總結(jié)是我們不斷向前邁進(jìn)的動(dòng)力，激勵(lì)著我們追求更好的自己。總結(jié)是提升學(xué)習(xí)和工作能力的重要方法，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)如何進(jìn)行有效總結(jié)?？偨Y(jié)范文的主題和內(nèi)容豐富多樣，可以幫助我們開拓思路，提高寫作水平。
樹的年輪科學(xué)論文篇一
有些同學(xué)把寫科學(xué)小論文看得很神秘，認(rèn)為是科學(xué)工作者的事，對我們少年兒童是高不可攀的。這完全是一種誤解，同學(xué)們不僅能寫而且可以寫出質(zhì)量較高的論文來。
科技小論文是學(xué)生科學(xué)研究的總結(jié)，而不是文學(xué)作品。小論文的寫法有一定的規(guī)范性，它包括以下內(nèi)容：
1、論文題目：題目要與研究的內(nèi)容相一致，不能文不對題。題目要求簡潔、新穎、吸引讀者。如《為什么咸蛋黃會(huì)出油？》明了，吸引讀者。研究的題目不能太大，不然無從下手。
2、引言：是論文的開場白，簡單說明進(jìn)行該研究的目的或作者是怎樣想到要開展這方面的研究工作的起因。
3、材料和研究方法：要寫清考察和觀察對象、實(shí)驗(yàn)的材料及材料來源；采用什么研究方法以及具體研究步驟；使用了哪些儀器等，這都要如實(shí)交代清楚，以便經(jīng)得起他人的重復(fù)試驗(yàn)。
4、結(jié)果：是論文的論據(jù)部分。除了用文字，還可用表格中的數(shù)據(jù)，圖片，照片，這樣具有說服力。數(shù)據(jù)的真實(shí)可靠是實(shí)驗(yàn)研究的關(guān)鍵所在。
5、討論：這是論文的論證和論點(diǎn)部分。通過實(shí)驗(yàn)得出了什么科學(xué)結(jié)論。并要在理論的基礎(chǔ)上加以說明。論點(diǎn)必須是以科學(xué)的研究方法和研究結(jié)果為依據(jù)，要恰如其分，實(shí)事求是。如果脫離實(shí)際，故意擴(kuò)大研究成果，就失去論文的科學(xué)性，結(jié)果將是一事無成。
杠桿原理。
我具有一顆好奇的心，什么事物總能吸引我的眼球，總能牽動(dòng)我那好奇心。
記得那是我上三年級時(shí)候的一個(gè)中午，我自己下樓玩兒，發(fā)現(xiàn)工人們正在搬運(yùn)東西。看到工人們努力地搬運(yùn)重重的石頭：“嘿呦，嘿呦！”我也不由自主的也走了過去。恍惚間，聽見一個(gè)工人說：“咱們這樣搬石頭又累又慢，咱們還是換種方法吧！”“好，那……怎么辦？”“咱們可以利用杠桿原理來搬起重物。”“嗯，我看行?！敝灰娔莻€(gè)工人把一根木棍插到一塊兒巨大的石頭底下，幾個(gè)工人齊心協(xié)力很輕松的就把那塊兒大石頭翹起來了，我覺得很神奇，連眼眨都不眨的盯著這些工人把一塊兒塊兒大石頭搬起來。
回到家后，我立刻查閱了相關(guān)書籍，了解到：一個(gè)重物的作用可以用幾個(gè)均勻分布的重物的作用來代替，只要重心的位置保持不變。相反，幾個(gè)均勻分布的重物可以用一個(gè)懸掛在它們的重心處的重物來代替。“哦，我明白了，原來我們的生活中玩兒的蹺蹺板，就是利用這個(gè)原理呀！”.當(dāng)然我們的生活中還有許多奧秘，只要我們用心觀察，就會(huì)有很大發(fā)現(xiàn)。
螞蟻的特征。
一種小動(dòng)物,家族千百萬。
春夏秋季忙，冬天洞里藏。
猜猜看，這是什么動(dòng)物?對了，是在大自然常見的小螞蟻。在大自然的觀察中，我發(fā)現(xiàn)了螞蟻的幾個(gè)特征。
(一)“運(yùn)動(dòng)”小將。
螞蟻吃的食物都是從螞蟻洞外運(yùn)來的，螞蟻們都是搬比自己大的東西。從中，我想了一個(gè)問題，使我百思不得其解——為什么小螞蟻能搬起一個(gè)比自身大的東西，并且行走的速度絲毫不比不搬東西的螞蟻遜色。我真是丈二和尚——摸不著腦袋。我問爸媽，都說自己去找答案。可我還是打破砂鍋問到底，他們就說不知道，叫我去查書。于是，我只好無奈地去查《十萬個(gè)為什么》。嘿！原來是這樣的呀——螞蟻腳爪里的肌肉是一個(gè)效率非常高的“原動(dòng)機(jī)”，比航空發(fā)動(dòng)機(jī)的效率還要高好幾倍，因此能產(chǎn)生相當(dāng)大的力量。我們知道，任何一臺發(fā)動(dòng)機(jī)都需要有一定的燃料，如汽油、柴油、煤油或其他重油。但是，供給“肌肉發(fā)動(dòng)機(jī)”的是一種特殊的燃料。這種“燃料”并不燃燒，卻同樣能夠把潛藏的能量釋放出來轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械能。不燃燒也就沒有熱損失，效率自然就大大提高?；瘜W(xué)家們已經(jīng)知道了這種特殊“燃料”的成分，它是一種十分復(fù)雜的磷的化合物。這就是說，在螞蟻的腳爪里，藏有幾十億臺微妙的小電動(dòng)機(jī)作為動(dòng)力?？赐旰?，我茅塞頓開。螞蟻真可以說是一名“運(yùn)動(dòng)員”??！
要是哪天昆蟲比舉重的話，我想冠軍非螞蟻莫屬！
（二）團(tuán)結(jié)力量大。
瞧，發(fā)現(xiàn)周圍沒有危險(xiǎn)了才拖男挈女，呼兄喚弟出來搬這塊“美食”。哇！這是什么勁——螞蟻們一下子就把糖果搬進(jìn)了洞里去。它們是多么的團(tuán)結(jié)、齊心協(xié)力啊！我們中國西藏有些反動(dòng)派就破壞08火炬?zhèn)鬟f，這既不團(tuán)結(jié)，又損中國的“講文明，迎奧運(yùn)，樹新風(fēng)”的形象，難道那些人連螞蟻都不如嗎？俗曰：三思而后行啊！
（三）神秘的溝通方式。
古云：“禽有禽言，獸有獸語“。螞蟻也不例外，它們也有它們自己的“語言”，可它們是怎么溝通的呢？前不久，我做了個(gè)實(shí)驗(yàn)——把一只螞蟻關(guān)在了一個(gè)小盒子里，看螞蟻是如何逃脫的。過了一陣子，另一只螞蟻從旁邊過來了，在盒子上兜兜轉(zhuǎn)。想必是來救這只被困的螞蟻的。我迷惑不解——它們是怎么互相聯(lián)系的，居然可以從一個(gè)地方聯(lián)系到另一個(gè)地方的，難道它們有電話嗎？我?guī)е@個(gè)問題上網(wǎng)查了資料。原來是這么一件事——螞蟻也能以聲音傳訊，不過是從腹部表面的發(fā)聲板發(fā)出的摩擦聲，頻率很高，我們的耳朵聽不見。螞蟻也不“聽”，它們是以腳上的偵測器接收聲波引起的土壤震動(dòng)。螞蟻主要以化學(xué)信號通訊。它們?nèi)碛性S多腺體，分泌費(fèi)洛蒙，即通訊的體外荷爾蒙。例如找到食物的工蟻，回巢的路上腹部末端會(huì)分泌費(fèi)洛蒙，以引導(dǎo)同類。螞蟻分泌的費(fèi)洛蒙不下20種，作“單字”時(shí)各有意義，又可組成“片語”，傳遞復(fù)雜信息。螞蟻的社會(huì)秩序基本上由蟻后的費(fèi)洛蒙維持與控制。它分泌的費(fèi)洛蒙有些用來吸引子女在巢內(nèi)生活，有些用來壓抑子女性腺的發(fā)育。兵蟻也會(huì)分泌抑制弟妹發(fā)育成兵蟻的費(fèi)洛蒙，因?yàn)槌怖锔鞣N“職業(yè)”的“蟻口”，維持一定比例才有利于整個(gè)螞蟻群落的生活、發(fā)展。螞蟻的溝通方式真特別呀！
生活上有著許多事情等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、探求，有時(shí)還會(huì)有意想不到的發(fā)現(xiàn)呢！記得雨果說過這么一句話:一個(gè)專心致志思索的人并不是在虛度光陰。雖然有些勞動(dòng)是有形的，但也有一種勞動(dòng)是無形的。許多事只要我們專心致志去做，就會(huì)成功，還有一句名言警句說：“努力了未必成功，但為了成功我們必須努力！這就是我通過觀察小螞蟻的過程的感想。
樹的年輪科學(xué)論文篇二
一天，我在一本科學(xué)書上看到糖水可以制作隱形的墨水，于是，我在好奇心的驅(qū)使下，做起了實(shí)驗(yàn)。
我先把糖水調(diào)好，用毛筆蘸糖水在紙上寫了“開門大吉”幾個(gè)大字，然后把紙門晾干，什么都沒有，我開始懷疑書了，最后，我用打火機(jī)稍微燒了一下，看見了一個(gè)“開”字呈現(xiàn)淺褐色的，我一見，欣喜若狂馬上對正看電視的婆婆說：“婆婆，快來，我給你表演魔術(shù)！”于是，我又重新拿了一張白紙，寫上“婆婆”兩個(gè)大字，用吹風(fēng)器把它吹干，就什么也沒了，我趕忙問婆婆：“你信不信，我可以不用筆，用火能寫出‘婆婆’兩個(gè)字來。”婆婆，搖了搖頭，顯然是不信。
我找來打火機(jī)，烤了一會(huì)兒，可是烤得有點(diǎn)兒久，把紙不小心給燒了，婆婆笑了笑，我有點(diǎn)急了說：“別得意，你等一等?！蔽矣衷谝粡埌准?jiān)趯懥四莾蓚€(gè)字，然后晾干，這次我只是稍微烤了一會(huì)兒，字便顯現(xiàn)了出來，我得意地笑著，婆婆趕快從我手中奪去紙翻來覆去地看著，就是不明白。
小伙伴們，你們明白嗎，不明白，就讓我給你講一講吧！
因?yàn)橛锰撬诩埳蠈懥俗趾?，晾干了，字形，圖案，就會(huì)消失，火烤之后，字形圖案會(huì)因糖分脫水，而呈現(xiàn)淺褐色。
動(dòng)動(dòng)腦筋，想一想除了糖水，還有哪些液體可以做隱形墨水呢？科學(xué)神奇吧！
四川成都龍泉驛區(qū)龍泉三小五年級:吳雨微。
樹的年輪科學(xué)論文篇三
摘要：要在幼兒園里有組織、有計(jì)劃地開展各類科技活動(dòng)，必須為幼兒創(chuàng)設(shè)豐富寬松的探索環(huán)境，為幼兒的科學(xué)活動(dòng)配置充足的物質(zhì)條件，隨時(shí)滿足幼兒求知欲的需要。游戲既是科學(xué)活動(dòng)的內(nèi)容，又是科學(xué)活動(dòng)的實(shí)施途徑。將科學(xué)探索活動(dòng)隱藏在區(qū)域游戲中時(shí)，孩子們對科學(xué)知識的探究與發(fā)現(xiàn)，也許從頭至尾都是“玩”的過程。正是在“玩”的同時(shí)，不自覺地引發(fā)、支持并促進(jìn)了他們自發(fā)性的科學(xué)觀察和發(fā)現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：科學(xué)知識幼兒園一日活動(dòng)的滲透。
陳鶴琴先生曾說：“兒童的世界是他自己去探索去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識才是真知識，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界才是他的真世界?！庇螒蚣仁强茖W(xué)活動(dòng)的內(nèi)容，又是獲得科學(xué)知識的途徑。教師應(yīng)當(dāng)懂得并充分利用孩子這種獨(dú)特的認(rèn)知方式，鼓勵(lì)孩子通過游戲與實(shí)踐來獲得知識經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)求知欲。因此，當(dāng)我們巧妙地將科學(xué)探索活動(dòng)隱藏在區(qū)域游戲中時(shí)，孩子們對科學(xué)知識的探究與發(fā)現(xiàn)，也許從頭至尾都是“玩”的過程。正是在“玩”的同時(shí)，不自覺地引發(fā)、支持并促進(jìn)了他們自發(fā)性的科學(xué)觀察和發(fā)現(xiàn)，使幼兒張開想象的翅膀，用自己的雙眼、雙手、雙耳去感知生活中有趣的科學(xué)現(xiàn)象，萌生用語言、用繪畫、用歌唱或舞蹈的方式來表達(dá)內(nèi)心的感受，從而在幼小的心靈中，留下最初對科學(xué)活動(dòng)的熱愛和渴求。對幼兒來說，科學(xué)就是他們每天所做的事情。在一日生活中，幼兒對周圍世界的好奇和疑問無時(shí)無刻不在發(fā)生。因此，幼兒科學(xué)教育應(yīng)滲透于一日生活之中，更多地在一日生活中隨機(jī)生成。
一、在區(qū)角活動(dòng)中激發(fā)幼兒對科學(xué)活動(dòng)的興趣。
區(qū)角活動(dòng)是一個(gè)豐富多樣、多功能多層次的、具有選擇自由度的環(huán)境。在區(qū)角活動(dòng)中，幼兒學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性表現(xiàn)得特別充分，每個(gè)孩子都會(huì)情不自禁地投入。
我們在區(qū)角中投放了一些專供幼兒做小實(shí)驗(yàn)的材料和工具，如磁鐵，凹凸鏡、紙、水、顏料、電池等，讓他們自己動(dòng)手做一些感興趣的小實(shí)驗(yàn)，如“磨擦生電”、“沉浮實(shí)驗(yàn)”、“會(huì)變的顏色”等等。活動(dòng)中，孩子們積極動(dòng)手動(dòng)腦，在玩中探索，在玩中發(fā)現(xiàn)。我們班有一個(gè)小姑娘，平時(shí)在集體中不愛講話，對什么都好象沒有興趣，但一到活動(dòng)角，她就開始積極起來。有一次她玩變顏色，一下嘗試變了十幾種顏色，充分表現(xiàn)了自己的想法和與眾不同的學(xué)習(xí)能力。
二、在種植、飼養(yǎng)中鼓勵(lì)幼兒發(fā)現(xiàn)探索。
我們班孩子對種植飼養(yǎng)非常感興趣。他們主動(dòng)從家中帶來黃豆、綠豆、蠶豆、玉米等種子，有的還拿來了蘿卜、蔥頭，土豆、山芋等，還有喜愛的小蝌蚪、金魚、烏龜，小白兔、小雞，小鴨等。這些集資豐富了種植區(qū)、自然角和觀察角的內(nèi)容。
三、在游戲活動(dòng)中幫助幼兒積累科學(xué)經(jīng)驗(yàn)。
其實(shí)這樣的情景每天都在發(fā)生，關(guān)鍵是老師的指導(dǎo)介入要得當(dāng)。作為幼兒教師，我們必須在日常活動(dòng)中，從細(xì)微處見心意，把科學(xué)知識從有形轉(zhuǎn)化為無形，有機(jī)滲透到一日游戲之中，使幼兒在游戲中自主學(xué)習(xí)、探索發(fā)現(xiàn)、合作互動(dòng)，成為愛科學(xué)、愛思考并充滿自信的孩子。
出版社：小學(xué)科學(xué)教師版3卜立新《幼兒科學(xué)游戲的設(shè)計(jì)》。
出版社：幼兒科學(xué)教育活動(dòng)設(shè)計(jì)與指導(dǎo)。
2014.3。
樹的年輪科學(xué)論文篇四
每到星期天，我總要完成媽媽交給我的擦鞋任務(wù)。拿到風(fēng)塵仆仆，沾滿灰塵的皮鞋后，我先把鞋面上的灰塵擦掉，然后涂上鞋油，仔仔細(xì)細(xì)地拿布擦一擦，皮鞋就會(huì)變得亮晶晶的，反射著太陽的光芒。我有點(diǎn)不解，這是為什么呢?我找了同樣牌子同樣款式的新舊兩雙皮鞋進(jìn)行對比觀察。我先用手觸摸兩雙皮鞋的鞋面，發(fā)現(xiàn)新皮鞋的表面比舊皮鞋的表面光滑得多。舊皮鞋涂上鞋油，仔細(xì)擦過后，雖然亮了許多，但仍無法與新皮鞋相比。皮鞋的亮度是否與鞋面的光滑程度有關(guān)呢?我取來一雙沒擦過的舊皮鞋，在放大鏡下鞋面顯得凹凸不平的。然后，我在在皮鞋上圈出兩塊表面都比較粗造的a區(qū)和b區(qū)，a區(qū)涂上鞋油并仔細(xì)擦拭，b區(qū)不涂鞋油作空白對照。我發(fā)現(xiàn)a區(qū)擦拭后，表面明顯變光滑了許多，而且放在陽光下也比b區(qū)更加有光澤。為什么兩者會(huì)產(chǎn)生這樣的差別呢?皮鞋的表面原來就不是絕對的光滑，如果是舊皮鞋，它的表面當(dāng)然更加的不平，這樣它就不能使光線在一定的方向上產(chǎn)生反射，所以看上去沒有什么光澤。而鞋油中有一些小顆粒，擦鞋的時(shí)候這些小顆粒正好可以填入皮鞋表面的凹坑中。如果再用布擦一擦，讓鞋油涂得更均勻些，就會(huì)使皮鞋的表面變得光滑、平整，反射光線的能力也加強(qiáng)了。
我想起在自然課上老師曾經(jīng)講過：影劇院墻壁的表面是凹凸不平的，這樣可以使聲音大部分被吸收掉，讓觀眾不受回聲的干擾。同樣道理，光線照到任何物體的表面都會(huì)產(chǎn)生反射，假如這個(gè)平面是凹凸不平的，光線就會(huì)向四面八方散射掉；假如這個(gè)平面是光滑的，那么我們就可以在一定的方向上看到反射光。物質(zhì)中存在的不均勻團(tuán)塊使進(jìn)入物質(zhì)的光偏離入射方向而向四面八方散開，這種現(xiàn)象稱為光的散射，向四面八方散開的光，就是散射光。所以我們就看到新皮鞋反射出來的光線比舊皮鞋更加的明亮。
那生活中有哪些散射現(xiàn)象呢？藍(lán)天、白云、曉霞、彩虹、霧中光，曙光的傳播等等常見的自然現(xiàn)象中都包含著光的散射現(xiàn)象。
反射與折射的區(qū)別是什么？光的反射：光在一個(gè)平面被擋回，入射角和反射角度是相同的。光的折射：光從不同密度的介質(zhì)穿過時(shí)發(fā)生的偏折現(xiàn)象。
舉一個(gè)光反射通俗的例子：在陽光下，我們用一面鏡子，讓太陽以一個(gè)固定的入射角照鏡面，鏡面就會(huì)以同樣的反射角度反射出太陽的光。而折射通俗的例子：在一間黑屋子里，用手電筒以一定的角度（90度除外）照養(yǎng)魚缸水表面，這時(shí)，我們從養(yǎng)魚缸側(cè)面就會(huì)看到，光束不是一條直線，而是一條折線。
那么光的散射應(yīng)用在我們生活的哪些方面呢？光的散射現(xiàn)象在各個(gè)科學(xué)技術(shù)部門中有廣泛應(yīng)用。通過散射光的測量可以了解到散射粒子的濃度、大小、形狀及取向等，在物理、化學(xué)、氣象等許多方面的研究中得到應(yīng)用。散射光譜又可用于確定物質(zhì)分子與原子的特性。近年來利用強(qiáng)激光可獲得受激光散射，更便于進(jìn)行這種研究與應(yīng)用。
而光的折射就時(shí)時(shí)刻刻地存在我們的生活中，我們的生活不能沒有他。為什么呢？其實(shí)我們看東西也是要經(jīng)過光折射到晶狀體才成像的，如果沒有光的折射，動(dòng)物的視覺被剝奪，地球溫度過高，紫外光過強(qiáng)，不可能有生物存在。在這些前提下，地球的溫度就會(huì)升高，南北極融化，海水被蒸發(fā)，植物被烤干，我們也不會(huì)存在于這個(gè)世界上了，多么難以想象?。?/p>
其實(shí)生活中處處都是科學(xué)，我們要學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)中尋求樂趣。
樹的年輪科學(xué)論文篇五
在我們這顆藍(lán)色星球上細(xì)菌幾乎無處不在，每個(gè)地方都有它們的蹤影。他們形體微小，構(gòu)造簡單，必須借助顯微鏡才能觀察到。
細(xì)菌到底是長什么樣的呢？可真讓人奇怪。老師給每一個(gè)小組發(fā)了一個(gè)顯微鏡，之后再在顯微鏡的載玻片上滴一滴臟水，因?yàn)榕K水里邊細(xì)菌較多，很容易觀察到細(xì)菌。
按照老師的要求，我用底部的鏡片把光反射過來，之后再調(diào)整一下高度……看見了！忽然，一個(gè)橢圓形的黑色細(xì)菌從我能看到的范圍內(nèi)一閃而過，貌似毛毛蟲，很有彈性的伸縮而過，心里不由感到非常高興，因?yàn)槲医K于觀察到細(xì)菌了。
細(xì)菌的秘密有很多，它們的繁殖方式也很有趣。它們會(huì)分裂，每隔20分鐘可以分裂一次，一個(gè)變兩個(gè)，兩個(gè)變四個(gè)，四個(gè)又變成八個(gè)……我們做了一個(gè)模擬的小游戲，準(zhǔn)備好10個(gè)紙杯，按照1、2、4、8……的數(shù)量順序依次往1至10號杯子中放米粒，我們本來以為10個(gè)杯子放不了多少米粒，沒想到第十個(gè)杯子要放500多粒大米，它們的繁殖速度真是太快了！
細(xì)菌對人類而言是敵人更是朋友，有些細(xì)菌對人類是有害的，能導(dǎo)致我們生病，比如大腸桿菌、結(jié)核桿菌、肺炎雙球菌等。而有些細(xì)菌是不可缺少的，青霉素等抗生素不知道挽救了多少人的性命。腐敗菌雖然能使食物腐敗掉，但是如果地球上沒有了這類細(xì)菌，那么我們的地球早就被各種動(dòng)植物的尸體覆蓋了。我們生活中很多食物也是通過細(xì)菌發(fā)酵獲得的，例如酸奶、酒類、泡菜、醬油等。
我們的生活離不開細(xì)菌，它們每天都在我們的生活中出現(xiàn)，讓我們好好學(xué)習(xí)，努力研究，盡量避免細(xì)菌對我們的危害，充分利用好這種微生物，讓它們更好地為人類服務(wù)。
樹的年輪科學(xué)論文篇六
年輪記錄了大自然千變?nèi)f化的痕跡，是一種極珍貴的科學(xué)資料，這一點(diǎn)已為人們所公認(rèn)。為了觀察年輪，人們可以用一種專用的鉆具，從樹皮宜鉆入樹心，然后取出一薄片來，上面就有全部的年輪。這樣不用砍倒樹木，就可以知道樹木的年齡，從而為科學(xué)家提供了研究的材料。
日本已研制出一種觀察年輪的新方法——ct掃描法。這種方法不但可用來觀察樹木的'生長情況，而且還可以對古代建筑和雕刻等木材的內(nèi)部狀況了如指掌。
簡介。
樹木年輪是在樹木莖干的韌皮部里的一圈形成層。在一年中，形成層細(xì)胞分裂活動(dòng)的快慢是隨著季節(jié)變化而變動(dòng)的。春天和夏天，氣候最適宜樹木生長，形成層的細(xì)胞就非?；钴S，分裂很快，生長迅速，形成的木質(zhì)部細(xì)胞大、壁薄、纖維少、輸送水分的導(dǎo)管多。
到了秋天，形成層細(xì)胞的活動(dòng)逐漸減弱，于是形成的木質(zhì)部細(xì)胞就狹窄、壁厚、纖維較多、導(dǎo)管較少。春夏質(zhì)地疏松，顏色較淡；秋季質(zhì)地緊密，顏色較深。不同季節(jié)的深淺結(jié)合起來成一圓環(huán)，這就是樹木一年所形成的木材，就是年輪。年輪圖案同氣溫、氣壓、降水量有一定的關(guān)系。
樹的年輪科學(xué)論文篇七
1、讓幼兒了解一年和半年、四季、十二個(gè)月之間的關(guān)系。
2、幼兒學(xué)習(xí)制作“年輪”的小書。
3、培養(yǎng)幼兒的專注力、秩序感、獨(dú)立性，體驗(yàn)成功感。
1、教具：四個(gè)季節(jié)的圓拼盤。
2、幼兒用制作小書用具，畫紙，筆等。
一、音樂活動(dòng)導(dǎo)入。
幼兒聽音樂走線，依次拿“坐墊”。
音樂停，幼兒按老師要求的方式--盤腿坐。
1、告訴幼兒我們今天進(jìn)行“年輪的認(rèn)識”。
2、老師示范操作：
(1)老師取來一個(gè)圓告訴幼兒：“這是一年!”
提問：“那你們知道圓可以分成幾個(gè)半圓嗎?”
(分成兩個(gè)半圓)，
教師：對了，可以分成兩個(gè)半圓，那一個(gè)半圓我們叫它為半年，那另一個(gè)呢?(也叫半年)。
兩個(gè)半年合起來是一年。
(2)提問：那你們知道一年有幾個(gè)季節(jié)嗎?(有四個(gè)季節(jié))。
他們的名字叫什么呢?(春天、夏天、秋天、冬天)。
教師：你們看，這四個(gè)季節(jié)合起來變成了一個(gè)圓，(是一年)。
(3)教師：那你能來試試擺嗎?(幼兒操作)。
(4)教師：你們能告訴老師一年有幾個(gè)月嗎?”(12個(gè)月)。
老師取來綠色的春天，上面寫著三月、四月、五月，幼兒認(rèn)識。
用同樣的方法介紹夏天、秋天、冬天，了解十二個(gè)月與一年的關(guān)系。
(5)請幼兒操作，老師并給幼兒復(fù)習(xí)一遍。
1、教師：有誰愿意跟老師來制作--年輪的小書?
2、幼兒自愿跟老師制作小書，其余幼兒自選工作。
3、老師記錄下幼兒的認(rèn)識結(jié)果。
樹的年輪科學(xué)論文篇八
問題的論證：
大熊貓應(yīng)該只吃竹子吧！它們只吃竹子，但是，有的可能還吃胡蘿卜。他們吃的各式各樣，連肉也吃，比如說竹鼠，它們就吃一些死去的竹鼠，所以可以證明，他們是雜食類動(dòng)物。
問題的結(jié)論：
根據(jù)上網(wǎng)查資料，我終于明白了，他們誰么都吃，這是我查的資料。大熊貓的食譜非常特殊，幾乎包括了在高山地區(qū)可以找到的各種竹子，大熊貓也偶爾食肉（通常是動(dòng)物的尸體，有時(shí)也吃竹鼠）。大熊貓獨(dú)特的食物特性使它被當(dāng)?shù)厝朔Q作“竹熊”。竹子缺乏營養(yǎng)，只能提供生存所需的基本營養(yǎng)，大熊貓逐步進(jìn)化出了適應(yīng)這一食譜的特性。在野外，除了睡眠或短距離活動(dòng)，大熊貓每天取食的時(shí)間長達(dá)14個(gè)小時(shí)。一只大熊貓每天進(jìn)食12~38公斤食物，接近其體重的40%。大熊貓喜歡吃竹子最有營養(yǎng)、含纖維素最少的部分，即嫩莖，嫩芽，和竹筍。大熊貓棲息地通常有至少兩種竹子。當(dāng)一種竹子開花死亡時(shí)（竹子每30~120年會(huì)周期性地開花死亡），大熊貓可以轉(zhuǎn)而取食其他的竹子。但是，棲息地破碎化的持續(xù)狀態(tài)增加了棲息地內(nèi)只有一種竹子的可能，當(dāng)這種竹子死亡時(shí)，這一地區(qū)的大熊貓便面臨饑餓的威脅。
看，大熊貓的食物太特殊真要好好研究一下了。他們的食物太特別了。
問題的延伸：大熊貓的天敵是什么？它是怎樣防衛(wèi)自己的呢？
參考材料：《動(dòng)物大百科》《動(dòng)物世界》。
樹的年輪科學(xué)論文篇九
社會(huì)高度現(xiàn)代化的發(fā)展下，風(fēng)險(xiǎn)伴隨發(fā)展，因此，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論逐漸成為國內(nèi)外學(xué)者的研究熱點(diǎn)。
一、有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)和風(fēng)險(xiǎn)范式研究。
在眾多對風(fēng)險(xiǎn)的研究中，德伯拉·勒普頓(deborahlupton)歸類出三種風(fēng)險(xiǎn)范式，由瑪麗·道格拉斯(marydouglas)等人為代表的利用文化人類學(xué)方法研究風(fēng)險(xiǎn)的“文化/象征”理論，吉登斯和貝克為代表的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”理論以及艾瓦爾德(ewald)等人借助福柯的理論提出的“治理性”(governmentality)理論。國內(nèi)以馬克思思想為視角研究風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)范式的，如：莊友剛的《風(fēng)險(xiǎn)范式與歷史唯物主義的當(dāng)代出場》、《從馬克思主義視野對風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的二重審視》。
國內(nèi)郭強(qiáng)《高度現(xiàn)代性條件下知識缺失與風(fēng)險(xiǎn)疊加》也從風(fēng)險(xiǎn)文化角度分析，認(rèn)為知識是飽和又缺失的，社會(huì)知識會(huì)提高人類戰(zhàn)勝災(zāi)害的同時(shí)也增強(qiáng)制造風(fēng)險(xiǎn)能力;知識缺失使我們進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)時(shí)代。陳忠、黃承愈在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì):知識與實(shí)在--貝克“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論”的“知識問題”與“歷史超越”》中認(rèn)為揭示、剖析貝克風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的“知識問題”,全面認(rèn)識風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的實(shí)在本質(zhì)，歷史性的超越當(dāng)代西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論，具有重要方法論意義。
二、有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)特征的研究。
國內(nèi)學(xué)者劉巖在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論新探》中總結(jié)了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論研究并且得出風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的獨(dú)特性表現(xiàn)，第一，全球性風(fēng)險(xiǎn);第二，人為性;第三，現(xiàn)代性變異的產(chǎn)物;第四，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)結(jié)構(gòu)性特征。莊友剛在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論研究述評》指出風(fēng)險(xiǎn)也強(qiáng)調(diào)風(fēng)險(xiǎn)不確定性，風(fēng)險(xiǎn)有破壞性的同時(shí)也具有挑戰(zhàn)性與創(chuàng)新性，風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)會(huì)同在，即風(fēng)險(xiǎn)二重性。
對于國外學(xué)者的研究特征主要集中在以下幾個(gè)方面：
風(fēng)險(xiǎn)具有現(xiàn)實(shí)性與非現(xiàn)實(shí)性。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會(huì)秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué)》中描述可能性也就是一種未來性、不確定性。發(fā)生概率不定，風(fēng)險(xiǎn)是一種“不確定性回歸到社會(huì)中”,不確定性掌控生活和行動(dòng)。而且這樣的不確定性本身就預(yù)示了風(fēng)險(xiǎn)的二重性。吉登斯《失控的世界》中風(fēng)險(xiǎn)指的是與將來可能性關(guān)系中被評價(jià)的`危險(xiǎn)程度，是一種看作將來被征服的范圍。
風(fēng)險(xiǎn)關(guān)涉領(lǐng)域具有廣泛性。貝克在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》寫到風(fēng)險(xiǎn)不僅關(guān)涉到社會(huì)還涉及到個(gè)體，不僅涉及經(jīng)濟(jì)還涉及政治、文化等。吉登斯《現(xiàn)代性的后果》中指出由于財(cái)富分配邏輯向風(fēng)險(xiǎn)分配邏輯轉(zhuǎn)換，風(fēng)險(xiǎn)一開始體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，隨后逐漸蔓延到政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域。
社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)具有人為性與非先在性。吉登斯《失控的世界》指出人現(xiàn)在面對危險(xiǎn)更多地來自于自己而不是來源于外界。在貝克、吉登斯和拉什的《自反性現(xiàn)代化--現(xiàn)代社會(huì)秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué)》中總結(jié)指出人們被動(dòng)的卷入由人們自己進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，并且這場實(shí)驗(yàn)早已不受人們的控制。
道格拉斯和威爾德韋斯強(qiáng)調(diào)制造風(fēng)險(xiǎn)，而拉什則強(qiáng)調(diào)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。
三、自反現(xiàn)代性分析的研究。
國內(nèi)學(xué)者中楊亮才在《現(xiàn)代性視域中的風(fēng)險(xiǎn)》認(rèn)為社會(huì)可能面臨“危險(xiǎn)”和“災(zāi)難”人類社會(huì)處于由簡單現(xiàn)代性向反思現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變過程中，并且特別指出中國轉(zhuǎn)型下雖沒有進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，但是風(fēng)險(xiǎn)具有潛性且大量交織，提出以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的風(fēng)險(xiǎn)意識和風(fēng)險(xiǎn)管理，實(shí)現(xiàn)全球合作下的風(fēng)險(xiǎn)治理。莊友剛在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論研究述評》從馬克思主義批判理論的角度對西方風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論進(jìn)行反思，而且反思的基本理論應(yīng)指向?qū)θ蛸Y本主義關(guān)系的批判的前提下的改良實(shí)質(zhì)。郝建梅在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)：一種新的社會(huì)發(fā)展形態(tài)》不僅將風(fēng)險(xiǎn)問題與自反性現(xiàn)代化聯(lián)系并且視為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的兩大主題，將貝克的社會(huì)理論定位于現(xiàn)代理論與后現(xiàn)代理論之外的“第三條道路”,對自反性現(xiàn)代化的重視。
吉登斯、拉什、貝克在各自著作中分別詳細(xì)對自反現(xiàn)代性的概念進(jìn)行重構(gòu)和批判。尼格爾·多德《社會(huì)理論與現(xiàn)代性》現(xiàn)代社會(huì)已達(dá)到了極限的情況下現(xiàn)代工程沒有陷落，并沒有面臨現(xiàn)代性枯竭，是第二波，只是變得激進(jìn)的情況下重建。
四、風(fēng)險(xiǎn)對策的研究。
溫志強(qiáng)在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中突發(fā)事件的再認(rèn)識--以公共危機(jī)管理為視角》一文中指出政府主要要從風(fēng)險(xiǎn)突發(fā)情況下轉(zhuǎn)變處置突發(fā)事件的理念入手，以人為本，做到取信于民，調(diào)和各方利益的情況建立危機(jī)預(yù)警系統(tǒng);齊立廣在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中政府責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膯栴}》提出政府不僅應(yīng)該從責(zé)任倫理、在行為導(dǎo)向上對風(fēng)險(xiǎn)文化、意識等邏輯轉(zhuǎn)換，還要重視預(yù)警、決策、問責(zé)機(jī)制構(gòu)建;吳英姿在《風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代的秩序重建與法治信念--以“能動(dòng)司法”為對象的討論》中從司法角度指出要法治信念裁判制，社會(huì)共享價(jià)值體系重建，還要通過始終如一的適用法律，實(shí)現(xiàn)民眾參與的社會(huì)治理模式向規(guī)則之治轉(zhuǎn)型司法機(jī)制;武術(shù)杰、李昭昊在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中政府的媒體管理和形象管理》中指出政府在現(xiàn)代社會(huì)必須學(xué)會(huì)危機(jī)管理，尤其要注意媒體管理與形象管理，否則處理不當(dāng)會(huì)削弱政府合法性基礎(chǔ)，而使政府的合法性得到鞏固和加強(qiáng)又要從提高政策透明度和改善政府形象激勵(lì)和引導(dǎo)公眾共同克服危機(jī)入手。
縱觀以上資料，對于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的研究國內(nèi)很多學(xué)者多討論其現(xiàn)代性，從各學(xué)者的研究資料看出，大多學(xué)者只是對風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的表象問題分析研究，少有能探究到其背后的本質(zhì)問題，特別是對其風(fēng)險(xiǎn)制度、實(shí)踐觀問題研究及反思，即沒有很好的將貝克的社會(huì)理論作為一個(gè)整體來把握，也對其背后本質(zhì)單獨(dú)分析不夠。
參考文獻(xiàn)：
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樹的年輪科學(xué)論文篇十
一天，我在一本科學(xué)書上看到糖水可以制作隱形的.墨水，于是，我在好奇心的驅(qū)使下，做起了實(shí)驗(yàn)。
我先把糖水調(diào)好，用毛筆蘸糖水在紙上寫了“開門大吉”幾個(gè)大字，然后把紙門晾干，什么都沒有，我開始懷疑書了，最后，我用打火機(jī)稍微燒了一下，看見了一個(gè)“開”字呈現(xiàn)淺褐色的，我一見，欣喜若狂馬上對正看電視的婆婆說：“婆婆，快來，我給你表演魔術(shù)！”于是，我又重新拿了一張白紙，寫上“婆婆”兩個(gè)大字，用吹風(fēng)器把它吹干，就什么也沒了，我趕忙問婆婆：“你信不信，我可以不用筆，用火能寫出‘婆婆’兩個(gè)字來?！逼牌牛瑩u了搖頭，顯然是不信。
我找來打火機(jī)，烤了一會(huì)兒，可是烤得有點(diǎn)兒久，把紙不小心給燒了，婆婆笑了笑，我有點(diǎn)急了說：“別得意，你等一等?！蔽矣衷谝粡埌准?jiān)趯懥四莾蓚€(gè)字，然后晾干，這次我只是稍微烤了一會(huì)兒，字便顯現(xiàn)了出來，我得意地笑著，婆婆趕快從我手中奪去紙翻來覆去地看著，就是不明白。
小伙伴們，你們明白嗎，不明白，就讓我給你講一講吧！
動(dòng)動(dòng)腦筋，想一想除了糖水，還有哪些液體可以做隱形墨水呢？
樹的年輪科學(xué)論文篇十一
無論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家都寫過論文吧，論文寫作的過程是人們獲得直接經(jīng)驗(yàn)的過程。那么一般論文是怎么寫的呢？下面是小編為大家收集的科學(xué)論文_600字，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
人體奧秘。
——探究人閉著眼睛走路為什么會(huì)轉(zhuǎn)圈。
這一天早晨，我和伙伴們在公園玩閉著眼睛抓人的游戲，伙伴在抓人的時(shí)候，我有了一個(gè)驚奇的發(fā)現(xiàn)，伙伴走的路是圓形的，我十分不解，為什么人閉著眼睛走路時(shí)會(huì)轉(zhuǎn)圈，于是，我和伙伴們開始了實(shí)驗(yàn)。
首先，我們選一個(gè)空曠的地方，我們再把一位比較高的伙伴的眼睛蒙住，盡量讓他走直線，果然，他走的路是圓形的。我們又讓一位比較矮的伙伴的眼睛也蒙住，用同樣的方法實(shí)驗(yàn)，他走的.路也是圓形的。
現(xiàn)在，我們不把眼睛蒙住，也盡量讓他走直線，可現(xiàn)在他走出的路并不是圓形的。我們猜測人閉著眼睛走路會(huì)轉(zhuǎn)圈可能是因?yàn)?，人睜開眼睛時(shí)有判斷能力，所以人走出的路并不是圓形的?？墒遣聹y并不代表是對的，于是我們上網(wǎng)收集了一些資料。
后來我們知道了，生物運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是圓周運(yùn)動(dòng)，如果沒有目標(biāo)，任何生物的本能運(yùn)動(dòng)都是圓周。為什么呢？因?yàn)樯锏纳眢w結(jié)構(gòu)有細(xì)微的差別，人的兩條腿的長短和力量有差別，這樣邁出的步的距離會(huì)有差別，比如左腿邁的步子距離長，右腿邁的距離短，積累走下來，肯定是一個(gè)大大的圓圈，其他生物也是這個(gè)道理。但是為什么生物能保持直線運(yùn)動(dòng)呢，比如人為什么走出的是直線呢。因?yàn)槲覀冇醚劬υ诓粩嗟男拚较?，也就是我們大腦在做定位和修正。不斷的修正我們的差距，所以就走成了直線。
知道了原因可我還想試試是不是所有生物都是圓周運(yùn)動(dòng)呢？我又做了個(gè)實(shí)驗(yàn)。
首先，我們選同樣的地方，拿一只小鴨，用布條把它的眼睛蒙住，然后讓它走路，仔細(xì)觀察，鴨子走的路也是圓形的，可以證實(shí)生物運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是圓周運(yùn)動(dòng)。
這次的科學(xué)實(shí)驗(yàn)讓我們懂得了知識，也還讓我們能解決一些問題，比如鬼打墻現(xiàn)象、去墳場等，科學(xué)真的很奇妙。
樹的年輪科學(xué)論文篇十二
亞麻（linumusitatissiumul．）屬亞麻科亞麻屬，是世界上最古老的纖維和油料作物之一，按用途可將亞麻分為3類：纖維型亞麻、油纖兼用型亞麻、油用型亞麻，習(xí)慣上將纖維型亞麻和油纖兼用型亞麻統(tǒng)稱亞麻（flax），油用型亞麻也叫胡麻（linseed）。隨著綠色、節(jié)能環(huán)保的深入人心，亞麻等綠色紡織原料越來越受追捧，亞麻學(xué)科研究不斷深入，已經(jīng)由過去的小作物發(fā)展為國內(nèi)重要的經(jīng)濟(jì)作物，逐漸展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。近年來，亞麻學(xué)科在分子水平上有了很大的突破，生物技術(shù)研究平臺已經(jīng)構(gòu)建完成，國內(nèi)外的科研人員利用分子生物學(xué)手段為亞麻品種改良和種質(zhì)資源創(chuàng)新進(jìn)行了大量研究，獲得了一些轉(zhuǎn)化植株，但還沒有獲得可以推廣的亞麻轉(zhuǎn)基因品種。整體而言，亞麻學(xué)科還處于大田作物的追蹤和模仿階段，有待于進(jìn)一步探索和深化。國家的資助力度在一定程度上表明了該學(xué)科在國家層面的受重視程度，同時(shí)也為學(xué)科研究方向提供指導(dǎo)，本研究就近年來國家自然科學(xué)基金對亞麻學(xué)科的資助力度著手，整理和總結(jié)該學(xué)科受資助情況，結(jié)合亞麻市場形勢，分析了亞麻學(xué)科的未來發(fā)展前景及研究方向，旨在為本學(xué)科科研工作者申請國家基金提供參考。
1亞麻學(xué)科發(fā)展。
我國作為亞麻栽培的起源地之一，從1906年開始引種纖維型亞麻，至今已有百年的種植歷史，但相對其它作物而言，我國亞麻學(xué)科的研究比較滯后，導(dǎo)致我國亞麻種植面積逐年萎縮，嚴(yán)重影響了我國亞麻向國際市場的拓展。目前，亞麻學(xué)科的前景呈可喜態(tài)勢，從國家自然科學(xué)基金的年度間資助額度（見圖1）及支持單位和項(xiàng)目分布來看（見圖2），2012年以前，亞麻學(xué)科的國家基金資助為零，2012－2015年，國家基金委共立項(xiàng)亞麻學(xué)科基金21項(xiàng)，其中12項(xiàng)面上項(xiàng)目，9項(xiàng)青年基金項(xiàng)目，總資助力度達(dá)918萬元，平均資助額度為43．7萬元，其中胡麻12項(xiàng)，總資助額為550萬元，亞麻9項(xiàng)，總資助額為368萬元，總體而言，亞麻的國家自然科學(xué)基金資助不論從力度還是范圍來看都呈上升趨勢。隨著亞麻基礎(chǔ)研究項(xiàng)目數(shù)量的持續(xù)增加，表明國家自然科學(xué)基金委在政策上正在逐年加大對亞麻學(xué)科基礎(chǔ)研究的支持，為我國亞麻學(xué)科的發(fā)展創(chuàng)造了良好的支撐平臺。國家基金資助的胡麻項(xiàng)目主要集中在胡麻油所含成分及功能分析，如：亞麻籽油調(diào)控胰島細(xì)胞機(jī)理研究；產(chǎn)量相關(guān)性狀的基礎(chǔ)研究，如：油用亞麻遺傳連鎖圖譜構(gòu)建及亞麻酸含量的qtl定位研究等。相對而言，亞麻的資助力度及立項(xiàng)的數(shù)目都不及胡麻（見圖2），但亞麻的資助范圍較廣，涉及亞麻的纖維產(chǎn)量、病害、抗耐性及復(fù)合材料，如：纖維含量的基因挖掘、亞麻粉病基因的克隆及功能解析、抗性基因克隆、亞麻纖維復(fù)合材料研究等。從亞麻學(xué)科資助單位來看，中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院油料作物研究所、甘肅省農(nóng)業(yè)科學(xué)院、黑龍江省農(nóng)業(yè)科學(xué)院位居前三，均獲得超過100萬元的資助金額，其中前2個(gè)單位主要以胡麻研究為主，纖維型亞麻是黑龍江省農(nóng)業(yè)科學(xué)院的主要學(xué)科之一（見圖3）。綜合亞麻學(xué)科獲得國家自然基金情況，生命科學(xué)仍然是亞麻研究的重點(diǎn)，利用先進(jìn)的生物前沿技術(shù)對亞麻高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、抗耐機(jī)理進(jìn)行闡釋，挖掘其生物學(xué)調(diào)控機(jī)理，特別是亞麻生命機(jī)理機(jī)制及抗耐性功能解析是現(xiàn)階段亞麻學(xué)科研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)和重點(diǎn)，對于亞麻的多用途開發(fā)及保健功能研究等工程化學(xué)及醫(yī)學(xué)研究領(lǐng)域，未來將會(huì)是亞麻學(xué)科研究的新聚焦點(diǎn)。
2市場形勢。
目前，亞麻產(chǎn)品國內(nèi)外市場供不應(yīng)求，市場空間廣闊。歐美國家勞動(dòng)力成本偏高導(dǎo)致其競爭力下降、種植面積萎縮及加工企業(yè)倒閉，造成了大量的亞麻行業(yè)資本流向發(fā)展中國家，而中國具有勞動(dòng)力成本低廉、亞麻產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)雄厚等競爭優(yōu)勢，逐漸成為西方發(fā)達(dá)地區(qū)企業(yè)資本和行業(yè)要素轉(zhuǎn)移的重要承接地，另外，全球氣候條件回暖致使亞麻種植北移，帶動(dòng)了相關(guān)企業(yè)及行業(yè)資本的北移，中國東北地區(qū)已經(jīng)成為亞麻產(chǎn)品的重要生產(chǎn)基地和行業(yè)要素集聚地?，F(xiàn)階段國家將深入實(shí)施工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的戰(zhàn)略，各種惠農(nóng)政策和支農(nóng)資金會(huì)進(jìn)一步涌入農(nóng)村，這必將為亞麻產(chǎn)業(yè)開發(fā)創(chuàng)造更加寬松的宏觀環(huán)境。從國家政策到社會(huì)市場形勢，整個(gè)宏觀環(huán)境提供給亞麻學(xué)科的前景光明，目前亞麻育種新方法的研究正處在一個(gè)逐步深入的時(shí)期，相關(guān)科研單位對亞麻育種資源的重視和在育種新方法、新途徑研究上的進(jìn)展，將推進(jìn)亞麻學(xué)科研究水平的不斷提高。
3發(fā)展前景。
基于國家自然科學(xué)基金資助的亞麻學(xué)科前景分析，在一定程度上給科研工作者提供該學(xué)科發(fā)展的方向。2000年以前，國家對農(nóng)業(yè)科研的支持主要放在了糧食作物上，亞麻科研經(jīng)費(fèi)的投入不及糧食作物的千分之一，使亞麻學(xué)科科研投入低，人力、物力投入嚴(yán)重不足，亞麻研究設(shè)施手段遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其它作物，更落后于國際先進(jìn)水平，特別是在亞麻育種、栽培等相關(guān)的基礎(chǔ)研究力量薄弱，缺乏深入系統(tǒng)的研究，技術(shù)儲備不足，設(shè)備落后，加之人才隊(duì)伍和硬件基礎(chǔ)薄弱，導(dǎo)致亞麻品種水平和栽培技術(shù)等方面與糧食作物存在一定的差距，學(xué)科整體研究水平相對滯后。2011年以來，亞麻學(xué)科的國家自然科學(xué)基金資助有了“零”的突破，加之亞麻產(chǎn)業(yè)技術(shù)體系的建立，包括亞麻崗位科學(xué)家、亞麻試驗(yàn)站及亞麻綜合觀測站等重大學(xué)科建設(shè)梯隊(duì)的設(shè)置，表明近年來，特別是“十五”計(jì)劃以來，國家加大了對亞麻學(xué)科的科研經(jīng)費(fèi)投入力度，人才隊(duì)伍和配套設(shè)施建設(shè)得到明顯改善，極大的鼓舞了亞麻科研工作者的熱情，不斷有亞麻學(xué)科的研究項(xiàng)目獲得國家、省、市、地方層面的大力資助，亞麻學(xué)科的發(fā)展勢頭急劇上升，科研工作者熱情高漲，相信未來幾年，隨著亞麻學(xué)科的不斷發(fā)展及高新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，亞麻研究工作將繼續(xù)深入，通過上下游工作者們的積極合作和共同努力，亞麻學(xué)科將逐漸展現(xiàn)自身特有的學(xué)科魅力，為中國作物麻類產(chǎn)業(yè)增添新的色彩。
樹的年輪科學(xué)論文篇十三
人本管理是一種現(xiàn)代管理思想，強(qiáng)調(diào)管理必須以人為核心，以做好人的工作、充分調(diào)動(dòng)人的積極性為根本，從而提高管理效率，實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)[1]。人本管理的內(nèi)涵包括：人本管理在思想上強(qiáng)調(diào)人性需要的滿足，以達(dá)成人性需要的滿足為管理目的，尊重每一個(gè)人；人本管理注重管理者自身修養(yǎng)的提高，要求管理者以人為本，以禮待人，通過以身作則來影響被管理者，建設(shè)高素質(zhì)員工隊(duì)伍；人本管理在管理過程中強(qiáng)調(diào)關(guān)心、理解和尊重他人，在尊重個(gè)人的基礎(chǔ)上，凝聚人心人力；人本管理的方法注重通過教育和引導(dǎo)來達(dá)到管理的目的，調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，挖掘人的潛能。人本管理是促進(jìn)人全面發(fā)展的需要，是現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu)管理的必然要求，是促進(jìn)組織機(jī)構(gòu)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
2自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)管理的特點(diǎn)。
要將人本管理理念真正落實(shí)到自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)（簡稱“科研機(jī)構(gòu)”）的管理中，首先要對科研機(jī)構(gòu)管理中特定的“人”進(jìn)行準(zhǔn)確定位，把握其特點(diǎn)。
2.1自然科學(xué)研究人員的特點(diǎn)。自然科學(xué)研究人員（簡稱“科研人員”）普遍具有較高的學(xué)歷層次，有較高的專業(yè)知識和科研能力，他們所從事科研工作屬于創(chuàng)造性勞動(dòng)，更多地追求自主性，要求寬松自由的工作環(huán)境，在工作場所、工作時(shí)間安排上不愿受過多的束縛；他們更多地追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，追求更廣的個(gè)人發(fā)展空間，并希望得到組織的認(rèn)可和尊重；他們追求自身發(fā)展，對知識的更新和綜合素質(zhì)的提升有迫切需求，對進(jìn)一步深造學(xué)習(xí)、進(jìn)修培訓(xùn)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愿望；他們關(guān)注自身所處的工作環(huán)境，當(dāng)發(fā)現(xiàn)環(huán)境不適合自己的發(fā)展，很可能會(huì)另謀出路，有較強(qiáng)的流動(dòng)意愿；他們的工作過程具有復(fù)雜性和不可控特點(diǎn)，過程監(jiān)控、過程考核難度較大。
2.2科研機(jī)構(gòu)管理者的特點(diǎn)?？蒲袡C(jī)構(gòu)管理者一般都是本專業(yè)的學(xué)術(shù)專家，在成為領(lǐng)導(dǎo)前也都是科研人員的一份子，對科研人員在專業(yè)素養(yǎng)、心理需求、價(jià)值觀念及工作方式等方面的特殊性感同身受，但由于缺乏管理學(xué)專業(yè)背景，在管理過程中往往不能充分發(fā)揮管理的激勵(lì)作用，不能與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行管理模式的改革，導(dǎo)致科研人員在物質(zhì)需求和精神需求上與科研機(jī)構(gòu)相對保守的管理模式之間產(chǎn)生矛盾。
2.3科研機(jī)構(gòu)基層管理人員的特點(diǎn)?？蒲袡C(jī)構(gòu)基層管理人員（包括科研輔助人員）普遍沒有系統(tǒng)的管理專業(yè)背景，沒有接收過相關(guān)的崗前培訓(xùn)，在理論研究和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)上也鮮有深入探索，管理水平一般，創(chuàng)新意識不足；他們普遍得不到應(yīng)有的理解和重視，工作任務(wù)繁雜，也得不到系統(tǒng)的培訓(xùn)，獎(jiǎng)勵(lì)競爭機(jī)制不健全，導(dǎo)致人員流動(dòng)頻繁，隊(duì)伍不穩(wěn)定，一定程度上影響了科研機(jī)構(gòu)的總體發(fā)展。
3人本管理理念在自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)管理中的應(yīng)用建議。
人本管理是高校管理的核心，自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)作為高校的重要組成部分，實(shí)施人本管理是必要途徑。科研機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)需要根據(jù)本部門的實(shí)際情況，靈活運(yùn)用人本理念，把尊重和關(guān)愛科研人員的人本管理落在實(shí)處，推動(dòng)科研機(jī)構(gòu)管理以人為中心的科學(xué)化。
3.1切實(shí)加強(qiáng)制度建設(shè)。人本管理是尊重和關(guān)愛人，不是無約束的遷就，其根本落腳點(diǎn)是有序的規(guī)章，科研機(jī)構(gòu)要把以人為本作為機(jī)構(gòu)管理的核心內(nèi)容，廣泛聽取建議和意見，建立和健全規(guī)章制度。在崗位責(zé)任制、人員流動(dòng)機(jī)制、科研競爭機(jī)制等方面嚴(yán)格執(zhí)行公平、公正、公開性原則。在制度保證的基礎(chǔ)上，高效利用信息化手段開展管理工作，拓寬精細(xì)化管理覆蓋面，將人本管理納入互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代。
3.2提高領(lǐng)導(dǎo)管理藝術(shù)。要發(fā)揮制度的最佳效用，決策者需要具備較高的理論水平和管理水平。科研機(jī)構(gòu)管理者需加強(qiáng)管理理論知識的學(xué)習(xí)，提升自身溝通、執(zhí)行和決策等能力，注重人本管理理念的熏陶，加強(qiáng)溝通藝術(shù)。在此過程中，促進(jìn)關(guān)系型心理契約的確立、樹立人員的主人翁意識是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的重要環(huán)節(jié)。良好的領(lǐng)導(dǎo)溝通能增強(qiáng)科研機(jī)構(gòu)群體凝聚力、能協(xié)調(diào)成員的思想和行動(dòng)、是協(xié)調(diào)科研機(jī)構(gòu)內(nèi)部關(guān)系的重要環(huán)節(jié)、是激勵(lì)成員的一種重要手段。
3.3重視不同人員的培養(yǎng)。科研人員普遍具有高學(xué)歷，但高學(xué)歷并不代表高能力，且現(xiàn)代信息社會(huì)知識更新日新月異，能力要求扎實(shí)全面；科研管理的信息化、高效化也呼喚著基層管理人員綜合能力的提升。科研機(jī)構(gòu)在用人的同時(shí)也要養(yǎng)人，需有計(jì)劃地組織業(yè)務(wù)培訓(xùn)，多層次開展學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，重視不同崗位人員的深造，全面提升各類人員的專業(yè)水平、知識結(jié)構(gòu)和綜合素養(yǎng)，組建一支素質(zhì)高、能力強(qiáng)、懂技術(shù)、善管理、樂于奉獻(xiàn)、勇于創(chuàng)新、穩(wěn)定的團(tuán)隊(duì)。科研機(jī)構(gòu)的發(fā)展需要學(xué)術(shù)造詣深、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、富有創(chuàng)新精神和科學(xué)管理能力的高級人才作為學(xué)術(shù)帶頭人，有計(jì)劃的培養(yǎng)和選拔學(xué)術(shù)帶頭人在科研機(jī)構(gòu)管理中尤為重要。
3.4完善職業(yè)發(fā)展規(guī)劃管理?？蒲袡C(jī)構(gòu)在整體發(fā)展規(guī)劃的同時(shí)要充分了解成員的個(gè)人需求和發(fā)展意愿，為其成員提供充分施展才能的舞臺，協(xié)助成員將個(gè)人的職業(yè)發(fā)展計(jì)劃與組織發(fā)展規(guī)劃緊密結(jié)合起來，達(dá)到組織人力資本需求與個(gè)人需求之間的平衡[3]，使之?dāng)Q成一股勁向一個(gè)方向發(fā)力。以專業(yè)化、職業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)推動(dòng)基層管理隊(duì)伍建設(shè)，提升基層管理人員的專業(yè)水平和綜合能力，鼓勵(lì)其加入科研團(tuán)隊(duì)中為科研工作的高效高質(zhì)開展提供基礎(chǔ)保障。
3.5實(shí)施有效的考評激勵(lì)手段?？蒲泄ぷ鞑皇嵌唐趦?nèi)出成果的，因此擯棄原有的年度成果考評方式，以期間考評與年度考評相結(jié)合的模式更為合理。對于基層管理人員的考評也需要針對性地建立量化的指標(biāo)體系，擴(kuò)大評價(jià)的參與面，提高互評的頻率，及時(shí)改進(jìn)不足。此外適時(shí)采取負(fù)激勵(lì)措施，實(shí)行崗位責(zé)任制與崗位流動(dòng)并存，對嚴(yán)重影響組織整體發(fā)展的行為推行淘汰機(jī)制，給人以一定的危機(jī)感，促進(jìn)成員自我提升。
3.6構(gòu)建積極的組織文化。自然科學(xué)研究也需要根植于良性循環(huán)的人文“生態(tài)環(huán)境”，優(yōu)秀的組織文化可轉(zhuǎn)化為成員的內(nèi)在行動(dòng)力，促進(jìn)群體凝聚力的形成。科研機(jī)構(gòu)在推動(dòng)制度建設(shè)、激勵(lì)政策等改革的同時(shí)，也要抓組織文化建設(shè)，積極營造相互尊重、相互關(guān)心、寬松和諧的工作環(huán)境和科學(xué)、民主、理性、開放的創(chuàng)新文化氛圍，將組織價(jià)值內(nèi)涵深入到每個(gè)成員心中，形成一股團(tuán)隊(duì)協(xié)作向心力，實(shí)現(xiàn)組織與成員發(fā)展互促共贏。
樹的年輪科學(xué)論文篇十四
1.科學(xué)性?？茖W(xué)性是科學(xué)小論文有別于其他各類體裁文章的重要特點(diǎn)之一，是科學(xué)小論文的生命。它要求選題科學(xué)，研究的方法正確，論據(jù)確鑿，論證合理且符合邏輯，文字簡潔準(zhǔn)確。
2.創(chuàng)造性。小論文的選題、主要觀點(diǎn)要有自己新的發(fā)現(xiàn)、獨(dú)特的見解，而且對人們的生產(chǎn)生活等有一定的實(shí)際意義，同樣的小論文沒有參加過各級科學(xué)討論會(huì)，也沒有在各級報(bào)刊上發(fā)表過。
3.實(shí)踐性。論文選題必須是作者本人在科學(xué)探索活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)的；支持主要觀點(diǎn)的論據(jù)必須是作者通過觀察、考察、實(shí)驗(yàn)等研究手段親自獲得的，有實(shí)踐依據(jù)；論文必須是作者本人撰寫的。不能有憑空捏造、猜測、成人包辦代替的跡象。
（一）科學(xué)觀察小論文。是指青少年對某事物或自然現(xiàn)象通過周密細(xì)致的觀察，并對取得的材料和數(shù)據(jù)進(jìn)行認(rèn)真的分析、綜合研究后得出結(jié)論，作出科學(xué)的解釋和描述。
（二）科學(xué)實(shí)驗(yàn)小論文。有時(shí)也稱實(shí)驗(yàn)報(bào)告，是青少年對研究的對象創(chuàng)設(shè)特定的條件，經(jīng)過反復(fù)實(shí)驗(yàn)，對獲取的材料和數(shù)據(jù)進(jìn)行分析、綜合得出結(jié)論而寫出的文章。它著眼于對實(shí)驗(yàn)過程的客觀敘述以及實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的科學(xué)解釋。
（三）科學(xué)考察小論文。通過調(diào)查、訪問、實(shí)地勘探等考察方式為主要研究手段寫出的小論文稱為科學(xué)考察小論文。有時(shí)也稱為科學(xué)考察報(bào)告、科學(xué)調(diào)查報(bào)告。
（四）科學(xué)說明小論文。是指作者通過利用翔實(shí)可靠的資料對某一自然現(xiàn)象或自然事物進(jìn)行解釋和說明的一類小論文。
（一）取材。
1.直接觀察。觀察時(shí)要認(rèn)真仔細(xì)，不放過任何細(xì)微末節(jié)。同時(shí)，觀察時(shí)要做好詳細(xì)記載。2.動(dòng)手實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)方法是人為地干預(yù)、控制所研究的對象，它比觀察更利于發(fā)揮同學(xué)們的能動(dòng)性去揭示隱藏的自然奧秘。3.實(shí)地考察?？疾烨埃仨毭鞔_考察目的，準(zhǔn)備好必需的工具、儀器、藥品、生活用具等?？疾爝^程中，一定要把時(shí)間、地點(diǎn)、過程及考察的結(jié)果隨時(shí)隨地詳細(xì)地記錄清楚，有時(shí)還要采回必要的標(biāo)本、樣品，將比較重要的現(xiàn)象拍照。4.查閱資料。有些材料由于時(shí)間、空間或客觀條件的限制，不可能親自去觀察、實(shí)驗(yàn)、考察，這就得查閱書刊或請教老師、家長等，這種間接地獲取的材料叫第二手材料。
（二）分析。
首先，應(yīng)審核各種材料的真?zhèn)翁搶?shí)，有些查閱到的材料是早已過時(shí)的觀點(diǎn)，有些解釋只適合某范圍內(nèi)，有些材料沒有普遍性，有些材料在記錄時(shí)有錯(cuò)誤或本身就是自己虛構(gòu)的，這樣的材料應(yīng)堅(jiān)決不用。其次，要注意材料的典型性，也就是選擇的材料要能說明問題，不要多，而要精，與論點(diǎn)無關(guān)或關(guān)系不大的材料應(yīng)舍棄。第三，將選擇的材料進(jìn)行歸類，研究他們之間的共同點(diǎn)與不同點(diǎn)，以及相互聯(lián)系，然后概括得出結(jié)論即論點(diǎn)。論文論點(diǎn)是從對材料的分析、研究中產(chǎn)生的,不能先定論點(diǎn),后找適合證明論點(diǎn)的材料.
寫作雖沒有固定的格式，但一般應(yīng)按提出問題、作出假設(shè)、研究分析、得出結(jié)論的步驟進(jìn)行。一般來說，科學(xué)小論文應(yīng)包括以下幾個(gè)部分。標(biāo)題標(biāo)題是小論文的眼睛，好的標(biāo)題確切簡明，富有吸引力，能給讀者以新鮮的感受和深刻的印象，起畫龍點(diǎn)睛的作用。正文：即分析問題、解決問題部分。它包括對提出問題作出假設(shè)、觀察、實(shí)驗(yàn)、考察過程、發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象、判斷、推理得出結(jié)論等，這是小論文的核心部分。結(jié)尾：小論文的結(jié)尾應(yīng)寫你得出的結(jié)論和對某一問題的建議。以得出結(jié)論做為結(jié)尾，同開頭提出問題相呼應(yīng)，收到良好效果。
樹的年輪科學(xué)論文篇十五
科學(xué)真是無奇不有，就連一個(gè)年輪都有大學(xué)問。
樹的年輪記錄著樹的年齡。每輪一年，厚度不一。甚至樹一年中的生長速度都在年輪中留下痕跡。光亮的線條表示多雨的春季時(shí)迅速而旺盛的生長，黑暗的線條則表示夏季緩慢的生長?？茖W(xué)家們把樹的年輪當(dāng)作過去年代的氣象圖使用。寬的年輪告訴人們當(dāng)時(shí)生長條件優(yōu)越――有充足的陽光和水分。窄的年輪標(biāo)志那一年是個(gè)旱年。中心部位的'窄年輪可以說明其他樹遮住了它，奪走了陽光或水分。一棵傾斜的樹，可能是受到競爭樹根的推擠而不能直立生長，但它在另一側(cè)卻長出了更多的木質(zhì)以防止傾倒。這也在年輪的寬度上有所表示。如果樹在某年森林火災(zāi)中受到損傷，年輪將顯示出它后來的生長是如何繞過這一傷痕的。
美國的《每日新聞》曾作評論：“薩根是科學(xué)家，他有三只眼睛。一只眼睛探索星空，一只眼睛探索歷史，第三只眼睛，也就是他的思維，探索現(xiàn)實(shí)社會(huì)……”誠哉斯言，人類文明的進(jìn)步需要更多像薩根那樣的有三只眼睛的科學(xué)家！
我家的后院，簡單就是一個(gè)百花園，一年四季，鮮花盛開，點(diǎn)綴著我那溫馨的家。百花叢中，有艷麗的玫瑰，有嬌羞的含羞，有沁香的月季……但我最愛的還是仙人掌。
仙人掌的形狀就像一只奇形怪狀的大手，極力地張開著，外表著實(shí)不好看。一身黃中透綠的衣裳，渾身溢滿了小刺兒，只要你的手指與其親密的接觸，那怕是輕輕地一觸，定會(huì)扎上那么一根，嚴(yán)重時(shí)，還會(huì)有血痕呢。也許“仙人掌”就是因此而得名的吧。
雖說仙人掌其貌不揚(yáng)，但它卻很耐旱。媽媽告訴我：“它七八天不喝水，也一樣能活。”起初，我有些不信，就試了試，連續(xù)幾天沒去給它澆水，它竟然活著一樣的滋潤。從此，我更喜愛仙人掌了。
仙人掌不僅耐旱，而且生命力極強(qiáng)。即使折斷了一兩根枝，也不會(huì)影響它的生長。如果你也有興趣養(yǎng)養(yǎng)，非常簡單，只要把折斷的枝插在泥土里，它照樣可以發(fā)芽、生長、開花。特別是冬天，仙人掌不畏嚴(yán)寒。當(dāng)北風(fēng)怒吼時(shí)，它仍然全身披綠，在風(fēng)中傲然屹立，仿如立守邊關(guān)的戰(zhàn)士。
仙人掌的通身都是個(gè)寶呢。莖、液都能藥用。記得前年，我染上腮腺炎，吃藥打針都不管用。后來聽人說，仙人掌可以清涼消腫，于是媽媽就刮去刺，剝?nèi)テ?，再把仙人掌的莖搗攔，敷在我的腮腺處，頓時(shí)就有一種清涼的感覺。兩天不到，我的病就好了。仙人掌這種犧牲自己、獻(xiàn)身于他人的品德，多么高尚啊！
我想：做人，就要像仙人掌那樣，甘于平凡，不畏艱難，樂于為人民貢獻(xiàn)一切。
我家的院子里有一棵葡萄樹，長得很茂盛，好象一頂綠色的大帳篷。枝葉間墜滿了沉甸甸的紅葡萄。
凝視著那綠色的藤蔓。
嘀嗒嘀嗒，時(shí)間一秒一秒的過去。葡萄那亂蓬蓬的“胡須”在空中慢慢地畫著圓圈，不停地伸展，到處探索，好象在小心翼翼地捕獲什么獵物！果然，它找到了一支粗粗的竹竿。
地變成了一個(gè)開口的圓環(huán)，由大到小，把竹竿包圍起來，然后緊緊地盤在上面！哦，原來它就是這樣，憑借著自己的“胡須”的攀援，不斷的往上爬。真聰明機(jī)靈！
樹的年輪科學(xué)論文篇十六
以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)看道家之“道”
摘要：隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們對自然本源的認(rèn)識越加困惑，卻找不到合適的哲學(xué)思想加以詮釋。然而，道家思想?yún)s是個(gè)特例，它不但沒有隨科學(xué)的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)生動(dòng)。道家認(rèn)為“道”是萬物之本，而現(xiàn)代自然科學(xué)正可予“道”一個(gè)很好的注解。以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)來看“道”的本質(zhì)、“道”的性質(zhì)、“道”的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：道家;道;自然科學(xué)。
很多自然科學(xué)家，尤其是物理學(xué)家，十分關(guān)注道家思想。他們往往把自己的研究領(lǐng)域或科學(xué)發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系，并稱從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國科學(xué)技術(shù)史家李約瑟在其《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷中對道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬字。并在其引言中說：“道家思想中屬于科學(xué)和‘原始’科學(xué)的一面，在很大程度上被忽略了。”1949年度諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的日本科學(xué)家湯川秀樹也曾聲言，“他正在對三十多種基本粒子背后的基本物質(zhì)到底是什么而為難”時(shí)，由于想到《莊子應(yīng)帝王》中關(guān)于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時(shí)才想到這基本的物質(zhì)可能就類似于混沌?！八梢苑只癁橐磺谢玖Ｗ?，但事實(shí)上還沒有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的美籍華裔物理學(xué)家丁肇中教授則指出：“中國古代對物質(zhì)結(jié)構(gòu)有兩種不同的看法，第一種看法認(rèn)為最基本的結(jié)構(gòu)是粒子，粒子是可以數(shù)得出來的;另外一種看法是宇宙中最基本的結(jié)構(gòu)是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前600年道家的創(chuàng)始人老子，他認(rèn)為最基本的東西是永遠(yuǎn)摸不清的?！?/p>
那么，為什么會(huì)有如此之多的自然科學(xué)家(尤其是物理學(xué)家)鐘情于道家思想呢?以筆者之見，正如英國當(dāng)代大物理學(xué)家史蒂芬霍金所言：“哲學(xué)已經(jīng)跟不上科學(xué)的發(fā)展?！盵3]現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)的突飛猛進(jìn)，一方面向人類揭示出更多令人瞠目結(jié)舌的自然奇觀，另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學(xué)思想變得蒼白無力。特別是現(xiàn)代物理學(xué)，過去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對“萬物之理”的研究越深入，對自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想?yún)s是個(gè)特例，它對“道”的闡述不但神奇地可以與科學(xué)前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對自然哲學(xué)的偉大成就。以下筆者試著以自然科學(xué)的觀點(diǎn)，對道家的“道”進(jìn)行闡述。
一、什么是道。
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！鼻f子曰：“道者，萬物之所由也?！焙苊黠@，道家認(rèn)為，“道”是天地萬物的根源和基礎(chǔ)。然而，縱有一萬個(gè)人讀《道德經(jīng)》，恐怕也會(huì)有一萬種對“道”的理解。有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是老子抽象出來表示產(chǎn)生萬物的精神力;還有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是“道理”，類似于朱熹的“理在事先”，即產(chǎn)生物質(zhì)的是唯心的“理”?！拔ㄐ恼摗被蛟S有一定道理，但若以現(xiàn)代科學(xué)的邏輯，“唯心論”卻是說不通的。為什么呢?我們先從科學(xué)之“理”來說起。
首先講什么是科學(xué)。《現(xiàn)代漢語詞典》里的解釋是：“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運(yùn)用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識?！币曰艚鸬慕忉?，科學(xué)其實(shí)就是人企圖通過一系列規(guī)律及定律來解釋世界。這與宗教有本質(zhì)區(qū)別，因?yàn)榭茖W(xué)之理超脫于神而存在。說上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰創(chuàng)造的問題而已”。在西方，一般認(rèn)為最早企圖為自然立法的是愛奧尼亞人(屬古希臘文明)[3]。而中國則早在5000年前就有了陰陽八卦等樸素唯物主義學(xué)說。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“相信有一個(gè)離開知覺主體而獨(dú)立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)。”[5]而對于道家，至少有兩個(gè)論點(diǎn)是貫穿始終的：第一，對于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅(jiān)信，否定宇宙由神權(quán)支配;第二，天地萬物和人類雖然紛繁萬端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說，道家與科學(xué)的觀點(diǎn)一樣，都主張自然之本是通過客觀規(guī)律對世界進(jìn)行支配的。
那么，“道”是不是“理”呢?筆者認(rèn)為不是。老子曰：“有物混成，先天地生?！弊⒁?，老子認(rèn)為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說：“天下萬物生于有，有生于無。”“道生一、一生二、二生三，三生萬物”。由此，既然生萬物的是道，有生于無，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無”。
在一些人看來，“無”就是什么都沒有，這似乎與道是“物”的觀點(diǎn)相矛盾。但是，若以現(xiàn)代物理學(xué)觀點(diǎn)來看，則不難找到解答。第一，“無”本來就是個(gè)相對的概念。就算我們能抽走一個(gè)密閉容器內(nèi)的所有分子，那么容器中依然會(huì)有各式各樣的輻射和能量，還有無孔不入的中微子;就算我們能抽走這個(gè)容器內(nèi)的所有物質(zhì)，那么這個(gè)容器內(nèi)的空間依然會(huì)不斷地出現(xiàn)不停互相湮滅的正負(fù)粒子，即“真空漲落”。另一個(gè)例子，我們在地球上能用天文望遠(yuǎn)鏡望見色彩斑斕的獵戶座星云，但如果你真能實(shí)地探查一番的話，必定會(huì)發(fā)現(xiàn)那里什么也沒有，因?yàn)槟抢镂镔|(zhì)的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為“無中生有”并非不可能?；艚鹫J(rèn)為，宇宙很可能就是起源于一個(gè)膨脹超過臨界點(diǎn)的混沌粒子[4]。以m理論為例，宇宙的可能性不止一個(gè)，事實(shí)上有無限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質(zhì)[3]。多重的宇宙本來應(yīng)該是無限，然而它們卻并不為實(shí)體所見，正是有無相生關(guān)系的最好注解。由上，“道”雖然是“無”，但它依然是物質(zhì)，好比數(shù)字零表示“沒有”，但作為一個(gè)字符，它依然是“有”，不可忽略。
我們再回過頭來看這個(gè)“道”字，在老子生活的時(shí)代，道已經(jīng)有了“路”的意思。筆者認(rèn)為，老子的“道”正是取的“路”的意思。那么，“無”也會(huì)有“路”嗎?以現(xiàn)代物理觀點(diǎn)，答案是肯定的。在量子力學(xué)中有一個(gè)很難解的效應(yīng)，即兩個(gè)分出自同一粒子的粒子，對其中一個(gè)粒子施加作用會(huì)影響到另一個(gè)粒子，而不論兩者的距離dd即使是相距上百億光年也一樣。這種“不可理喻”的效應(yīng)被愛因斯坦稱為“幽靈”?，F(xiàn)在來看，這種“幽靈”不正是一種無形的“路”嗎?而這種“路”存在于不確定性主導(dǎo)的量子領(lǐng)域，正如老子所言：“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀、無物之象，是謂恍惚?！焙螞r現(xiàn)代物理還認(rèn)為萬物的信息都儲存在超維“全息圖”中，即使物體落入黑洞信息也不會(huì)丟失[3](霍金為此打賭還輸了一本百科全書)。如此，這樣的“全息圖”還真是通往萬物奧秘之“路”，正所謂“玄之又玄，眾妙之門”。
二、道的性質(zhì)與運(yùn)動(dòng)。
老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬物?！边@句話令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化(二的零次方是一……二的.三次方是八，即八卦)，如果沒有“道生一”這句，確實(shí)頗有畢達(dá)哥拉斯“數(shù)即萬物”的意味。由上我們可以看出，道家認(rèn)為道是萬物本源，然而要形成萬物，還要經(jīng)過一系列的數(shù)理變化，也就是“道”通過“理”來實(shí)現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說的“道理”，應(yīng)該是“道之理”，而不是“道即是理”(事實(shí)上，《道德經(jīng)》中將道的功能稱為“德”)?！兜赖陆?jīng)》開篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學(xué)看作“可道”，我們可以得出這樣一個(gè)公式：道=客觀世界;可道=科學(xué)。這個(gè)公式表明：一方面，科學(xué)是人對客觀世界的“可道”，并不是客觀世界本身;另一方面，這種同時(shí)包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對客觀世界進(jìn)行認(rèn)識的必然方式，除此以外別無他途[10]。
道既“可道”，而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式，也就是說科學(xué)可以認(rèn)識世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認(rèn)為人的認(rèn)識有一個(gè)限度，科學(xué)也一樣，它不是全能的。相對于愛因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學(xué)領(lǐng)域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個(gè)微觀粒子的某些物理量(如位置和動(dòng)量，或方位角與動(dòng)量矩，還有時(shí)間和能量等)，不可能同時(shí)具有確定的數(shù)值，其中一個(gè)量越確定，另一個(gè)量的不確定程度就越大?！绷孔恿W(xué)的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測量的量子系統(tǒng)處于一個(gè)真正不確定的狀態(tài)，說它處于一個(gè)特殊的未知狀態(tài)是沒有意義的。也就是說，在量子力學(xué)領(lǐng)域，沒有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無常”理念。難怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的李政道博士說：“從哲學(xué)上講，‘測不準(zhǔn)定律’和中國老子所說‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處?！?/p>
量子力學(xué)另一個(gè)顛覆性的理論是其主觀性，也就是說，觀測者可以影響到客觀實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。用海森堡的話來概括就是：“在我們與自然的科學(xué)關(guān)系中，當(dāng)我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進(jìn)去的那部分自然時(shí)，我們本身的活動(dòng)就變得很重要了?！睂Υ?，很多科學(xué)家和哲學(xué)家覺得無所適從，甚至陷入到主觀唯心的怪圈當(dāng)中。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)自始至終都沒有陷入物我兩分的僵化境地，這點(diǎn)在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關(guān)系這一問題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！比祟愂澜缋锎嬖诿琅c不美、善與不善、難與易、長與短、高與下等相對事物，對此我們都習(xí)以為常，但老子卻認(rèn)識到這些現(xiàn)象的本質(zhì)。假設(shè)有一座十層樓房與一座平房，無論是否有人看到過它們，它們?nèi)匀粫?huì)實(shí)實(shí)在在地矗立在地面上，不會(huì)發(fā)生任何變化。從這種意義上說，人的認(rèn)識不會(huì)對外在世界或稱作實(shí)在的客觀性產(chǎn)生影響，然而當(dāng)我們用高和矮去認(rèn)識它們時(shí)情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來的處所，與它們被認(rèn)識之前相比沒有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認(rèn)識主體在認(rèn)識過程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分，本來就在“道”之內(nèi)，而且人本來就是一種“測量工具”，何況我們觀測時(shí)往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。
老子說“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀事物而改變，它不斷運(yùn)動(dòng)而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，看起來晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個(gè)“大”、“逝”、“遠(yuǎn)”、“反”又分別代表什么意義呢?筆者認(rèn)為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強(qiáng)為之名曰大”。上文說過，道雖是“無”卻無所不包，獨(dú)立于天地而延展至無限，所以說“大”，一點(diǎn)都不為過。但是，道“無狀之狀、無物之象”，用形容詞來命名“物”，不太恰當(dāng)，實(shí)非不得已，故稱：“強(qiáng)為之”。后面好幾個(gè)“曰”字，應(yīng)該可以理解為邏輯遞進(jìn)，但不是時(shí)間上的先后關(guān)系?？紤]到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應(yīng)該說的是道的本質(zhì)，道的邏輯衍生關(guān)系。“大”這個(gè)詞，本來形容的是物質(zhì)與空間，從現(xiàn)代自然科學(xué)角度來理解，宇宙的本初基質(zhì)就是空間，上文提到空間貌似無物而實(shí)際上卻也是一種無所不包的物質(zhì)，是無限的“大”。不過，光有空間卻是無意義的。自愛因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對論以來，人們知道時(shí)空是不可分割的一體。試想，如果沒有空間事物的變化，時(shí)間又有什么意義呢?子曰：“逝者如斯夫?！薄笆拧弊置黠@指的是時(shí)間，有了空間的變化，才會(huì)有時(shí)間的意義。時(shí)空一體，永恒發(fā)展，延伸至無窮，故曰“遠(yuǎn)”(“遠(yuǎn)”字既可以形容空間也可形容時(shí)間)。時(shí)空無限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。
什么是“反”?老子曰：“反者，道之動(dòng)?！币簿褪钦f，“反”是道的動(dòng)力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質(zhì)屬性卻滋生了事物演化的動(dòng)力。根據(jù)熱力學(xué)第二定律，任何物質(zhì)都會(huì)向從有序到無序、由低熵向高熵發(fā)展?，F(xiàn)代宇宙學(xué)也認(rèn)為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結(jié)于高熵?zé)o序，兩者互為反面。這正是任何事物都會(huì)向其反面發(fā)展的例證之一。同時(shí)，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說，道的運(yùn)動(dòng)是周而復(fù)始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進(jìn)的力量。縱觀整部《道德經(jīng)》，處處都體現(xiàn)著對立統(tǒng)一的辯證法思想。
三、人之道。
老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献涌隙ㄈ嗽谧匀唤绲牡匚?，也就是“四大”之一，但是這“四大”卻并非平級。其中，“四大”最高一級的是“道”，上文說過，道是萬物本源，所以萬物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然?！薄耙暂o萬物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律，不強(qiáng)作妄為，以求達(dá)到“無為而無不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)客觀規(guī)律，正是科學(xué)的精神。回過頭來，我們或許會(huì)問：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢?古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學(xué)知識，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農(nóng)耕社會(huì)的古人會(huì)更深刻地意識到人對于土地的依賴，而且在低污染的環(huán)境下會(huì)體會(huì)到其它生物對大地的依賴。筆者認(rèn)為，老子的“地”，可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”，可以看成古人對生態(tài)系統(tǒng)的意像?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究的是生物及其環(huán)境之間的關(guān)系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系;生物與生物間，生物與環(huán)境間通過能量流動(dòng)與物質(zhì)循環(huán)保持動(dòng)態(tài)平衡;破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會(huì)引起整個(gè)系統(tǒng)的響應(yīng)。同樣，身為生物圈一員的人類，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會(huì)遭到自然界的強(qiáng)烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學(xué)規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應(yīng)自己所處的大地，然后才是“天”(氣象、天文等)，因?yàn)椤疤臁钡挠绊?，是通過“地”(生物圈)引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問題就是活生生的例子。
那么，人類未來應(yīng)該怎樣做，才是“順天應(yīng)道”呢?道家主張人應(yīng)當(dāng)“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗?！庇终f：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！币簿褪钦f，人應(yīng)該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強(qiáng)求妄為。那么，人究竟應(yīng)該怎樣守衛(wèi)“本真”呢?美國著名人類學(xué)家莫里斯認(rèn)為：“科技進(jìn)步的速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類進(jìn)化的速度，以至于人類根本來不及去適應(yīng)它?！盵8]莫里斯指出，人類的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應(yīng)于我們經(jīng)過千百萬年進(jìn)化的機(jī)體。于是，無怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài)，因?yàn)槲覀兊谋拘圆⒉贿m合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開車……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類未來的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個(gè)人，我們應(yīng)該無論如何都不能脫離自然母親，因?yàn)槟抢镉形覀兊摹氨菊妗薄?/p>
綜上，以現(xiàn)代科學(xué)思想的角度來重新審視道家思想，道家這個(gè)古老的思想體系就會(huì)以嶄新的面貌展示出來。以現(xiàn)代自然科學(xué)的觀點(diǎn)來看道家之“道”，會(huì)讓我們以全新的方式來理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當(dāng)今科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代發(fā)揚(yáng)“道”之精神。因?yàn)椤暗揽傻馈闭强茖W(xué)的真諦。
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樹的年輪科學(xué)論文篇十七
寫科學(xué)論文的關(guān)鍵是思路清晰、層次分明、邏輯推導(dǎo)合理(不能牽強(qiáng)附會(huì)、強(qiáng)詞奪理)，結(jié)論明確。同時(shí)文章要語句通順、語言精練，可讀性強(qiáng)。
一、提出問題。
想做什么?為什么要做，想到達(dá)何目的，準(zhǔn)備用何方法?
1、背景：
需求，包括實(shí)際應(yīng)用方面的市場需求，提供新技術(shù)、新產(chǎn)品，創(chuàng)造效益;理論方面的，豐富理論知識與理論系統(tǒng)，提供新方法、新思路。
研究現(xiàn)狀：國內(nèi)外相關(guān)的研究進(jìn)展，存在的問題，有待完善的地方，或未曾涉及到的問題。
2、提出自己要解決的問題、具體要做的事情(研究內(nèi)容)、研究內(nèi)容、研究目的、研究意義。
3、擬采取的技術(shù)方案、技術(shù)手段、以及預(yù)期能得到的結(jié)果及其價(jià)值。
如果是開題，在此還需進(jìn)行可行性分析。也就是說，前面兩部分介紹了要做什么、為什么要做;這里就要分析如何做，有什么條件和基礎(chǔ)(包括個(gè)人基礎(chǔ)與實(shí)驗(yàn)設(shè)施等)，能否做成?預(yù)計(jì)能得到什么結(jié)果而且有何價(jià)值?。
二、解決問題。
1、具體介紹解決問題的過程，所用的方法、手段，得到的結(jié)果。即，如何做，有何現(xiàn)象和結(jié)果，包括理論上的推導(dǎo)、計(jì)算結(jié)果與實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象等。
2、結(jié)果分析與討論。判斷理論推導(dǎo)計(jì)算結(jié)果的合理性，充分、合理分析實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和規(guī)律，對現(xiàn)象進(jìn)行歸納、總結(jié)與提煉。實(shí)驗(yàn)與理論的對比，結(jié)果與前人的對比。
三、結(jié)論。
簡要列出研究工作得到的結(jié)論;存在哪些不足的地方以及展望。
樹的年輪科學(xué)論文篇十八
1.1、什么是科學(xué)。
1.2、什么是宗教。
宗教是人類社會(huì)成長到一定歷史階段而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識形態(tài)范疇，是對神明的尊奉與崇拜。一般而言，宗教就是一種信仰體系，是對客觀存在的解釋，一般包括儀式的遵從與信仰兩個(gè)方面。宗教主要特點(diǎn)是，相信有一種神通的神秘力量或?qū)嶓w存在于現(xiàn)實(shí)世界之外，這種神秘力量不僅統(tǒng)攝萬物而且主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)、擁有絕對權(quán)威，從而使人類對這種神秘力量產(chǎn)生敬畏和崇拜之感，并經(jīng)過不斷的發(fā)展變化引申出信仰認(rèn)知和儀式活動(dòng)等內(nèi)容。恩格斯在《反杜林論》中這樣解說宗教“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?/p>
2、科學(xué)與宗教的關(guān)系。
2.1、科學(xué)與宗教共同生長。
科學(xué)是一種認(rèn)識活動(dòng)，科學(xué)知識起源于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，古代文明為近代科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。由于受人類社會(huì)實(shí)踐水平和認(rèn)識水平的局限，在一段很長的歷史進(jìn)程中，古代的科學(xué)知識一直依賴于充滿想象和猜測的自然哲學(xué)，甚至依附于宗教神明。到了中世紀(jì)，科學(xué)逐漸發(fā)展成為神學(xué)的一個(gè)分支，隨著人類實(shí)踐和認(rèn)識的發(fā)展，科學(xué)與宗教從混合狀態(tài)走向解體，科學(xué)最終從自然哲學(xué)和宗教神話中分離出來，演變成為實(shí)證科學(xué)。1543年，哥白尼的《天體運(yùn)行》第一次宣布了近代科學(xué)與宗教神話的終極決裂。從此，科學(xué)的發(fā)展取得巨大的進(jìn)步，自然科學(xué)也從宗教神學(xué)中獲得解脫，科學(xué)與宗教走上了沖突對立的道路。
在人類文明剛剛開始之時(shí)，科學(xué)與宗教就各自的萌生起來。只不過當(dāng)時(shí)科學(xué)認(rèn)識與宗教思想都處于初始時(shí)期，相互存在于人類的原始思維形式之中，二者相互融合，相互滲透，很難找到二者的差別。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，文化形式出現(xiàn)分化現(xiàn)象，不同的文化形式開始分離。在原始社會(huì)走向完結(jié)前，不同文化的分化正處于低級階段，科學(xué)知識與宗教神明仍然共同存在，界限不分明，互相包含。正因如此，我們在最初的科學(xué)中能夠看到神秘的虛幻認(rèn)識的影子，而在最初的宗教中也能夠發(fā)現(xiàn)人類經(jīng)過實(shí)踐積累的經(jīng)驗(yàn)知識。
2.2、科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對立的。
科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對立的?？茖W(xué)不認(rèn)可超自然的力量，反對采用超自然的因素和力量去解釋任何自然客觀現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的發(fā)展過程。然而，從本質(zhì)上說宗教就是對超自然力量的敬仰與信封，認(rèn)為世界是被超自然的上帝和神明創(chuàng)造的。宗教由于對超自然力量的敬仰與崇拜導(dǎo)致它否認(rèn)客觀存在的必然性和客觀事物發(fā)展的規(guī)律。這種科學(xué)對超自然力量的否定與宗教對超自然力量的肯定之間的對立，決定了科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對立的，而且這種對立是不可調(diào)和的。
科學(xué)與宗教的認(rèn)識方法也是完全不同的。自然科學(xué)從客觀實(shí)在的各種具體形式出發(fā)，從而發(fā)現(xiàn)客觀實(shí)在之間的聯(lián)系并用經(jīng)驗(yàn)的方法證明。而宗教認(rèn)識所采用的方法是“信仰主義”，借助的是非經(jīng)驗(yàn)、非理性的神秘主義直覺。
科學(xué)與宗教的社會(huì)作用也有很大的不同?？茖W(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，并以此推動(dòng)了社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，科學(xué)被馬克思主義看作是最有意義的革命力量。雖然在特殊的歷史背景下宗教曾經(jīng)對社會(huì)發(fā)展起到積極的作用，但在整個(gè)歷史進(jìn)程中宗教是一種含蓄的成分，因?yàn)樽诮坛３０芽陀^的社會(huì)制度作為神意的展現(xiàn)，因而對社會(huì)的發(fā)展起到阻礙的作用。
2.3、科學(xué)與宗教的沖突。
宗教和科學(xué)是一直存在著沖突的，但二者的關(guān)系并沒有發(fā)展到你死我活的地步。愛因斯坦曾經(jīng)說過：宗教領(lǐng)域同科學(xué)領(lǐng)域之間沖突的主要來源在于人格化了的上帝這個(gè)概念。這種象征性的內(nèi)容，可能會(huì)同科學(xué)發(fā)生沖突。只要宗教的這套觀念包含著它對那些原來屬于科學(xué)領(lǐng)域的論題所作的一成不變的教條式陳述，這種沖突就一定會(huì)發(fā)生。[2]在整個(gè)歷史進(jìn)程中，科學(xué)與宗教的對立并不罕見，依此可以看出宗教對科學(xué)發(fā)展的干涉，比如，教會(huì)嚴(yán)厲反對伽利略和達(dá)爾文的革命斗爭并對其進(jìn)行殘酷的迫害就是這樣。
無論歷史還是現(xiàn)實(shí)都向我們證明，宗教永遠(yuǎn)不會(huì)摒棄對威脅其地位的科學(xué)理論發(fā)起挑戰(zhàn)的，不僅這樣，宗教還要打擊科學(xué)的教育。最典型的例子是，眾所周知基督教一直沒有停止對“進(jìn)化論”的`攻擊，因?yàn)椤斑M(jìn)化論”擊中了基督教信仰的根基，這也就上演了宗教對科學(xué)的迫害。由此看來，科學(xué)與宗教的沖突由來已久并且也很難調(diào)和。
3、科學(xué)家與宗教信仰的關(guān)系。
雖然科學(xué)與宗教在歷史進(jìn)程中始終是對立沖突的關(guān)系，但是許多西方自然科學(xué)家都有宗教信仰，例如天文物理學(xué)的奠基人開普勒曾說過：“既然天文學(xué)家是自然之書最高上帝的牧師，適合我們思考的不是我們智慧的光榮，而是居于一切之上的上帝的光榮?！?還有經(jīng)典力學(xué)體系的建立者牛頓，他信仰耶穌基督和救世主，而且牛頓在晚年寫了大量關(guān)于宗教方法的手稿，手稿內(nèi)容涉及年代學(xué)和圣經(jīng)研究又延伸到神學(xué)闡釋;更有發(fā)展了電學(xué)和磁學(xué)基礎(chǔ)概念的法拉第，他也是一個(gè)虔誠的基督教信徒，積極參與教堂活動(dòng);被稱為是原子理論之父的道爾頓，也是一個(gè)傳統(tǒng)的基督徒。
筆者認(rèn)為要堅(jiān)持一個(gè)適度的原則，可以有信仰，要防止過猶不及。例如伽利略，可以說他一直是一位忠實(shí)的天主教徒，但是必須承認(rèn)他有很高的科學(xué)素養(yǎng)。伽利略科因追求真理而取得了科學(xué)成就，當(dāng)他的科學(xué)研究與宗教信仰產(chǎn)生矛盾時(shí)，他選擇真理，具有崇高的科學(xué)精神，尊重科學(xué)事實(shí)，因此才能在科學(xué)領(lǐng)域取得成就。
如果科學(xué)家迷信過度，那么他們的科學(xué)之路將會(huì)充滿崎嶇，宗教信條有可能引導(dǎo)他們走上與科學(xué)相反的道路，得出一些違背科學(xué)的結(jié)論。這里我們以牛頓為典型來考察一下。牛頓是近代以來最偉大的科學(xué)家之一，他所著的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》被公認(rèn)為是科學(xué)史上最偉大的自然科學(xué)著作，無論是在天文學(xué)還是在數(shù)學(xué)等領(lǐng)域他都做出了非凡的貢獻(xiàn)。這些成就都?xì)w功于他崇高的科學(xué)精神和科學(xué)素養(yǎng)，因?yàn)樗軌蛘_面對科學(xué)事實(shí)，敢于破除宗教信仰的束縛。但是在晚年，他的科學(xué)觀逐漸屈服于神學(xué)觀，他從唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論進(jìn)入了唯心主義的先驗(yàn)論，在那之后牛頓就沒有多少的科學(xué)成就了?？梢?，科學(xué)家可以有信仰，但是要適度。
4、結(jié)論。
科學(xué)與宗教并不是背道而馳的，二者之間有著密切的關(guān)系?？茖W(xué)與宗教的關(guān)系也越來越受到關(guān)注。但是要承認(rèn)科學(xué)與宗教是有著本質(zhì)的區(qū)別的。歷史上科學(xué)與宗教始終存在沖突對立的關(guān)系，宗教對科學(xué)進(jìn)行迫害，導(dǎo)致科學(xué)的發(fā)展受到阻礙。同時(shí)，我們要在看到科學(xué)與宗教的區(qū)別的基礎(chǔ)上分析科學(xué)與宗教之間的聯(lián)系，宗教與科學(xué)既對立又統(tǒng)一，宗教離不開科學(xué)，科學(xué)也需要宗教。在科學(xué)發(fā)展取得巨大進(jìn)步的今天，我們更不能摒棄宗教信仰，要發(fā)揮其有力一面，發(fā)展科學(xué)的同時(shí)也發(fā)展宗教。
【參考文獻(xiàn)】。
[1]貝爾納.歷史上的科學(xué)[m].伍況甫，等，譯.科學(xué)出版社，195.
[2]愛因斯坦文集：第一卷[m].
[3]恩格斯.自然辯證法[m]//馬克思恩格斯文集：第9卷.人民出版社，2009。
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