用文字記錄總結(jié)，就像給思緒畫上點(diǎn)睛之筆。寫一篇完美的總結(jié)需要有良好的計(jì)劃和時(shí)間安排。"以下是一些經(jīng)典的總結(jié)案例，希望能夠激發(fā)你寫作的靈感。"
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇一
每個(gè)國(guó)家的飲食文化不一樣，因此飲食結(jié)構(gòu)也不一樣。那么，美國(guó)飲食文化結(jié)構(gòu)是怎么樣的?不妨來美國(guó)飲食文化里看看。
美國(guó)人日常生活接觸到最多的食品如漢堡包、炸雞、比薩、醬汁面條、塔可卷餅、三明治、熱狗、炸薯?xiàng)l，這些全都是早期從西歐各國(guó)傳入的舶來品，牛排、羊排、豬扒、魚排也不是美國(guó)最早發(fā)明的食品，因此有許多人用嚴(yán)厲的眼光、嚴(yán)格的尺度來衡量，認(rèn)為這些都不能算是美國(guó)菜。
由于受到早期移民(英國(guó)清教徒及美國(guó)拓荒者)的影響，傳統(tǒng)的美國(guó)菜就如同傳統(tǒng)的美國(guó)佬，它的特色是“粗狂實(shí)在”，食用新鮮的原材料，不靠添加劑，調(diào)味劑，食物保持原汁原味，烹調(diào)的過程不拖泥帶水，無論是烤、煎、炸都沒有很復(fù)雜的做工，也不講究細(xì)火慢燉(除了少部分的地方菜肴)，沒有太多的花俏裝飾，放在盤子里的食物都能吃下肚里，痛痛快快、實(shí)實(shí)在在地吃個(gè)飽。
美國(guó)食物的主要結(jié)構(gòu)是一二三四制，如同三角形狀，最主要的一是牛肉，二是雞、魚，三是豬、羊、蝦，四是面包、馬鈴薯、玉米、蔬菜。
20世紀(jì)末，隨著美國(guó)文明的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的逐步富裕，加上資訊與交通的發(fā)達(dá)，美國(guó)人對(duì)吃的要求也逐漸提高，特別是從1965年開始美國(guó)放寬了移民政策，各層次各行業(yè)的人士從世界各地大批地涌入，這些龐大的新移民對(duì)于美國(guó)社會(huì)及文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的沖擊。新移民帶來的烹飪方式及菜肴特色如同燎原的星星之火，使得美國(guó)家庭和餐館的餐桌上出現(xiàn)了豐富而多元化的食物。
毫無疑問的，美國(guó)人全都承認(rèn)歐洲菜是美國(guó)菜的祖先，美國(guó)菜是用歐洲菜作為“根”，再經(jīng)過自己的培育、發(fā)芽長(zhǎng)出枝葉，逐漸茁壯茂盛，樹立了自己的主體，甚至還播種接枝，傳播到世界各地。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇二
有人說，美國(guó)是個(gè)“大熔爐”。
在這個(gè)和中國(guó)面積差不多大小的土地上，生活著來自全世界各個(gè)國(guó)家的移民，這么龐大的外來移民，也讓美國(guó)的食俗成為成為名副其實(shí)的“大熔爐”。
傳統(tǒng)的美國(guó)菜“粗狂實(shí)在”;美國(guó)人承認(rèn)歐洲菜是美國(guó)菜的祖先;如今的美國(guó)快餐遍及全世界的各個(gè)角落，讓我們一起走進(jìn)這個(gè)星條國(guó)，領(lǐng)略美國(guó)的餐飲魅力。
通常說，一個(gè)國(guó)家民族飲食文化的形成與發(fā)展有兩大主要因素:一個(gè)是鄉(xiāng)土性的地緣因素，一個(gè)是多元性的人為因素。
對(duì)于美國(guó)而言，后者的影響力比前者要大得多。
美國(guó)土地廣闊、資源豐富，在這里生活著來自全世界各個(gè)國(guó)家的移民，這么龐大的外來民族移民在美國(guó)成家立業(yè)、落地生根，讓美國(guó)成為全世界人種的大熔爐。
所以美國(guó)食品菜肴的形成也就來自這個(gè)“大熔爐”。
什么是真正的美國(guó)菜。
美國(guó)人日常生活接觸到最多的食品如漢堡包、炸雞、比薩、醬汁面條、塔可卷餅、三明治、熱狗、炸薯?xiàng)l，天天全都是早期從西歐各國(guó)傳入的舶來品，牛排、羊排、豬扒、魚排也不是美國(guó)最早發(fā)明的食品，因此有許多人用嚴(yán)厲的眼光、嚴(yán)格的尺度來衡量，認(rèn)為這些都不能算是美國(guó)菜。
那什么是真正的美國(guó)菜呢?
這種疑惑相信很多人多會(huì)有所體會(huì)。
這、讓我想起我的一個(gè)朋友的經(jīng)歷，有一次，我的這位朋友去深圳旅行，朋友對(duì)吃特別鐘愛，既然來到深圳，當(dāng)然想吃一頓好吃的深圳菜，但是當(dāng)他把這個(gè)想法告訴酒店服務(wù)員時(shí)，服務(wù)員很驚訝地看著我的朋友說:“哪有什么深圳菜，從來都沒聽過這個(gè)說法”。
深圳是中國(guó)的移民城市，據(jù)說全中國(guó)五十六個(gè)民族、三十二個(gè)省市的人都可以在深證找到，筆者沒有求證過這個(gè)說法是否夸張，但是在深圳，我的朋友卻吃到了很多滿意的美食，物美價(jià)廉卻正宗地道。
這些美食來自全國(guó)各地。
在吃的方面，深證很像是美國(guó)的縮影，可是居住在深圳的，不論是燒菜的人還是吃菜的人都是同文同種的炎黃子孫，中國(guó)各地菜肴來到深圳在主觀上和客觀上都不會(huì)產(chǎn)生太大的變異，但是在美國(guó)又不一樣了，在美國(guó)居住的人群不是同文同種，不是同宗同源，世界各國(guó)傳到美國(guó)的風(fēng)味菜肴日久天長(zhǎng)就發(fā)生了“因地制宜，因人而異”的變化了。
美國(guó)菜的特色。
受到早期移民的影響，傳統(tǒng)的美國(guó)菜就如同傳統(tǒng)的美國(guó)佬，它的特色是“粗狂實(shí)在”，食用新鮮的原材料，不靠添加劑，調(diào)味劑，食物保持原汁原味，烹調(diào)的過程不拖泥帶水，無論是烤、煎、炸都沒有很復(fù)雜的做工，也不講究細(xì)火慢燉，沒有太多的花俏裝飾，放在盤子里的食物都能吃下肚里，痛痛快快、實(shí)實(shí)在在地吃個(gè)飽。
美國(guó)食物的主要結(jié)構(gòu)是一二三四制，如同三角形狀，最主要的一是牛肉，二是雞、魚，三是豬、羊、蝦，四是面包、馬鈴薯、玉米、蔬菜。
20世紀(jì)末，隨著美國(guó)文明的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的逐步富裕，加上資訊與交通的.發(fā)達(dá)，美國(guó)人對(duì)吃的要求也逐漸提高，特別是從1965年開始美國(guó)放寬了移民政策，各層次各行業(yè)的人士從世界各地大批地涌入，這些龐大的新移民對(duì)于美國(guó)社會(huì)及文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的沖擊。
新移民帶來的烹飪方式及菜肴特色如同燎原的星星之火，使得美國(guó)家庭和餐館的餐桌上出現(xiàn)了豐富而多元化的食物。
毫無疑問的，美國(guó)人全都承認(rèn)歐洲菜是美國(guó)菜的祖先，美國(guó)菜是用歐洲菜作為“根”，再經(jīng)過自己的培育、發(fā)芽長(zhǎng)出枝葉，逐漸茁壯茂盛，樹立了自己的主體，甚至還播種接枝，傳播到世界各地。
美國(guó)西部有豐富的太平洋海鮮及各種河鮮，全美品質(zhì)最新鮮、品種最繁多的蔬菜類水果，有著名的加州菜及具有亞洲菜特色的融合菜。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇三
頭盤：也稱為開胃品，常見的有魚子醬、鵝肝醬、熏鮭魚、雞尾酒等，一般中國(guó)消費(fèi)者考慮到價(jià)格因素，很少有人會(huì)點(diǎn)。
開胃品的內(nèi)容一般有冷頭盤或熱頭盤之分，常見的品種有魚子醬、鵝肝醬、熏鮭魚、雞尾杯、奶油雞酥盒、局蝸牛等。
因?yàn)槭且_胃，所以開胃菜一般都具有特色風(fēng)味，味道以咸和酸為主，而且數(shù)量較少，質(zhì)量較高。
湯：大致可分為清湯、奶油湯、蔬菜湯和冷湯四類。
品種有牛尾清湯、各式奶油湯、海鮮湯、美式蛤蜊周打湯、意式蔬菜湯、俄式羅宋湯、法式局蔥頭湯。
冷湯的品種較少，有德式冷湯、俄式冷湯等。
副菜：通常水產(chǎn)類菜肴與蛋類、面包類均稱為副菜。
魚類菜肴一般作為西餐的第三道菜，也稱為副菜。
品種包括各種淡、海水魚類、貝類及軟體動(dòng)物類。
通常水產(chǎn)類菜肴與蛋類、面包類、酥盒菜肴品均稱為副菜。
因?yàn)轸~類等菜肴的肉質(zhì)鮮嫩，比較容易消化，所以放在肉類菜肴的前面，叫法上也和肉類菜肴主菜有區(qū)別。
西餐吃魚菜肴講究使用專用的調(diào)味汁，品種有韃靼汁、荷蘭汁、酒店汁、白奶油汁、大主教汁、美國(guó)汁和水手魚汁等。
主菜：最有代表性的是牛肉或牛排。
肉、禽類菜肴是西餐的第四道菜，也稱為主菜。
肉類菜肴的原料取自牛、羊豬、小牛仔等各個(gè)部位的肉，其中最有代表性的是牛肉或牛排。
牛排按其部位又可分為沙朗牛排(也稱西冷牛排)、菲利牛排、“t”骨型牛排、薄牛排等。
其烹調(diào)方法常用烤、煎、鐵扒等。
肉類菜肴配用的調(diào)味汁主要有西班牙汁、濃燒汁精、靡菇汁、白尼斯汁等。
有山雞、火雞、竹雞、可煮、可炸、可烤、可燜，主要的.調(diào)味汁有黃肉汁、咖喱汁、奶油汁等。
沙拉：一類是生蔬菜沙拉，一類是用魚、肉、蛋類制作的。
蔬菜類菜肴可以安排在肉類菜肴之后，也可以與肉類菜肴同時(shí)上桌，所以可以算為一道菜，或稱之為一種配菜。
蔬菜類菜肴在西餐中稱為沙拉。
與主菜同時(shí)服務(wù)的沙拉，稱為生蔬菜沙拉，一般用生菜、西紅柿、黃瓜、蘆筍等制作。
沙拉的主要調(diào)味汁有醋油汁、法國(guó)汁、干島汁、奶酪沙拉汁等。
沙拉除了蔬菜之外，還有一類是用魚、肉、蛋類制作的，這類沙拉一般不加味汁，在進(jìn)餐順序上可以做為頭盤食用。
還有一些蔬菜是熟食的，如花椰菜、煮菠菜、炸土豆條。
熟食的蔬菜通常是與主菜的肉食類菜肴一同擺放在餐盤中上桌，稱之為配菜。
甜品：如布丁、冰淇淋、奶酪、水果等。
西餐的甜品是主菜后食用的，可以算做是第六道菜。
從真正意義上講，它包括所有主菜后的食物，如布丁、煎餅、冰淇淋、奶酪、水果等等。
最后一道是咖啡：西餐的最后一道是上飲料，咖啡或茶。
飲咖啡一般要加糖和淡奶油。
茶一般要加香桃片和糖。
正式的全套餐點(diǎn)沒有必要全部都點(diǎn)，點(diǎn)太多卻吃不完反而失禮。
稍有水準(zhǔn)的餐廳都不歡迎只點(diǎn)前菜的人。
前菜、主菜(魚或肉擇其一)加甜點(diǎn)是最恰當(dāng)?shù)慕M合。
點(diǎn)菜并不是由前菜開始點(diǎn)，而是先選一樣最想吃的主菜，再配上適合主菜的湯。
吃西餐，一般先吃水果或蔬菜沙拉給胃打底，增加胃的蠕動(dòng)，以減少對(duì)其他油脂類的吸收，再上湯，用溫和的湯暖胃，然后吃主食。
小貼士：
點(diǎn)酒時(shí)不要硬裝內(nèi)行。
在高級(jí)餐廳里，會(huì)有精于品酒的調(diào)酒師拿酒單來.對(duì)酒不大了解的人，最好告訴他自己挑選的菜色、預(yù)算、喜愛的酒類口味，請(qǐng)調(diào)酒師幫忙挑選。
主菜若是肉類應(yīng)搭配紅酒，魚類則搭配白酒。
上菜之前,不妨來杯香檳、雪利酒或吉爾酒等較淡的酒。
餐巾在用餐前就可以打開。
點(diǎn)完菜后，在前菜送來前的這段時(shí)間把餐巾打開，往內(nèi)摺三分之一，讓三分之二平鋪在腿上，蓋住膝蓋以上的雙腿部分。
最好不要把餐巾塞入領(lǐng)口。
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簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇四
毛南族是中國(guó)人口較少的山地民族之一，分布在嶺西地區(qū)，他們自稱為“阿難”，意思是“這個(gè)地方的人”，是當(dāng)?shù)氐耐林用瘛?/p>
毛南族的儺藝術(shù)從形式上來說有說唱、舞蹈、戲劇、音樂、木刻、剪紙等，形式多樣，內(nèi)容豐富，其代表作品是《三娘與土地》。關(guān)于土地神，很多地區(qū)都有信仰。在湖南中部地區(qū)，有特定的土地公公土地婆婆的生日，一般是在農(nóng)歷的二月初二，家家戶戶都會(huì)殺雞，作為供品供奉土地，以求土地保佑。在每年的七月十五都會(huì)燒紙錢，求土地公公婆婆驅(qū)走妖魔鬼怪。從土地公婆的信仰可以看出，儺戲的發(fā)展和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗是脫不了干系的。
有關(guān)儺戲的價(jià)值，各界的學(xué)者都在對(duì)其進(jìn)行各方面的研究，從現(xiàn)有的科研成果中我們能夠大致的了解何謂儺戲，儺戲有哪些特征，它和我們五千年的中華文明有著什么樣的淵源。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇五
偉大祖國(guó)以文獻(xiàn)名邦著稱。由于疆域廣闊，各地流傳著豐富的地方文獻(xiàn)，素為人們所珍視。
建國(guó)以來，各省、市、自治區(qū)圖書館為適應(yīng)三大革命需要，曾編印有關(guān)地方文獻(xiàn)目錄，供黨和政府、科研、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)部門參考。在黨的十一屆三中全會(huì)決定全黨工作的著重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化建設(shè)上來的今天，圖書館為四個(gè)現(xiàn)代化服務(wù)，必須及時(shí)為實(shí)現(xiàn)四化供應(yīng)科研資料，因此，更顯示地方文獻(xiàn)的重要性。
初步總結(jié)歷年來對(duì)地方文獻(xiàn)的采訪、編訂、收藏、利用的點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn)，深切感到革命需要科學(xué)，而科學(xué)研究必須參考地方文獻(xiàn)；通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)，應(yīng)該以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，鉆研有關(guān)地方文獻(xiàn)的理論、方法，從歷史學(xué)、地理學(xué)、目錄版本校勘學(xué)以及科技情報(bào)學(xué)等多種學(xué)科，脫胎出一門邊緣科學(xué)，姑且名為“地方文獻(xiàn)學(xué)”。
本文試就一，地方文獻(xiàn)之史的探討；二，地方文獻(xiàn)的具體內(nèi)容；三，地方文獻(xiàn)與科技情報(bào)；四，急切需要有關(guān)地方文獻(xiàn)的工具書等題，提出淺見，作簡(jiǎn)要論述。
一
早在我國(guó)古代奴隸社會(huì)時(shí)期，刻在甲骨上的契文，已編匯組合收藏成庫。19世紀(jì)末，在河南殷墟發(fā)掘出大量的甲骨文庫藏，提供了系統(tǒng)的殷商史料，這是當(dāng)時(shí)的人以文字記載的有意留下的文獻(xiàn)。我們?cè)?0世紀(jì)還能利用這批文獻(xiàn)研究古史，而春秋時(shí)期的孔子，反而致慨夏殷之禮缺失，杞宋文獻(xiàn)不足征，是什么緣故呢？社會(huì)發(fā)展史可以答復(fù)這個(gè)問題。由于階級(jí)社會(huì)的奴隸主占有文獻(xiàn)資料，使文化的流傳受阻礙，甲骨文成庫埋藏地下，而世上卻形成“文獻(xiàn)無征”。這和解放前有人認(rèn)為中國(guó)沒有石油所發(fā)出的哀嘆一樣。
革命導(dǎo)師馬克思曾指出：“研究必須搜集豐富的材料，分析材料的種種發(fā)展形態(tài)，并探究這種種形態(tài)的內(nèi)部關(guān)系；不先完成這種工作，則對(duì)于現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)必不能有適當(dāng)?shù)臄⑹觥！盵1]。毛主席在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，要我們“像馬克思所說的詳細(xì)地占有材料，加以科學(xué)的分析和綜合的研究?！蔽覀儜?yīng)以此為研究地方文獻(xiàn)學(xué)的主導(dǎo)思想，即應(yīng)用辯證唯物論與歷史唯物論對(duì)待歷史遺產(chǎn)。
“文獻(xiàn)”一詞，在我國(guó)不但溯源甚早，而且有具體內(nèi)容。周官分別掌握“方、策、版、簡(jiǎn)”，老聃為“周守藏室之史”，以及子夏等人“求周史記得百二十國(guó)寶書”，都屬于文獻(xiàn)?！端鍟?jīng)籍志》標(biāo)舉“地理記”一目，收地理書139部、1400余卷，其中大部分是地方史和區(qū)域地理。如《洛陽記》、《吳地記》、《荊州記》、《會(huì)稽古地記》、《南州異物志》、《三輔故事》、《隋諸郡土俗物產(chǎn)》等，這些書，可算是地方文獻(xiàn)作品。
《隋志》說：“昔者先王之化民也，以五方土地、風(fēng)氣所生，剛?cè)?、輕重、飲食、衣服各有其性，不可遷變；是故疆理天下，物其土宜，知其利害，達(dá)其志而通其欲，齊其政而修其教。故曰：‘廣谷大川異制，人居其間異俗’?！稌蜂浻韯e九州，定其山川，分其圻界，條其物產(chǎn)，辨其貢賦，斯之謂也。”
這說明封建社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，了解和利用地方文獻(xiàn)為他服務(wù)。當(dāng)時(shí)已體察到自然界和人事關(guān)系各地異宜，地方的具體情況不可以臆度，必須進(jìn)行調(diào)查，還要經(jīng)過“分析辨別”?！端逯尽方榻B：“晉世摯虞依《禹貢》、《周官》作《畿服經(jīng)》，其州郡及縣分野、封略、事業(yè)、國(guó)邑、山陵、水泉、鄉(xiāng)亭、城郭、道里、土田、民物、風(fēng)俗、先賢、舊好，靡不具悉。凡一百七十卷?！辈⒘信e齊代陸澄、梁代任（日方）、陳代顧野王等人以及隋朝所編地理官書，可作為我國(guó)中古時(shí)期地理文獻(xiàn)的小結(jié)，其中大部分屬地方文獻(xiàn)。
唐初，李泰等撰《括地志》550卷，是空前的地理書巨制。全書雖不傳，但從各家輯佚本可窺見當(dāng)時(shí)《隋志》所錄各書具在，承先后后，《括地志》實(shí)為此后“方志”的先聲?，F(xiàn)存唐李吉甫《元和郡縣圖志》40卷，宋樂史《太平寰宇記》200卷等，以及此后的各朝《圖經(jīng)》、《一統(tǒng)志》，形成“方志”的體例。
宋元之間，馬端臨撰《文獻(xiàn)通考》348卷，他區(qū)分“文”與“獻(xiàn)”為“記事”與“論事”兩大類。全書分為田賦、錢幣、戶口、職役、征榷、市糴、土貢、國(guó)用、選舉、學(xué)校、職官、郊社、宗廟、王禮、樂、兵、刑、經(jīng)籍、帝系、封建、象緯、物異、輿地、四裔等門類，網(wǎng)羅面寬，突破“地志”范圍；歸結(jié)于“考制度、審憲章”，包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、教育等多方面的文獻(xiàn)，而“輿地”只占一門。
明清之間，顧炎武撰《肇域志》40冊(cè)，從《一統(tǒng)志》及各省、府、州、縣志及其他文獻(xiàn)編匯而成。所根據(jù)的原書多已失傳，賴此書保存。
以上兩書雖屬全國(guó)性的，但可作為利用地方文獻(xiàn)的范例。
近人張國(guó)（氵金）編《中國(guó)古方志考》（中華版），采錄元代以前的全國(guó)各地地志及地方史約4000余種，有現(xiàn)存的，有已亡佚的。雖然佚失的占大多數(shù)，但被征引在其他古籍和類書里經(jīng)過輯佚的本子不少。如清代張澍輯《二酉堂叢書》，是我國(guó)西北各地的古代文獻(xiàn)著述，收錄有《涼州異物志》、《西河記》、《沙州記》等書的輯佚本，加以考釋。張氏的原稿本已流傳到巴黎圖書館。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)還可見到的刻本，有人對(duì)照稿本，所輯佚文及加按語，缺漏甚多[2]，這說明善本的重要，地方文獻(xiàn)也應(yīng)選取善本。
宋元以來的方志，經(jīng)朱士嘉兩次編訂《中國(guó)地方志綜錄》，據(jù)1958年版統(tǒng)計(jì)國(guó)內(nèi)外收藏方志7413種，199143卷。最近還進(jìn)行調(diào)查增補(bǔ)，已超過1000種。
歷史上留下來的地方文獻(xiàn)是相當(dāng)豐富的，不但有專書，還有的收入類書、筆記、雜著、總集、別集里，供我們采取。地方文獻(xiàn)的范疇?wèi)?yīng)包括文物、圖書、資料三項(xiàng)，而圖書一項(xiàng)，又可分為區(qū)域史、區(qū)域地理、方志、地方檔案、地方叢書、地方總集類書、各地筆記雜著、地方專著、外文書刊、地方書目等10類。要如何深入發(fā)掘、系統(tǒng)整理呢？敬愛的周總理生前曾多次給我們指示：要我們除編印全國(guó)所藏方志目錄外，還要有系統(tǒng)地整理縣志中及其他古籍中有關(guān)科學(xué)技術(shù)資料，做到“古為今用”。又指出：圖書館為科學(xué)研究服務(wù)，除編印全國(guó)性的總書目外，還要根據(jù)科學(xué)家的需要，進(jìn)一步把歷史文獻(xiàn)中的科學(xué)技術(shù)等重要材料，用最新、最科學(xué)的方法，有系統(tǒng)地、迅速地整理出來，為國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)?；仡欉^去這方面的工作，我們做的太少；今天，整理利用地方文獻(xiàn)，正是為了實(shí)現(xiàn)周總理交付給圖書館工作者的歷史使命、重要任務(wù)，應(yīng)該急起直追，刻不容緩。
二
分類編輯地方文獻(xiàn)的目錄資料僅是基礎(chǔ)工作，方國(guó)瑜曾比喻“猶之開發(fā)礦業(yè)之地質(zhì)調(diào)查工作，先經(jīng)勘探、測(cè)量、化驗(yàn)，作為施工依據(jù)”。[3]以往史學(xué)家編寫這類資料名曰“長(zhǎng)編”，進(jìn)一步探討“地方文獻(xiàn)學(xué)”的內(nèi)容，應(yīng)包括兩部分，即“專論”與“方法論”。
先談“專論”。
當(dāng)前整理利用地方文獻(xiàn)為四個(gè)現(xiàn)代化服務(wù)，不能打無準(zhǔn)備之戰(zhàn)，不能等待有關(guān)部門提問題，臨渴掘井，應(yīng)主動(dòng)地先編輯若干專題文獻(xiàn)目錄及索引，進(jìn)而編寫地方文獻(xiàn)的專論。
專論的內(nèi)容似乎很廣泛，從何著手？我認(rèn)為以三大革命為綱，就能掌握重點(diǎn)，造車合轍。
（一）階級(jí)斗爭(zhēng)的知識(shí)。
以云南為例。從古以來，云南是祖國(guó)西南邊疆，是漢族與少數(shù)民族共同開發(fā)建設(shè)的。歷史上雖然有割據(jù)的朝代，但為時(shí)不長(zhǎng)，各族人民要求統(tǒng)一，反對(duì)分裂，因而漢文化與少數(shù)民族文化水乳交融，中原文化與邊疆文化互相挹注，協(xié)力前進(jìn)，這是主流。而歷代奴隸起義、農(nóng)民起義反抗奴隸主、封建地主的斗爭(zhēng)是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。寫地方史和民族史的文獻(xiàn)，也必須掌握這客觀存在的規(guī)律。
上年在中國(guó)古代史分期問題的討論會(huì)上，杜玉亭根據(jù)云南涼山彝族奴隸制的社會(huì)歷史調(diào)查，以現(xiàn)代資料和歷史資料相對(duì)照作為歷史分期準(zhǔn)則的參考；馬曜、繆鸞和也根據(jù)傣族奴隸制與周秦社會(huì)作比較研究，他們對(duì)我國(guó)古代歷史分期問題利用有關(guān)民族史的地方文獻(xiàn)，提供有益的論證。建國(guó)以來，歷史工作者和民族工作者征引地方史料編寫各少數(shù)民族的《簡(jiǎn)史》、《簡(jiǎn)志》，而這些成品又作為新的地方文獻(xiàn)。
抗清斗爭(zhēng)的大西軍李定國(guó)歷史和以李文學(xué)為首的哀牢山彝民起義，以杜文秀為首的回民起義，也經(jīng)史學(xué)界采集專題資料編寫出若干史料選輯、論文和專著。李生勉選輯《清實(shí)錄》、《東華錄》有關(guān)云南史料，也收集了農(nóng)民起義的檔案記錄。
云南是邊區(qū)，近代史上，邊區(qū)人民反抗帝國(guó)主義的侵略，留下很多可歌可泣的史料，于乃仁遺著《云南人民反帝斗爭(zhēng)史資料選編》、《史稿》、《史話》，做了大量工作，也屬地方文獻(xiàn)。
（二）生產(chǎn)斗爭(zhēng)的知識(shí)。
現(xiàn)仍以云南為例。從考古工作者在云南各地地下發(fā)掘的遺址和實(shí)物，對(duì)證書本上的資料，了解到云南采礦冶金史應(yīng)上溯春秋中早期，即在楚莊蹺來滇三百多年前已有本地冶煉的銅器。農(nóng)田水利的開發(fā)也很早，《史記》記述“蹺至滇池，地方三百里，旁平地肥饒數(shù)千里”，說明不是楚人來此才開辟的。清代王崧和近人秦光玉編輯的《云南備征志》及《續(xù)志》，從歷代史籍節(jié)錄有關(guān)云南礦冶和農(nóng)業(yè)史料，還有若干專書，如《云南銅志》、《滇南礦產(chǎn)工器圖略》、《茂隆廠記》、《云南水道考》、《六河圖說》、《盤龍江水利圖說》等，或提供現(xiàn)在生產(chǎn)和設(shè)計(jì)部門參考，或經(jīng)外國(guó)人翻譯傳播。云南開發(fā)鹽田鹽井也有悠久的歷史，從鹽礦的分布、質(zhì)量、采煮、產(chǎn)量以及供銷等均有文獻(xiàn)記錄。還有富于地方與民族色彩的工藝，如大理石、永北棋子、烏銅走銀等，也見于方志和筆記雜著中。
（三）科學(xué)實(shí)驗(yàn)的知識(shí)。
有人認(rèn)為長(zhǎng)期停滯在封建社會(huì)的中國(guó)沒有科學(xué)，這是不符合事實(shí)的污蔑。古代勞動(dòng)人民和知識(shí)分子觀察和記錄自然現(xiàn)象，并對(duì)客觀世界有所認(rèn)識(shí)。許多科技的`創(chuàng)造發(fā)明權(quán)經(jīng)世界公認(rèn)，歸之中國(guó)。英國(guó)李約瑟以畢生精力研究中國(guó)科學(xué)技術(shù)史，他的著作證明了這一事實(shí)，但李著是全國(guó)性的，各省地區(qū)蘊(yùn)藏著不少的地區(qū)性的科技史料，有待發(fā)掘。
就云南省看，在方志和其他著作里，有自古以來當(dāng)?shù)氐挠^察自然現(xiàn)象的記錄。例如，日食、慧星、颶風(fēng)、地震、旱澇和氣候變遷等。我與陳一得曾輯錄過這類資料，不但獲得地區(qū)的自然記錄歷史事實(shí)，也借此學(xué)習(xí)到古人認(rèn)識(shí)世界的思想與方法。又如農(nóng)家諺語，符合客觀實(shí)際，也是因地而異。陳一得編《云南氣象諺語集》，秦光玉編《滇諺》都匯集了農(nóng)民的寶貴經(jīng)驗(yàn)。解放后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，圖書館配合有關(guān)單位采輯地震及氣候資料，提供科研部門探索自然規(guī)律，大有潛力可挖。數(shù)理化的文獻(xiàn)，如清代宋演著《勾股一貫述》，李彪著《籌算法》均已收入《云南叢書》。近代數(shù)學(xué)家熊慶來著《高等算學(xué)分析》和袁丕濟(jì)的數(shù)學(xué)著作，是國(guó)際知名的。浦漢英的《數(shù)學(xué)論稿》也是畢生精力的結(jié)晶。明代葛中選著《泰律》，趙諷給予好的評(píng)價(jià)[4]，不但有樂律上的見解，也涉及物理方面的聲學(xué)。云南古代人民對(duì)釀造、煉丹和化學(xué)制品等的卓越貢獻(xiàn)有史料可查，生物方面更多。明代蘭茂的《滇南本草》和云南民間許多草藥書，是記述藥用植物的素材；清代吳其浚著《植物名實(shí)圖考》，有在云南采到的一部分標(biāo)本，也有云南文獻(xiàn)中記載的植物資料。此書很早傳到日本，屢次整理傳播。云南植物王國(guó)，也是“文獻(xiàn)有征”的。植物分類學(xué)上許多植物種名、屬名曾采用云南土名。關(guān)于中醫(yī)和地方病的著作，是寫地方醫(yī)藥史的第一手材料。從地方文獻(xiàn)取材為寫地方科學(xué)技術(shù)史備料，也是地方文獻(xiàn)學(xué)的重要篇頁。
當(dāng)前，為了中外文化交流和發(fā)展旅游事業(yè)，介紹風(fēng)景名勝古跡，也須取材于地方文獻(xiàn)。
上層建筑的文學(xué)藝術(shù)文獻(xiàn)，云南也很豐富，可從多方面選取資料。例如，要寫文學(xué)理論史、音樂史、美術(shù)史、歌舞史、滇戲、白族大本曲、花燈史以及民族、民間文學(xué)史等，不根據(jù)地方文獻(xiàn)是不能憑空杜撰的。
方言與少數(shù)民族語文研究都是重要課題，例如，趙式銘撰《白文考》，李霖燦撰《么夢(mèng)象形文字典》，方國(guó)瑜、和志武撰《納西象形文字譜》，姜亮夫撰《昭通方言疏證》等書，都提供了這方面的文獻(xiàn)，成為我國(guó)語言文字學(xué)的新課題。
文獻(xiàn)工作者應(yīng)就上述各類地方文獻(xiàn)作“考鏡學(xué)術(shù)，辨章源流”的探討，以充實(shí)地方文獻(xiàn)學(xué)的“通論”。文獻(xiàn)學(xué)涉及每一門科學(xué)，各有具體的研究對(duì)象，就文獻(xiàn)觀其匯通；再分別省、市、自治區(qū)寫更詳盡的“各論”。
以下談方法論。
地方文獻(xiàn)學(xué)方法論應(yīng)從目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)、金石書畫學(xué)，以及有關(guān)技術(shù)和繪畫、統(tǒng)計(jì)、索引等脫胎而出。
我國(guó)目錄學(xué)自西漢劉向校書、劉散創(chuàng)“七略”分別部居，發(fā)凡起例；歷代的“藝文志”、“經(jīng)籍志”和?？啤ｉT目錄，風(fēng)起云涌，還有公私收藏及提要目錄等成為治學(xué)的門徑。
書的目錄給人以更明亮的眼睛。中國(guó)目錄學(xué)的貢獻(xiàn)，首先在于掌握“類例”。宋代鄭樵撰《通志?校讎略》提出“編次必謹(jǐn)類例論”，他認(rèn)為：“學(xué)之不專者，為書之不明也；書之不明者，為類之不分也。有專門之書，則有專門之學(xué)；有專門之學(xué)，則有世守之能；人守其學(xué)，學(xué)守其書，書守其類；人有存沒而學(xué)不息，世有變故而書不亡?！惱謩t百家九流各有條理，雖亡而不能亡也?！编嶉赃@段話啟示我們要抓住“類例”這個(gè)關(guān)鍵，不但以之處理文物、圖書、資料，分別部居，以類相從，便利管理使用，也是發(fā)展學(xué)術(shù)的有力武器。所謂“書守其類”，就是要掌握學(xué)術(shù)分類到圖書分類這個(gè)為大家所公認(rèn)的客觀規(guī)律，而不以每個(gè)工作者的主觀意圖為轉(zhuǎn)移。所謂“謹(jǐn)類例”并非一成不變，正是精益求精，使“專門之書”形成“專門之學(xué)”，沿此道路發(fā)展，適應(yīng)客觀需要，再產(chǎn)生新的“專門之書”與“專門之學(xué)”。寫任何一科的學(xué)術(shù)史，都須先繪藍(lán)圖，即編寫這一學(xué)科的專題目錄，使胸有全局再深入研究，才符合嚴(yán)格認(rèn)真的科學(xué)精神。吸取歷代目錄學(xué)家所探索到的治學(xué)方法與規(guī)律，用以研究地方文獻(xiàn)，這是老一輩地方文獻(xiàn)工作者的有益經(jīng)驗(yàn)。
版本學(xué)原屬目錄學(xué)的一部分。顧廷龍認(rèn)為“應(yīng)成為一門專門之學(xué)?！灰寻姹局畬W(xué)看得很狹，好像僅僅限于講究宋版、元版一些舊的版刻鑒定，應(yīng)包括雕版以前的簡(jiǎn)策縑素以及寫本和古今中外的圖書。”[5]這意見很中肯。地方文獻(xiàn)學(xué)也應(yīng)研究“地方版本”。顧廷龍的《唐宋蜀刻本簡(jiǎn)述》為示范之作。我們結(jié)合編輯善本書總目工作，也就“滇刻本”、“黔刻本”以及其他地區(qū)的版本，就便采集原始材料，考查各地區(qū)雕版的創(chuàng)始年代與刻書中心、地區(qū)分布及官刻、私刻、坊刻、民間刻本的具體事例，俟積有成稿，寫入“版本史”中，這也是采取地方文獻(xiàn)的門徑。
?？睂W(xué)又名校讎學(xué)，《漢書藝文志》、宋代鄭樵《通志校讎略》、清代章學(xué)誠(chéng)《校讎通義》等記述了?？睂W(xué)的資料。我認(rèn)為以往?？备綄儆谀夸泴W(xué)，今天，在地方文獻(xiàn)學(xué)里應(yīng)獨(dú)立作專節(jié)。?？睂W(xué)應(yīng)指校訂圖書之文字異同、正誤，以及斷句、標(biāo)點(diǎn)、分段和音注、語譯等，還有從別的書里輯錄已佚失的古書引文俾還原書面目的輯佚方法等。北京中醫(yī)學(xué)院任應(yīng)秋提出《中醫(yī)文獻(xiàn)急待整理》的呼吁。要求“本身是中醫(yī)而又具有訓(xùn)估學(xué)知識(shí)的人”擔(dān)負(fù)這一任務(wù)。這就屬于?？睂W(xué)的范圍。對(duì)地方文獻(xiàn)的?？币矐?yīng)作專節(jié)研究。
我國(guó)譜錄之學(xué)，是一部一個(gè)專題，如家譜、族譜等多以“地望”作標(biāo)識(shí)，有地區(qū)性的特點(diǎn)；又如人的“年譜”，按地區(qū)編錄，也豐富文獻(xiàn)的內(nèi)容。
金石與書畫也具有地方色彩，研究地方文獻(xiàn)，應(yīng)熟悉本地區(qū)的重要金石文字與名書畫家的歷史和作品風(fēng)格。
表與圖及排字、索引方法等，有各地通用的，也有從地方版本發(fā)掘到的特殊體裁可供外地參考的。如云南省博物館收藏的清初建水人萬龍山編繪的《公車圖》稿本和《大地新游》里介紹昆明民間刻本《云程萬里》兩書，圖文相參，詩畫相配，形象與寫意間錯(cuò)，引人人勝，通俗易懂，富于地方風(fēng)味，即其一例。
三
要使地方文獻(xiàn)學(xué)成為名副其實(shí)的邊緣科學(xué)，必須吸取現(xiàn)代科技情報(bào)學(xué)的知識(shí)技術(shù)，融會(huì)貫通。
“文獻(xiàn)、史料、情報(bào)”是否一回事？應(yīng)怎樣區(qū)別？
方國(guó)瑜以“史料”為大類，下分文字（語言）之學(xué)、器物（金石）之學(xué)、年代（譜錄）之學(xué)與圖書（文獻(xiàn)）之學(xué)。
編輯科技情報(bào)者，以“情報(bào)”為總名，而“文獻(xiàn)”則屬于“情報(bào)”的一部分。
以上兩說，就各自專業(yè)要求立論，“文獻(xiàn)”置于從屬地位，指的是狹義的文獻(xiàn)。
我認(rèn)為地方文獻(xiàn)應(yīng)包括文物、圖書、資料三類?！笆妨稀必灤┯谌咧g；“情報(bào)”專指調(diào)查報(bào)告，應(yīng)隸屬資料范圍。情報(bào)有時(shí)間性，而其中也有地區(qū)性的，可以納入地方文獻(xiàn)，指的是廣義的文獻(xiàn)。
外國(guó)有“區(qū)域地志”的編寫，其體例采取近代和現(xiàn)代地理科學(xué)的理論與方法，如自然區(qū)劃和經(jīng)濟(jì)地理以及對(duì)某區(qū)域的特殊情況的論述，可作為我們研究本國(guó)區(qū)域地理的借鑒。徐近之著《地理文獻(xiàn)學(xué)淺論》（1962年商務(wù)版），介紹440種基本的地理文獻(xiàn)圖書資料。中國(guó)科學(xué)情報(bào)研究所匯集了1966-1976年的國(guó)外科技情報(bào)學(xué)與情報(bào)工作的圖書論文3668條，寫成《文摘》，提供我們對(duì)科技情報(bào)的搜集、調(diào)研、分類、編錄及有關(guān)技術(shù)科目的認(rèn)識(shí)。地方文獻(xiàn)學(xué)也應(yīng)討論地方性的科技情報(bào)，吸取國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。
四
人的視覺、聽覺借助于工具，可使所見、所聞向深遠(yuǎn)發(fā)展；工具書幫助人們了解問題和其他工具一樣，不但便于考查出處，并能增進(jìn)理解，加強(qiáng)記憶。
在研究地方文獻(xiàn)的過程中，每每遇到有關(guān)年代、人物、地名和文物、圖書、資料的問題，憑個(gè)人的知見是有限的，一般工具書也查不到。為此，我和幾位圖書館工作同志提出以業(yè)余時(shí)間，分工合作，進(jìn)行編輯《世界紀(jì)年表》、《云南人名辭典》、《云南古今地名辭典》和《云南文獻(xiàn)手冊(cè)》的倡議，己結(jié)合業(yè)務(wù)，開始備料。這是研究地方文獻(xiàn)的實(shí)踐工作的項(xiàng)目之一，通過采集、編寫和校訂這四種工具書，將發(fā)現(xiàn)問題進(jìn)行專題討論，實(shí)事求是，征信存疑，期望編成這幾種工具書以便利工作和促進(jìn)研究。
作為地方圖書館對(duì)待地方文獻(xiàn)，應(yīng)從普及與提高兩方面并舉。如編寫有關(guān)地方史地的通俗讀物和地方文獻(xiàn)的專題書評(píng)，以供讀者參考。建議今后由地方圖書館學(xué)會(huì)發(fā)動(dòng)和協(xié)助會(huì)員進(jìn)行這類工作。
五
地方文獻(xiàn)建立為專門之學(xué)，也與其他邊緣科學(xué)相似，有它的歷史因素和現(xiàn)實(shí)意義。比如“天體物理學(xué)”與“射電天文學(xué)”是從天文學(xué)與物理學(xué)相結(jié)合發(fā)展出來的新科學(xué)，是適應(yīng)人類進(jìn)入更遙遠(yuǎn)、更廣闊的宏觀世界而產(chǎn)生的。社會(huì)科學(xué)也如此，如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)決非以往政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的舊貌，而是科學(xué)社會(huì)主義的一部分，有它的新內(nèi)容，其研究對(duì)象是人類社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)?；厮菸覈?guó)古代學(xué)術(shù)的發(fā)展，每每在歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴，因而產(chǎn)生新學(xué)科，如奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，出現(xiàn)諸子百家，西漢劉向父子的《別錄》、《七略》作了總結(jié)。但像“史學(xué)”這一門范圍廣的學(xué)科，當(dāng)時(shí)還沒有“史”的位置，司馬遷著《史記》，在《漢書藝文志》里只以《太史公百三十篇》附庸于“六藝略”的春秋一類之后。直到魏荀勖《中經(jīng)》與后代的“四庫”，“史”乃成為獨(dú)立的大類。今天提出建立“地方文獻(xiàn)學(xué)”，決非憑空想像，標(biāo)新立異，而是根據(jù)歷史積累，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，有待于我們進(jìn)行科學(xué)的整理，綜合比較、分析挹注，從實(shí)踐中探索理論與方法，再回到實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，以做好地方文獻(xiàn)工作，為祖國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義四個(gè)現(xiàn)代化起到應(yīng)發(fā)揮的作用。
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5．顧廷龍.版本學(xué)與圖書館.四川圖書館，1978（11）。
6．見《人民日?qǐng)?bào)》1979年5月26日第3版。
〔出處〕《文獻(xiàn)》，1979年第1期。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇六
20余年農(nóng)村改革和發(fā)展的成就與問題，一并結(jié)轉(zhuǎn)到了新的世紀(jì)；而1999年的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)大帳總體上顯得平淡無奇，這也算是給全國(guó)經(jīng)濟(jì)的“平穩(wěn)過渡”作出了貢獻(xiàn)。盡管許多農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的深層矛盾逐步走向表面化，但總體上還應(yīng)該是屬于“通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以解決的前進(jìn)中的問題”。不過，比這些問題本身更為重要的一個(gè)問題是我們的認(rèn)識(shí)偏差－－總是把需要政府解決的問題和需要市場(chǎng)解決的問題混為一談。我們想?yún)^(qū)別這兩類問題，并著重分析新的歷史條件下需要政府解決的問題。
引論：中央政府需要率先轉(zhuǎn)換角色。
回顧20余年的農(nóng)村改革及其所取得的巨大成就，政策調(diào)整、政策放寬是大前提，在這個(gè)大前提下，市場(chǎng)力量的作用功不可沒。但是，在新的歷史條件下如果繼續(xù)守著這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)，恐怕要無所作為了。
只要有市場(chǎng)在，市場(chǎng)就會(huì)在廣大的領(lǐng)域揮配置資源的作用，這是無可懷疑的。中國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展以及目前的產(chǎn)權(quán)變革，農(nóng)業(yè)機(jī)械化、“產(chǎn)業(yè)化”和農(nóng)業(yè)科技推廣，發(fā)達(dá)地區(qū)小城鎮(zhèn)的崛起，等等，都離不開市場(chǎng)的推動(dòng)作用。但是，目前農(nóng)村市場(chǎng)發(fā)育本身遇到嚴(yán)重障礙，資本市場(chǎng)、勞動(dòng)市場(chǎng)和土地市場(chǎng)這三大要素市場(chǎng)停止發(fā)育，農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)甚至有所倒退，農(nóng)民進(jìn)入市場(chǎng)的途徑是一路紅燈，何以談市場(chǎng)的推動(dòng)作用？這是農(nóng)村發(fā)展趨于緩慢的病因所在。市場(chǎng)發(fā)育陷于停頓甚至倒退的原因，是市場(chǎng)發(fā)育需遇到深層次的制度問題，而依靠普通農(nóng)民的自發(fā)力量根本不能突破這種制度限制。
中央政府應(yīng)成為今后農(nóng)村制度創(chuàng)新的主導(dǎo)力量，而不能寄希望于農(nóng)村自發(fā)的制度創(chuàng)新。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)經(jīng)過一段時(shí)間快速發(fā)展，社會(huì)生活已經(jīng)復(fù)雜化，農(nóng)民對(duì)公共物品（社會(huì)保險(xiǎn)、文化教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）、村容村貌，基礎(chǔ)設(shè)施以及社會(huì)制度、秩序和安全等）的需求已日益顯現(xiàn)。顯然，在鄉(xiāng)村權(quán)勢(shì)階層從普通農(nóng)民中分化出去并變得保守以后，分散的'、沒有組織化的普通農(nóng)民對(duì)此是毫無辦法的；公共物品的系統(tǒng)供應(yīng)是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)特征，這已經(jīng)超出了中國(guó)農(nóng)民的經(jīng)驗(yàn)范圍。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)經(jīng)過一段時(shí)間快速發(fā)展，社會(huì)生活已經(jīng)復(fù)雜化，農(nóng)民對(duì)公共物品（社會(huì)保險(xiǎn)、文化教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）、村容村貌，基礎(chǔ)設(shè)施以及社會(huì)制度、秩序和安全等）的需求已日益顯現(xiàn)。顯然，在鄉(xiāng)村權(quán)勢(shì)階層從普通農(nóng)民中分化出去并變得保守以后，分散的、沒有組織化的普通農(nóng)民對(duì)此是毫無辦法的；公共物品的系統(tǒng)供應(yīng)是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)特征，這已經(jīng)超出了中國(guó)農(nóng)民的經(jīng)驗(yàn)范圍。
農(nóng)村經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的邏輯遞進(jìn)關(guān)系反過來說是：農(nóng)村現(xiàn)代化?農(nóng)村分工深化?農(nóng)村市場(chǎng)自由統(tǒng)一?農(nóng)民的市場(chǎng)進(jìn)入成本下降?降低農(nóng)民進(jìn)入市場(chǎng)的制度壁壘和自然壁壘。中央政府必須在這個(gè)過程中發(fā)揮催化作用，其辦法就是降低農(nóng)民進(jìn)入市場(chǎng)的制度壁壘和自然壁壘。降低制度壁壘需要市場(chǎng)化改革，而降低自然壁壘則需要發(fā)展基礎(chǔ)設(shè)施。
去年以來，政府部門十分注意農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整問題，而對(duì)重要的改革事項(xiàng)卻三緘其口。如果只談發(fā)展，中央政府應(yīng)該把注意力放在更宏觀的結(jié)構(gòu)調(diào)整上面，至于農(nóng)村領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)調(diào)整，還是應(yīng)該交給市場(chǎng)。政府更重要的任務(wù)建立健全市場(chǎng)。
中國(guó)加入世界貿(mào)易組織，將對(duì)農(nóng)村的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展發(fā)揮積極的影響。世界貿(mào)易組織對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)的影響主要是結(jié)構(gòu)，而結(jié)構(gòu)調(diào)整只會(huì)提高而不會(huì)降低中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)代化水平。
農(nóng)民收入問題是表象。
近幾年，許多部門的研究機(jī)構(gòu)受命研究了農(nóng)村市場(chǎng)如何擴(kuò)大問題，基本結(jié)論大同小異：農(nóng)民收入增長(zhǎng)率下將導(dǎo)致農(nóng)民購買力降低。農(nóng)民購買力已經(jīng)關(guān)系到國(guó)民經(jīng)濟(jì)的整體協(xié)調(diào)發(fā)展，所以才引起高層對(duì)農(nóng)民收入問題的高度關(guān)注。
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簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇七
南老有一次應(yīng)邀給全國(guó)金融界的行家里手，包括全國(guó)銀監(jiān)會(huì)主席講課。
南老說，近百年來，非常奇怪，一些外國(guó)文化變成中國(guó)文化。如“哲學(xué)”，最初，我們中國(guó)叫“慧學(xué)”，日本人翻譯成“哲學(xué)”，后來我們也改用“哲學(xué)”了，一直用到現(xiàn)在。再比如說“經(jīng)濟(jì)”兩字，原意是“經(jīng)綸濟(jì)世”，是指大政治家、大文化家。古人名句“文章西漢雙司馬，經(jīng)濟(jì)南陽一臥龍”。雙司馬是指司馬遷和司馬相如，都是史學(xué)、文學(xué)第一的人?！敖?jīng)濟(jì)”是中國(guó)“經(jīng)綸濟(jì)世”之才，赤手空拳打下蜀的天下，是諸葛亮，所以叫“經(jīng)濟(jì)南陽一臥龍”。
南老接著說，從魏晉南北朝到唐宋元明清，“經(jīng)濟(jì)”一直是“經(jīng)綸濟(jì)世”這個(gè)意思。而日本人把管理財(cái)經(jīng)問題的叫經(jīng)濟(jì)，隨后還影響到中國(guó)，而現(xiàn)在我們一提到“經(jīng)濟(jì)”就想到管鈔票、要錢的事，被人家“同化”了。南老還特別指出，中國(guó)現(xiàn)在的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”都是從西方國(guó)家學(xué)來的，而對(duì)中國(guó)歷史上自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)沒去學(xué)習(xí)和研究，多奇怪?。?/p>
最后，南老當(dāng)眾列舉了中國(guó)自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)。司馬遷《史記》中的《貨殖列傳》，班固《漢書》中的《食貨志》都是很好的經(jīng)濟(jì)學(xué)。歷史上的名人姜太公、呂不韋和孔子的學(xué)生子貢都是懂經(jīng)濟(jì)的行家。滔滔說來，南老接著告誡大家：“所以，我覺得我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)財(cái)政，包括金融、銀行自己要研究自己的體系是非常重要的！不要被人家牽著鼻子走?！彼^“洋為中用”。
我想，南老的這些話，要我們重視國(guó)學(xué)，學(xué)習(xí)研究和建立我們國(guó)家自己的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，不要“楊柳萬千都向西”，要自珍自重，這才是真正繼承和發(fā)展中國(guó)文化。
不過，隨著不斷改革開放，我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)得到蓬勃發(fā)展，并闖出自己的一條路——“中國(guó)模式”，我覺得這是否是我們自己的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”？這是有目共睹的。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇八
對(duì)文化哲學(xué)的闡述,是馮友蘭學(xué)術(shù)思想的重要內(nèi)容.馮友蘭的'一生致力于解決以哲學(xué)史為中心的東西文化問題.他肩負(fù)著闡舊邦以輔新命的歷史使命,從別共殊的思維方式出發(fā),在橫向即中西問題上強(qiáng)調(diào)文化類型,在縱向即古今問題上強(qiáng)調(diào)抽象繼承,構(gòu)成了獨(dú)具一格的文化哲學(xué).
作者：郭建寧作者單位：北京大學(xué)哲學(xué)系,北京,100871刊名：學(xué)術(shù)論壇pkucssci英文刊名：academicforum年，卷(期)：“”(6)分類號(hào)：g02關(guān)鍵詞：舊邦新命別共殊文化類型抽象繼承
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇九
旅游,是人類特有的審美文化活動(dòng).隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、社會(huì)的'興旺、人民生活水平的提高,旅游越來越成為群眾生活中不可缺少的重要內(nèi)容.隨著國(guó)際交流的加強(qiáng),世界和平和發(fā)展、進(jìn)步,旅游越來越成為各國(guó)人民友好交往的重要內(nèi)容,越來越成為人們生活方式中一個(gè)有機(jī)的組成部分.
作者：王世德作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院刊名：美與時(shí)代(下半月)英文刊名：beauty×年，卷(期)：“”(4)分類號(hào)：b83關(guān)鍵詞：
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十
美國(guó)式飲食不講究精細(xì)，追求快捷方便，也不奢華，比較大眾化。
一日三餐都比較隨便。
全麥?zhǔn)称贰?/p>
早餐以面包、牛奶、雞蛋、果汁、麥片、咖啡、香腸等為主。
午餐一般在工作地點(diǎn)用快餐(快餐是典型的美國(guó)飲食文化，十分普及)，一般有三明治、水果、咖啡、漢堡包、熱狗等。
晚餐是正餐，比較豐盛，有一二道菜，如牛排、豬排、烤肉、炸雞等，配面包、黃油、青菜、水果、點(diǎn)心等。
也有不少人上餐館用晚餐。
美國(guó)餐館很多，一般供應(yīng)自助餐、快餐、特餐(固定份飯)、全餐等各種形式的餐飲，價(jià)格一般比較低廉，也可點(diǎn)菜，點(diǎn)菜價(jià)格最高。
早餐一般在8時(shí)左右，午餐一般在12時(shí)-14時(shí)，晚餐一般在18時(shí)左右。
他們?cè)谂R睡前有吃點(diǎn)心的習(xí)慣，成人以水果、糖果為主，孩子則食用牛奶和小甜餅。
三明治和薯?xiàng)l。
美國(guó)人的口味比較清淡，喜歡吃生、冷食品，如涼抖菜、嫩肉排等，熱湯也不燙。
菜肴的味道一般是咸中帶點(diǎn)甜。
煎、炸、炒、烤為主要烹調(diào)方式，不用紅燒、蒸等方式。
以肉、魚、蔬菜為主食，面包、面條、米飯是副食。
甜食有蛋糕、家常小餡餅、冰淇淋等。
他們喜歡吃青豆、菜心、豆苗、刀豆、蘑菇等蔬菜。
所用肉類都先剔除骨頭，魚去頭尾和骨刺，蝦蟹去殼。
西餐刀叉擺放。
美國(guó)人喜歡吃糖醋魚、咕嚕肉、炸牛肉、炸牛排、炸豬排、烤雞、炸仔雞等肉食菜品，愛用冰水、礦泉水、可口可樂、啤酒、威士忌、白蘭地等飲料，喜歡在飲料中加冰塊，不喜歡飲茶。
飯前以蕃茄汁、橙汁等作為開胃飲料，吃飯時(shí)習(xí)慣飲用啤酒、葡萄酒、汽水等飲料，飯后則喝咖啡，很少喝烈性酒。
美國(guó)人不愛吃豬蹄、雞爪、海參、動(dòng)物內(nèi)臟、肥肉等。
烹飪時(shí)不放調(diào)料，調(diào)料放在餐桌上自取，有醬油、醋、味精、胡椒粉、辣椒粉等。
牛排。
部分美國(guó)人喜歡吃蚯蚓、罐頭、餅干。
制作涼菜時(shí)，一般用色拉油、沙司作調(diào)料。
不少人喜歡吃我國(guó)的粵菜、川菜以及甜醬、蠔油、海鮮醬等。
喜歡用威士忌、杜松子酒、伏特加等生酒混合調(diào)制雞尾。
美國(guó)的就餐禮儀。
應(yīng)邀到美國(guó)朋友家中做客，習(xí)慣上應(yīng)該比約定的時(shí)間晚到一會(huì)。
到達(dá)主人家之后，可以給女主人送上一束鮮花，或者是一瓶酒、一盒糖果。
以表示自己的謝意。
餐桌上，應(yīng)等全體客人面前都上了菜，女主人示意后才開始用餐;在女主人拿起她的勺子或叉子以前，客人不得食用任何一道菜。
餐巾應(yīng)鋪在膝上;如果餐巾較大，應(yīng)雙疊放在腿上;如果較小，可以全部打開，餐巾雖然也可以圍在頸上或系在胸前，但顯得不大方，所以最好不這樣做。
可用餐巾的一角擦去嘴上或手指上的油漬，但絕不可用餐巾揩拭餐具。
使用刀叉時(shí)，應(yīng)右手用刀，左手用叉，只用叉時(shí)，可用右手拿。
使用刀時(shí)，不要將刀刃向外，更不要用刀送食物入口，切肉應(yīng)避免刀切在瓷盤上發(fā)出響聲;吃面條時(shí)，可以用叉卷起來吃，不要挑，中途放下刀叉，應(yīng)將刀叉呈“八”字形分別放在盤子上，如果把刀叉放在一起，表示用餐完畢。
要喝水時(shí)，應(yīng)把口中的食物先咽下去，不要用水沖嘴里的食物，用玻璃杯喝水時(shí)，要注意先擦去嘴上的油漬，以免弄臟杯子。
用餐畢，客人應(yīng)等女主人從座位上站起后，再一起隨著離席;在進(jìn)餐中或宴會(huì)結(jié)束前離席都不禮貌，起立后，男賓應(yīng)幫助婦女把椅子歸回原處，餐巾放在桌上，不要照原來的樣子折好，除非主人請(qǐng)你留下吃下頓飯。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十一
辦學(xué)行為是指對(duì)學(xué)校各種資源進(jìn)行有效整合而形成的成功實(shí)現(xiàn)學(xué)校戰(zhàn)略，充分體現(xiàn)學(xué)校組織程度與社會(huì)效益的機(jī)制、程序、途徑、方法等的總和。辦學(xué)行為策劃就是學(xué)校在總結(jié)過去辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，借鑒新型的學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃思路，努力對(duì)辦學(xué)行為進(jìn)行戰(zhàn)略規(guī)劃、系統(tǒng)整合、個(gè)性強(qiáng)化和規(guī)范運(yùn)作，以進(jìn)一步提升學(xué)校的執(zhí)行力。
辦學(xué)行為策劃大致包括制度、策略、流程三個(gè)層面。下面所列是辦學(xué)行為的部分內(nèi)容。
(一)制度層面。
1.組織機(jī)構(gòu)。
組織機(jī)構(gòu)是學(xué)校為了有效實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，以不同的任務(wù)和利益為依據(jù)，把人力、物力等按一定的形式有秩序、有成效地組合起來開展活動(dòng)的模式。建立一套結(jié)構(gòu)合理、運(yùn)轉(zhuǎn)靈活、執(zhí)行高效的組織機(jī)構(gòu)，是保證學(xué)校任務(wù)有效完成的前提條件。在戰(zhàn)略策劃的進(jìn)程中，組織機(jī)構(gòu)建設(shè)應(yīng)從學(xué)?，F(xiàn)狀和未來發(fā)展需要出發(fā)，注重從三個(gè)方面入手：一是審視目前的機(jī)構(gòu)設(shè)置，決定是否進(jìn)行必要的合并、拆分、重組或增設(shè)；二是審視目前的機(jī)構(gòu)功能，合理確定層級(jí)化或扁平化的管理模式，進(jìn)一步明確各機(jī)構(gòu)的行政職能和服務(wù)職能；三是審視目前的機(jī)構(gòu)名稱，以準(zhǔn)確定位和提升內(nèi)涵為原則決定是否需要調(diào)整命名。
2.制度規(guī)范。
制度規(guī)范是界定學(xué)校組織內(nèi)各種關(guān)系和行為、維系學(xué)校正常運(yùn)轉(zhuǎn)和提高工作效益的各項(xiàng)規(guī)定。形成良好的學(xué)校管理系統(tǒng)，以科學(xué)的制度管理學(xué)校，是學(xué)校完善機(jī)制的基本前提。學(xué)校制度建設(shè)應(yīng)把握好幾個(gè)重點(diǎn)：一是適時(shí)適度地調(diào)整制度建設(shè)的理念與方向，加強(qiáng)制度的人性化、民主化、規(guī)范化、能本化、信息化等時(shí)代特征；二是梳理原有制度，從戰(zhàn)略管理、行政管理、人力資源管理、課程與教學(xué)業(yè)務(wù)管理、學(xué)生管理、后勤管理、黨群組織管理等方面對(duì)其進(jìn)行科學(xué)分類，以理清管理思路、補(bǔ)充制度缺失、提升制度實(shí)效；三是完善有關(guān)制度的執(zhí)行細(xì)則與考評(píng)細(xì)則。
3.課程規(guī)劃。
課程規(guī)劃是學(xué)校作為主體，對(duì)國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程在本校的實(shí)施所編制的藍(lán)圖，它對(duì)課程的開展具有指導(dǎo)、整合、規(guī)范、約束等作用。課程規(guī)劃本應(yīng)屬于制度體系，但因?yàn)檎n程是學(xué)校相對(duì)于其他組織來說特有的組織要素，又是學(xué)校開展專業(yè)工作的基本依據(jù)，所以將其單列，以示強(qiáng)調(diào)。學(xué)校課程規(guī)劃的內(nèi)容大致包含學(xué)校愿景與使命的陳述、課程價(jià)值觀及其目標(biāo)的確定、課程規(guī)劃制定的原則、課程結(jié)構(gòu)的建立、課程內(nèi)容的挖掘、課程實(shí)施方案的設(shè)定、課程評(píng)價(jià)方案的跟進(jìn)、課程管理的組織形式及其工作開展等。課程規(guī)劃的制定，其關(guān)鍵在于把握課程的本質(zhì)與整體，尤其要基于系統(tǒng)思維，完整、準(zhǔn)確地呈現(xiàn)課程的目標(biāo)、內(nèi)容、方式、評(píng)價(jià)等四個(gè)核心要素，以確保學(xué)校的教育教學(xué)建立在全面、科學(xué)、制度化的基礎(chǔ)之上。
4.師生手冊(cè)。
師生手冊(cè)是學(xué)校分別針對(duì)教師和學(xué)生制定的管理文本，規(guī)定師生的基本義務(wù)與權(quán)利，同時(shí)又承載傳播學(xué)校文化的功能，是師生的行動(dòng)指南。其中，教師手冊(cè)大致可包括學(xué)校概況、辦學(xué)理念、教師誓詞、工作管理、人力資源管理、教學(xué)建議、專業(yè)培訓(xùn)、薪酬制度、獎(jiǎng)懲制度、學(xué)校危機(jī)處理、國(guó)家相關(guān)法律法規(guī)等；學(xué)生手冊(cè)(可針對(duì)學(xué)生年齡狀況酌情取舍)包括學(xué)校概況、辦學(xué)理念、學(xué)生誓詞、學(xué)生守則與規(guī)范、校規(guī)校紀(jì)、入學(xué)指引、學(xué)生權(quán)利與義務(wù)、生涯規(guī)劃、社會(huì)生活指導(dǎo)、校園安全指南等。師生手冊(cè)需分別發(fā)放給每位師生。
在上述制度要素中，組織機(jī)構(gòu)主要著眼于學(xué)校組織的機(jī)制與功能，制度規(guī)范(包括課程規(guī)劃)主要針對(duì)學(xué)校人員的職能和行為，師生手冊(cè)則是為師生學(xué)校生活特制的工具性文本。
(二)策略層面。
1.戰(zhàn)略管理策略。
戰(zhàn)略管理策略是以學(xué)校所處的內(nèi)外環(huán)境為依據(jù)，以戰(zhàn)略目標(biāo)為核心，以辦學(xué)特性、資源配置、競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、綜合效益為內(nèi)容，以資源運(yùn)作和價(jià)值創(chuàng)造為手段，以學(xué)校發(fā)展為目的的完整的管理規(guī)劃。合理制定和實(shí)施學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略，有利于落實(shí)和強(qiáng)化學(xué)校辦學(xué)的自主權(quán)，增強(qiáng)辦學(xué)的前瞻性、目的性、科學(xué)性、可調(diào)控性，提升辦學(xué)品質(zhì)。一般來說，戰(zhàn)略管理要以學(xué)校發(fā)展規(guī)劃為基本依據(jù)，涵蓋戰(zhàn)略分析、戰(zhàn)略選擇、戰(zhàn)略制定、戰(zhàn)略實(shí)施、戰(zhàn)略調(diào)控、戰(zhàn)略評(píng)價(jià)等過程。
2.人力資源管理策略。
人力資源管理策略是以適應(yīng)學(xué)校發(fā)展需要，保證學(xué)校目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與成員發(fā)展最大化為目的，運(yùn)用現(xiàn)代管理理念與手法對(duì)教師資源進(jìn)行有效開發(fā)、合理配置、充分利用和科學(xué)管理的程序和方法。學(xué)校對(duì)教師的管理思路從人事管理走向人力資源管理，體現(xiàn)的是屬性變遷(物化一人化)、理念變革(成本觀一資源觀)、地位提升(邊緣化一核心化)和功能升級(jí)(操作型一開發(fā)型)。人力資源管理在內(nèi)容上可包括學(xué)校崗位分析、人力資源規(guī)劃、素質(zhì)模型設(shè)計(jì)及應(yīng)用、人力資源培訓(xùn)、職業(yè)生涯規(guī)劃、評(píng)聘與晉升、知識(shí)管理、工作管理、績(jī)效管理等。
3.公共關(guān)系策略。
公共關(guān)系策略是為擴(kuò)大學(xué)校知名度與美譽(yù)度、獲取重要公眾對(duì)本校的理解和支持、增強(qiáng)學(xué)校凝聚力、提升學(xué)校發(fā)展力而確立的一整套有組織、有系統(tǒng)的活動(dòng)方案。公共關(guān)系建設(shè)是現(xiàn)代學(xué)校制度建設(shè)中不可或缺的組成部分，善于尋找、整合、優(yōu)化并有效使用學(xué)校內(nèi)外部資源，是當(dāng)今學(xué)校跨越式發(fā)展的重要前提條件。學(xué)?？舍槍?duì)教師、學(xué)生及其家長(zhǎng)、上級(jí)教育行政部門、當(dāng)?shù)卣块T、同行、社區(qū)、媒體、教育學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)或團(tuán)體等不同公關(guān)對(duì)象，分別制定和實(shí)施宣傳型、服務(wù)型、交際型、咨詢型、公益型、合作型等公關(guān)計(jì)劃，與目標(biāo)公眾真誠(chéng)溝通，從而建立彼此之間的和諧關(guān)系，贏得公眾對(duì)學(xué)校的理解、支持與合作。
4.教學(xué)策略。
教學(xué)策略是指教師為達(dá)到課程目標(biāo)而根據(jù)教學(xué)任務(wù)和學(xué)生特征，有針對(duì)性地選擇與組合相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式、教學(xué)方法和技術(shù)所形成的具有效率意義的行動(dòng)準(zhǔn)則。它是影響教學(xué)效果的最重要因素之一。雖說“教無定法”，但基于知識(shí)屬性、學(xué)生特性與課程標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定性，學(xué)校對(duì)教師教學(xué)行為理應(yīng)確定基本的規(guī)則。由于教學(xué)策略最終要通過教師的教學(xué)行為體現(xiàn)出來，教師對(duì)教學(xué)策略的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用水平?jīng)Q定著教學(xué)效果，因此，學(xué)校必須從教師發(fā)展的角度確定教學(xué)策略。為提升教學(xué)策略水平，學(xué)校需要在個(gè)性化的教育價(jià)值觀引領(lǐng)下，針對(duì)不同學(xué)科、不同水平教師的實(shí)際情況，在教學(xué)的計(jì)劃與設(shè)計(jì)、課堂管理、知識(shí)傳播、教學(xué)手段、學(xué)習(xí)指導(dǎo)、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)等方面明確相應(yīng)的行動(dòng)準(zhǔn)則。
此外，辦學(xué)行為中還可包括品牌管理、危機(jī)管理、教育科研、校本課程開發(fā)等策略。完善的辦學(xué)策略設(shè)計(jì)應(yīng)分別從宏觀與中觀、人與事、行政與業(yè)務(wù)、校內(nèi)與校外等不同維度制定相應(yīng)方案與行動(dòng)準(zhǔn)則。
(三)流程層面。
1.學(xué)校儀式。
學(xué)校禮節(jié)是指學(xué)校師生在交往中以一定方式表現(xiàn)出來的律己敬人的禮儀規(guī)矩。禮節(jié)發(fā)于人性之自然，合于人生之需要。學(xué)校禮節(jié)更是德育的重要內(nèi)容和形式。學(xué)校可結(jié)合民族傳統(tǒng)習(xí)俗、時(shí)代特征以及自身實(shí)際，設(shè)計(jì)諸如致敬禮、見面禮、課堂禮、言行禮等具體禮節(jié)。
3.主題活動(dòng)。
主題活動(dòng)是指學(xué)校針對(duì)學(xué)生開展的有主題、有計(jì)劃、有固定時(shí)段的系列教育活動(dòng)。學(xué)校主題活動(dòng)的開展，不僅能開拓學(xué)生視野、豐富學(xué)生生活、構(gòu)建健康的人際關(guān)系和人格品性，而且能傳承民族精神、營(yíng)造濃郁的校園文化氛圍，是學(xué)校發(fā)揮活動(dòng)育人功能的重要載體。學(xué)校主題活動(dòng)的內(nèi)容，一類是學(xué)校自定的節(jié)日，如科技節(jié)(周)、文體節(jié)(周)、讀書節(jié)(周)、心理健康節(jié)(周)、外語節(jié)(周)等，一類是結(jié)合政治、社會(huì)和民俗節(jié)日(如國(guó)慶節(jié)、青年節(jié)、兒童節(jié)、植樹節(jié)、教師節(jié)、助殘日、環(huán)境日、端午節(jié)、中秋節(jié))等所開展的活動(dòng)。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十二
摘要：民營(yíng)企業(yè)已成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的中流砥柱，企業(yè)文化與慈善文化的交融勢(shì)在必行，企業(yè)慈善文化是一種先進(jìn)文化，引領(lǐng)和促進(jìn)企業(yè)凝聚核心競(jìng)爭(zhēng)力，在這種背景下，一個(gè)企業(yè)獲得了文化優(yōu)勢(shì)，就相對(duì)擁有了市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，在市場(chǎng)上就更容易立足，因此建設(shè)企業(yè)慈善文化是目前民營(yíng)企業(yè)發(fā)展壯大的必由之路。
關(guān)鍵詞：
民營(yíng)企業(yè)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的中堅(jiān)力量之一，民營(yíng)企業(yè)有效地緩解了我國(guó)社會(huì)就業(yè)的壓力以及把科技、經(jīng)營(yíng)和生產(chǎn)聚成了一個(gè)有機(jī)綜合體。民營(yíng)企業(yè)文化，是企業(yè)在一定經(jīng)濟(jì)條件下以及企業(yè)在其社會(huì)實(shí)踐的過程中，形成具有自身特色的價(jià)值觀、道德觀的精神文化的總和，從而總結(jié)出一套適合本企業(yè)發(fā)展管理的文化管理模式。企業(yè)文化能把組織成員的需求、生活理念、興趣等產(chǎn)生的行為都組織起來，是社會(huì)文化和企業(yè)管理積極融合的產(chǎn)物，它對(duì)于組織成員有極強(qiáng)的號(hào)召力和凝聚力，是企業(yè)長(zhǎng)期文化建設(shè)的反映。
慈善文化從廣義上講，是一切打上人類活動(dòng)的慈善意識(shí)、慈善理念、慈善實(shí)踐及慈善組織內(nèi)部的規(guī)范、制度以及有利于全體社會(huì)成員慈善意識(shí)養(yǎng)成，有利于慈善事業(yè)發(fā)展的一切外部環(huán)境的總和。狹義的慈善文化則是指在精神層面的慈善意識(shí)與理念，是慈善事業(yè)的核心，其內(nèi)涵是將以人為本的人文關(guān)懷、無償奉獻(xiàn)的志愿精神、社會(huì)責(zé)任感和依法行善的社會(huì)理念相綜合。
企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，是企業(yè)發(fā)展壯大的重要保證，一個(gè)企業(yè)要想取得成功就必須有企業(yè)文化的支撐。而慈善文化是民營(yíng)企業(yè)建設(shè)企業(yè)文化重要的一部分，它包含在企業(yè)文化的構(gòu)建內(nèi)容當(dāng)中。對(duì)于民營(yíng)企業(yè)來說，企業(yè)行善能樹立企業(yè)的整體良好形象，為企業(yè)創(chuàng)造品牌效應(yīng)，提升企業(yè)在市場(chǎng)上的核心競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，也能夠形成員工對(duì)企業(yè)的歸屬感，減少人才流失。從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來看，民營(yíng)企業(yè)參與社會(huì)慈善活動(dòng)是企業(yè)獲得雙贏的好辦法。因此，企業(yè)行善需要建設(shè)企業(yè)慈善文化。民營(yíng)企業(yè)應(yīng)以企業(yè)經(jīng)營(yíng)狀況、內(nèi)部組織等實(shí)際情況為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合企業(yè)自身文化的核心內(nèi)容，構(gòu)建出適合本企業(yè)慈善事業(yè)發(fā)展的企業(yè)慈善文化，以此作為企業(yè)從事慈善公益活動(dòng)的指南針，把企業(yè)慈善文化滲透到企業(yè)的各項(xiàng)管理當(dāng)中。企業(yè)文化與企業(yè)慈善文化相互融合，在建設(shè)的過程中互相補(bǔ)充完善。
二、慈善文化的基本理念。
慈善文化影響著一個(gè)國(guó)家的慈善實(shí)踐，是慈善事業(yè)發(fā)展壯大的重要支柱和動(dòng)力，它作為一種意識(shí)形態(tài)，指引著慈善事業(yè)發(fā)展的前進(jìn)方向。因此我國(guó)要積極培養(yǎng)以人為本，互助互愛為核心理念的現(xiàn)代慈善文化。它的基本理念主要有以下內(nèi)容。
1.以人為本的核心價(jià)值觀。慈善事業(yè)發(fā)展的根本目的在于促進(jìn)人往積極健康向上的方向發(fā)展，這里的“人”指代的是處在一定歷史階段、一定歷史條件下，從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)并且有著共同物質(zhì)和精神追求的人?！叭恕笔亲龃壬频?根本目的，也是做慈善的動(dòng)力，一切慈善為了“人”，一切慈善依靠“人”，二者的完美統(tǒng)一結(jié)合則構(gòu)成了以人為本的慈善價(jià)值觀的核心內(nèi)容。因此汲取我國(guó)儒家優(yōu)秀的“仁愛”精神和西方國(guó)家?guī)в性锷实摹安邸眱r(jià)值觀，使之融合升華，才能在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，培養(yǎng)良好的個(gè)人道德和社會(huì)責(zé)任感。
2.平等、公正的慈善文化理念?！艾F(xiàn)代慈善的理念是一種公共行為，捐贈(zèng)應(yīng)以慈善組織為中介，使捐助與受助分離，捐助人不知道哪些人因他受助，而受助人也不知道哪些人幫助了他，這已成為國(guó)家慣例，這與傳統(tǒng)意義上的出于同情心、憐憫心的幫助有本質(zhì)區(qū)別，捐贈(zèng)人和受助人是人格平等，救助社會(huì)弱勢(shì)群體成為社會(huì)的行為”正是由于當(dāng)代慈善的先進(jìn)理念，才使得社會(huì)上出現(xiàn)了具有愛心、樂于付出自身財(cái)力物力去幫助社會(huì)弱勢(shì)群體的人，這才有了社會(huì)財(cái)富的第三次分配。培養(yǎng)平等、公正的慈善文化理念是促進(jìn)當(dāng)代我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展的重要因素，也是促進(jìn)慈善事業(yè)健康穩(wěn)定發(fā)展的基石。
3.理性財(cái)富觀。我國(guó)傳統(tǒng)的典型社會(huì)財(cái)富觀是“福蔭子孫”，而西方發(fā)達(dá)國(guó)家則因?yàn)樾欧罨浇痰年P(guān)系，認(rèn)為金銀財(cái)富等物質(zhì)是由上帝托管的，而并非屬于自己的，因此他們很樂意將手中的財(cái)富奉獻(xiàn)出來幫助正在苦難中的人。所以我們不但要向西方國(guó)家學(xué)習(xí)新型的理性財(cái)富觀，并且應(yīng)當(dāng)與我國(guó)基本國(guó)情和社會(huì)主義榮辱觀結(jié)合起來，挖掘我國(guó)傳統(tǒng)財(cái)富觀的優(yōu)點(diǎn)，改變傳統(tǒng)的財(cái)富觀念，構(gòu)建中國(guó)特色的現(xiàn)代理性財(cái)富觀。
4.勇于承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)成員行使慈善行為是在履行個(gè)人社會(huì)道德責(zé)任而不是出于對(duì)弱勢(shì)群體的同情和憐憫，這是人們行使慈善行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。而從企業(yè)方面來說，除了追求自身利益最大化外，還應(yīng)該承擔(dān)起企業(yè)社會(huì)責(zé)任，積極參與慈善活動(dòng)，支持社會(huì)慈善事業(yè)的發(fā)展，救助社會(huì)弱勢(shì)群體，才能擴(kuò)大企業(yè)在市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力和發(fā)展空間。
三、慈善文化的培育。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十三
建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。生態(tài)文明建設(shè)絕不僅僅是單純的環(huán)境保護(hù)問題，而是與人類的世界觀、自然觀體系的建構(gòu)及其實(shí)踐有著重要的內(nèi)在聯(lián)系。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人的自覺與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然的相互依存，相互促進(jìn)。建設(shè)生態(tài)文明、追求人與自然和諧的過程是人類不斷認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然的過程，也是人類不斷修正自己的錯(cuò)誤、改善與自然的關(guān)系和完善自然、完善自己的過程。中華傳統(tǒng)文化中包含著豐富的生態(tài)文明實(shí)踐理論，值得我們思考和借鑒。
在農(nóng)業(yè)文明的土壤中發(fā)展起來的中華傳統(tǒng)文化對(duì)自然有更深層面的理解，將宇宙自然與人類看作是一個(gè)有機(jī)的生命體，以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，儒家思想提倡“天人合一”，其自然觀是生態(tài)和諧的自然觀，強(qiáng)調(diào)人與自然必須和諧相處，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)人類要以內(nèi)在的德性自覺來保護(hù)賴以生存的自然環(huán)境。
傳統(tǒng)文化中的自然生態(tài)觀包含的內(nèi)容是豐富的，呈現(xiàn)出多層面的遞進(jìn)關(guān)系。其第一個(gè)層面是如何認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，儒家強(qiáng)調(diào)天人合一，主張人與自然和諧相處，而不是與自然對(duì)立、對(duì)抗?！吨杏埂氛f：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，人與萬物要和諧相處。第二個(gè)層面是如何處理人與自然的關(guān)系，儒家主張“仁者以天地萬物為一體”，提出了“仁”這一核心范疇，把對(duì)待自然萬物的態(tài)度看作人的道德問題，故高度重視提高自身的道德修養(yǎng)，主張德性主體的培養(yǎng)。如孔子倡導(dǎo)的“仁者愛人”“忠恕之道”等，“智者樂水，仁者樂山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂，仁者壽?！奔词峭ㄟ^自我的修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)的和諧、平等。如孟子所言：“萬物皆備于我。”主張以“仁”為德性主體的內(nèi)核之一，來規(guī)范人與自然和諧共存的自覺性。強(qiáng)調(diào)人與自然不可分離，融為一體，人需要順應(yīng)自然、因應(yīng)自然，以內(nèi)在的倫理自覺來保護(hù)自然，與自然和諧相處。
儒家為了進(jìn)一步倡導(dǎo)人與自然和諧統(tǒng)一，回歸自然、強(qiáng)調(diào)德性主體的自覺，甚至依據(jù)自然生態(tài)本身的屬性、功能制定一系列制度、法律來規(guī)范人的行為，來培養(yǎng)德性主體的內(nèi)在生態(tài)倫理實(shí)踐，以確保人與自然相持而長(zhǎng)、和諧共存。如荀子提出“制天命而用之”的觀念，主張?jiān)谧非笕伺c自然的和諧統(tǒng)一，荀子強(qiáng)調(diào)“天地生之，圣人成之”，《荀子?王制》篇提出“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也……”主張?jiān)诘滦詡惱淼膶?shí)踐中，尊重自然，愛護(hù)自然，逐漸建立以道德本性為基礎(chǔ)的自然秩序，努力在全社會(huì)營(yíng)造天人共生的氛圍，養(yǎng)成愛護(hù)自然萬物的行為習(xí)慣。
總之，儒家自然觀及其生態(tài)實(shí)踐體系在認(rèn)識(shí)和處理人與自然生態(tài)之間的關(guān)系方面逐漸發(fā)展起豐富的理論。一方面，不斷明確天人合一、天人共生的有機(jī)整體觀念，強(qiáng)調(diào)人與自然萬物是一種共生共存關(guān)系。另一方面，主張?jiān)诿鎸?duì)人與自然萬物之間不可避免的現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，要以德性主體的倫理自覺來切實(shí)解決人與自然生態(tài)的關(guān)系，從而通過自己的德性實(shí)踐輔佐天地、化育萬物，促進(jìn)萬物順利成長(zhǎng)，要求遵從自然規(guī)律，適度、合理地利用自然資源，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共榮。它以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，引導(dǎo)人們走上持續(xù)和諧的發(fā)展道路。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十四
對(duì)建平縣現(xiàn)有幾種主要的`水土保持林分類型進(jìn)行了結(jié)構(gòu)特征分析,混交類型的水土保持林,其林分屢次結(jié)構(gòu)、生長(zhǎng)情況、枯枝落葉持水量均好于油松純林,物種多樣性指數(shù)高于純林,各類型混交林對(duì)林地土壤理化性質(zhì)有很大改善.林分生物量以油松-刺槐形成的喬木混交林最高,該喬未混史林是建平地區(qū)林分結(jié)構(gòu)較為理想的混交林類型.
作者：王軍王耀樹尹亞秋作者單位：王軍(遼寧省建平縣水資源辦公室,遼寧建平,122400)。
王耀樹(建平縣林業(yè)局)。
尹亞秋(建平縣水利局)。
刊名：現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技英文刊名：xiandainongyekeji年，卷(期)：“”(2)分類號(hào)：s727.22關(guān)鍵詞：水土保持混交林林分類型層次結(jié)構(gòu)遼寧建平
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十五
黨的十五屆五中全會(huì)為我國(guó)制定了進(jìn)入新世紀(jì)十年發(fā)展目標(biāo)--要使國(guó)民經(jīng)濟(jì)翻一番,這也就說要將國(guó)民生產(chǎn)總值在末突破1萬億美的基礎(chǔ)上翻一番.而據(jù)世界銀行資深官員的預(yù)測(cè),世紀(jì),隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷成熟、基數(shù)增大,其經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)速度會(huì)相對(duì)放慢,內(nèi)年均增速可能在6%7%.如此發(fā)展可使中國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值20年后將世界第二位.伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的生活水平將一步得到改善和提高,社會(huì)購買能力亦會(huì)隨之增.這就預(yù)示著新世紀(jì)的到來,各種耐用消費(fèi)品的'社需求會(huì)顯著地?cái)U(kuò)大和增長(zhǎng).那么邁向新世紀(jì)的摩車會(huì)不會(huì)也有同樣的良好機(jī)遇呢?這將是摩托車界廣為關(guān)注的話題.
作者：蔡治興作者單位：江西洪都豐隆摩托車有限公司刊名：摩托車技術(shù)英文刊名：motorcycletechnology年，卷(期)：“”(2)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十六
是落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的重要建設(shè)目標(biāo)。大學(xué)的校園文化也是文化中心和培養(yǎng)人才好壞的衡量標(biāo)準(zhǔn)，校園文化也被視為大學(xué)的風(fēng)骨。它包括園林景觀、校園建筑、綠化美化等物化形態(tài)的內(nèi)容，也包括學(xué)校的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)、心理氛圍、集體輿論、傳統(tǒng)以及校內(nèi)的各種規(guī)章制度和學(xué)校人員在共同活動(dòng)中形成和體現(xiàn)出的非明文規(guī)定的行為準(zhǔn)則。積極的校園文化，可以陶冶情操、豐富人文內(nèi)涵，促進(jìn)學(xué)生全面健康的發(fā)展。文化是大學(xué)的核心影響力，是大學(xué)的血脈，也是大學(xué)之根。校園文化建設(shè)伴隨著我國(guó)高等教育事業(yè)的高速發(fā)展，已經(jīng)成為高校重視的一個(gè)關(guān)乎學(xué)校發(fā)展的戰(zhàn)略性問題。興建綠色、生態(tài)大學(xué),推動(dòng)生態(tài)教育的全面開展和符合生態(tài)教育理論體系的建立,成為現(xiàn)代高等教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。
二、高校生態(tài)文明現(xiàn)狀及對(duì)策。
中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，由于國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展起步較晚，國(guó)民擺脫經(jīng)濟(jì)貧困狀態(tài)時(shí)日不多并深受傳統(tǒng)文化習(xí)慣的影響，接受和理解的環(huán)境保護(hù)概念較少，因而公民環(huán)境知識(shí)與水平、環(huán)境保護(hù)活動(dòng)參與程度普遍不高，主要環(huán)保形式多表現(xiàn)為在政府倡導(dǎo)和引導(dǎo)下廣泛的行政動(dòng)員模式。且環(huán)境意識(shí)極度缺乏，國(guó)民被動(dòng)的接受政府組織的大規(guī)模環(huán)境保護(hù)活動(dòng)，除大學(xué)或職業(yè)學(xué)校開設(shè)的環(huán)境專業(yè)外，環(huán)境保護(hù)行動(dòng)更多是在中小學(xué)校的學(xué)生居多，所采取的環(huán)境保護(hù)手段有限，效率較低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能提供環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的需要。因此，要從可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境觀念出發(fā)，以形成生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部動(dòng)態(tài)平衡和人與自然和諧相處為理念，以建設(shè)生態(tài)文明高校為目標(biāo)，以高校為環(huán)境教育和環(huán)境保護(hù)的輻射源，把環(huán)境教育和環(huán)境保護(hù)的視野轉(zhuǎn)向各種形式的實(shí)踐行為。通過生態(tài)文明校園的建立，在全社會(huì)形成良性的環(huán)境保護(hù)與資源循環(huán)利用的價(jià)值體系。隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，人類文明程度不斷提升，人們對(duì)所處學(xué)校的校園環(huán)境要求也隨著不斷增長(zhǎng)，生態(tài)文明校園建設(shè)在高校建設(shè)中占主導(dǎo)地位。生態(tài)體現(xiàn)著物種之間物與水、熱、光等因素之間的和諧關(guān)系，這種關(guān)系是情感教育最好的學(xué)習(xí)媒體，能夠使學(xué)生從中學(xué)會(huì)正確處理人與人、人與物、個(gè)人與集體之間的關(guān)系。
一個(gè)健全的結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)的校園文化不僅能夠?yàn)閷W(xué)生在環(huán)境教育所提供的實(shí)際生動(dòng)的內(nèi)容與素材，讓學(xué)生適應(yīng)融入群體的感覺使用多種感官去了解環(huán)境并思考遇到的問題，在生態(tài)環(huán)境建設(shè)和維護(hù)的實(shí)際操作中學(xué)習(xí)與環(huán)境有關(guān)的知識(shí)，而且能夠?yàn)閷W(xué)生提供一個(gè)長(zhǎng)期性生態(tài)體驗(yàn)、觀察的環(huán)境和目標(biāo)。在校學(xué)生身在不同的專業(yè)和班級(jí)也會(huì)根據(jù)不同的專業(yè)特點(diǎn)擁有獨(dú)特的對(duì)校園生態(tài)文明建設(shè)理解和表現(xiàn)的方式，有本校特色的交往關(guān)系、生活方式以及由大學(xué)生參與進(jìn)行編寫的校報(bào)、定期的講座、社團(tuán)及其他科學(xué)、娛樂、文化、體育等促進(jìn)身心全面發(fā)展的活動(dòng)和各類文化設(shè)施會(huì)作為校園文化的主要特征充盈著大學(xué)校園的各方面建設(shè)，從而使得大學(xué)校園更富有生機(jī)和活力。應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況制定和實(shí)施綠色生態(tài)校園的建設(shè)方案。充分反映出學(xué)院的辦學(xué)、人文、時(shí)代等特色，注重自然景觀和人文景觀的結(jié)合，推進(jìn)全院師生植綠護(hù)綠活動(dòng)長(zhǎng)期進(jìn)行下去。以生態(tài)文明理念開展公共課程；加強(qiáng)生態(tài)文明課題研究。校園內(nèi)添加具有人文內(nèi)涵的標(biāo)志。弘揚(yáng)校園特色文化。并定期舉辦以“生態(tài)文明校園”為主題的校園文化活動(dòng)。這些都可以提升廣大師生對(duì)校園生態(tài)文明建設(shè)的理解和熱情，并積極主動(dòng)的參與進(jìn)來。高校把創(chuàng)建文明校園作為學(xué)校建設(shè)的一個(gè)重要方面，號(hào)召全體師生加入到校園生態(tài)文化的建設(shè)中來，美化校園內(nèi)部環(huán)境狀態(tài)，樹立行業(yè)新風(fēng)。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十七
不能為測(cè)評(píng)而測(cè)評(píng)，測(cè)評(píng)報(bào)告的價(jià)值在于調(diào)查事實(shí)的真相，同時(shí)提出針對(duì)性的建議。今天應(yīng)屆畢業(yè)生網(wǎng)小編為大家?guī)硪恍┫嚓P(guān)的資料來幫助大家，希望對(duì)您有幫助！
制定并執(zhí)行企業(yè)文化 變革行動(dòng)方案。在明確企業(yè)現(xiàn)有文化特征的基礎(chǔ)上，結(jié)合企業(yè)未來文化的發(fā)展方向，我們可以判斷并確定現(xiàn)有企業(yè)文化與未來企業(yè)文化之間的差距，在此基礎(chǔ)上制定相應(yīng)的企業(yè)文化變革 行動(dòng)方案。我們認(rèn)為在推動(dòng)企業(yè)文化變革 的過程中，必須通過從領(lǐng)導(dǎo)承諾、個(gè)人和團(tuán)隊(duì)能力、溝通與交流以及績(jī)效管理四方面的緊密結(jié)合和共同作用，才能在推動(dòng)員工行為轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，成功實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化的變革。
文化變革管理和評(píng)估。在實(shí)施文化變革的整個(gè)過程中，領(lǐng)導(dǎo)層或變革領(lǐng)導(dǎo)小組需特別關(guān)注來自于企業(yè)內(nèi)部員工和外部客戶的反饋意見，并據(jù)此不斷的修正完善文化變革行動(dòng)方案。通過充分運(yùn)用有效的變革模式，來鞏固變革的成果。
。因此建設(shè)一個(gè)可行的方案必須從下列要點(diǎn)上著眼。
要點(diǎn)1：目標(biāo)一致。很多人認(rèn)為企業(yè)文化建設(shè) 是富貴病，企業(yè)富裕了才有這樣的需求，事實(shí)上這個(gè)問題的背后說明了企業(yè)文化建設(shè)的目標(biāo)性及應(yīng)用性得不到民心。一個(gè)好的建設(shè)方案必須基于企業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展，有利于企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，能改變現(xiàn)狀，提高產(chǎn)出的才是好的方案。例如，某企業(yè)在創(chuàng)業(yè)期，戰(zhàn)略目標(biāo)是必須面對(duì)市場(chǎng)，爭(zhēng)取更高的市場(chǎng)效益。但企業(yè)文化建設(shè)上卻不以市場(chǎng)目標(biāo)為愿景，反而提出了基于內(nèi)部管理的細(xì)節(jié)文化。當(dāng)然并非否定此種方式的不合之處，而是說現(xiàn)階段的企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)之目標(biāo)是錯(cuò)位的。
要點(diǎn)2：是否具有可操作性。企業(yè)文化建設(shè)方案必須具有可操作性，可量化的指標(biāo)體系。很多企業(yè)在企業(yè)文化部建立的`時(shí)候，要求招聘的部門經(jīng)理有三年以上的文案經(jīng)驗(yàn)，中文類專業(yè)。事實(shí)上，企業(yè)文化也是一門管理學(xué)科，而文案則偏向策劃，嚴(yán)重的定位錯(cuò)誤，導(dǎo)致了未來建設(shè)中的本末倒置，過分強(qiáng)調(diào)理念的宣傳效應(yīng)，卻忽略了如何實(shí)施與驗(yàn)證的邏輯操作，必然導(dǎo)致失敗。
要點(diǎn)3：基于解決問題為出發(fā)點(diǎn)。企業(yè)要成長(zhǎng)是不斷的發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的過程。在測(cè)評(píng)中發(fā)現(xiàn)的問題必須通過具體的可實(shí)現(xiàn)的方案來推行。倘若企業(yè)文化建設(shè)不能解決問題的同時(shí)，反而增加了更多的問題，那么是徒勞的。從企業(yè)的建設(shè)實(shí)踐來看，許多企業(yè)文化建設(shè)都因?yàn)楫a(chǎn)生問題而中途換將，實(shí)際上一系列的惡果將企業(yè)的管理效益拖下。因此判別方案的可行與否必須從目前的問題的可解決性出發(fā)。
要點(diǎn)4：明確時(shí)間計(jì)劃。計(jì)劃是實(shí)施的控制清單，包括建議中應(yīng)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，組織的配置、具體的行動(dòng)方案以及時(shí)間的規(guī)劃等等。要做一份合理的結(jié)構(gòu)化的計(jì)劃表，必須分解問題，從容易到難，逐步深入解決問題。結(jié)構(gòu)化的建議不但體現(xiàn)在表格在從目標(biāo)定義到操作規(guī)劃的過程，還體現(xiàn)在問題的分解以及階段性目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。體現(xiàn)了時(shí)間為主線、企業(yè)文化建設(shè)結(jié)構(gòu)為主線、目標(biāo)達(dá)成與檢驗(yàn)為主線的三位一體的合理結(jié)構(gòu)。
本文是抽取經(jīng)盛管理咨詢公司2006年1月由清華大學(xué)出版社出版的《破譯公司文化—中國(guó)企業(yè)文化測(cè)評(píng)實(shí)務(wù)》中的部分內(nèi)容，它是經(jīng)盛管理咨詢文庫中企業(yè)文化實(shí)操系列的第三本書。本書是中國(guó)第一本系統(tǒng)介紹企業(yè)文化測(cè)評(píng)方法的管理書籍，是中國(guó)第一本運(yùn)用定性定量方法評(píng)估企業(yè)文化的應(yīng)用書籍，是中國(guó)第一本適用于企業(yè)管理者自主評(píng)價(jià)企業(yè)文化狀態(tài)的操作指南。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十八
[摘要]優(yōu)秀的學(xué)校文化可以通過策劃而形成。以策劃為手段來建設(shè)學(xué)校文化，并非策劃學(xué)校文化本身，而只能是策劃學(xué)校的文化戰(zhàn)略。作為策劃內(nèi)容的學(xué)校文化戰(zhàn)略，其主體是辦學(xué)理念、辦學(xué)行為和辦學(xué)環(huán)境，三者構(gòu)成“一體兩翼”的完整系統(tǒng)。其中，辦學(xué)理念策劃是基于學(xué)校優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)，以當(dāng)代學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃中全新的辦學(xué)理念架構(gòu)為參照，完善辦學(xué)的價(jià)值觀體系；辦學(xué)行為策劃是在總結(jié)過去辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，借鑒新型的學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃思路，努力對(duì)辦學(xué)行為進(jìn)行戰(zhàn)略規(guī)劃、系統(tǒng)整合、個(gè)性強(qiáng)化和規(guī)范運(yùn)作；辦學(xué)環(huán)境的推新應(yīng)以充分傳達(dá)學(xué)校的教育理念、教育成就和師生的精神風(fēng)貌為主旨。
[關(guān)鍵詞]學(xué)校文化戰(zhàn)略；辦學(xué)理念；辦學(xué)行為；辦學(xué)環(huán)境。
所謂學(xué)校文化，是指學(xué)校長(zhǎng)期以來形成并信守的精神理念和這種價(jià)值觀引領(lǐng)下組織及其主體成員共同的行為方式與物化形態(tài)。這個(gè)界定本身就具有“自明性”，表明學(xué)校文化只能依靠?jī)?nèi)源性的“生成”，而不是依靠外源性的“建成”。也就是說，我們可以策劃辦學(xué)理念，但不可能策劃出學(xué)校的精神文化；我們可以策劃辦學(xué)行為、辦學(xué)制度、辦學(xué)環(huán)境，但不可能策劃出行為文化、制度文化和環(huán)境(或稱物質(zhì))文化。一言以蔽之，我們策劃的只能是學(xué)校的文化發(fā)展戰(zhàn)略，而這些文本方案要真正轉(zhuǎn)化為學(xué)校的文化，還必須通過長(zhǎng)期的、能動(dòng)的辦學(xué)實(shí)踐，使其逐漸成為師生共同的信仰，并體現(xiàn)為由這種信仰引領(lǐng)的共同的思維方式和生活習(xí)慣。
厘清了這一概念后再來談學(xué)校的文化策劃問題，我們就有了明確的指向。在學(xué)校文化建設(shè)中，策劃是為學(xué)校理想的文化形態(tài)描繪設(shè)計(jì)圖和路線圖，成功的策劃可以將學(xué)校的文化建設(shè)引入“綠色通道”，有利于學(xué)校較快地形成推動(dòng)文化建設(shè)的精神力、執(zhí)行力和形象力，從而整體提升學(xué)校辦學(xué)的品質(zhì)和實(shí)效。而作為策劃內(nèi)容的學(xué)校文化戰(zhàn)略，其主體構(gòu)成是辦學(xué)理念、辦學(xué)行為和辦學(xué)環(huán)境。
一、辦學(xué)理念策劃。
辦學(xué)理念是學(xué)校在核心理念的統(tǒng)帥下對(duì)本校一系列教育思想、教育價(jià)值追求及教學(xué)和管理觀念的概括性表述，是一整套辦學(xué)概念和觀念體系。所謂辦學(xué)理念策劃，就是基于學(xué)校優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)，以當(dāng)代學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃中全新的辦學(xué)理念結(jié)構(gòu)框架為參照，完善甚至再造辦學(xué)的價(jià)值觀體系，以達(dá)到增強(qiáng)學(xué)校文化的精神力、提升學(xué)校文化內(nèi)涵品位的目的。
辦學(xué)理念策劃項(xiàng)目大致包含基礎(chǔ)性理念和應(yīng)用性理念。
(一)基礎(chǔ)性理念。
基礎(chǔ)性理念是指具有內(nèi)核性、恒定性，能夠長(zhǎng)期統(tǒng)領(lǐng)與支撐學(xué)校辦學(xué)行為的基本思想與價(jià)值觀。它是學(xué)校辦學(xué)的哲學(xué)體系，一般情況下不輕易隨學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者的主觀意志和外部形勢(shì)的變化而變更?；A(chǔ)性理念的構(gòu)成要素如下。
1.核心理念。
核心理念是學(xué)校教育教學(xué)行為與管理經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的最高指導(dǎo)思想，是學(xué)校哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是貫穿于所有辦學(xué)理念和辦學(xué)行為的質(zhì)的規(guī)定，是學(xué)校文化的靈魂。學(xué)校文化的生命力就在于其無法比對(duì)和仿效的戰(zhàn)略個(gè)l生，而要建立起這種戰(zhàn)略個(gè)性，首要前提就是學(xué)校必須確立鮮明而獨(dú)特的核心理念，并以其統(tǒng)領(lǐng)所有辦學(xué)行為。進(jìn)一步說，只要一個(gè)學(xué)校的核心理念具有高度的哲學(xué)性(是對(duì)辦學(xué)思想最抽象和最深刻的概括)、適切性(契合學(xué)校的辦學(xué)實(shí)際)、差異性(有異于其他學(xué)校)、統(tǒng)領(lǐng)性(能覆蓋學(xué)校工作的方方面面)、超越性(能夠成為超越時(shí)空的“永恒”存在)，并真正將核心理念作為貫穿學(xué)校所有辦學(xué)思想的紅線，使辦學(xué)理念系統(tǒng)形成“價(jià)值鏈”，再輔以執(zhí)行系統(tǒng)的完全跟進(jìn)與環(huán)境建設(shè)的完美展現(xiàn)，那么從理論上說，學(xué)校文化就必定具備鮮明的戰(zhàn)略個(gè)性，就必然會(huì)建立起獨(dú)具魅力的品牌形象，從而使學(xué)校文化力大大提升。
2.學(xué)校使命。
學(xué)校使命是學(xué)校哲學(xué)的“價(jià)值觀”，主要指學(xué)校存在的理由和意義，即學(xué)校為社會(huì)繁榮、教育進(jìn)步和人才培養(yǎng)承擔(dān)何種義務(wù)。它是貫穿于學(xué)校肌體中的一種基因，優(yōu)秀學(xué)校之所以成功，就在于這種基因的一脈相承。所以我們必須信奉學(xué)校的使命，在時(shí)間和空間上使學(xué)校保持這種生命基因的活力，將學(xué)校使命落實(shí)于一切工作，融會(huì)于所有教師的教育行為當(dāng)中。
3.學(xué)校精神。
學(xué)校精神是學(xué)校哲學(xué)的“人性觀”，指學(xué)校在長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐中逐漸形成的、被學(xué)校成員廣泛認(rèn)同和信守的群體風(fēng)尚、思想境界等共同本質(zhì)。學(xué)校精神是學(xué)校辦學(xué)方針、價(jià)值準(zhǔn)則、管理信條的集中體現(xiàn)，因而構(gòu)成學(xué)校文化的基石。它既可通過明確的意識(shí)支配行為，也可通過潛意識(shí)產(chǎn)生行為。其信念化的結(jié)果，會(huì)大大提高教師主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任和修正個(gè)人行為的自覺性，從而主動(dòng)關(guān)注學(xué)校前途，維護(hù)學(xué)校聲譽(yù)，為學(xué)校發(fā)展貢獻(xiàn)自己的全部力量。
4.學(xué)校定位。
學(xué)校定位是對(duì)學(xué)校本質(zhì)特征的框架性勾勒，是在學(xué)?，F(xiàn)實(shí)形態(tài)和未來趨勢(shì)的結(jié)合點(diǎn)上對(duì)辦學(xué)領(lǐng)域和辦學(xué)宗旨所作出的高度概括，是對(duì)學(xué)校的辦學(xué)規(guī)模、辦學(xué)層次、辦學(xué)類型等作出的方向性選擇。在教育競(jìng)爭(zhēng)日益加劇的今天，一所學(xué)校只有準(zhǔn)確進(jìn)行辦學(xué)定位，才能使辦學(xué)指向更明確、工作精力更集中、團(tuán)隊(duì)精神更強(qiáng)大，才可能在公眾心目中留下鮮明印象，才能提升自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，贏得社會(huì)聲譽(yù)。
5.學(xué)校愿景。
學(xué)校愿景是學(xué)校對(duì)未來理想和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展所描繪的綱領(lǐng)性藍(lán)圖。它與學(xué)校定位一起構(gòu)成學(xué)校哲學(xué)的“屬性觀”，分別從現(xiàn)實(shí)和未來的角度表達(dá)本校不同于其他學(xué)校的根本特性。學(xué)校不能就現(xiàn)在而發(fā)展，應(yīng)該是為未來而發(fā)展。提出和制定清晰、睿智并具有教育家精神的愿景，是學(xué)校有效進(jìn)行戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)前提條件。愿景的制定要求學(xué)校能夠戰(zhàn)略性地思考未來，對(duì)未來發(fā)展提出一個(gè)可行的概念，闡明學(xué)校在生存環(huán)境的“坐標(biāo)系”中所處位置及前進(jìn)路線，指導(dǎo)管理決策，勾勒發(fā)展的戰(zhàn)略輪廓，使各項(xiàng)工作步入所有管理者都作出鄭重承諾的軌道。
6.校訓(xùn)。
校訓(xùn)是指學(xué)校提出的對(duì)全校師生具有規(guī)范、警策與導(dǎo)向作用的行動(dòng)口號(hào)。它往往是對(duì)學(xué)校抽象的核心理念的生動(dòng)寫照。它要求依托學(xué)校的性質(zhì)，體現(xiàn)學(xué)校的意志，是學(xué)校著意建樹的“應(yīng)然之風(fēng)”，甚至是帶有某種終極意義的學(xué)校指針。
(二)應(yīng)用性理念。
應(yīng)用性理念是指由基礎(chǔ)性理念生發(fā)的，具有闡釋性、實(shí)踐性、靈活性特征的辦學(xué)思想。它可能因?qū)W校內(nèi)外形勢(shì)的變化而適時(shí)調(diào)整。應(yīng)用性理念主要體現(xiàn)于學(xué)校兩大職能領(lǐng)域——教育和管理，此外還包括基礎(chǔ)性理念的應(yīng)用文本。其構(gòu)成要素大致如下。
1.教育理念。
教育理念是學(xué)校依據(jù)自身辦學(xué)的價(jià)值觀而對(duì)教育活動(dòng)內(nèi)在規(guī)律認(rèn)識(shí)的集中體現(xiàn)，是對(duì)教育行為特有的基本態(tài)度，是從事教育活動(dòng)的信念。它是在思考和回答教育究竟是什么、應(yīng)當(dāng)怎樣、具有何種價(jià)值、如何更好地實(shí)現(xiàn)其價(jià)值等問題的過程中形成的一種觀念，而這種觀念具有根本性和堅(jiān)定性。教育理念決定著學(xué)校教育的方向和方法，決定著教育的成敗和前途。在教育理念的統(tǒng)領(lǐng)下，學(xué)校還可以具體規(guī)劃課程理念、德育理念、教學(xué)理念、科研理念等專業(yè)理念。
2.管理原則。
管理原則是對(duì)學(xué)校所遵循的一系列管理理念與所追求的管理理想的概括性表達(dá)，是一切治校行為的出發(fā)點(diǎn)。優(yōu)質(zhì)學(xué)校之“優(yōu)”固然表現(xiàn)在很多方面，但優(yōu)質(zhì)的管理是不可或缺的重要部分。素質(zhì)教育的實(shí)施，教育水平的提高，戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都必須借助強(qiáng)勢(shì)的、優(yōu)質(zhì)的、高效的學(xué)校管理。這其中，管理制度、管理措施、管理行為至關(guān)重要，而最為核心的還是建立起科學(xué)適用的管理原則。在總的管理思想的統(tǒng)領(lǐng)下，學(xué)校還可酌情設(shè)計(jì)規(guī)劃理念、辦學(xué)要略、人才理念、質(zhì)量理念等治校理念。
3.宣言誓詞。
宣言誓詞是辦學(xué)理念的載體，它以文本化的形式直觀而生動(dòng)地展示學(xué)校的理性形象，傳達(dá)學(xué)校的價(jià)值追求和規(guī)約，包括學(xué)校宣言、學(xué)校格言、師生誓詞等。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十九
近年來,數(shù)學(xué)作為一種文化,在我國(guó)數(shù)學(xué)教育界受到了廣泛的重視,特別是數(shù)學(xué)文化進(jìn)入數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(新的.高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中,“數(shù)學(xué)文化”已作為一個(gè)單獨(dú)的板塊列入)后,數(shù)學(xué)文化成為一個(gè)熱門話題,幾乎達(dá)到了一說數(shù)學(xué)教育則言必稱數(shù)學(xué)文化,然而,學(xué)術(shù)界對(duì)數(shù)學(xué)文化的研究大多仍停留在學(xué)術(shù)性層面,對(duì)在數(shù)學(xué)教學(xué)中到底如何實(shí)施數(shù)學(xué)文化的教育,即數(shù)學(xué)文化如何走進(jìn)數(shù)學(xué)課堂研究明顯不足,導(dǎo)致一線數(shù)學(xué)教師在教學(xué)中如何實(shí)施數(shù)學(xué)文化教育心中無數(shù),感到茫然,以為“數(shù)學(xué)文化教育”就是在教學(xué)中講點(diǎn)數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)故事就行了.
作者：王富英馬岷興作者單位：王富英(成都市龍泉驛區(qū)教育研究培訓(xùn)中心,610100)。
馬岷興(四川師范大學(xué)數(shù)學(xué)與軟件科學(xué)學(xué)院,610066)。
刊名：數(shù)學(xué)通報(bào)pku英文刊名：bulletindessciencesmathematics年，卷(期)：47(7)分類號(hào)：o1關(guān)鍵詞：
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