教育藝術(shù)讀書(shū)心得(專業(yè)20篇)

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教育藝術(shù)讀書(shū)心得(專業(yè)20篇)
時(shí)間:2023-12-07 07:47:12     小編:HT書(shū)生

讀書(shū)筆記是對(duì)所閱讀的書(shū)籍內(nèi)容進(jìn)行記錄和總結(jié)的重要方式??偨Y(jié)中的語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔明了,表達(dá)要準(zhǔn)確到位,避免使用模糊和不具體的詞語(yǔ)。閱讀是獲取信息和提升素養(yǎng)的重要方式,希望大家能夠在閱讀中找到樂(lè)趣和收獲。

教育藝術(shù)讀書(shū)心得篇一

工作之余,在領(lǐng)導(dǎo)的眷顧下我有幸讀了《溝通的藝術(shù)》這本書(shū),從中受益匪淺,它讓我認(rèn)識(shí)到了和諧的人際關(guān)系,在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息化飛速發(fā)展的道路上產(chǎn)生的重要作用。作為現(xiàn)代社會(huì)的一員只有和同事之間建立一種互相尊重、彼此接納和理解的關(guān)系,并處理好人際關(guān)系,已成為事業(yè)成功的重要環(huán)節(jié)。

“良言一句三冬暖,惡語(yǔ)傷人六月寒?!毕胂胱约涸谝宦纷邅?lái)的工作生涯中,也希望領(lǐng)導(dǎo)能理解我,關(guān)心我,希望領(lǐng)導(dǎo)能做我的朋友。更期望同事間能和睦相處,成為親切的兄弟姐妹。今天我做為一位基層管理者也深切感受到,我何嘗又不是時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注著員工的一舉一動(dòng)呢。平時(shí)關(guān)注他們的工作狀態(tài),看重員工工作能力和技巧。尤其是新員工為了讓他們能盡快進(jìn)入工作狀態(tài),掌握工作流程和技巧,我?guī)缀醪辉仕麄兎稿e(cuò)誤,隨時(shí)隨地的糾正,有時(shí)很?chē)?yán)厲,也許他們感到我太嚴(yán)厲有點(diǎn)不可思議,可我心里理解他們的抱怨,其實(shí)我很想讓他們?cè)谝粋€(gè)新的工作環(huán)境中剛開(kāi)始就建立一種嚴(yán)謹(jǐn)有序的工作習(xí)慣,把一切做的更周全更完美一些,讓他們?cè)谝院蟮牡缆飞仙僮邚澛贰R苍S是我要求太完美了,感覺(jué)同事之間不是很自然,看了這本書(shū)我正確的認(rèn)識(shí)到了,在與同事之間不僅要樹(shù)立良好的工作關(guān)系,更要建立上下級(jí)之間和諧相處的人際關(guān)系。員工才能想我所不能想,做我所不能做的。隨時(shí)站在員工的角度上理解員工,要懂得換位思考,只有領(lǐng)導(dǎo)設(shè)身處地的為員工著想,并有效地把這些感受傳遞給員工,讓他們感受到理解和尊重,獲得心理上的滿足感,這樣才能喚起領(lǐng)導(dǎo)與員工之間的相互體諒和關(guān)心愛(ài)護(hù)的溝通氛圍,以便達(dá)到心靈與效益的共贏。

建立良好上下級(jí)關(guān)系還要我們用一顆真誠(chéng)的心來(lái)尊重接納每個(gè)人,一視同仁不會(huì)因?yàn)樗麄兊娜秉c(diǎn)和不足就討厭他們,領(lǐng)導(dǎo)必須承認(rèn)員工是一個(gè)有潛力,有價(jià)值的人,不管這種潛力與價(jià)值的體現(xiàn)需要多長(zhǎng)時(shí)間,領(lǐng)導(dǎo)都始終有信心地相信員工有向好的方向去發(fā)展的可能性,其實(shí)這是領(lǐng)導(dǎo)對(duì)員工關(guān)愛(ài)的表現(xiàn)。我想今后應(yīng)該以一顆寬大的心去接納他們,把他們當(dāng)成我的朋友,尊重他們,學(xué)著去愛(ài)他們,給他們樹(shù)立信心,多聽(tīng)聽(tīng)他們的想法,多多溝通,要讓他們感受到“自己即使有缺點(diǎn)和不足,但是領(lǐng)導(dǎo)仍然關(guān)注我,仍然接納我”。只有這樣,我才可以走進(jìn)他們的心靈深處,才能創(chuàng)造一種良好的上下級(jí)關(guān)系。

看來(lái)上下級(jí)之間要建立一種和諧的關(guān)系還真不是一件容易的事情,需要我不斷的積累經(jīng)驗(yàn),不斷完善領(lǐng)導(dǎo)方法,不斷向更上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)求教,在以后的教育領(lǐng)導(dǎo)中,我會(huì)努力改善我與員工之間的關(guān)系,真正成為員工成長(zhǎng)道路上的良師益友。

對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō),主動(dòng)與人多接觸多溝通,讓對(duì)方有個(gè)好心情是建立良好人際關(guān)系的最大秘訣。在閱讀《溝通與藝術(shù)》這本書(shū)后,深感欣喜,真本書(shū)里章節(jié)條理清晰,內(nèi)容豐富全面,開(kāi)闊了我的視野,改善了我的溝通障礙。特別是客服封閉式的人性弱點(diǎn),有非常寶貴的啟示和借鑒作用。這本書(shū)給我感觸最深的是:動(dòng)之以情,容之以理。來(lái)建立和諧的人際關(guān)系。

情感使我們感知自己,以及同事,朋友情親人際關(guān)系之間的相互作用,相互影響的能力,如果我們可以通過(guò)控制自己的消極情緒,控制自己的情感表露方式及程度,就容易了解別人的需求。建立正面的形象以及提高互交能力。用情商去思考,以《溝通》一書(shū)為工具,建立和諧人際關(guān)系,我總結(jié)了幾點(diǎn)如下:

1、溝通的基本問(wèn)題——-心態(tài),溝通不僅是一種講話技巧,更要保持一種好的心態(tài),不要以我為中心,要縱觀大局。學(xué)會(huì)控制自己的情緒,微笑待人,管住自己的舌頭,從而掌握溝通的主動(dòng)權(quán)。

2、溝通的基本原理——-關(guān)心。關(guān)心是一種發(fā)自內(nèi)心的真摯情感。學(xué)會(huì)關(guān)心就學(xué)會(huì)了做人,學(xué)會(huì)了生存。尊重他人,以禮待人。人與人之間很微妙,大多人際沖突是因?yàn)殡p方?jīng)]有贏得足夠尊重的緣故。如果用友善的方式說(shuō)話,讓他人享受到被尊重的感覺(jué),在人際交往中稱呼上要總重對(duì)方,說(shuō)話要符合場(chǎng)合,有諾必誠(chéng),尊重他人的人格,用謙虛的態(tài)度待人即使不同意的觀點(diǎn),也應(yīng)保持禮貌,要實(shí)事求是的評(píng)論事情,對(duì)事不對(duì)人,不要任意攻擊對(duì)方的人品和道德。

3、溝通的基本要求————主動(dòng)。不管是與同事,還是上下級(jí)之間都要主動(dòng)與對(duì)方溝通,及時(shí)反映情況,并認(rèn)真學(xué)會(huì)做一個(gè)忠實(shí)的聽(tīng)眾,分場(chǎng)合分時(shí)機(jī)有適度的溝通,注重交談的細(xì)節(jié)和技巧,站在別人的角度看問(wèn)題。使自己的談話充滿社交藝術(shù),交談目的是與人建立關(guān)系,交流思想和信息,而且讓對(duì)方感覺(jué)到主題明確,觀點(diǎn)突出。

4、溝通的目的————利益共贏。溝通不是說(shuō)服,而是一種感染,一種形象展示,人與人共處于世,對(duì)不同的人采取不同的方法,順應(yīng)時(shí)勢(shì),依情況需要去做事,既能做到明智審慎,又能掌握處事藝術(shù),這才是人海戰(zhàn)場(chǎng)上最聰明的操縱者。學(xué)會(huì)溝通技巧,這世界就會(huì)變得更美好,社會(huì)更和諧,團(tuán)隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力會(huì)不斷增強(qiáng),事業(yè)會(huì)更進(jìn)步。

在我的管理生涯中,對(duì)于性格剛烈的我來(lái)說(shuō)。處理人際關(guān)系并不是特長(zhǎng),因?yàn)闇贤芰Σ粔驈?qiáng),自己在處理人際關(guān)系方面不是很到位,是我在工作中經(jīng)歷了不少挫折和困難,經(jīng)歷之后使我知道創(chuàng)造雙贏的溝通對(duì)企業(yè)和個(gè)人是何等重要,尤其是我看完這本書(shū)后,更是深有體會(huì),更加懂得在日常工作中溝通的重要,我也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在感受著溝通對(duì)工作產(chǎn)生的便利,一切良好的工作都需相互之間的溝通搭橋,如果沒(méi)有很好的溝通,沒(méi)有其他部門(mén)積極的配合和支持,任何一個(gè)部門(mén)的工作就不能順利完成。

讀完真本書(shū)后,我會(huì)在日常生活和工作中,時(shí)刻樹(shù)立良好溝通這種理念,因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都出在非常復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中,需要和上下級(jí)溝通。讓他們了解我的想法,并接受上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)給我們的建議,去促進(jìn)相互了解和學(xué)習(xí),共同進(jìn)步,豐富我們的經(jīng)驗(yàn),是我們的工作變得更輕松,也是我們的生活變得更加美好。

教育藝術(shù)讀書(shū)心得篇二

有幸拜讀了張文質(zhì)先生的《教育是慢的藝術(shù)》,感觸頗深。張文質(zhì),xx閩侯人,教育學(xué)者,詩(shī)人。19xx年畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系。系“生命化教育”的倡導(dǎo)人、負(fù)責(zé)人。多年來(lái)致力于“生命化教育”的理論研究和實(shí)踐探索,長(zhǎng)期植根于中小學(xué)課堂,推動(dòng)中國(guó)基礎(chǔ)教育的變革和發(fā)展。在研究和實(shí)踐過(guò)程中,創(chuàng)辦了1+1讀書(shū)俱樂(lè)部,推廣1+1式的讀書(shū)理念。透過(guò)學(xué)習(xí),讓我深深感受到了“教育的魅力在于激勵(lì)與喚醒”,首先我們要做教育中的有心人,平時(shí),我們要更細(xì)致、耐心些,多一些等待、思考與克制。其次要廣泛閱讀,努力付諸實(shí)踐,積累經(jīng)驗(yàn),構(gòu)建自己的認(rèn)識(shí)平臺(tái)。

張文質(zhì)先生在《教育是慢的藝術(shù)》一書(shū)中,詳盡而又靈動(dòng)地提煉、詮釋了生命化教育的理念。當(dāng)他提出“教育是慢的藝術(shù)”這個(gè)觀點(diǎn)后,很多人都提出了質(zhì)疑,因?yàn)檫@天這個(gè)時(shí)代確實(shí)是泥沙俱下、萬(wàn)馬奔騰的年代,有人認(rèn)為教育不可能有慢的耐性,更不可能有慢的境界。但是張老師認(rèn)為:好的教育肯定是慢的,俗話說(shuō)慢工出細(xì)活。這樣的教育在我們?nèi)魏稳丝磥?lái),或許都會(huì)覺(jué)得都是一種理想中的教育,教育是慢的藝術(shù),張老師很顯然給出了他自己的宣告。

一個(gè)字一個(gè)詞,字是慢,詞為藝術(shù)。張老師認(rèn)為我們的教育太快啦,快在那迅速展現(xiàn)而又擦去的ppt上;在了教師應(yīng)對(duì)這一大群叫不出名字卻能把課演繹的完美而流暢上;快在了教師與校長(zhǎng)們每一天似乎都在忙于應(yīng)付各種各樣事務(wù)性的事務(wù)上,快在了教師冷漠地看到教室里那些不解而又迷惑的目光上……正如那作者苦惱的快一樣,我們這天的學(xué)校里。教室座位整齊,臺(tái)下人頭攢動(dòng),一派工業(yè)化大生產(chǎn)的氣勢(shì)。老實(shí)說(shuō)確實(shí)難以看到具有生命個(gè)性的人。這也難怪作者所推崇的葉瀾教授不斷的發(fā)出呼喚,呼喚教育創(chuàng)新要有“具體個(gè)人”意識(shí),呼喚要在當(dāng)代教育理論與實(shí)踐中“人”的轉(zhuǎn)向要從“抽象的人”到“具體個(gè)人。說(shuō)到底快到了我們的課堂上都看不到一個(gè)個(gè)活生生的人了。

慢又是一種什么樣貌的課堂,什么樣的教育呢?作者眼里慢是像w老師那樣的”教師身體動(dòng)作是慢的,說(shuō)話的語(yǔ)速是慢的,等待學(xué)生回答問(wèn)題的過(guò)程是慢的“。又如作者所說(shuō)的,日本的佐藤學(xué)認(rèn)為”教育往往要在緩慢的過(guò)程中才能沉淀一些有用的東西“。在平時(shí)教學(xué)活動(dòng)中,速度要放慢,慢下來(lái)教師才能注意到每位學(xué)生的困難并及時(shí)給予幫忙,多給他們帶給創(chuàng)造、交流經(jīng)驗(yàn)、合作學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),逐漸增強(qiáng)自信心和自我潛力。教育,作為一種慢的藝術(shù),需要留足等待的空間和時(shí)間,需要有舒緩的節(jié)奏。高頻率、快節(jié)奏、大梯度,不利于學(xué)生的有序成長(zhǎng)和發(fā)展。

張文質(zhì)老師倡導(dǎo)“生命化教育”。在當(dāng)今教育界為越來(lái)越多的人所關(guān)注?!吧逃?,簡(jiǎn)單地講,就是把對(duì)學(xué)生的的理解、關(guān)愛(ài)、信任、成全,在具體的教育過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái);它不是僅僅停留在理念上的表達(dá)和理解,它務(wù)必在具體的實(shí)踐過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)。

“生命化教育”的實(shí)現(xiàn)包括主觀和客觀兩個(gè)方面:起主觀作用的,就是教師。教師要關(guān)注每個(gè)獨(dú)立的學(xué)生個(gè)體,不僅僅要尊重、善待學(xué)生,還要研究學(xué)生特點(diǎn);在注重全體學(xué)生知識(shí)獲得的同時(shí),還要注重學(xué)生個(gè)體發(fā)展的差異,根據(jù)學(xué)生不同的認(rèn)知風(fēng)格,帶給與之相匹配的教學(xué)方法;關(guān)注學(xué)生異常的情緒變化,及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題;注重情感交流;注重師生互動(dòng)交流,引發(fā)思考……客觀條件,就是課堂環(huán)境,教學(xué)空間。張文質(zhì)在《教育是慢的藝術(shù)》一文里的一段話:美國(guó)教育家博耶說(shuō),學(xué)校還是小的好。那么“小“到什么程度為好呢?”小到學(xué)校所有師生都能彼此叫出對(duì)方的名字,亦即人數(shù)控制在二三百人內(nèi)為最佳”。

博耶又說(shuō):“當(dāng)班生數(shù)超過(guò)30個(gè)人時(shí),教師的注意中心就從對(duì)個(gè)體的關(guān)注轉(zhuǎn)為對(duì)班級(jí)的控制?!边@些見(jiàn)解都令人感佩。但博耶必須想不到,在中國(guó)有那么多“名師”能夠在叫不出一個(gè)學(xué)生名字的狀況下也能把“課做得神采飛揚(yáng)”,他更不可能想到一些更厲害的“名師”竟能夠在體育館數(shù)千名觀眾面前在叫不出一個(gè)學(xué)生名字的狀況下把“課做得神采飛揚(yáng)”,也許,從某種好處上說(shuō),這正是中國(guó)教育勝過(guò)美國(guó)教育“難能可貴之處”。

如果教學(xué)課堂環(huán)境沒(méi)有保障,首先就給教師組織課堂帶來(lái)了困難,信息的傳輸呈單向化而不是多樣化,“生命化教育”也就成了一句空話;而一味地強(qiáng)調(diào)教學(xué)質(zhì)量,并以此作為衡量教師業(yè)績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)之一,也是對(duì)教師的不公,因?yàn)槟馨选闭n做得神采飛揚(yáng)“的老師畢竟是少數(shù)。以”生命化教育“為理念,就要做到主觀與客觀的結(jié)合;既要強(qiáng)調(diào)教師的主觀作用,又要營(yíng)造良好的關(guān)注學(xué)生獨(dú)立個(gè)體的空間,把“生命化教育”具體落實(shí)到教育過(guò)程中的每一細(xì)節(jié)和實(shí)處。

教育是慢的藝術(shù)。在教學(xué)上,教師要慢慢地去感悟,就像為人父母,育人的經(jīng)驗(yàn)也是慢慢感悟出來(lái)的。一個(gè)好教師,應(yīng)是偶有所得,有些獨(dú)特的理解、獨(dú)特的發(fā)現(xiàn),然后順著這種正道,終成大器。教育是些潛移默化、潛滋暗長(zhǎng)的東西。功利的教學(xué)都是短暫的,不關(guān)注長(zhǎng)遠(yuǎn)的,不關(guān)注正確的教育價(jià)值取向的。我們的教學(xué)研究,也是慢的藝術(shù),有所發(fā)現(xiàn),有所用心,慢慢地去做。這個(gè)慢,就是讓學(xué)生感受、體驗(yàn)過(guò)程,構(gòu)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這個(gè)慢,就是不急于求成,要有足夠的期盼,足夠的耐心,減少教育浮燥與功利,這才是真正的教育。

教育藝術(shù)讀書(shū)心得篇三

“良好的教育不僅是充滿智慧魅力的,也是充滿情趣和藝術(shù)的。惟有健康的趣味能夠養(yǎng)育我們的靈性和激發(fā)我們內(nèi)在的興趣。藝術(shù)是教育的一種境界和存在形式,藝術(shù)不是教育之花,而是教育之本。我們只有將自己融會(huì)與教育文化和教育的情境之中才能欣賞這種藝術(shù)。良好的教育就是要讓我們的心靈在一種有品位的精神氛圍之中?!?/p>

細(xì)細(xì)品味他的這本書(shū),文章中無(wú)處不體現(xiàn)著一種對(duì)美的追求和趨從。讀肖川先生的隨筆,讓我感受到一個(gè)“隨”字:隨和,隨意,隨緣,沒(méi)有居高臨下的霸氣,沒(méi)有正襟危坐的儼然,沒(méi)有煞有介事的虛假,沒(méi)有耳提面命的煩悶。像朋友之間的促膝而談。它表達(dá)一種情懷,一種趣味,一種心境,一種追求。下面是我自己讀完全書(shū)后的一點(diǎn)體會(huì):

書(shū)中提到,教育的靈魂是道德教育,很多時(shí)候,我們趨向的是一種無(wú)視主體性的教育。這種無(wú)視主體性的道德教育培養(yǎng)出來(lái)的人大多數(shù)表現(xiàn)為缺乏獨(dú)立性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,缺乏自律能力,缺乏進(jìn)取精神,表現(xiàn)出盲目從眾和循規(guī)蹈矩,表現(xiàn)為逆來(lái)順受。肖川先生的書(shū)讀到這里,我有著醍醐灌頂?shù)母杏X(jué),而如何將書(shū)中理念運(yùn)用于我們的教學(xué)之中,我覺(jué)得應(yīng)該從關(guān)注學(xué)生的情感,尊重每個(gè)孩子,從創(chuàng)設(shè)寬松、民主、和諧的教學(xué)氛圍開(kāi)始,讓學(xué)生對(duì)自己、對(duì)課程及其文化、對(duì)學(xué)習(xí)有積極的情感,積極鼓勵(lì)他們?cè)趯W(xué)中嘗試,開(kāi)展各種合作學(xué)習(xí)活動(dòng),關(guān)注性格內(nèi)向或?qū)W習(xí)有困難的學(xué)生,盡可能建立融洽、民主的師生關(guān)系。

書(shū)里寫(xiě)到一個(gè)讓人心疼,卻又覺(jué)得每天就發(fā)生在我們身邊的現(xiàn)象:制約教育改革的瓶頸在考試評(píng)價(jià)制度。應(yīng)該來(lái)說(shuō),分?jǐn)?shù)面前人人平等,可是,我們?yōu)榱斯剿冻龅拇鷥r(jià)也是非常巨大的,那就是犧牲了整整一代人的自由和諧的發(fā)展。我不由的想,我在之前的學(xué)生生涯中,沒(méi)有美好的回憶,沒(méi)有深刻的興趣與愛(ài)好,再回想起那段日子,我有種莫名的恐懼。書(shū)中提到,學(xué)習(xí)成了苦不堪言的差事,大考小考的成績(jī)排隊(duì)等,使學(xué)校成為造就失敗者的場(chǎng)所。目前,一直都說(shuō)興趣是最重要的,而我們目前所要注意的,就是在學(xué)生學(xué)習(xí)生涯的起始階段,不要扼殺了他們學(xué)習(xí)的興趣和對(duì)美好知識(shí)的向往,要使我們的教學(xué)有吸引力,就要給學(xué)生足夠的自主空間,尊重每一位學(xué)生,給學(xué)生寬容、寬松、寬厚的生長(zhǎng)環(huán)境。

書(shū)中提醒我們,不能只習(xí)慣于樹(shù)立榜樣、宣傳榜樣、學(xué)習(xí)榜樣,要學(xué)會(huì)觀察我們身邊每一個(gè)人的“善端”,我們?cè)搶?duì)別人多一份對(duì)人的信任和由衷的尊重,對(duì)待學(xué)生,特別是那些暫時(shí)還處于落后的學(xué)生,我們要給予他們更多的溫暖,讓他們多一份真誠(chéng)的感動(dòng)。肖川先生說(shuō):“我相信有心的地方,就會(huì)有發(fā)現(xiàn);有發(fā)現(xiàn)的地方,就會(huì)有美;有美的地方,就會(huì)有自由;有自由的地方,就會(huì)有快樂(lè)!快樂(lè)應(yīng)該成為我們追求的重要目標(biāo)?!币虒W(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的真善美,讓他們用一顆真誠(chéng)的心去融入社會(huì)、理解他人、關(guān)愛(ài)生命,讓學(xué)生感受真正的、良好的教育。

教育藝術(shù)讀書(shū)心得篇四

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo),各位老師:

大家好!我今天演講的題目是《教育是慢的藝術(shù)》。

對(duì)于“教育是什么”這個(gè)問(wèn)題真的沒(méi)有好好地思考過(guò)。自己當(dāng)教師的生活真的就那么平淡無(wú)奇,每天工作的痕跡就像沙灘上的沙子一樣,被海水沖洗過(guò)后馬上就會(huì)歸與平靜。讀了張文質(zhì)先生的《教育是慢的藝術(shù)》之后讓我對(duì)自己的工作開(kāi)始了慢慢地審視?!督逃锹乃囆g(shù)》,讓我感受到了“教育的魅力在于激勵(lì)與喚醒”,在思想上有了進(jìn)一步的提高;首先要做教育中的有心人,教育是慢的藝術(shù)。

教育,作為一種慢的藝術(shù),在教學(xué)上,教師要慢慢地去感悟,就像為人父母,育人的經(jīng)驗(yàn)也是慢慢感悟出來(lái)的。一個(gè)好教師,應(yīng)是偶有所得,有些獨(dú)特的理解、獨(dú)特的發(fā)現(xiàn),然后順著這種正道,終成大器。教育恰如教孩子學(xué)步。對(duì)待學(xué)生的成長(zhǎng),來(lái)不得半點(diǎn)兒急躁,不需要越俎代庖。放手是必要的,嘗試是必要的,等待是必要的。孩子還沒(méi)有邁開(kāi)第一個(gè)腳步,你就去牽引他,甚至一會(huì)兒捉住他的右腿,一會(huì)兒抓住他的左腿,幫他邁步,那孩子也許永遠(yuǎn)也學(xué)不會(huì)獨(dú)立邁步。

看了這本書(shū),讓我對(duì)教育有了更清晰的認(rèn)識(shí)。對(duì)待學(xué)生,我們要有耐心,要學(xué)會(huì)傾聽(tīng),要平等對(duì)待每個(gè)學(xué)生,不能戴“有色”眼鏡。對(duì)學(xué)生之間的矛盾,學(xué)生所犯的過(guò)錯(cuò),我們需要了解事情的真相,不可只聽(tīng)一面之詞,以免造成“錯(cuò)案”,傷害孩子的心靈。即使我們心中有不滿,有怒火,都應(yīng)該壓制自己。靜下心與孩子交流,打開(kāi)孩子的心結(jié)。也許,你一句溫暖的話語(yǔ),改變的卻是一個(gè)人的人生。

班里總有學(xué)習(xí)成績(jī)很不理想的孩子。我是怎么對(duì)待他們的呢?我是很負(fù)責(zé)地給他們課外進(jìn)行再次輔導(dǎo)。但是捫心自問(wèn),我的出發(fā)點(diǎn)很大一部分是為了自己班的平均成績(jī)能提高一點(diǎn)。估計(jì)這樣的輔導(dǎo)也就成了純粹的功課輔導(dǎo)。只要他會(huì)做這樣的題目就行了。其實(shí)這樣也是你好我好,大家好的事情了。但如果仔細(xì)地想想看,當(dāng)講了一遍又一遍的時(shí)候,我沒(méi)有生氣?沒(méi)有焦灼?是的,我生氣,甚至憤怒。也有老師說(shuō):“我寧可教100個(gè)好學(xué)生也不想教一個(gè)教幾十遍都不會(huì)的學(xué)生?!碑?dāng)然這是沒(méi)辦法時(shí)的調(diào)侃。孩子之間的思維能力的發(fā)展速度有差異,一個(gè)孩子的各種思維能力的發(fā)展也有差異。他在低年級(jí)的時(shí)候掌握不了這個(gè)知識(shí),而我們老師卻那么著急。強(qiáng)迫著小孩一定要弄懂,家長(zhǎng)老師不惜用灌輸?shù)霓k法也要他記住。家長(zhǎng)說(shuō):“看你什么腦子,這點(diǎn)也記不住??荚囶}目一樣的都不會(huì)填?!崩蠋熣f(shuō):“就是這么做,等到考試像這樣的題目還是這樣做,懂了沒(méi)?”小孩累啊,我們累不累???就為了一道等過(guò)段時(shí)間孩子自然就會(huì)的題目。那如果放棄這道題目怎么樣?那就是家長(zhǎng)要抱怨:“才考這么點(diǎn)分?jǐn)?shù)。”老師要抱怨:“你這道題目做對(duì)了,班級(jí)的優(yōu)秀率就高一些了?!痹瓉?lái)我們都掉進(jìn)分眼里去啦!人家可能是大器晚成的孩子哦!

書(shū)中也有一行小字提醒了我?!敖逃枰氖浅志玫年P(guān)注,耐心的等待,需要的是潛滋暗長(zhǎng)與潛移默化,‘立竿見(jiàn)影’往往是有害的,甚至是反教育的?!迸囵B(yǎng)人是一輩子的事,要作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算,教育是一項(xiàng)細(xì)活,是一項(xiàng)不能立竿見(jiàn)影的工程。我認(rèn)為,《教育是慢的藝術(shù)》一書(shū)的意義就在于,當(dāng)大家都浮躁于教育立竿見(jiàn)影、急功近利時(shí),有人大膽地和你談“慢”,真的很有味道。

總之,我們應(yīng)該用“慢的藝術(shù)”,熏陶自己的心靈;用“慢的藝術(shù)”,陶冶每個(gè)學(xué)生的情操。希望自己能堅(jiān)持讀書(shū),使自己的視野慢慢地變得更為開(kāi)闊,使自己的精神世界變得充盈起來(lái)!

教育藝術(shù)讀書(shū)心得篇五

《20xx年藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的提出使義務(wù)教育階段的美術(shù)課程步入核心素養(yǎng)的時(shí)代。新課標(biāo)以立德樹(shù)人為根本任務(wù),堅(jiān)持以美育人,重視藝術(shù)感知和情感體驗(yàn),突出課程綜合性,強(qiáng)調(diào)學(xué)科融合與跨學(xué)科教學(xué)。

核心素養(yǎng)是這次新課標(biāo)的關(guān)鍵,其重點(diǎn)指向過(guò)程,關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的體悟,而非結(jié)果導(dǎo)向。課程中的學(xué)習(xí)任務(wù)著重于學(xué)科內(nèi)設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)和連貫、跨學(xué)科設(shè)計(jì)的.可遷移性、超越學(xué)校設(shè)計(jì)的真實(shí)性與可操作性、過(guò)程設(shè)計(jì)確保師生共同參與。考察核心素養(yǎng)通過(guò)學(xué)生的藝術(shù)積累與理解、藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)造能力以及多維的思維能力。

新課標(biāo)的四個(gè)核心素養(yǎng)相輔相成。其中,審美感知是基礎(chǔ),使學(xué)生能夠感知體驗(yàn)藝術(shù)美、自然美、生活美、社會(huì)美;藝術(shù)表現(xiàn)是必備能力,能夠運(yùn)用獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)與交流;創(chuàng)意實(shí)踐是創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力的集中體現(xiàn),感受和理解我國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)和黨的百年奮斗重大成就,堅(jiān)定文化自信;文化理解是正確價(jià)值觀引領(lǐng)審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)和創(chuàng)意實(shí)踐,了解地區(qū)民族和國(guó)家的歷史與文化傳統(tǒng),理解文化與構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的關(guān)系,學(xué)會(huì)尊重、理解與包容。

現(xiàn)代問(wèn)題的復(fù)雜性,以及發(fā)展所需的創(chuàng)新性促使學(xué)生需具備全面的問(wèn)題解決能力,所以跨學(xué)科的綜合性學(xué)習(xí),對(duì)于美術(shù)教育來(lái)說(shuō)勢(shì)在必行。那么該如何使學(xué)生獲得跨學(xué)科的知識(shí)便指向以下幾點(diǎn):學(xué)習(xí)跨學(xué)科遷移中的關(guān)鍵概念或“大概念”;學(xué)習(xí)理解跨學(xué)科概念之間的相互聯(lián)系;通過(guò)主題學(xué)習(xí)聯(lián)系不同學(xué)科;通過(guò)合并學(xué)科或創(chuàng)建新學(xué)科來(lái)組織與促進(jìn);以項(xiàng)目式學(xué)習(xí)為基礎(chǔ),促進(jìn)跨學(xué)科的研究。

教育藝術(shù)讀書(shū)心得篇六

有的孩子甚至一次報(bào)了多個(gè)學(xué)習(xí)班,每到周末,就跟著家長(zhǎng)如同走馬燈似的到處趕班上課。有些家長(zhǎng)想讓孩子一口氣吃成個(gè)大胖子,卻忘記了,冰凍三尺非一日之寒,想讓孩子變得優(yōu)秀的愿望是好的,但急功近利、操之過(guò)急,忽視了孩子成長(zhǎng)的過(guò)程和規(guī)律,就成了無(wú)謂地追求快速、高效了。

不知道是對(duì)學(xué)生不信任還是對(duì)自己不信任,總之會(huì)有一種緊張的情緒。雖然每次考前動(dòng)員,我都費(fèi)盡心思,總要講一些他們之前沒(méi)聽(tīng)過(guò)的故事。因?yàn)椋覔?dān)心老生常談最后會(huì)變成空談。比如這次期末考前,我講了一個(gè)留學(xué)生到德國(guó)去的時(shí)候所經(jīng)歷的一件事。來(lái)自其他國(guó)家的留學(xué)生都可以順利通過(guò)檢查,唯獨(dú)來(lái)自中國(guó)的學(xué)生要被留下來(lái)詳細(xì)檢查,他們不大相信文憑上的鋼印,不大相信身份證是真實(shí)的,因?yàn)橹袊?guó)假的東西太多了,以至于他們覺(jué)得這個(gè)民族他們不敢隨意相信。你在國(guó)內(nèi),覺(jué)得處處防假,經(jīng)常打假,都習(xí)以為常了。然而,走出國(guó)門(mén),你才會(huì)發(fā)現(xiàn),原來(lái),民族的誠(chéng)信危機(jī)已經(jīng)影響到整個(gè)國(guó)家的尊嚴(yán)了。國(guó)有國(guó)格,人有人格。面對(duì)這樣的誠(chéng)信危機(jī),我們能做些什么?每一次考試,希望我們都能想到我們的責(zé)任。類(lèi)似這樣的教育很多,我們得不厭其煩地去尋找新鮮的教育故事,因?yàn)槲覀円恢毕M⒆觽兊纳鼤?huì)很美麗,能盡量少沾染一些市儈的污濁氣。

強(qiáng)迫著小孩一定要弄懂,家長(zhǎng)老師不惜用灌輸?shù)霓k法也要他記住。家長(zhǎng)說(shuō):”看你什么腦子,這點(diǎn)也記不住。考試題目一樣的都不會(huì)填?!袄蠋熣f(shuō):”就是這么做,等到考試像這樣的題目還是這樣做,懂了沒(méi)?“小孩累啊,我們累不累啊?就為了一道等過(guò)段時(shí)間孩子自然就會(huì)的題目。那如果放棄這道題目怎么樣?那就是家長(zhǎng)要抱怨:”才考這么點(diǎn)分?jǐn)?shù)?!袄蠋熞г?”你這道題目做對(duì)了,班級(jí)的優(yōu)秀率就高一些了。“原來(lái)我們都掉進(jìn)分眼里去啦!人家可能是大器晚成的孩子哦!

強(qiáng)迫著小孩一定要弄懂,家長(zhǎng)老師不惜用灌輸?shù)霓k法也要他記住。家長(zhǎng)說(shuō):”看你什么腦子,這點(diǎn)也記不住??荚囶}目一樣的都不會(huì)填?!袄蠋熣f(shuō):”就是這么做,等到考試像這樣的題目還是這樣做,懂了沒(méi)?“小孩累啊,我們累不累啊?就為了一道等過(guò)段時(shí)間孩子自然就會(huì)的題目。那如果放棄這道題目怎么樣?那就是家長(zhǎng)要抱怨:”才考這么點(diǎn)分?jǐn)?shù)?!袄蠋熞г梗骸蹦氵@道題目做對(duì)了,班級(jí)的優(yōu)秀率就高一些了。“原來(lái)我們都掉進(jìn)分眼里去啦!人家可能是大器晚成的孩子哦!

書(shū)中也有一行小字提醒了我。”教育需要的是持久的關(guān)注,耐心的等待,需要的是潛滋暗長(zhǎng)與潛移默化,‘立竿見(jiàn)影’往往是有害的,甚至是反教育的。“”教育最核心的問(wèn)題就是它到底會(huì)對(duì)學(xué)生一生有什么樣的影響,它成全的是什么樣的人?!拔覀儼蜒酃夥诺眠@么遠(yuǎn)了,才能對(duì)今天的教育行為有所思考。我是任教小學(xué)語(yǔ)文的老師,于是我的眼光對(duì)文字有所偏向。若干年以后,我想我所教的知識(shí)對(duì)孩子們來(lái)說(shuō)真是不足掛齒了。然而我的小學(xué)語(yǔ)文有沒(méi)有在他童年的時(shí)候給他沉淀下什么了嗎?當(dāng)我年老的時(shí)候,如果我也能說(shuō)上這么一句”能成為孩子們優(yōu)秀的向?qū)?,沒(méi)有什么比這更有意義的事了?!澳俏蚁耄词刮乙簧墓ぷ髟僭趺茨瑹o(wú)聞也是值得尊敬自己的了。

教育藝術(shù)讀書(shū)心得篇七

語(yǔ)言,是交流思想的工具,是知識(shí)信息的載體,它對(duì)教師職業(yè)尤為重要。蘇霍姆林斯基在談到教師的素養(yǎng)時(shí)指出:“教師的語(yǔ)言修養(yǎng),在很大程度上決定著學(xué)生在課堂上的腦力勞動(dòng)的效率。優(yōu)秀教師語(yǔ)言的魅力就在于它能夠在教學(xué)過(guò)程中化深?yuàn)W為淺顯,化抽象為具體,化平淡為神奇,從而激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,引起學(xué)生的注意力和求知欲。優(yōu)秀的教師語(yǔ)言還可以使教師對(duì)學(xué)生的德育工作顯示出極大的藝術(shù)魅力,從而產(chǎn)生強(qiáng)大的征服力,而不是枯燥的說(shuō)教。因此,教師的語(yǔ)言修養(yǎng)直接決定著教學(xué)效果和教育質(zhì)量,直接影響到教育的成敗。

讀了《教師的語(yǔ)言藝術(shù)》這一本書(shū),我的感觸很深,書(shū)中一個(gè)個(gè)生動(dòng)的例子,體現(xiàn)了老師們?cè)谶\(yùn)用語(yǔ)言時(shí)的藝術(shù),在解決問(wèn)題時(shí)的機(jī)智、幽默。我從中收益匪淺,下面我簡(jiǎn)單的談?wù)剮c(diǎn)感受:

一、教師的語(yǔ)言要具有鼓勵(lì)性。

教師語(yǔ)言的主要對(duì)象是學(xué)生,學(xué)生正處于成長(zhǎng)時(shí)期,他們的自尊心很強(qiáng),因此教師必須愛(ài)護(hù)他們,注意保護(hù)他們的自尊心,時(shí)時(shí)鼓勵(lì)他們積極上進(jìn)。本學(xué)期是我第一次教六年級(jí)的美術(shù),每個(gè)班都有個(gè)別學(xué)生上課搗蛋,不認(rèn)真聽(tīng)講,作業(yè)更是不認(rèn)真完成。我起初很生氣,會(huì)點(diǎn)名批評(píng)那些態(tài)度不端正,作業(yè)不認(rèn)真的學(xué)生,可是收效甚微,仍然保持著他們的常態(tài)。有次我在點(diǎn)評(píng)作業(yè)的時(shí)候,拿起了小a的作業(yè),表?yè)P(yáng)了他創(chuàng)意的想法、顏色的搭配符合要求,填涂的也非常均勻。班里有同學(xué)起哄,說(shuō)他的想法非常的簡(jiǎn)單,沒(méi)有什么新意?!半m然他的整個(gè)構(gòu)圖非常的簡(jiǎn)單,但是他用了最簡(jiǎn)單的方法做出了最好的效果,非常符合我們這次的作業(yè)的要求,不是嗎?”我回答道,“我不需要你畫(huà)的有多么的復(fù)雜,只要你符合了作業(yè)要求,掌握了這個(gè)知識(shí)點(diǎn),并很好的運(yùn)用了,就是好作業(yè)?!卑嗬锿瑢W(xué)啞口無(wú)言。于是我又抓住時(shí)機(jī),肯定了他學(xué)習(xí)態(tài)度的轉(zhuǎn)變,希望他以后的作業(yè)都能像這次這樣認(rèn)真的完成。小a收到了鼓勵(lì),之后上課非常的認(rèn)真,作業(yè)也完成的很好。之后我反思,教學(xué)中如果一味對(duì)學(xué)生進(jìn)行批評(píng),反而容易讓學(xué)生對(duì)老師產(chǎn)生反感,也會(huì)對(duì)所教學(xué)科失去興趣。如果先讓他聽(tīng)一些令人高興的贊揚(yáng),再去批評(píng)他,就比較容易接受了。改變他人,并不一定要以傷害他人的感情為基礎(chǔ)。有效批評(píng)是從贊揚(yáng)開(kāi)始的。把批評(píng)換成鼓勵(lì),少批評(píng)多鼓勵(lì)。

二、教師的語(yǔ)言要具有幽默性。

書(shū)中列舉了好幾個(gè)例子,看得我都笑了。但說(shuō)出幽默的語(yǔ)言又談何容易,書(shū)上總結(jié)了一些方法:巧用陳言、故錯(cuò)夸張、正話反說(shuō)、巧用諧音、巧用雙關(guān)等。因此,在我們的教師語(yǔ)言中要具有幽默性,教師的小小幽默可謂起到了事半功倍的教學(xué)效果。正如美國(guó)教育家哈·曼說(shuō):“那些不設(shè)法勾起學(xué)生求知欲望的教學(xué),正如同錘打著一塊冰冷的生鐵。”教學(xué)語(yǔ)言的幽默藝術(shù)就是為了有效地激發(fā)學(xué)生的求知欲,并直接有利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握。

教育藝術(shù)讀書(shū)心得篇八

《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)(20xx年版)》的修訂原則堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向、問(wèn)題導(dǎo)向和創(chuàng)新導(dǎo)向,主要在課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)方向八個(gè)方面發(fā)生了變化。聚焦中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng),培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來(lái)發(fā)展的正確價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力,推動(dòng)基礎(chǔ)教育課程由學(xué)科立場(chǎng)向教育立場(chǎng)轉(zhuǎn)型。借此緣由,我通過(guò)對(duì)比學(xué)習(xí)新舊兩版課標(biāo)(20xx年版和20xx年版),認(rèn)為新課標(biāo)在美術(shù)學(xué)科上的“新”主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):

一是,核心素養(yǎng)內(nèi)涵的“新”。新課標(biāo)提出的藝術(shù)核心素養(yǎng)“審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)意實(shí)踐、文化理解”與高中美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)“圖像識(shí)讀、美術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)意實(shí)踐、審美判斷、文化理解”不同之處在于將“圖像識(shí)讀和審美判斷”合并,變成了“審美感知”,強(qiáng)調(diào)了課程的綜合性,學(xué)生的主體地位,將教學(xué)回歸到人本身,幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感知美,提升審美情趣。

二是,課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)的“新”。將以往的按學(xué)習(xí)領(lǐng)域的劃分方式轉(zhuǎn)變成按藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行劃分,以學(xué)習(xí)任務(wù)為驅(qū)動(dòng),美術(shù)語(yǔ)言始終貫穿其中。從課程內(nèi)容設(shè)置的順序可以看出,每一學(xué)段均以注重發(fā)展學(xué)生審美感知和文化理解素養(yǎng)的“欣賞·評(píng)述”為起點(diǎn),到以強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)和創(chuàng)意實(shí)踐素養(yǎng)的“造型·表現(xiàn)”和“設(shè)計(jì)·應(yīng)用”,再到加強(qiáng)課程內(nèi)容、社會(huì)生活與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)之間聯(lián)系的“綜合·探索”。內(nèi)容設(shè)定層層遞進(jìn),加強(qiáng)了學(xué)科間相互關(guān)聯(lián),逐步培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)核心素養(yǎng)。

三是,教學(xué)實(shí)施的“新”。由以往按四大學(xué)習(xí)領(lǐng)域劃分的單一的、獨(dú)立的授課方式,轉(zhuǎn)變?yōu)檎w的、系統(tǒng)的授課方式,強(qiáng)調(diào)以任務(wù)、主題或項(xiàng)目的形式開(kāi)展教學(xué),將知識(shí)、技能嵌入其中,通過(guò)綜合性、創(chuàng)造性的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng),促進(jìn)學(xué)生深度理解知識(shí)、技能,提升綜合能力。

雖然這里是以新課標(biāo)體現(xiàn)在美術(shù)學(xué)科上的“新”為主要說(shuō)明,但從該版課程標(biāo)準(zhǔn)名稱《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)(20xx年版)》可以看出,美術(shù)學(xué)科已經(jīng)與音樂(lè)、舞蹈、戲劇、影視融為一體,這就意味著我們?cè)趯W(xué)習(xí)理論或?qū)嵺`的過(guò)程中,應(yīng)該將自己視野擴(kuò)寬,樹(shù)立整體意識(shí),不僅要注重學(xué)科知識(shí)內(nèi)的縱向銜接,更要注重知識(shí)間的橫向配合。堅(jiān)持以素養(yǎng)為導(dǎo)向,重視將知識(shí)內(nèi)化、實(shí)踐和運(yùn)用的教學(xué),加強(qiáng)對(duì)學(xué)生藝術(shù)核心素養(yǎng)的培育。

李怡

教育藝術(shù)讀書(shū)心得篇九

藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)(以下簡(jiǎn)稱“課標(biāo)”)以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向,重點(diǎn)解決了“藝術(shù)課程培養(yǎng)什么樣的人”這一問(wèn)題,它面向的是全體學(xué)生的發(fā)展,它指向的是素養(yǎng)養(yǎng)成的過(guò)程而非結(jié)果,所以新課標(biāo)與現(xiàn)行的美育思想、理念高度契合。新課標(biāo)中論述了美術(shù)學(xué)科的地位和性質(zhì):“美術(shù)學(xué)科是藝術(shù)課程的有機(jī)組成部分,是培育和發(fā)展學(xué)生藝術(shù)課程核心素養(yǎng)的重要載體。”可見(jiàn)美術(shù)在義務(wù)教育階段的重要地位。

課標(biāo)中的“核心素養(yǎng)-課程總目標(biāo)-學(xué)段目標(biāo)-四個(gè)藝術(shù)實(shí)踐-二十個(gè)任務(wù)”。即美術(shù)學(xué)科課程的框架設(shè)置,始終保持著一致性。(胡知凡,20xx)首先義務(wù)教育藝術(shù)課程的核心素養(yǎng)確定為:審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)意實(shí)踐、文化理解,將原來(lái)的“圖像識(shí)讀”融入到“審美感知”,體現(xiàn)了核心素養(yǎng)更加綜合和濃縮;其次藝術(shù)課程的課程總目標(biāo)融入了核心素養(yǎng),美術(shù)學(xué)科的學(xué)段目標(biāo)又以藝術(shù)課程總目標(biāo)為依據(jù),每個(gè)學(xué)段的學(xué)習(xí)任務(wù)群又通過(guò)任務(wù)落實(shí)核心素養(yǎng),體現(xiàn)了層層遞進(jìn)和螺旋上升的趨勢(shì);最后四個(gè)藝術(shù)實(shí)踐(造型·表現(xiàn)、設(shè)計(jì)·運(yùn)用、欣賞·評(píng)述、綜合·探索)也與美術(shù)學(xué)科的學(xué)段目標(biāo)相關(guān)聯(lián)。其最終目的都是為了落實(shí)核心素養(yǎng),實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。

學(xué)業(yè)質(zhì)量是以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向,與總目標(biāo)相關(guān)聯(lián),體現(xiàn)了核心素養(yǎng)的可測(cè)、可評(píng)的方面,也是核心素養(yǎng)的具體化表現(xiàn)。學(xué)業(yè)質(zhì)量清晰明了的規(guī)定學(xué)生學(xué)習(xí)之后將“知道什么”(事實(shí))“理解什么”(概念、內(nèi)涵)“做到什么”(實(shí)踐)“學(xué)會(huì)思維方法”并最終實(shí)現(xiàn)核心素養(yǎng)的發(fā)展。

在逐漸重視學(xué)科融合和跨學(xué)科的教學(xué)實(shí)踐上,美術(shù)學(xué)科要以美術(shù)學(xué)科的獨(dú)特性引領(lǐng)教學(xué)活動(dòng),實(shí)現(xiàn)共性和個(gè)性的結(jié)合。由此教師的美術(shù)技能作為最根本的、最核心的能力,需要好好掌握,才能貫通和發(fā)展別的。

教育藝術(shù)讀書(shū)心得篇十

寒假里有幸拜讀了張文質(zhì)先生的《教育是慢的藝術(shù)》,描述了教育要回到根本,回歸本真,細(xì)細(xì)品味,能引起我作為一個(gè)教育者的深深思考。

教育是慢的藝術(shù)。一個(gè)字一個(gè)詞,字是慢,詞為藝術(shù)。在教學(xué)上,教師要慢慢地去感悟,就像為人父母,育人的經(jīng)驗(yàn)也是慢慢感悟出來(lái)的。我們的教學(xué)研究,也是慢的藝術(shù),有所發(fā)現(xiàn),有所用心,慢慢地去做。這個(gè)慢,就是讓學(xué)生感受、體驗(yàn)過(guò)程,形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這個(gè)慢,就是要有足夠的期待,足夠的耐心。慢又是一種什么樣子的課堂,什么樣的教育呢?作者眼里慢是像w老師那樣的”教師身體動(dòng)作是慢的,說(shuō)話的語(yǔ)速是慢的,等待學(xué)生回答問(wèn)題的過(guò)程是慢的”。又如作者所說(shuō)的,日本的佐藤學(xué)認(rèn)為”教育往往要在緩慢的過(guò)程中才能沉淀一些有用的東西“。教育,作為一種慢的藝術(shù),需要留足等待的空間和時(shí)間,需要有舒緩的節(jié)奏。高頻率、快節(jié)奏、大梯度,不利于學(xué)生的有序成長(zhǎng)和發(fā)展。教育是一項(xiàng)需要耐心、愛(ài)心的事業(yè),慢就是體現(xiàn)愛(ài)心和耐心的一把尺子。學(xué)生的成長(zhǎng),需要時(shí)間,面對(duì)孩子們,我們要有慢的教育藝術(shù),我們需要的是耐心與等待,放手是必要的,嘗試是必要的,等待更是必要的。

孩子之間的思維能力的發(fā)展速度有差異,一個(gè)孩子的各種思維能力的發(fā)展也有差異。他在低年級(jí)的時(shí)候掌握不了這個(gè)知識(shí),隨著年齡的增長(zhǎng),閱歷的豐富,他們是會(huì)慢慢領(lǐng)悟的。而我們老師卻那么著急。強(qiáng)迫著小孩一定要弄懂,甚至家長(zhǎng)老師不惜用灌輸?shù)霓k法也要他記住。我們都掉進(jìn)分眼里去啦!人家可能是大器晚成的孩子!我們把眼光放得遠(yuǎn)了,才能對(duì)今天的教育行為有所思考。教育給予學(xué)生最重要的東西,確實(shí)不是知識(shí),而是對(duì)知識(shí)的熱情、對(duì)自我成長(zhǎng)的信心、對(duì)生命的珍視,以及更樂(lè)觀的生活態(tài)度。我們應(yīng)該有一種悠閑的心態(tài),一份閑心。

“我常常發(fā)現(xiàn),更可怕的是人失去耐心,缺乏最基本的修養(yǎng);更可怕的是不自知,自我陶醉,自甘粗魯、卑俗,有時(shí)候這一切才是教育更為具體、尖銳的問(wèn)題,但是它往往被各種任務(wù)、指標(biāo)、困難遮蔽了。因此研究教育,最需要的是傾聽(tīng)、觀察、記錄和描述,研究教育就是回家,回到教育,回到細(xì)致、持久的省悟之中”。讀了這一段文字,我不禁問(wèn)自己,工作這么多年來(lái),有沒(méi)有認(rèn)真想過(guò)“教育”這兩個(gè)字的含義。在對(duì)待一些特殊的學(xué)生時(shí)常常沒(méi)耐心,采取的方法也比較簡(jiǎn)單,覺(jué)得這樣的學(xué)生教育不好不是我的責(zé)任,似乎我已經(jīng)盡力了,我每天要忙這忙那,還要完成各種各樣的任務(wù),總是對(duì)自己的行為找一些理由。這一切都使我日常的教育工作變了味,使教育沾染了太多的社會(huì)習(xí)氣,脫離了教育應(yīng)有的本真。讀了這段話,讓我重新進(jìn)行思考,重新審視我自己,并在以后的工作中進(jìn)行調(diào)整,讓教育回歸自然。

”教育終究是基于生命和貫穿生命的,因而,它最終能夠以更美好的生命的方式,緩慢而堅(jiān)定地證明人性的勝利,證明我們內(nèi)心對(duì)自由、光明、幸福不可扼制的渴求。誰(shuí)專心致志于自己的事業(yè),誰(shuí)就能夠把這樣的信念堅(jiān)持更久。“這是張文質(zhì)老師在《教育是慢的藝術(shù)》中所寫(xiě)的自序中的一段文字。我挺喜歡這樣的文字。真正理解教育、熱愛(ài)教育、尊重教育的人,他的文字里就總能流露出對(duì)生命的理解和尊重。要”專心致志于自己的事業(yè)“,才能把教育的信念堅(jiān)持更久。也只有專心致志于自己的事業(yè),才能得到更多的幸福和自由。用生命潤(rùn)澤生命,教育是基于生命且貫穿生命的。所以,我們的生命得時(shí)時(shí)在場(chǎng)。不能含糊,不能應(yīng)付。

教師從事的是育人的事業(yè),作為教師,首先是要自己像個(gè)人一樣地活著,他才能對(duì)別人產(chǎn)生影響,一種使其成人的影響。自己活得像人,并不是說(shuō)像圣人,而是說(shuō)你很真實(shí)、很努力、有信仰,你在為這個(gè)信仰踐行。做教師的人,內(nèi)心深處必須得堅(jiān)守住那份教育理想,必須永葆對(duì)教育的那份熱情,因?yàn)?,?duì)于小學(xué)生來(lái)講,教師的人格是任何力量都不能替代的最燦爛的陽(yáng)光。

民族復(fù)興的基礎(chǔ)在于教育,教育發(fā)展的關(guān)鍵在于教師。教育魅力是一種感染力、影響力。古往今來(lái),從孔圣人到蔡元培、陶行知,再到當(dāng)代難以計(jì)數(shù)的優(yōu)秀教師,無(wú)不具有獨(dú)特的教育魅力---------大愛(ài)無(wú)言,人格高尚,治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),學(xué)識(shí)淵博,親切善誘,富于創(chuàng)新,深受學(xué)生喜愛(ài)、給學(xué)生巨大的感染力,讓學(xué)生印象深刻,受益終身。曾經(jīng)作為一個(gè)學(xué)生,我對(duì)于教師有著很多的想法,希望自己也可以做一個(gè)好的老師。而現(xiàn)在看來(lái),作為一個(gè)好的老師,我還是需要繼續(xù)努力的。我相信我可以做到更好。

教育藝術(shù)讀書(shū)心得篇十一

《教育是慢的藝術(shù)》是華東師范大學(xué)出版社出版的圖書(shū),作者是張文質(zhì)。

《教育是慢的藝術(shù):張文質(zhì)教育講演錄》作為生命化教育的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者,張文質(zhì)長(zhǎng)期扎根民間,深入基層,關(guān)注一線教師的生存與成長(zhǎng),關(guān)注教育改革在中小學(xué)課堂的展開(kāi)與困難?;谶@種持續(xù)的田野考察和深切的草根情懷,張文質(zhì)提出了“教育是慢的藝術(shù)”的重要觀點(diǎn)。這既是針對(duì)當(dāng)下教育現(xiàn)狀的一種理性反撥,也是返回教育本質(zhì)的一種“心向往之”的努力。

教育藝術(shù)讀書(shū)心得篇十二

從小到大,我們身處于一個(gè)全球化、多元化和變動(dòng)不居的社會(huì)環(huán)境之中。在這樣的背景下,我們應(yīng)該具備的不僅是基本的文化素養(yǎng)和知識(shí)儲(chǔ)備,還需要有一種跨越各種文化和語(yǔ)言的交流技能、各種能力的教育實(shí)踐和各種情緒的情感體驗(yàn),這樣才能讓自己真正成為備受尊重和欣賞的全面發(fā)展的人。而教育藝術(shù)在當(dāng)代教育中的地位顯得越來(lái)越重要,因?yàn)樗粌H突破了傳統(tǒng)教育體系所固有的束縛,而且還能夠給予學(xué)生以創(chuàng)造性的思維、表達(dá)和交流的能力,對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)起到了積極的作用。

第二段:教育藝術(shù)對(duì)于學(xué)生的創(chuàng)造性思維的提升。

教育藝術(shù)是一種把藝術(shù)元素與教育相融合的教學(xué)方法。在這種教學(xué)方法中,學(xué)生可以充分發(fā)揮自己的想象力、創(chuàng)造力、表現(xiàn)力等,這樣不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛(ài)好,還可以提高學(xué)生的創(chuàng)造性思維水平。正如萬(wàn)曼所言:“創(chuàng)造性不僅僅是一種天生的天賦,更是學(xué)習(xí)、發(fā)掘、鍛煉和發(fā)展的結(jié)果?!币虼耍逃囆g(shù)對(duì)于學(xué)生的創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)是非常的重要的。

第三段:教育藝術(shù)對(duì)于學(xué)生的表達(dá)和交流能力的提高。

學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中,不僅要有知識(shí)的積累,還需要具備一定的表達(dá)和交流能力。教育藝術(shù)可以讓學(xué)生通過(guò)表演、繪畫(huà)、寫(xiě)作等形式,把他們的想法、情感和思維以更加鮮明、生動(dòng)和具體的方式呈現(xiàn)出來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中,學(xué)生對(duì)于自己的創(chuàng)作有了更加深入、全面的認(rèn)識(shí),同時(shí)還可以通過(guò)與他人的交流和探討,使自己的表達(dá)和交流能力得到提高,從而達(dá)到出類(lèi)拔萃的效果。

教育藝術(shù)不僅可以讓學(xué)生在藝術(shù)的創(chuàng)造和表現(xiàn)中獲得快樂(lè)和樂(lè)趣,還可以讓學(xué)生得到身心方面的鍛煉和促進(jìn),從而達(dá)到全面發(fā)展的效果。學(xué)生在創(chuàng)作和表演時(shí)需要大量地運(yùn)用他們的身體、智力、情感等方面的能力,這些能力的提高有利于他們的身體發(fā)展。同時(shí)還可以鍛煉學(xué)生的心理素質(zhì),增強(qiáng)自信心、自我認(rèn)同感和感受力,提升對(duì)于美的熱愛(ài)和體驗(yàn)的能力,從而達(dá)到身心健康的效果。

第五段:結(jié)論。

總之,教育藝術(shù)在當(dāng)今教育體系中具有不可替代的地位和作用。它可以讓學(xué)生在藝術(shù)的創(chuàng)作和表現(xiàn)中體驗(yàn)到快樂(lè)和樂(lè)趣,提高他們的創(chuàng)造性思維水平和表達(dá)和交流能力,促進(jìn)他們的身心發(fā)展。在未來(lái)的教育實(shí)踐中,我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生更加全面地發(fā)展教育藝術(shù),創(chuàng)造更多的美,從而使未來(lái)的社會(huì)更加繁榮和協(xié)調(diào)。

教育藝術(shù)讀書(shū)心得篇十三

弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》告訴我們,愛(ài)不是對(duì)象問(wèn)題,而是能力問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái),人們混淆了“墜入情網(wǎng)”的初始體驗(yàn)同“身在其中”的持久狀態(tài)這兩者的區(qū)別。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,使得“現(xiàn)代人對(duì)自己、對(duì)他人和對(duì)自然的異化。他已經(jīng)被弄成一件商品了,將自己的生命力體驗(yàn)為在既定的市場(chǎng)條件下必須給自己帶來(lái)最大利潤(rùn)的投資?!倍浟俗鳛槿祟?lèi)的本質(zhì)和終極需要。

弗洛姆提醒我們反思,“被弄到社會(huì)網(wǎng)羅中的人,如何才能不忘掉他是一個(gè)人,一個(gè)獨(dú)特的個(gè)人,一個(gè)只能活一次的人,一個(gè)帶著失望與希望、悲傷與恐懼,懷著對(duì)愛(ài)的熱望、對(duì)虛無(wú)與疏離深深畏懼,只能活一次的人?”這個(gè)問(wèn)題深深觸動(dòng)了麻木和渾渾噩噩的我!

他告訴我們,“對(duì)于人類(lèi)存在問(wèn)題的真正全面的回答是要在于人際和諧,在于彼此之間的融合,在于愛(ài)。”

他告訴我們,“愛(ài)從本質(zhì)上是應(yīng)該是一種意志的行為,是對(duì)將自己的一生完全托付給對(duì)方的決定。愛(ài)一個(gè)人不僅僅是一種強(qiáng)烈的感情,而且也是一項(xiàng)決定,一樁判斷,一個(gè)承諾?!边@與《圣經(jīng)》中“愛(ài)是恒久忍耐”是一樣的意思。

成熟的愛(ài)需要以給予、關(guān)心、負(fù)責(zé)、尊重和了解為前提。愛(ài)是一種個(gè)人體驗(yàn),只能由個(gè)人親自為自己體驗(yàn)。我知道,我已有幸了解理論,唯有終身實(shí)踐,才能接地氣,而心平氣和,體會(huì)愛(ài)的真諦。

他提醒我們,“我們?cè)趥魇谥R(shí),但我們正在丟掉對(duì)人類(lèi)發(fā)展來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的知識(shí):那種只能通過(guò)成熟的人、有愛(ài)的人的在場(chǎng)才能言傳身教的知識(shí)。”這讓我感嘆,現(xiàn)在物欲橫流的時(shí)代,掛羊頭賣(mài)狗肉者有之、披著羊皮的有之、濫竽充數(shù)者有之,劣幣逐良幣,有品、有德者,為人師表者反而稀缺、罕見(jiàn),甚至被摧殘。

最后弗洛姆再次總結(jié)和強(qiáng)調(diào),“談愛(ài)不是說(shuō)教,實(shí)際上是在談每一個(gè)人的終極的顯示的需要。這種需要被掩蓋,并不等于說(shuō)不存在。分析愛(ài)的本質(zhì)就是發(fā)現(xiàn)它在當(dāng)今社會(huì)的匱乏,以及批評(píng)應(yīng)該為此負(fù)責(zé)任的社會(huì)條件。相信愛(ài)可以作為一個(gè)社會(huì)性現(xiàn)象的可能性而不僅僅是一個(gè)例外的個(gè)人性的現(xiàn)象,是一個(gè)建立在人類(lèi)本性的洞察之上的理性信念。”

路漫漫兮,吾將勉勵(lì)為之。

教育藝術(shù)讀書(shū)心得篇十四

細(xì)味林語(yǔ)堂先生的《生活的藝術(shù)》,我的思緒也仿佛隨之飄進(jìn)了他筆下那個(gè)高雅世界之中。

在《生活的藝術(shù)》中,林語(yǔ)堂談了莊子的淡泊,贊了陶淵明的閑適,誦了《歸去來(lái)辭》,講了《圣經(jīng)》的故事,以及中國(guó)人如何品茗,如何行酒令,如何觀山,如何玩水,如何看云,如何鑒石,如何養(yǎng)花、蓄鳥(niǎo)、賞雪、聽(tīng)雨、吟風(fēng)、弄月林語(yǔ)堂將中國(guó)人曠懷達(dá)觀,陶情遣興的生活方式,和浪漫高雅的東方情調(diào)皆訴諸筆下,向西方人娓娓道出了一個(gè)可供仿效的完美生活的范本,快意人生的典型,展現(xiàn)出詩(shī)樣人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的別樣風(fēng)情。

《生活的藝術(shù)》本身就是一本生活觀后感,里面的情調(diào)很高雅,這是一種中國(guó)人獨(dú)特的高雅。

書(shū)中不遺余力地向美國(guó)人民兜售隱忍閑適的中國(guó)式生活藝術(shù),林語(yǔ)堂在書(shū)中揭露了他所認(rèn)為的美國(guó)人三大惡習(xí):講究效率,講究準(zhǔn)時(shí)和希望事業(yè)成功。

雖然這些惡習(xí)是現(xiàn)代人幾乎都有并且得到某部分人的極力推崇,但他卻別樹(shù)一格地認(rèn)為一個(gè)人以為不要緊了,就什么都不要緊了這個(gè)是中國(guó)人特有的美妙概念。

美國(guó)人求全的欲望近乎淫,而中國(guó)人則認(rèn)為差不多就可以了。

于是,林語(yǔ)堂想借由自己對(duì)生活的獨(dú)特見(jiàn)解,告訴這些生活節(jié)奏緊湊的美國(guó)人大洋彼岸中國(guó)人的好。

他在書(shū)中娓娓地道閑適的好處,諄諄地誘美國(guó)人去享受生活。

書(shū)中的章節(jié)都是這樣的題目:誰(shuí)最會(huì)享受生活、生命的享受、悠閑的重要、家庭之樂(lè)、生活的享受、享受大自然、文化的享受,他是非常認(rèn)真地要為美國(guó)人的機(jī)械生活上點(diǎn)潤(rùn)滑油。

林語(yǔ)堂在自序中說(shuō):本書(shū)是一種私人的供狀,供認(rèn)我自己的思想和生活所得的經(jīng)驗(yàn)。

我不想發(fā)表客觀意見(jiàn),也不想創(chuàng)立不朽真理。

我實(shí)在瞧不起自許的客觀哲學(xué),我只想表現(xiàn)我個(gè)人的觀點(diǎn)。

又說(shuō):一切取舍都是根據(jù)我個(gè)人的見(jiàn)解。

是的,無(wú)論是思想觀點(diǎn),還是情感情趣,或是表述方式,都有非常鮮明的林語(yǔ)堂風(fēng)格。

書(shū)中,林語(yǔ)堂一字一語(yǔ)寫(xiě)出了現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)節(jié),借由他這些最貼近生活而又獨(dú)特的想法使外國(guó)人對(duì)中國(guó)人生活更為熟知,也一定程度上影響他們的生活態(tài)度。

總而言之,其思想就是無(wú)論何時(shí),只要活著一天,就要快樂(lè)一天,決不辜負(fù)自己的任何時(shí)間,即使生病或老去,也要體驗(yàn)痛的`快樂(lè),直至我們洞悉了人生,以恬淡的心態(tài),快樂(lè)的死去,總算自己沒(méi)有白活,完美的結(jié)束生的旅程。

的確,只要我們認(rèn)真和執(zhí)著,充實(shí)每一天,我們可以永遠(yuǎn)快樂(lè)。

可見(jiàn),快樂(lè)無(wú)所不在,關(guān)鍵在于我們認(rèn)真的去體會(huì),認(rèn)真的去感悟,認(rèn)真的去憚。

明人金圣嘆之三十二不亦快哉,在吾人看來(lái),也無(wú)非是一些雞毛蒜皮之事,而其卻將其以為是一生中最快樂(lè)的事,并記錄下來(lái),聊以自慰,而另一個(gè)撼人心神的是殘疾人海倫的《假如我能眼亮三天》,種種常人所經(jīng)歷的平凡,在她的眼中是多么的遙不可及,可見(jiàn)快樂(lè)對(duì)不同的人來(lái)說(shuō),是不同的,而且每人感受到的深淺亦有所不同,也只有調(diào)整自己心態(tài),坦然從容,微笑才會(huì)永遠(yuǎn)的浮現(xiàn)于我們的臉龐。

《生活的藝術(shù)》給我傳授了快樂(lè)的秘訣,有助于改變自己的觀念,從另一方面觀照快樂(lè),從而走出關(guān)于快樂(lè)的誤區(qū),以樂(lè)觀的態(tài)度去戰(zhàn)斗,去迎接生活的洗禮。

雖然比較明顯《生活的藝術(shù)》是林語(yǔ)堂為外國(guó)人寫(xiě)的一本書(shū),但隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,其實(shí)現(xiàn)代中國(guó)人的生活也開(kāi)始趨向于林語(yǔ)堂當(dāng)初筆下的那些外國(guó)人。

人們每天置身于煩囂社會(huì)中,麻木地干著用于維持生活的工作,真正的生活的意義,也許人們?cè)缫淹鼌s。

或許,我們都該在某個(gè)陽(yáng)光明媚的午后,一邊呷著甘醇的奶茶,一邊細(xì)味一下林語(yǔ)堂的《生活的藝術(shù)》,重新,好好的,邂逅一下生活。

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教育藝術(shù)讀書(shū)心得篇十五

《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)已經(jīng)是六十年前的作品了,但是作為一部六十年年前的經(jīng)典現(xiàn)在看依然不過(guò)時(shí),反而帶給我一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。這本書(shū)并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的講述愛(ài)情,除了愛(ài)情之外還講了很多別的情感。其中有一句話讓我印象深刻:“我被別人愛(ài)是因?yàn)槲覑?ài)別人,而不是因?yàn)槲揖哂斜粣?ài)的資本”。

作者弗洛姆不認(rèn)為愛(ài)是如此普通常見(jiàn)的東西,他通過(guò)自己的著作告訴世人,愛(ài)絕非那么簡(jiǎn)單易得,相反是一門(mén)不易上手的藝術(shù),一份獨(dú)立成熟而自足的愛(ài)需要經(jīng)過(guò)思考和實(shí)踐的洗煉。作為一名教師的我,如果想得到孩子們的愛(ài),就是這個(gè)道理,一定要自己先去付出,才能得到孩子們的認(rèn)可。幼兒是最單純的一張白紙,而恰恰是白紙,才最能感覺(jué)到這個(gè)世界最大的善意和最淡的惡意。

這就好比愛(ài)情,這個(gè)世界上沒(méi)有免費(fèi)的午餐,當(dāng)然也不可能有廉價(jià)的愛(ài)情。人與人都是不同的個(gè)體,兩個(gè)人在一起必須通過(guò)積累”愛(ài)“的經(jīng)驗(yàn)和磨練,容忍升華彼此的差異,其實(shí)愛(ài)情本身就是彼此習(xí)慣和包容差異的過(guò)程,愛(ài)情的關(guān)系和政治中的關(guān)系一樣,都是企圖在歧異的現(xiàn)實(shí)上建立一致的理想。我們想要得到學(xué)生的認(rèn)可,就是對(duì)愛(ài)的認(rèn)知和實(shí)踐的一個(gè)過(guò)程,一種像小孩學(xué)走路般的不斷嘗試錯(cuò)誤的體驗(yàn),才能慢慢地經(jīng)由學(xué)習(xí),在人生旅程中獲得彌足珍貴的最純粹的孩子們的愛(ài)。你的愛(ài)只能通過(guò)創(chuàng)造性思考和想像力的訓(xùn)練,經(jīng)由不斷實(shí)踐學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。由此可見(jiàn)愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),愛(ài)的本質(zhì)是創(chuàng)造和培養(yǎng),愛(ài)是一種結(jié)合、責(zé)任、尊重、理解等等。

讀這本書(shū)給我最大的感受是怎樣去理解“愛(ài)”,什么才叫“愛(ài)”。弗洛姆認(rèn)為:愛(ài),首先是一種給予,這種給予不是自我犧牲,而是因?yàn)槟阌心芰Γ辛α?,通過(guò)給予的方式,把這種能力和力量表現(xiàn)出來(lái);其次,愛(ài)是關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)。舉個(gè)例子,一個(gè)人說(shuō)自己愛(ài)花,但是他老忘記澆水,這不是真愛(ài)!真愛(ài)是你有能力也愿意對(duì)別人的要求給予答復(fù)。尊重不是害怕,尊重是正視對(duì)方,使對(duì)方成長(zhǎng)為他自己,接受完完整整的對(duì)方,而不是讓他長(zhǎng)成你希望的樣子。學(xué)會(huì)從他人的角度看問(wèn)題,這樣你才能真正了解對(duì)方。就像母愛(ài)。弗洛姆著名的“母親要有能力給予孩子乳汁和蜂蜜”的理論。乳汁是物質(zhì)上的愛(ài),蜂蜜是精神上的愛(ài)。相信大部分父母都給足了“乳汁”,但是“蜂蜜”,只有極少數(shù)母親才能做到。

很多母親都認(rèn)為孩子是從媽媽的肚子鉆出來(lái)的,媽媽在其成長(zhǎng)過(guò)程傾注了大量心血。孩子就是自己的私有物品,不由得為他擔(dān)心,想幫他清除前進(jìn)路上的一切障礙,為孩子鋪設(shè)一條陽(yáng)光大道。而這樣的煞費(fèi)苦心,實(shí)質(zhì)上有可能一種控制。

作為老師,我們也要明白,我們所謂的給孩子們愛(ài),為了孩子好,也要講究愛(ài)的藝術(shù)。對(duì)愛(ài)的孩子關(guān)心、負(fù)責(zé)、尊重和了解,才是真正的愛(ài)的藝術(shù)。

教育藝術(shù)讀書(shū)心得篇十六

作為一名教育工作者,我深深地認(rèn)識(shí)到教育藝術(shù)對(duì)學(xué)生的重要性。在教育藝術(shù)的實(shí)踐中,我獲得了一些心得和體會(huì)。本文將從理論把握、課程設(shè)計(jì)、教學(xué)方法、學(xué)生反饋和未來(lái)展望五個(gè)方面來(lái)闡述我的教育藝術(shù)心得體會(huì)。

一、理論把握。

教育藝術(shù)不僅僅是讓學(xué)生去欣賞和感受,更重要的是要體驗(yàn)和創(chuàng)造。這能更好地激發(fā)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)、好奇心和創(chuàng)造力。而教師的角色就是發(fā)現(xiàn)學(xué)生的潛能并提供創(chuàng)作的機(jī)會(huì),讓學(xué)生體驗(yàn)藝術(shù)的過(guò)程。通過(guò)教育藝術(shù),可以讓學(xué)生在無(wú)形中感受到生活中美好的事物,產(chǎn)生共鳴,提升審美和情感體驗(yàn),進(jìn)而影響他們對(duì)生活的態(tài)度和價(jià)值觀。教育藝術(shù)是一個(gè)以提升學(xué)生素養(yǎng),培養(yǎng)個(gè)性為核心的教育形式。

二、課程設(shè)計(jì)。

在課程設(shè)計(jì)時(shí),需要為學(xué)生提供豐富多樣的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。學(xué)生的年齡、知識(shí)水平、興趣愛(ài)好及文化背景等因素都會(huì)影響他們對(duì)具體課程的接受程度。教育藝術(shù)涉及藝術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)、戲劇等方面,需要教師根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和現(xiàn)實(shí)需求進(jìn)行課程設(shè)計(jì)。對(duì)于小學(xué)生,需要注重培養(yǎng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造力,可以通過(guò)課堂繪畫(huà)、音樂(lè)、手工活動(dòng)等方式進(jìn)行。對(duì)于中學(xué)生,需要更深入的理論指導(dǎo),以影響他們對(duì)文化和社會(huì)的全面認(rèn)識(shí)。

三、教學(xué)方法。

教育藝術(shù)要落實(shí)到教學(xué)中,需要采取相關(guān)的教學(xué)方法,如啟發(fā)式教學(xué)、探究式教學(xué)、實(shí)驗(yàn)教學(xué)等。教師應(yīng)該盡量不做講解,而是通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、體感等方式幫助學(xué)生增強(qiáng)對(duì)藝術(shù)的感知和理解。同時(shí),還應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)估,看看學(xué)生是否達(dá)到了教學(xué)目標(biāo)。

四、學(xué)生反饋。

教育藝術(shù)是一個(gè)雙向交流的過(guò)程。而教育藝術(shù)的反饋往往是即時(shí)的,通過(guò)學(xué)生的反饋,可以看到學(xué)生對(duì)教育藝術(shù)的感受和學(xué)習(xí)效果,這對(duì)于教師及時(shí)調(diào)整教學(xué)方法和課程設(shè)計(jì)非常重要。在每個(gè)階段的學(xué)習(xí)結(jié)束后,教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行反思,分析自己的短處和優(yōu)勢(shì),并改善。

五、未來(lái)展望。

教育藝術(shù)在未來(lái)的發(fā)展方向是實(shí)現(xiàn)文化多樣性。每個(gè)人的文化背景和生存環(huán)境都不同,需要教育藝術(shù)能夠適應(yīng)各種不同的文化環(huán)境,涵蓋全球文化習(xí)俗。教育藝術(shù)也未來(lái)將與人工智能和數(shù)字技術(shù)融合,在技術(shù)的幫助下更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教育。

綜上所述,教育藝術(shù)不僅僅是學(xué)術(shù)知識(shí)和技能的傳授,更注重人的情感和價(jià)值觀的培養(yǎng)。它的實(shí)踐方法也在不斷變化和完善。因此,教育藝術(shù)需要教師不斷創(chuàng)新和調(diào)整教學(xué)方法,以更好地為學(xué)生提供整合的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。

教育藝術(shù)讀書(shū)心得篇十七

先看題要求,文章主題是“教育藝術(shù)心得體會(huì)”,故文章主要圍繞此主題展開(kāi)敘述,采用五段式結(jié)構(gòu),讓文章更有條理性和連貫性。

段一:引言。

教育藝術(shù)是一種培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的方法。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不僅僅注重知識(shí)的傳授,還應(yīng)該注重學(xué)生的人文素質(zhì)和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。我一直認(rèn)為,教育藝術(shù)是高效的,有趣的學(xué)習(xí)方式,可以讓學(xué)生更快樂(lè)、更自信、更有創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。

段二:閱讀體驗(yàn)。

在大學(xué)期間接觸過(guò)有關(guān)教育藝術(shù)方面的一些書(shū)籍,如《教育的藝術(shù)》等。這些書(shū)籍向我們介紹了不同的方法和策略,實(shí)踐中我們也進(jìn)行了很多有趣的嘗試。比如有一次教授讓我們?cè)囍梦璧竵?lái)表現(xiàn)物理公式,那種豐富多彩的感覺(jué)無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)描述,但是每個(gè)人都樂(lè)在其中,感覺(jué)到學(xué)習(xí)也可以很有趣。這種學(xué)習(xí)方式不僅可以提高學(xué)生的興趣,還可以促進(jìn)他們的創(chuàng)造性思維,不同的表現(xiàn)方式帶來(lái)了不同的提高,讓課堂更加多彩和有趣。

段三:實(shí)踐探究。

教育藝術(shù)的應(yīng)用范圍很廣泛,近年來(lái)也越來(lái)越被教育界認(rèn)可。但是,實(shí)際操作中也存在一些問(wèn)題。比如,一些教師覺(jué)得這種方式過(guò)于注重表現(xiàn)和個(gè)人的價(jià)值,可能會(huì)丟失傳統(tǒng)知識(shí)的重要性。還有一些學(xué)生可能不懂得如何表現(xiàn)自己,缺乏自信,這就需要教師在課堂教學(xué)中進(jìn)行更加細(xì)致的引導(dǎo),而不是簡(jiǎn)單的模仿外在形式。

段四:經(jīng)典案例。

在教育藝術(shù)方面,最經(jīng)典的案例莫過(guò)于曾經(jīng)的英國(guó)著名畫(huà)家WilliamMorris。他在19世紀(jì)的英國(guó)提出了“可以手工制作的好設(shè)計(jì)”的思想,并且成功將藝術(shù)和手工藝結(jié)合起來(lái),從而培養(yǎng)出一批才華橫溢的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師。他的這種教育方式根據(jù)個(gè)人需求,既能用到生活中去,也能在職業(yè)領(lǐng)域發(fā)揮巨大的價(jià)值。與其追求形式上的美,不如把重點(diǎn)放在實(shí)際應(yīng)用中,讓藝術(shù)與生活更加貼近。

段五:總結(jié)。

教育藝術(shù)是一種培養(yǎng)人文素質(zhì)和創(chuàng)造力的好方法,也是使學(xué)習(xí)更加生動(dòng)和多彩的方式。在教學(xué)過(guò)程中,應(yīng)該注意避免那些強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)形式而忽略傳統(tǒng)知識(shí)的問(wèn)題,要教育學(xué)生獲得真正的創(chuàng)造力而不是單純的模仿。通過(guò)嘗試和探索,我們可以不斷地吸取教育藝術(shù)的精髓,讓教育更加暢快有趣。

教育藝術(shù)讀書(shū)心得篇十八

藝術(shù)教育在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力、審美能力和綜合素質(zhì)方面起著至關(guān)重要的作用。作為一名藝術(shù)教育的學(xué)生,我深切地體會(huì)到了藝術(shù)教育的獨(dú)特魅力和價(jià)值。通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐,我在藝術(shù)教育中獲得了許多心得體會(huì),這些體會(huì)對(duì)我以后的學(xué)習(xí)和生活都將產(chǎn)生重要的影響。

首先,藝術(shù)教育培養(yǎng)了我對(duì)美的感知能力和審美素養(yǎng)。在學(xué)習(xí)藝術(shù)的過(guò)程中,我不僅接觸到了各種形式的藝術(shù)作品,還通過(guò)分析、評(píng)價(jià)和創(chuàng)作藝術(shù)作品來(lái)提升自己的審美能力。我開(kāi)始學(xué)會(huì)欣賞藝術(shù)品中的線條、色彩、構(gòu)圖等元素,體會(huì)到它們所傳達(dá)的情感和意義。這種培養(yǎng)對(duì)美的敏感度的過(guò)程,不僅豐富了我的精神世界,還讓我更加懂得如何去欣賞和理解藝術(shù)品,從而提升了我的審美素養(yǎng)。

其次,藝術(shù)教育提升了我的創(chuàng)造力和想象力。在藝術(shù)的世界里,創(chuàng)造力是最為重要的能力之一。通過(guò)繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)形式的學(xué)習(xí)和實(shí)踐,我不斷提升了自己的創(chuàng)造力和想象力。藝術(shù)教育鼓勵(lì)學(xué)生自由表達(dá)自己的思想、情感和想象,在此過(guò)程中,我們被賦予了無(wú)限的創(chuàng)造力。在藝術(shù)作品的創(chuàng)作過(guò)程中,我學(xué)會(huì)了自由聯(lián)想、勇于表達(dá)和大膽創(chuàng)新,這些品質(zhì)讓我變得敢于冒險(xiǎn)和拓展思維,培養(yǎng)了我在解決問(wèn)題時(shí)的獨(dú)立思考和創(chuàng)新能力。

再次,藝術(shù)教育培養(yǎng)了我細(xì)膩的情感和豐富的情感表達(dá)能力。藝術(shù)是一種情感的表達(dá)方式,它可以通過(guò)色彩、音樂(lè)、形狀等方式傳遞思想和情感。在藝術(shù)的世界里,我學(xué)會(huì)了用感性和細(xì)膩的方式來(lái)表達(dá)自己的情感。通過(guò)音樂(lè)的演奏和舞蹈的表演,我學(xué)會(huì)了用動(dòng)作、音樂(lè)和表情來(lái)傳達(dá)內(nèi)心的情感,使觀眾與我產(chǎn)生共鳴。這種情感的表達(dá)能力,不僅讓我更加懂得如何去感受和理解他人的情感,也讓我更加懂得如何去表達(dá)自己的情感,從而與他人進(jìn)行更為深入的交流。

最后,藝術(shù)教育提高了我的綜合素質(zhì)和終身學(xué)習(xí)能力。藝術(shù)教育注重學(xué)生的全面發(fā)展,它不僅培養(yǎng)了我的藝術(shù)專長(zhǎng),還培養(yǎng)了我的綜合素質(zhì)。在學(xué)習(xí)藝術(shù)的過(guò)程中,我學(xué)會(huì)了通過(guò)觀察、思考和實(shí)踐來(lái)解決問(wèn)題,鍛煉了自己的獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力。同時(shí),藝術(shù)教育也讓我養(yǎng)成了堅(jiān)持不懈、持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度,培養(yǎng)了我對(duì)知識(shí)的渴望和追求,使我在任何領(lǐng)域都能持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。

總而言之,藝術(shù)教育給予了我無(wú)盡的啟迪和收獲。通過(guò)藝術(shù)教育,我培養(yǎng)了對(duì)美的感知能力和審美素養(yǎng),提升了創(chuàng)造力和想象力,培養(yǎng)了細(xì)膩的情感和情感表達(dá)能力,并提高了我的綜合素質(zhì)和終身學(xué)習(xí)能力。我深信,藝術(shù)教育將在我未來(lái)的學(xué)習(xí)和生活中繼續(xù)發(fā)揮著重要的作用。因此,我將繼續(xù)堅(jiān)持學(xué)習(xí)藝術(shù)并積極參與藝術(shù)活動(dòng),不斷開(kāi)拓自己的藝術(shù)視野,拓展自己的藝術(shù)素養(yǎng),為自己的人生增添更加豐富多彩的色彩。

教育藝術(shù)讀書(shū)心得篇十九

那就是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下,也就是保持自己個(gè)性的條件下與他人合二為一。人的愛(ài)情是一種積極的力量,這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛(ài)情可以使人克服孤寂和與世隔絕感,但同時(shí)又使人保持對(duì)自己的忠誠(chéng),保持自己的完整性和本來(lái)的面貌。在愛(ài)情中出現(xiàn)了兩個(gè)生命合為一體,卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象。

真正的愛(ài)情只能產(chǎn)生于這樣兩個(gè)人中間,這兩個(gè)人都從他們生存的圈子里跳出來(lái)并互相結(jié)合,同時(shí)他們每個(gè)人都又能脫離自我中心去體驗(yàn)自己。只有這種中心體驗(yàn)才是人的現(xiàn)實(shí),才是愛(ài)情的基礎(chǔ)。這樣體驗(yàn)到的愛(ài)情是不斷地挑戰(zhàn),這種愛(ài)情不是避風(fēng)港,而是一種共同的努力、成長(zhǎng)和勞動(dòng)。

只有當(dāng)我自己達(dá)到獨(dú)立,在沒(méi)有外援的情況下獨(dú)立地走自己的路,即不想去控制和利用別人,只有在這種情況下,尊重對(duì)方才成為可能。只有在自由的基礎(chǔ)上才會(huì)有愛(ài)情,正像在一首古老的法國(guó)歌曲中唱的那樣愛(ài)情是自由之子,永遠(yuǎn)不會(huì)是控制的產(chǎn)物。

神之愛(ài)在體驗(yàn)中得到統(tǒng)一。

這一章是我最喜歡的部分,也是引發(fā)我思考最多的部分,卻又是最難通過(guò)三言兩語(yǔ)表述的。事先聲明,我對(duì)任何宗教都非常尊重,也從不認(rèn)為東西方各宗教有高下之分。只是就弗洛姆大叔觀點(diǎn)和我個(gè)人喜好進(jìn)行探討。

熟悉我的人應(yīng)該都大概了解我還是比較欣賞和喜愛(ài)道家的思想。老莊的境界心向往之,雖不能至。沒(méi)想到古老的東方哲學(xué)居然也得懂了西方弗洛姆大叔的推崇。

西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)邏輯和思考,而東方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)和統(tǒng)一。

同亞里士多德邏輯對(duì)立的是人們稱為悖論邏輯的理論,在中國(guó)和印度的思想中這種邏輯占主導(dǎo)地位。悖論邏輯不是把重點(diǎn)放在思想上,而把重點(diǎn)放在體驗(yàn)上。這一態(tài)度引起了一系列其他的后果。首先引起寬容。悖論邏輯引起的第二個(gè)變化是應(yīng)該重視改造人,而不是一方面發(fā)展教義,另一方面發(fā)展科學(xué)。從印度、中國(guó)和神秘主義的宗教立場(chǎng)出發(fā),人的宗教任務(wù)不在于正確思考,而是要得到體驗(yàn)并且要在聚精會(huì)神的禪坐過(guò)程中同一結(jié)成一體。

所以,東方宗教中,無(wú)論是婆羅門(mén)教,佛教還是道教,宗教的最終目的不是正確的信仰,而是正確的行動(dòng)。因此東方的思想導(dǎo)致寬容和努力改造人自身(但不導(dǎo)致技術(shù)),與此相反,西方的立場(chǎng)導(dǎo)致不寬容、教義和科學(xué)、天主教和原子能的發(fā)現(xiàn)。

在占統(tǒng)治地位的西方宗教中對(duì)神的愛(ài)基本上就是相信神,相信神的存在,相信神的正義和神的愛(ài)。對(duì)神的愛(ài)基本上是一種思想上的體驗(yàn)。在東方宗教中和在西方的神秘主義中對(duì)神的愛(ài)是一種對(duì)統(tǒng)一和愛(ài)的強(qiáng)烈感情體驗(yàn),這種體驗(yàn)同生活中的每一種愛(ài)神的表現(xiàn)不可分割。

這一部分雖然我也大量剪切引用原文,但是邏輯上的剪切取舍很痛苦,不知道我有沒(méi)有通過(guò)自己的努力把原文更顯晦澀的邏輯(不管弗洛姆大叔的事情,翻譯的問(wèn)題)讓大家看上去看的明白一點(diǎn)。

我想,這種東西方文化的差異最終也許就是導(dǎo)致西方文學(xué)大部分希望全體人叫好,而中國(guó)文人只希望有一兩位知音足矣的原因吧。

教育藝術(shù)讀書(shū)心得篇二十

愛(ài)是自由不是控制。

“那就是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下,也就是保持自己個(gè)性的條件下與他人合二為一。人的愛(ài)情是一種積極的力量,這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛(ài)情可以使人克服孤寂和與世隔絕感,但同時(shí)又使人保持對(duì)自己的忠誠(chéng),保持自己的完整性和本來(lái)的面貌。在愛(ài)情中出現(xiàn)了兩個(gè)生命合為一體,卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象?!?/p>

“真正的愛(ài)情只能產(chǎn)生于這樣兩個(gè)人中間,這兩個(gè)人都從他們生存的圈子里跳出來(lái)并互相結(jié)合,同時(shí)他們每個(gè)人都又能脫離自我中心去體驗(yàn)自己。只有這種中心體驗(yàn)才是人的現(xiàn)實(shí),才是愛(ài)情的基礎(chǔ)。這樣體驗(yàn)到的愛(ài)情是不斷地挑戰(zhàn),這種愛(ài)情不是避風(fēng)港,而是一種共同的努力、成長(zhǎng)和勞動(dòng)?!?/p>

“只有當(dāng)我自己達(dá)到獨(dú)立,在沒(méi)有外援的情況下獨(dú)立地走自己的路,即不想去控制和利用別人,只有在這種情況下,尊重對(duì)方才成為可能。只有在自由的基礎(chǔ)上才會(huì)有愛(ài)情,正像在一首古老的法國(guó)歌曲中唱的那樣‘愛(ài)情是自由之子,永遠(yuǎn)不會(huì)是控制的產(chǎn)物’。”

神之愛(ài)——在體驗(yàn)中得到統(tǒng)一。

這一章是我最喜歡的部分,也是引發(fā)我思考最多的部分,卻又是最難通過(guò)三言兩語(yǔ)表述的。事先聲明,我對(duì)任何宗教都非常尊重,也從不認(rèn)為東西方各宗教有高下之分。只是就弗洛姆大叔觀點(diǎn)和我個(gè)人喜好進(jìn)行探討。

熟悉我的人應(yīng)該都大概了解我還是比較欣賞和喜愛(ài)道家的思想。老莊的境界心向往之,雖不能至。沒(méi)想到古老的東方哲學(xué)居然也得懂了西方弗洛姆大叔的推崇。

西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)邏輯和思考,而東方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)和統(tǒng)一。

“同亞里士多德邏輯對(duì)立的是人們稱為悖論邏輯的理論”,“在中國(guó)和印度的思想中這種邏輯占主導(dǎo)地位”。“悖論邏輯不是把重點(diǎn)放在思想上,而把重點(diǎn)放在體驗(yàn)上。這一態(tài)度引起了一系列其他的后果。首先引起寬容?!薄般U撨壿嬕鸬牡诙€(gè)變化是應(yīng)該重視改造人,而不是一方面發(fā)展教義,另一方面發(fā)展科學(xué)。從印度、中國(guó)和神秘主義的宗教立場(chǎng)出發(fā),人的宗教任務(wù)不在于正確思考,而是要得到體驗(yàn)并且要在聚精會(huì)神的禪坐過(guò)程中同一結(jié)成一體?!?/p>

所以,東方宗教中,“無(wú)論是婆羅門(mén)教,佛教還是道教,宗教的最終目的不是正確的信仰,而是正確的行動(dòng)”?!耙虼藮|方的思想導(dǎo)致寬容和努力改造人自身(但不導(dǎo)致技術(shù)),與此相反,西方的立場(chǎng)導(dǎo)致不寬容、教義和科學(xué)、天主教和原子能的發(fā)現(xiàn)。”

“在占統(tǒng)治地位的西方宗教中對(duì)神的愛(ài)基本上就是相信神,相信神的存在,相信神的正義和神的愛(ài)。對(duì)神的愛(ài)基本上是一種思想上的體驗(yàn)。在東方宗教中和在西方的神秘主義中對(duì)神的愛(ài)是一種對(duì)統(tǒng)一和愛(ài)的強(qiáng)烈感情體驗(yàn),這種體驗(yàn)同生活中的每一種愛(ài)神的表現(xiàn)不可分割?!?/p>

這一部分雖然我也大量剪切引用原文,但是邏輯上的剪切取舍很痛苦,不知道我有沒(méi)有通過(guò)自己的努力把原文更顯晦澀的邏輯(不管弗洛姆大叔的事情,翻譯的問(wèn)題)讓大家看上去看的明白一點(diǎn)。

我想,這種東西方文化的差異最終也許就是導(dǎo)致西方文學(xué)大部分希望全體人叫好,而中國(guó)文人只希望有一兩位知音足矣的原因吧。

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