀等方式傳遞思想和情感。在藝術(shù)的世界里，我學(xué)會(huì)了用感性和細(xì)膩的方式來表達(dá)自己的情感。通過音樂的演奏和舞蹈的表演，我學(xué)會(huì)了用動(dòng)作、音樂和表情來傳達(dá)內(nèi)心的情感，使觀眾與我產(chǎn)生共鳴。這種情感的表達(dá)能力，不僅讓我更加懂得如何去感受和理解他人的情感，也讓我更加懂得如何去表達(dá)自己的情感，從而與他人進(jìn)行更為深入的交流。
最后，藝術(shù)教育提高了我的綜合素質(zhì)和終身學(xué)習(xí)能力。藝術(shù)教育注重學(xué)生的全面發(fā)展，它不僅培養(yǎng)了我的藝術(shù)專長(zhǎng)，還培養(yǎng)了我的綜合素質(zhì)。在學(xué)習(xí)藝術(shù)的過程中，我學(xué)會(huì)了通過觀察、思考和實(shí)踐來解決問題，鍛煉了自己的獨(dú)立思考和解決問題的能力。同時(shí)，藝術(shù)教育也讓我養(yǎng)成了堅(jiān)持不懈、持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)了我對(duì)知識(shí)的渴望和追求，使我在任何領(lǐng)域都能持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。
總而言之，藝術(shù)教育給予了我無盡的啟迪和收獲。通過藝術(shù)教育，我培養(yǎng)了對(duì)美的感知能力和審美素養(yǎng)，提升了創(chuàng)造力和想象力，培養(yǎng)了細(xì)膩的情感和情感表達(dá)能力，并提高了我的綜合素質(zhì)和終身學(xué)習(xí)能力。我深信，藝術(shù)教育將在我未來的學(xué)習(xí)和生活中繼續(xù)發(fā)揮著重要的作用。因此，我將繼續(xù)堅(jiān)持學(xué)習(xí)藝術(shù)并積極參與藝術(shù)活動(dòng)，不斷開拓自己的藝術(shù)視野，拓展自己的藝術(shù)素養(yǎng)，為自己的人生增添更加豐富多彩的色彩。
教育藝術(shù)讀書心得篇十九
那就是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他人合二為一。人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時(shí)又使人保持對(duì)自己的忠誠(chéng)，保持自己的完整性和本來的面貌。在愛情中出現(xiàn)了兩個(gè)生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象。
真正的愛情只能產(chǎn)生于這樣兩個(gè)人中間，這兩個(gè)人都從他們生存的圈子里跳出來并互相結(jié)合，同時(shí)他們每個(gè)人都又能脫離自我中心去體驗(yàn)自己。只有這種中心體驗(yàn)才是人的現(xiàn)實(shí)，才是愛情的基礎(chǔ)。這樣體驗(yàn)到的愛情是不斷地挑戰(zhàn)，這種愛情不是避風(fēng)港，而是一種共同的努力、成長(zhǎng)和勞動(dòng)。
只有當(dāng)我自己達(dá)到獨(dú)立，在沒有外援的情況下獨(dú)立地走自己的路，即不想去控制和利用別人，只有在這種情況下，尊重對(duì)方才成為可能。只有在自由的基礎(chǔ)上才會(huì)有愛情，正像在一首古老的法國(guó)歌曲中唱的那樣愛情是自由之子，永遠(yuǎn)不會(huì)是控制的產(chǎn)物。
神之愛在體驗(yàn)中得到統(tǒng)一。
這一章是我最喜歡的部分，也是引發(fā)我思考最多的部分，卻又是最難通過三言兩語表述的。事先聲明，我對(duì)任何宗教都非常尊重，也從不認(rèn)為東西方各宗教有高下之分。只是就弗洛姆大叔觀點(diǎn)和我個(gè)人喜好進(jìn)行探討。
熟悉我的人應(yīng)該都大概了解我還是比較欣賞和喜愛道家的思想。老莊的境界心向往之，雖不能至。沒想到古老的東方哲學(xué)居然也得懂了西方弗洛姆大叔的推崇。
西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)邏輯和思考，而東方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)和統(tǒng)一。
同亞里士多德邏輯對(duì)立的是人們稱為悖論邏輯的理論，在中國(guó)和印度的思想中這種邏輯占主導(dǎo)地位。悖論邏輯不是把重點(diǎn)放在思想上，而把重點(diǎn)放在體驗(yàn)上。這一態(tài)度引起了一系列其他的后果。首先引起寬容。悖論邏輯引起的第二個(gè)變化是應(yīng)該重視改造人，而不是一方面發(fā)展教義，另一方面發(fā)展科學(xué)。從印度、中國(guó)和神秘主義的宗教立場(chǎng)出發(fā)，人的宗教任務(wù)不在于正確思考，而是要得到體驗(yàn)并且要在聚精會(huì)神的禪坐過程中同一結(jié)成一體。
所以，東方宗教中，無論是婆羅門教，佛教還是道教，宗教的最終目的不是正確的信仰，而是正確的行動(dòng)。因此東方的思想導(dǎo)致寬容和努力改造人自身（但不導(dǎo)致技術(shù)），與此相反，西方的立場(chǎng)導(dǎo)致不寬容、教義和科學(xué)、天主教和原子能的發(fā)現(xiàn)。
在占統(tǒng)治地位的西方宗教中對(duì)神的愛基本上就是相信神，相信神的存在，相信神的正義和神的愛。對(duì)神的愛基本上是一種思想上的體驗(yàn)。在東方宗教中和在西方的神秘主義中對(duì)神的愛是一種對(duì)統(tǒng)一和愛的強(qiáng)烈感情體驗(yàn)，這種體驗(yàn)同生活中的每一種愛神的表現(xiàn)不可分割。
這一部分雖然我也大量剪切引用原文，但是邏輯上的剪切取舍很痛苦，不知道我有沒有通過自己的努力把原文更顯晦澀的邏輯（不管弗洛姆大叔的事情，翻譯的問題）讓大家看上去看的明白一點(diǎn)。
我想，這種東西方文化的差異最終也許就是導(dǎo)致西方文學(xué)大部分希望全體人叫好，而中國(guó)文人只希望有一兩位知音足矣的原因吧。
教育藝術(shù)讀書心得篇二十
愛是自由不是控制。
“那就是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他人合二為一。人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時(shí)又使人保持對(duì)自己的忠誠(chéng)，保持自己的完整性和本來的面貌。在愛情中出現(xiàn)了兩個(gè)生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象?！?/p>
“真正的愛情只能產(chǎn)生于這樣兩個(gè)人中間，這兩個(gè)人都從他們生存的圈子里跳出來并互相結(jié)合，同時(shí)他們每個(gè)人都又能脫離自我中心去體驗(yàn)自己。只有這種中心體驗(yàn)才是人的現(xiàn)實(shí)，才是愛情的基礎(chǔ)。這樣體驗(yàn)到的愛情是不斷地挑戰(zhàn)，這種愛情不是避風(fēng)港，而是一種共同的努力、成長(zhǎng)和勞動(dòng)?！?/p>
“只有當(dāng)我自己達(dá)到獨(dú)立，在沒有外援的情況下獨(dú)立地走自己的路，即不想去控制和利用別人，只有在這種情況下，尊重對(duì)方才成為可能。只有在自由的基礎(chǔ)上才會(huì)有愛情，正像在一首古老的法國(guó)歌曲中唱的那樣‘愛情是自由之子，永遠(yuǎn)不會(huì)是控制的產(chǎn)物’。”
神之愛——在體驗(yàn)中得到統(tǒng)一。
這一章是我最喜歡的部分，也是引發(fā)我思考最多的部分，卻又是最難通過三言兩語表述的。事先聲明，我對(duì)任何宗教都非常尊重，也從不認(rèn)為東西方各宗教有高下之分。只是就弗洛姆大叔觀點(diǎn)和我個(gè)人喜好進(jìn)行探討。
熟悉我的人應(yīng)該都大概了解我還是比較欣賞和喜愛道家的思想。老莊的境界心向往之，雖不能至。沒想到古老的東方哲學(xué)居然也得懂了西方弗洛姆大叔的推崇。
西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)邏輯和思考，而東方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)和統(tǒng)一。
“同亞里士多德邏輯對(duì)立的是人們稱為悖論邏輯的理論”，“在中國(guó)和印度的思想中這種邏輯占主導(dǎo)地位”?！般Ｕ撨壿嫴皇前阎攸c(diǎn)放在思想上，而把重點(diǎn)放在體驗(yàn)上。這一態(tài)度引起了一系列其他的后果。首先引起寬容?！薄般Ｕ撨壿嬕鸬牡诙€(gè)變化是應(yīng)該重視改造人，而不是一方面發(fā)展教義，另一方面發(fā)展科學(xué)。從印度、中國(guó)和神秘主義的宗教立場(chǎng)出發(fā)，人的宗教任務(wù)不在于正確思考，而是要得到體驗(yàn)并且要在聚精會(huì)神的禪坐過程中同一結(jié)成一體?！?/p>
所以，東方宗教中，“無論是婆羅門教，佛教還是道教，宗教的最終目的不是正確的信仰，而是正確的行動(dòng)”?！耙虼藮|方的思想導(dǎo)致寬容和努力改造人自身(但不導(dǎo)致技術(shù))，與此相反，西方的立場(chǎng)導(dǎo)致不寬容、教義和科學(xué)、天主教和原子能的發(fā)現(xiàn)?！?/p>
“在占統(tǒng)治地位的西方宗教中對(duì)神的愛基本上就是相信神，相信神的存在，相信神的正義和神的愛。對(duì)神的愛基本上是一種思想上的體驗(yàn)。在東方宗教中和在西方的神秘主義中對(duì)神的愛是一種對(duì)統(tǒng)一和愛的強(qiáng)烈感情體驗(yàn)，這種體驗(yàn)同生活中的每一種愛神的表現(xiàn)不可分割?！?/p>
這一部分雖然我也大量剪切引用原文，但是邏輯上的剪切取舍很痛苦，不知道我有沒有通過自己的努力把原文更顯晦澀的邏輯(不管弗洛姆大叔的事情，翻譯的問題)讓大家看上去看的明白一點(diǎn)。
我想，這種東西方文化的差異最終也許就是導(dǎo)致西方文學(xué)大部分希望全體人叫好，而中國(guó)文人只希望有一兩位知音足矣的原因吧。
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