通過讀后感的撰寫，我們可以發(fā)現(xiàn)自己對所讀書籍的獨特理解和感悟。寫讀后感時，可以適當(dāng)引用書中的名句或者段落，以突出自己的觀點，并展示自己的閱讀修養(yǎng)。我們分享了一些讀者心目中的經(jīng)典讀后感范文，期待大家的鑒賞和討論。
何謂文化讀后感篇一
如果問我最喜歡的作家是誰，余秋雨先生算一個。源于高中語文老師和家姐的影響（很幸運的是我們兩姊妹是同一個高中老師），對余先生的作品有很深的執(zhí)念。最早接觸的余先生的作品是《道士塔》，里面的小道士王圓箓對中國文化犯下了滔天罪行，那副無知的嘴臉，現(xiàn)在回憶起來仍然讓我氣血上涌。聽了老師對余先生的簡介，對余先生的喜歡猶如滔滔江水，綿延不絕。高中老師力推的《文化苦旅》更是幾度讓我心馳神往，前年有幸讀完了全書，讀完我深深的愛上了余秋雨先生。今年，我先后讀完了秋雨先生的《霜冷長河》和《何謂文化》，一如既往的欽佩有加。
在讀《何謂文化》之前，我一直以為有文化就是學(xué)富五車、才高八斗、出口成章、舌燦如蓮、文筆斐然。讀完此書，我明白了這些不過是有文化的冰山一角，而真正的有文化是博覽群書后的引人向善，是激發(fā)人本性的善良。
全書共分為四個部分：學(xué)理的回答，主要是他的一些演講；生命的回答，是他對謝晉、巴金、黃佐臨、章培恒、文革40年的追憶；大地的回答，是他寫的一些碑文，其中包括都江堰、云岡石窟等等；古典的回答，是他對《離騷》《逍遙游》《赤壁賦》《心經(jīng)》等的翻譯。
一直以來，我都認(rèn)為文化是無國界的，但它有本民族的特點。一個民族要想代代相傳，文化傳承不可斷，因為文化會形成一種集體人格，規(guī)范著人們的日常行為，甚至影響著眾人的思想和行為，延續(xù)著民族生生不息。就像我們的儒家文化，他的根基就是“三綱五?！?。如果民族文化消亡了，那這個民族的存在雁過無痕，更別說代代相傳了，正如古巴比倫文明和古埃及文明。因此，我也認(rèn)為民族要想傳承，必然要保護(hù)并弘揚本民族的文化。
但如果否定了文化的無國界性，那么“文明沖突論”包裝下的政治斗爭會此起彼伏、層出不窮，“中國威脅論”就是很好的例子。眾人，尤其是政客，喜歡將所有沖突歸結(jié)為文化的沖突。但是對中國歷史稍有了解的人都知道，中國的文化中沒有侵略和擴(kuò)張的基因，五千年來，中國秉承以和為貴的理念，禮及鄰邦。
但是那個年代對知識分子的迫害在字里行間顯露無遺。盡管很多人迫于政治壓力，變成了“吃人”的人，但是依然有仙風(fēng)道骨不怕迫害的巴金、黃佐臨。余秋雨先生歌頌巴金、黃佐臨，實際上就是因為他們屬于同一類人，不畏艱險，敢于說真話，人格高尚。這也許就是文化的魅力，貧賤不移，威武不屈、生死無畏。
以前讀史書，古今中外都是一部血淚史，人性之惡一覽無余，謀術(shù)貫穿三維空間，覺得人心險惡，無人可信，但是讀完秋雨先生的書，我覺得這是一種治愈，告訴我們什么是人性本善，告訴我們生而為人的意義。
最后我就引用作者的一個比較有趣但仔細(xì)想來確實如此的觀點結(jié)束本文：文化的終極目標(biāo)，就是在人世間普及愛和善良。
何謂文化讀后感篇二
五一放假三天，百無聊賴，就在家宅起看書，無意翻起了不久前剛買的余秋雨先生的又一部探討文化的新作——《何謂文化》，便隨性翻閱起來。對于余秋雨先生，我始終帶著無尚的敬仰，我欽佩他的人品、文筆、膽識和勇氣，也經(jīng)常接觸他的著作，他的《文化苦旅》、《行者無疆》、自傳《借我一生》等我都看過不止一次，所以不久前逛書店，看到這本新書，沒怎么猶豫就直接買走了，只想有時間閑下來的時候翻看，以慰藉干渴的魂靈。
對于“文化”，很多時候，我們都有一種很迷惑的感覺。一直認(rèn)為，所謂“文化”，應(yīng)該是一種積淀很深的東西，包括約定俗成的習(xí)慣、世界觀、價值觀、當(dāng)然是能夠凝聚其受眾的一種人文財富。而現(xiàn)實中耳聞目睹的那些所謂的文化：企業(yè)文化、飯桌文化、酒文化，甚至是廁所文化等等，這些動輒以文化自居的一些東西覺得很搞笑。但搞笑歸搞笑，內(nèi)心里還是想對文化有一個較為確切的認(rèn)識。拿到《何謂文化》之后，略略翻一下目錄和序言：這本書不過是他的一些演講、文章、碑文和一些翻譯的合輯，跟他之前的一些書籍不太一樣。
全書共分為四個部分：學(xué)理的回答，主要是他的一些演講；生命的回答，主要是他對一些名人的追憶；大地的回答，主要是他寫的一些碑文；古典的回答，主要是他對一些古文的翻譯。由于閱讀時間充裕，加上沒有什么雜念和負(fù)擔(dān)，所以看得很仔細(xì)，獲益匪淺。
在本書的四個部分中，我覺得最有價值的就是第一部分“學(xué)理的回答”了。這一部分主要收錄了作者的幾篇講稿，受眾分別是聯(lián)合國的各位文化官員、大學(xué)生、教授以及市民。雖然是演講稿，但仔細(xì)看下來，發(fā)現(xiàn)都是作者對文化的敘述，足見他對文化有深入而獨特的領(lǐng)略。
我一直覺得，文化是民族存在于世上的標(biāo)簽，如果一個民族的文化消亡了，這個民族也沒有什么能讓這個世界留戀的價值了，正如波斯文明和埃及文明，如今的波斯人和埃及人，在大家眼里應(yīng)該都是阿拉伯人了吧。因此，我也認(rèn)為民族要維護(hù)其在世界的存在感，必須要努力維護(hù)自己的文化，當(dāng)然，這種文化不是固步自封，而是保持自己的文化的獨特性的同時積極吸收其他文明的有益元素，并努力修正自己的文化中的不足。正如我們的文化，在保持自己儒釋道一體文化的獨特性的同時，也要摒棄傳統(tǒng)的人治觀念、愚民觀念，吸收西方文明的法制思想、人權(quán)思想，以達(dá)到“中體西用”。作者在演講中提到的“文明沖突論”，將所有沖突歸結(jié)于各種文化的沖突，他的反駁發(fā)人深思。在看本書之前，我也認(rèn)為當(dāng)代世界的沖突本質(zhì)上也是不同文明的沖突，因為不同文明的凝聚力和排他性，文明之間會有對各自意圖的誤判，導(dǎo)致了許多國家之間關(guān)系的緊張，正如“中國威脅論”，西方和伊斯蘭世界的緊張。但看了作者的演講之后，我又有了一種新的認(rèn)識，按他的定義，所謂文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。從這個觀點出發(fā)，所謂文化也不是多高深的東西，它也存在于我們?nèi)粘５纳町?dāng)中，用禮儀的方式來規(guī)范每個文明圈的受眾，大家不知不覺的被其引導(dǎo)。因此，所謂文化的沖突，底層民眾不是很容易覺察得到，他們只是會覺得對方的飲食或習(xí)慣很奇怪而已，并不會上升到文化的角度來思考。并且，對于一些文化交匯的地方，不同文明圈的人也可以很和諧的生活在一起，并不會因為彼此的生活習(xí)慣不一致而有所沖突。而現(xiàn)實世界中各個國家之間的矛盾，如中日韓的沖突、以色列和阿拉伯世界的沖突、阿拉伯世界中什葉派和遜尼派的沖突等，很多人會不自覺地將其歸結(jié)為歷史原因，其實仔細(xì)思考，這其中也可能是存在著不同文明間的沖突，但也正是這種沖突，也使得各個文明能夠互相包容、接納，最終融合成一種新的文明。正如西漢末年入土中原的佛教，佛教剛?cè)胫性臅r候，作為一種外來文化，也遭過本土文化的極力排斥，歷史上幾次大的佛道論戰(zhàn)足以說明，甚至連當(dāng)時的政府機(jī)構(gòu)也牽扯進(jìn)去。但儒釋道互相糾纏了上千年，竟然慢慢都成為中華文明的一部分，以至于后來許多文人都是儒釋道三修。當(dāng)然，這與中華文明本身就是一種比較包容的文明密不可分。當(dāng)代世界，西方的基督教世界和伊斯蘭教世界，都是建立在宗教的基礎(chǔ)上，排他性都比較強(qiáng)，所以雙方的沖突會特別激烈，但隨著時間的推移，我相信雙方會慢慢找到一個平衡點來互相接納、改變。但是面對這兩種文明的夾擊，我們的文化該怎么辦？它有沒有足夠的生命力來包容它們？還是會慢慢被它們消化？這是我們國家的學(xué)者現(xiàn)階段要考慮的問題。
當(dāng)然，通過對比和學(xué)習(xí)其他文明，我們的文化中多少也存在一些問題。所幸作者提出的一些問題目前也都被大家所漸漸重視，我覺得可預(yù)見的未來，這些問題會慢慢解決。但在反觀當(dāng)前我們社會的時候，作者提出的問題倒很有意思，就是民粹主義和復(fù)古主義。所謂復(fù)古主義，顧名思義，其實也是有傳統(tǒng)的，中國的文人向來都有厚古非今的傳統(tǒng)，但當(dāng)前確實做得有些過了，所謂厚古，并非是古代的一切都是好的，無論是服飾、語言、禮儀、還是觀點。這種風(fēng)氣確實會誤導(dǎo)廣大青少年，畢竟社會是向前進(jìn)的。相對這個而言，另外一個更為嚴(yán)重的是民粹主義，所謂民粹主義，我是不了解的。但看作者的說法，也略知一二了。作者說民粹比專制更可怕，因為“專制可以讓人向往民主，而民粹則讓人誤解民主”，看看如今社會上的亂象，確實如此。因為一些人，原本飽含贊揚色彩的“公知”如今都成為貶義詞了，有時候連我也懷疑民主有沒有那么好。
總而言之，這本書給了我許多不同的視野。這本書所講的內(nèi)容，深入淺出，又發(fā)人深省?？梢哉f，這本書已經(jīng)讓我對文化有了一個基本的認(rèn)識。
何謂文化讀后感篇三
繼《文化苦旅》面世之后，著名文化學(xué)者余秋雨日前又推出了新著《何謂文化》。這20年來，以余秋雨為代表的“文化大散文”模式，很大程度上影響了中國散文發(fā)展的走向。這類創(chuàng)作模式讓散文成為一種承載歷史和文化、言之有物的文體，其中的思想深度和文化拷問，無疑讓散文本身擁有更為豐沛的生命力。上世紀(jì)90年代之后，中國的詩歌創(chuàng)作日漸式微，而散文則接過了接力棒，創(chuàng)作方面發(fā)展有力，而且顯得朝氣蓬勃，不得不說“文化大散文”模式有著重要的推動作用。
在《何謂文化》一書中，余秋雨延續(xù)了自己一直以來對文化內(nèi)核的探求，通過“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個部分，對“文化”這一人類的共同命題進(jìn)行了分析。書名為“何謂文化”，而不是“何為文化”，說明作者并不奢求試圖去真正闡釋文化的內(nèi)涵，而是通過對歷史的反思、文化巨匠的言行、學(xué)者間的辯論等多重維度，盡力去還原人們所謂的“文化”，也在當(dāng)今社會普遍“渴求文化”這一重要的精神契機(jī)中，讓文化不再遠(yuǎn)離生活，而更具有現(xiàn)實意義，甚至指導(dǎo)意義。
此外，《何謂文化》里，余秋雨還動情追憶了許多文化巨匠的往事，在“生命的回答”這部分中，和讀者分享了謝晉、巴金、章培恒等人給他帶來的文化沖擊，比如大導(dǎo)演謝晉的兒子，曾每天在門空上張望，等待父親回來，結(jié)果連眉毛都磨光了，“謝家的門孔就是文化的`象征，在封閉的大門上尋找一個亮點，投出一份企盼。謝晉就像他兒子，在門孔上不離不棄”。這樣的文字，讀來令人嗟嘆。此外，還有同臺灣文化耆宿林懷民、白先勇和余光中等人的文化交流，所謂“讀人如讀書”，在文化前輩的親身垂范之下，文化變得觸手可及的，能真正給人以正能量，感人至深。
文化的深層奧義，并非簡單的文藝創(chuàng)作，而是面對種種困境，依然能傳遞文明的精髓，比如余秋雨在文中講述，蕭伯納的中國學(xué)生黃佐臨在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后第三天就告別老師，遠(yuǎn)赴國難，年邁之后又創(chuàng)立寫意戲劇觀，震動國際文化界。還有巴金用百年生命身體力行的“講真話”，用《何謂文化》里的文字來說，這些都是“二十世紀(jì)中國文化中最正派的精神脈絡(luò)”。這樣的梳理，并不僅僅針對文化，同時也是對擔(dān)當(dāng)、求真、務(wù)實等中國傳統(tǒng)精神的梳理。弄清楚中國文化的隱秘傳承，對文化的匱乏進(jìn)行修復(fù)，這是余秋雨一直努力的方向，本書無疑也是其20年來的一個重要積淀。
何謂文化讀后感篇四
中國文化為什么如此頑強(qiáng)呢？這是因為，它是一種積極進(jìn)取的文化，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息；一種高揚道德的文化，贊美厚德載物。一種和諧從容的文化，追求天人合一；一種兼容并包的文化，故能海納百川；一種樂生重生的文化，因而生生不息。
當(dāng)然，這種文化也有自身的弱點，最突出的一點是片面強(qiáng)調(diào)和為貴，斗爭鋒芒不足。在弱肉強(qiáng)食的叢林世界，它是充滿風(fēng)險的。，例如，我們的文化中心地帶就曾遭受多次外族入侵。幸虧歷史上的入主中原者有博大的胸襟，又十分仰慕中華文化，自覺地把自己融入其中，這才使得中國文化不僅沒有中斷，而且由于吸收了新的血液而煥發(fā)生機(jī)。
進(jìn)入近代以來，西方入侵者的涌入，使中國文化第一次面臨真正的危機(jī)，有人說是千古未有之變局。幸虧中國出了個毛澤東，他以扭轉(zhuǎn)乾坤的偉力，挽救了中華民族，挽救了中國文化，并把它推進(jìn)到新的階段。
何謂文化讀后感篇五
近期拜讀了余秋雨先生的《何謂文化》一書，收獲頗多；本書透過學(xué)理、生命、大地以及古典的視角對文化一一作了回答，既有理論的深度，又有鮮活生命的動情，既有珍貴遺跡的見證，又有古人情懷的述說，可謂最誠懇最隆重。雖然文化這個課題極大，但也可以依著作者的思路來談?wù)勛约旱囊娊狻?/p>
說起文化，首先應(yīng)該是給文化下一個定義，借余先生的話：文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。這句話說得非常簡潔卻又不容易理解，舉個例子，我們每逢過春節(jié)，漂泊在外的人們總要趕在除夕之夜回去團(tuán)聚，不遠(yuǎn)千山萬水，總要貼對聯(lián)，放鞭炮，走親訪友，給晚輩準(zhǔn)備紅包，這種除夕夜的團(tuán)圓，應(yīng)該算是我們的精神價值取向，一系列的行為算是生活方式，這是一種文化，也是一種時間的“積累”，并且可以有責(zé)任通過“引導(dǎo)”而漸漸沉淀成一種“集體人格”，在魯迅的筆下稱作“國民性”，而中華文化的最重要成果，就是中國人的集體人格。
這點在我看來，因為我們有著共同的的精神價值，認(rèn)同并且一直踐行著，這才讓我們沒有文化差異和突兀，交流起來才能有家一般的感受和體味，譬如某個企業(yè)文化，員工認(rèn)同共同的價值取向和表現(xiàn)相似行為方式。
何謂文化讀后感篇六
對于那些一見到“余秋雨”這個名字就反感，于是在沒讀書之前就來抨擊書本的同學(xué)，恭喜你們，沒有實證精神，在網(wǎng)絡(luò)空間上對余先生謾罵，恭喜你們沒有公共空間意識，這兩點都是在《何謂文化》中提到的。想反駁我嗎？先讀書去。其實我很理解那種人，改變這個壞習(xí)慣很困難，因為我也有這個毛病，在書店一見到一本書是韓寒寫的，第一反應(yīng)“哦，破書”，然后“biu”的一聲就把它扔開。
這本《何謂文化》寫得實在是好，以至于我無法寫出一個像樣的讀書筆記，它本身就是余先生對于文化的感悟，任何感想在其面前都是蒼白無力的。既然自己無能表達(dá)如此精美的尤物，便想幾句吧，可是每篇文章都是那么的完整，以至于摘出任何一句都不足以表現(xiàn)和發(fā)揮其在原文中的含義和力量。要想只能把整本書每一個字都敲出來。這樣一來，只好寫一篇大體介紹這本書的偽讀書筆記了。
這本書的架構(gòu)很奇特，分成了四個部分：
首先是“學(xué)理的回答”，余先生收集了一些自己多年來在世界各地學(xué)術(shù)報告上的講座，匯編成一個部分，系統(tǒng)的整理了中華文化的優(yōu)點，弊病，和近三十年的進(jìn)步。其中對現(xiàn)實文化的擔(dān)憂很引人注意，比如復(fù)古文化正在沖擊著創(chuàng)新文化，使得創(chuàng)新和突破反倒失去了合理性；民粹很像民主，但絕不是民主；文化的耗損機(jī)制，使得大部分資源集中在各種官方機(jī)構(gòu)中，而大部分創(chuàng)造力都散落在非官方；文人很難得到尊嚴(yán)等等。在《身上的文化》一文中，四個概念使我一下子就感同身受，“不再扮演”“不再黏著”“必要貯存”“必要風(fēng)范”，不僅是在文化方面，各行各業(yè)的泰斗都應(yīng)該體現(xiàn)這四個特質(zhì)?！断蚴虚L建言》一文，十分尖銳地指出了現(xiàn)在各種城市奇葩建設(shè)的弊病：不恰當(dāng)?shù)摹鞍l(fā)掘本地古人”、“重建文化遺跡”、“大話地方特色”，并提出了自己建議市長注意的兩個環(huán)節(jié)“公共審美”和“集體禮儀”。
第二部分是“生命的回答”，余先生回憶了與巴金、謝晉、黃佐臨、白先勇、余光中、林懷民等文化巨匠的交往，用十分動情的文筆描述了這些或多或少陷入過“非文化”困境的，或是與常人的活法背道而馳的大家們是如何踐行著文化人的責(zé)任感，如何承載著文化的重量，如何開辟著生命的疆域，如何追尋著文化的執(zhí)著。讀到這一部分的時候我常常忍不住停一下，哭一會，然后再停一下，再哭一會。也許前些年我讀到這樣的東西，只會把它當(dāng)成傳記，現(xiàn)在隨著年齡增長，閱歷豐富了一點，又見證了社會的一些大事件，而我又成長到足以感知這些大事件體現(xiàn)的變化，對比之下，這些大師所闡釋的東西，實在是太稀缺了，我的哭，不是因為感動，而是被這些偉大的人格所擊到，就像是很多人去了青藏高原見到真正的美景會哭一樣，就像那英說的“你的聲音打到我了”然后梨花帶雨一樣（怎么用那英打比方，好俗氣，噗）。當(dāng)然，余先生在這部分也順帶諷刺了一下那些造謠的小人，沒有任何人能把造謠和小人闡釋的比余先生更深刻，更立體，更有文學(xué)色彩了。
第三部分是“大地的回答”，摘錄了一些多年來余先生為各地名勝題寫的碑文，體現(xiàn)了余先生對古典句韻高超的駕馭能力，同時又不難讀懂。書中還印了一些余先生的書法作品，包括那副著名的“拜水都江堰，問道青城山”。
第四部分是對一些經(jīng)典的白話文翻譯，包括《心經(jīng)》、《離騷》、《逍遙游》、《赤壁賦》。用序言里的話說，“在把握原文奧義的學(xué)術(shù)前提下，挖掘出古今文思之通，古今詩情之通，古今哲理之通，然后用盡可能優(yōu)美的白話散文予以表述。因此，這種翻譯，不是拉線搭橋，而是鑿?fù)ㄋ淼?，其難無比”。經(jīng)典經(jīng)過余先生的散文化筆法，足以成為當(dāng)世經(jīng)典翻譯的范例。這里摘取《逍遙游》中的一段，使大家略窺一二：“大鵬從上往下看，只見野馬般的霧氣和塵埃相互吹息，天色如此青蒼，不知是天的本色，還是因為深遠(yuǎn)至極而顯現(xiàn)這種顏色？”再如《赤壁賦》的一段：“不一會，月亮從東山升起，徘徊于東南星辰之間。白霧橫罩江面，水光連接蒼穹，我們的船恰如一片蘆葉，浮越于萬頃空間?！薄峨x騷》的翻譯更是功力深厚，可是段落太長，就不了，大家有興趣可以自己去看。
最后，用本書的內(nèi)容簡介作結(jié)：跨時空與地域的雙重視角，使本書既有理論上的厚度深度，又不乏感人的故事與動情的文筆?？胺Q20多年來余秋雨先生關(guān)于文化思索的最誠懇、最隆重、最重要的著述。
強(qiáng)烈推薦此書。看這本書而花費掉的時間是絕對值得的。
何謂文化讀后感篇七
漫步在余秋雨先生的文字之中，我被那字里行間的文化深度深深打動。然而我遠(yuǎn)沒有那樣深厚的文化功底，不足以談“何謂文化“，所以只想就其中的一小部分，談?wù)勎易x后的感想。
愛與善良。這是我們每個人從小就受到的教育，然而卻少有人把它與文化聯(lián)系起來。然而這個最終目標(biāo)，卻讓我們突然覺得親切，覺得就像是我們從小一起唱過的歌謠，從沒有那么疏遠(yuǎn)不可親近。
那么，源遠(yuǎn)流長、群星璀璨的文化大河中，又是如何體現(xiàn)著愛與善良的呢？從那兵戈紛亂的戰(zhàn)國時期，中華思想的先行者就在說，“仁者愛人“，就在說“愛人者人恒愛之”，就在說“止于至善”……他們把愛看做是最終的原則，最高的追求，并在中國的文化血脈中流淌了數(shù)千年。
幾千年來中華的文明從沒有中斷過，愛與善良也不曾停止過。那么上千年的文化積淀，也應(yīng)該是一種愛的積淀吧。如余秋雨先生所寫，“我們區(qū)區(qū)五尺之軀，不知沉淀著多少善良因子。文化是一種感恩，懂得把它們?nèi)繂拘?。”對啊，我們身后的文化典籍不論多么煙波浩渺，都只是為了把最初的，也是最終的、最重要的愛與善良普及。
在時間的步伐中，從不曾丟失的愛與善良的影子，也足夠讓我們珍視吧。
所以，此書以較為奇特的構(gòu)架，從“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個部分，帶領(lǐng)我們共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告訴有力的告訴我們：文化的最終目標(biāo)，是在人世間普及愛和善良。文化是一種手手相遞的火炬，未必耀眼，卻溫暖人心。
光陰變成清冷的流水。變成細(xì)微的塵埃。變成溫存的呼吸。變成溫暖的文字。在這個物欲橫流的年代，幸好，余秋雨依然還在。
何謂文化讀后感篇八
幸福，沒有特殊定義。幸福的雛形就好像一杯白開水，平淡無味，待你加入了不同的溶質(zhì)，達(dá)到你所理想的味道。那，便是幸福！小時候，我和一群小伙伴天天在一起嬉戲。我們一起烤地瓜吃。那地瓜，雖不碩大，但是夾雜著泥土的味道，聞起來卻別有一番滋味。那時候的我竟以為，這是世界上最好吃的'東西。我覺得我好幸福！
將要踏入更高的知識殿堂，與父母的分離、與同學(xué)的割舍，無不讓愛哭的我鼻子發(fā)酸。經(jīng)過那么多的光景，雖然我還小，但是卻似乎觸摸得到真理的邊緣。開始回憶往事，總結(jié)道理，也開始懷念，那曾經(jīng)不讓我覺察二如今又將不在的幸福。我想：我現(xiàn)在擁有的，不管好壞，都是能讓我幸福的。珍惜現(xiàn)在擁有的，理智的生活著，此謂幸福！
何謂文化讀后感篇九
“文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格?！?/p>
——余秋雨。
敬讀余秋雨的《何謂文化》，深感中華文化之浩瀚，其對中華文化特性的歸納闡釋，精煉、透徹、很有見地，值得深思。作為著名的文化學(xué)者，余秋雨將中國文化特性總結(jié)為“禮儀之道”“君子之道”“中庸之道”。并在書中自信的寫到，“三個”道“，社會模式、人格模式、行為模式齊全，而且組合嚴(yán)整，構(gòu)成了一種大文化的”三足鼎立“。這尊文化之鼎，既是中國人精神凝聚的理由，又是中國人在地球上的一個重大建樹。別人如果不承認(rèn)，那是他們自己沒有見識。有些人，直到今天還經(jīng)常拿著西方近代建立的一些社會觀念貶斥中國和中國人。”
當(dāng)今的西方國家用自己的價值體系、文化體系組成了“西式文化主義”，這種“文化主義”和幾世紀(jì)前所提出的“種族主義”在本質(zhì)上并無區(qū)別。工業(yè)革命后，為了配合資本主義擴(kuò)張和對其他種族的奴役，資本階級資助了大量的'科學(xué)家，為“種族主義”理論提供大量的、莫須有的“科學(xué)依據(jù)”來證明白種人要優(yōu)于其他所有民族，這個定論持續(xù)并影響了幾個世紀(jì)，由此而產(chǎn)生的一系列戰(zhàn)爭和屠殺堪稱是人類史上的悲劇。而現(xiàn)代科學(xué)事實證明伴隨種族主義而產(chǎn)生的各項科學(xué)依據(jù)純屬無稽之談。如今，他們又想用“偽文化優(yōu)勢”取代“偽基因優(yōu)勢”，推崇自己的文化，將自己的價值觀推廣成“普世價值”，將資本主義看做是人類發(fā)展的終點，批判一切非資本主義制度和價值體系?；趯v史經(jīng)驗的總結(jié)和對資本主義本質(zhì)的了解，就不難理解為什么在中國迅速發(fā)展、贏得世界矚目同時，西方國家卻在不斷質(zhì)疑我們的價值體系，西方的一些學(xué)者還在不斷的攻擊中國和中國人了。
中華文化完整的傳承了五千余年，作為世界上唯一一個沒有間斷過的文明，有著其獨特的，不可替代的精神價值，為中國現(xiàn)代價值體系社會主義核心價值觀的形成提供了豐厚滋養(yǎng)；而基于這種源遠(yuǎn)文化和價值體系而形成的社會制度也有著其獨特的優(yōu)越性和科學(xué)性，充滿活力，是經(jīng)得起實踐和時間的考驗的。中國在面臨人口基數(shù)龐大，社會問題日趨復(fù)雜的形勢下，民生問題逐步得到解決，人民生活條件穩(wěn)步上升；在全球性金融危機(jī)的影響下依然保持然經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長；為世界和平發(fā)展的崇高事業(yè)更是做出了巨大貢獻(xiàn)。種種事實表明，具有中國特色的社會主義道路已然是條康莊大道，必定會越走越寬，越走越好。
道路自信、理論自信、制度自信歸根到底是文化的自信?，F(xiàn)在中國已經(jīng)讓世界看到并肯定了我們的經(jīng)濟(jì)成就，也要讓世界更多的了解我們的文化軟實力，了解我們沉淀了五千年的文化精髓。中國與世界各國之間緊密聯(lián)系的不止有經(jīng)濟(jì)方面的共贏，也應(yīng)有智慧的共享，文化的共鳴。
文化的最終目標(biāo)是在人間普及愛和善良，讓世界了解中國是我們這代人的使命，要讓世界看到一個真實、全面、大氣、博愛、值得學(xué)習(xí)的中國。
何謂文化讀后感篇十
繼《文化苦旅》面世20年之后，著名文化學(xué)者余秋雨日前又推出了新著《何謂文化》。這20年來，以余秋雨為代表的“文化大散文”模式，很大程度上影響了中國散文發(fā)展的走向。這類創(chuàng)作模式讓散文成為一種承載歷史和文化、言之有物的文體，其中的思想深度和文化拷問，無疑讓散文本身擁有更為豐沛的生命力。上世紀(jì)90年代之后，中國的詩歌創(chuàng)作日漸式微，而散文則接過了接力棒，創(chuàng)作方面發(fā)展有力，而且顯得朝氣蓬勃，不得不說“文化大散文”模式有著重要的推動作用。
在《何謂文化》一書中，余秋雨延續(xù)了自己一直以來對文化內(nèi)核的探求，通過“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個部分，對“文化”這一人類的共同命題進(jìn)行了分析。書名為“何謂文化”，而不是“何為文化”，說明作者并不奢求試圖去真正闡釋文化的內(nèi)涵，而是通過對歷史的反思、文化巨匠的言行、學(xué)者間的辯論等多重維度，盡力去還原人們所謂的“文化”，也在當(dāng)今社會普遍“渴求文化”這一重要的精神契機(jī)中，讓文化不再遠(yuǎn)離生活，而更具有現(xiàn)實意義，甚至指導(dǎo)意義。
此外，《何謂文化》里，余秋雨還動情追憶了許多文化巨匠的往事，在“生命的回答”這部分中，和讀者分享了謝晉、巴金、章培恒等人給他帶來的文化沖擊，比如大導(dǎo)演謝晉的兒子，曾每天在門空上張望，等待父親回來，結(jié)果連眉毛都磨光了，“謝家的門孔就是文化的象征，在封閉的大門上尋找一個亮點，投出一份企盼。
謝晉就像他兒子，在門孔上不離不棄”。這樣的文字，讀來令人嗟嘆。此外，還有同臺灣文化耆宿林懷民、白先勇和余光中等人的文化交流，所謂“讀人如讀書”，在文化前輩的親身垂范之下，文化變得觸手可及的，能真正給人以正能量，感人至深。
文化的深層奧義，并非簡單的文藝創(chuàng)作，而是面對種種困境，依然能傳遞文明的精髓，比如余秋雨在文中講述，蕭伯納的中國學(xué)生黃佐臨在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后第三天就告別老師，遠(yuǎn)赴國難，年邁之后又創(chuàng)立寫意戲劇觀，震動國際文化界。還有巴金用百年生命身體力行的“講真話”，用《何謂文化》里的文字來說，這些都是“二十世紀(jì)中國文化中最正派的精神脈絡(luò)”。這樣的梳理，并不僅僅針對文化，同時也是對擔(dān)當(dāng)、求真、務(wù)實等中國傳統(tǒng)精神的梳理。弄清楚中國文化的隱秘傳承，對文化的匱乏進(jìn)行修復(fù)，這是余秋雨一直努力的方向，本書無疑也是其20年來的一個重要積淀。
何謂文化讀后感篇十一
靜靜地躺著，最近一次躺床上看書是兩個月前的事了，很享受，何況是在窗外漫天飛雪的映襯下，溫暖的室內(nèi)重溫著《何謂文化》，再次感動，這就是經(jīng)典的魅力。這幾天自己一直被這澎湃的浪潮所席卷，我知道，這是余秋雨先生的《何謂文化》帶給自己的震撼。
“寫點什么吧”，在不知第幾回心潮浪卷之后，一種奔涌而來的沖動讓我提起了筆。然而，下筆千言，愈覺胸中詞匯的貧乏；激動之余，思緒也越顯混亂。無妨，權(quán)當(dāng)信手涂鴉罷，只為紀(jì)念這樣的沖動。
個人認(rèn)為，余秋雨應(yīng)該算是現(xiàn)當(dāng)代國內(nèi)比較有爭議的一位大家。當(dāng)年《文化苦旅》一問世便造成洛陽紙貴之勢。他憑借自己淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長河之中。之后又憑借一系列文化散文奠定了在文壇的地位。只是打醬油式的當(dāng)了回青歌賽的評委，倒惹來了種種非議。
沒想到這么多年之后，先生又拾筆開始了《所謂文化》的探索。
在先生的眼里，文化沒有定量性的指標(biāo)，沒有國際標(biāo)準(zhǔn)。所以，此書以較為奇特的構(gòu)架，從“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個部分，帶領(lǐng)我們共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告訴有力的告訴我們：文化的最終目標(biāo)，是在人世間普及愛和善良。文化是一種手手相遞的火炬，未必耀眼，卻溫暖人心。
光陰變成清冷的流水，變成細(xì)微的塵埃，變成溫存的呼吸，變成溫暖的文字。在這個物欲橫流的年代，幸好，余秋雨依然還在。
何謂文化讀后感篇十二
漫步在余秋雨的文字之中，我被那字里行間的文化深度深深打動。然而我遠(yuǎn)沒有那樣深厚的文化功底，不足以談“何謂文化“，所以只想就其中的一小部分，談?wù)勎易x后的感想。
愛與善良。這是我們每個人從小就受到的教育，然而卻少有人把它與文化聯(lián)系起來。然而這個最終目標(biāo)，卻讓我們突然覺得親切，覺得就像是我們從小一起唱過的歌謠，從沒有那么疏遠(yuǎn)不可親近。
那么，源遠(yuǎn)流長、群星璀璨的文化大河中，又是如何體現(xiàn)著愛與善良的呢？從那兵戈紛亂的戰(zhàn)國時期，中華思想的先行者就在說，“仁者愛人“，就在說“愛人者人恒愛之”，就在說“止于至善”……他們把愛看做是最終的原則，最高的追求，并在中國的文化血脈中流淌了數(shù)千年。
幾千年來中華的文明從沒有中斷過，愛與善良也不曾停止過。那么上千年的文化積淀，也應(yīng)該是一種愛的積淀吧。如余秋雨所寫，“我們區(qū)區(qū)五尺之軀，不知沉淀著多少善良因子。文化是一種感恩，懂得把它們?nèi)繂拘选！睂Π。覀兩砗蟮奈幕浼徽摱嗝礋煵ê泼?，都只是為了把最初的，也是最終的、最重要的愛與善良普及。
在時間的`步伐中，從不曾丟失的愛與善良的影子，也足夠讓我們珍視吧。
所以，此書以較為奇特的構(gòu)架，從“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個部分，帶領(lǐng)我們共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告訴有力的告訴我們：文化的最終目標(biāo)，是在人世間普及愛和善良。文化是一種手手相遞的火炬，未必耀眼，卻溫暖人心。
光陰變成清冷的流水。變成細(xì)微的塵埃。變成溫存的呼吸。變成溫暖的文字。在這個物欲橫流的年代，幸好，余秋雨依然還在。
何謂文化讀后感篇十三
繼《文化苦旅》出版20年之后，余秋雨關(guān)于文化思索的最新著述，最有價值的文化讀本。
10月舉行新書發(fā)布會，余秋雨2012全國主題演講：
9月下旬至年底，開始余秋雨全國主題文化演講，將在北京、廣東、云南、江蘇、浙江、福建、四川等全國重點省市地區(qū)做關(guān)于文化的主題演講。
二、所有篇章均為第一次公開出版。
用最動情的散文化語言回憶了與自己有過不尋常交往的多位文化巨匠，如謝晉、黃佐臨、巴金、章培恒，以及臺灣文化耆宿林懷民、白先勇和余光中，并特別回憶了四十年前親自參與文化重建的周恩來總理。這七篇文章，是余秋雨一生散文寫作中的自珍篋藏。而本書的所有篇章均為第一次公開出版。
三、關(guān)于“石一歌”，關(guān)于“文革”，關(guān)于“詐捐門”，余秋雨有話要說。
第一次全面澄清和駁斥歷年來媒體和個人針對他的各種質(zhì)疑和誹謗。澄清了說明了社會各界關(guān)心的許多問題。特別是文革經(jīng)歷的諸多爭議。
《何謂文化》一書為著名散文作家、世界級文化學(xué)者余秋雨先生的新著，所有篇章均為第一次公開出版。這是一份有價值的、厚重的的文化讀本，從理論，生命，文明，古典四個方面，全面詮釋文化究竟是什么。余秋雨在書中第一次全面澄清和駁斥了歷年來媒體和個人針對他的各種質(zhì)疑和誹謗?？胺Q20多年來余秋雨先生關(guān)于文化思索的最誠懇、最隆重、最重要的著述。
何謂文化讀后感篇十四
文化這兩個字，聽起來似乎通俗易懂，細(xì)想?yún)s又顯得高深莫測，因為你實在無法準(zhǔn)確地去解釋什么才是文化，怎樣才叫有文化。本書通過四個方面的回答來闡述：學(xué)理的回答、生命的回答、大地的回答、古典的回答。在這四個方面的回答中，我覺得學(xué)理的回答最專業(yè)，生命的回答最感人，大地的回答最透徹，古典的回答最睿智。
在《身上的文化》這一章節(jié)中，余秋雨老師提出，一個人身上要有真正的文化，必須體現(xiàn)為兩個不再，即“不再扮演”和“不再黏著”，還必須體現(xiàn)為兩個必要——必要貯存和必要風(fēng)范。不再扮演指真正有文化的人不會去扮演文化，不再黏著指要擺脫一切束縛和限制，才能回歸到文化的本性。
我們再來看“必要的貯存”，一個真正有文化的人是“有恃無恐”的，他所恃的是胸中的貯存。余秋雨老師列舉了一系列中華文化典籍，可見中華文化的寶庫里可以讓我們吸取的營養(yǎng)太豐富，只看你是不是愿意去吸收。有了必要的貯存就自然形成了必要的風(fēng)范，他概括為“書卷氣”、“長者風(fēng)”、“裁斷力”和“慈愛相”，在這里我不再細(xì)細(xì)地解釋，只用一句話總結(jié)：腹有詩書自氣華“。
令我頗有感觸的還有《向市長建言》一文，在這里他談到了城市文化，這對于現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)其實是很重要的一課，且不說市長，任何一個做著與城市管理或者與文化產(chǎn)業(yè)息息相關(guān)的工作人員，都應(yīng)該來讀一讀，走出所謂”城市文化“的誤區(qū)——發(fā)掘本地古人、重建本地古跡、大話地方特色。
第二部分《生命的回答》是作者最動情的一部分，也是全書最感人的章節(jié)。余秋雨是中國現(xiàn)代文壇中極受歡迎的人物，但他也是飽受爭議的人物，或者說是多年來受盡詆毀的作家。在這一章節(jié)中，作者寫了一些文學(xué)巨匠對他的支持，其中有認(rèn)識和不認(rèn)識的，已故和健在的，包括周恩來總理領(lǐng)導(dǎo)的文化重建對他的影響。
也寫到了一直尋找始終誹謗他的人給他的署名”石一歌“，最后他無比寬容又灑脫地寫道，決定正式接受這個名字，并且以它的諧音開一間古典小茶館叫”拾遺閣“，再開一間現(xiàn)代咖啡館叫”詩亦歌“，讓我想到了作者在之前寫道的長者風(fēng)和慈愛相，他的寬容大度正顯現(xiàn)于此吧。
對于這一部分印象很深的是一篇名叫《letthemsay》的文章，是寫作者的忘掉交戲劇大師黃佐臨先生的，標(biāo)題的這句話是黃先生的老師蕭伯納鐫刻在壁爐上的三句話之一，翻譯成中文是：他們罵啦，罵些什么，讓他們?nèi)チR！后來在余秋雨遭遇文化挫折時，黃佐臨先生在信中送給了他，”letthemsay“后來成為余秋雨渡過重重黑水的木筏。
《大地的回答》收錄了作者為一些古跡書寫的碑文和名勝的題額，另外加上好友謝晉導(dǎo)演的墓碑。這一部分有些我不能全部讀懂，但仍然帶著崇敬的心欣賞之，這份崇敬不僅是對余秋雨老師的文筆，還有對中華古跡的虔誠與膜拜。其中尤以都江堰和凈月壇最讓我有感觸，前者是大災(zāi)之后重建碑，后者因為它的生態(tài)文化，文化的最后指向是自然之道，這些石碑中，我覺得作者的文化與自然已經(jīng)渾然一體。
值得一提的還有余秋雨老師的書法，我雖不懂書法，也只能以一個外行的眼光去欣賞，但我忽然想起書畫大師梅墨生所說，書法講究氣，一個人的氣質(zhì)和人格決定了它的字，所謂”字如其人“就是這個意思吧。所以我相信余秋雨的字一定蘊藏著文化的深厚力量、人格的崇高魅力和精神的自由隨性。
最后一部分《古典的回答》是此書中最短的一部分，只有四篇，對佛陀的《心經(jīng)》、屈原的《離騷》、莊子的《逍遙游》和蘇軾的《赤壁賦》的今譯。作者用盡可能通俗優(yōu)美的文字來翻譯這幾篇經(jīng)典的古文，既展現(xiàn)了原文作者的睿智和精辟，又盡顯作者的才情與智慧，正如作者所說，請出古人是為了盡善盡美，至此我覺得這本書已經(jīng)非常完美。
何謂文化讀后感篇十五
或許是因為人類有逃避孤獨的本能吧，生活中每個人都會喜歡上一些什么，有的人喜歡運動，有的人喜歡旅游，有的喜歡逛街，有的喜歡聽音樂……林林總總，不一而足。我在閑暇喜歡讀《金剛經(jīng)》。每于臨睡前受持誦讀幾句，想想其中的道理。雖然《金剛經(jīng)》是佛為“最上乘者說”，但是“讀書百遍，其義自見”，慢慢的我這個凡夫俗子也開始覺得《金剛經(jīng)》之中確實有大智慧了。
2、何謂《金剛經(jīng)》。
《金剛經(jīng)》又稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》或《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》，意思就是以金剛般的智慧到達(dá)彼岸?！敖饎偂笔亲匀唤缰凶顖杂驳慕饘?，能斷萬物，所向披靡。般若是梵語音譯，意為大智慧;“波羅蜜”也是梵語音譯，就是擺脫煩惱，到達(dá)彼岸。因此，《金剛經(jīng)》經(jīng)名的含義就是以金剛般無堅不摧的大智慧斬斷人生的種種煩惱，到達(dá)清凈的彼岸。
眾所周知，《金剛經(jīng)》一卷是《般若經(jīng)》六百卷的精華所在。其思想深刻而文字簡潔優(yōu)美，對于中國文化影響極大。在浩如煙海的佛教經(jīng)典中，金剛經(jīng)是流傳最廣、影響最大的經(jīng)典之一，以致于幾千年后的我也有機(jī)會讀到它。
3、如何得清靜。
《金剛經(jīng)》一開始，就提出了一個人生的大問題：“云何應(yīng)往，云何降伏其心?”也就是滾滾紅塵中的蕓蕓眾生如何才能降服心中亂七八糟的想法?如何才能使得自己身心清靜?這其實是所有的科學(xué)想要解決的人類的終極問題，是需要每一個人都好好想一想的。
我們之所以感到痛苦煩惱，是因為我們心中有太多的欲望。一旦欲望得不到滿足，便會感到煩惱，自卑，痛苦。既使欲望暫時實現(xiàn)了，又生怕會失去或者又有了更大的欲望。因此，我們的身心永遠(yuǎn)在苦海中沉浮，永無出頭之日。
在現(xiàn)實生活中，人是不可能達(dá)到完全沒有欲望的，因此怎樣駕馭自己的欲望，是一種大智慧，是提高自身生存質(zhì)量的大智慧。
俗話說：心病還需心藥醫(yī)。要實現(xiàn)自己的心靈寧靜，還需要靠自己的力量。其實佛學(xué)是人學(xué)，是心學(xué)，是關(guān)于人生智慧的哲學(xué)。人生在世，有許多疑問和困惑，會給人帶來許多痛苦和煩惱，如何活得更快樂、更充實、更安心，在人自身能力感到無所企及的時候，往往會想要借助于神的啟迪和保佑。但是佛教說人人心中都有一個佛，不需要求神拜佛，要求就求你自己——就是通過參悟，啟發(fā)智慧，感悟生命，不斷尋找更高層次的生存智慧和力量，開發(fā)、實現(xiàn)自己心中的潛能。這其實和心理學(xué)中的第三勢力——人本主義的主張是不謀而合的。
4、沒有什么可以天長地久。
《金剛經(jīng)》說“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來?！?/p>
佛認(rèn)為“凡所有相，皆是虛妄”，世界上的一切，都是如夢、如幻、如朝露、如鏡花、如水月、如閃電、如水泡般虛無縹緲，瞬息即逝。平時我們看到的一切事物的形象，實際上都不是它們真正的形象，事物的真正形象是“無相”。也就是世界上的一切事物都是變動不居的，都是不斷的生滅變化的。因此，對于世界上的一切都應(yīng)該坦然面對，都不應(yīng)該執(zhí)著，這就是所謂的“應(yīng)無所住而生其心”。否則就是“著相”，即有了“我相，人相，眾生相，壽者相”。具體的講，就是個人過多的考慮自己，從自己的需要出發(fā)，想得到文憑、知識，想得到親情、友情、愛情，想得到財富、金錢、美人，想得到名譽(yù)、地位，想得到家庭、事業(yè)，想得到健康、長壽……。其實靜下心來仔細(xì)想想，世間的一切有什么是永遠(yuǎn)的呢?云卷云舒，花開花謝，世事變幻如白云蒼狗，文憑會貶值，知識會落后，愛情會枯萎，友情會破裂，財富會流失，美人會遲暮，名譽(yù)會消失，地位會跌落，家庭會崩潰，健康會惡化……沒有什么可以是天長地久的。
5、無私奉獻(xiàn)。
“不住色布施，不住聲香味觸法布施”，“應(yīng)無所住行于布施”。
提到布施，有人說我自己還不夠用，或者說自己一無所有，沒有什么好布施的。其實一句溫暖的問候，一片誠摯的愛心，一個美麗的微笑，任何自己覺得可以利益他人的東西都可以用來布施，勿以善小而不為，當(dāng)布施成為習(xí)慣，你會從別人的快樂中得到更大的快樂。
世界上懂得布施{奉獻(xiàn))的人是最富有的.人，人們往往貪圖別人給予自己，這其實是最貧窮的想法。一個人自呱呱落地，到小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，無時無刻不在接受別人的給予，究竟又有幾個人想到自己給予了別人多少呢?日常生活中我們給予別人的一個微笑，一句悉心的問候，一句善意的勸告，一點力所及的幫助，都是可以給人以啟迪和幫助的，有時甚至是讓人終生難忘的。
而真心給予無私奉獻(xiàn)是不容易的，有人給予是為了沽名吊譽(yù)，或是謀取錢財……。正如《聊齋志異》開宗明義第一篇《考城隍》上說的，“有心為善，雖善不賞”，真正的給予是不求回報的，這才是真正的布施，真正的奉獻(xiàn)。
我覺得給予是世界上最美好的事情!奉獻(xiàn)者是世界上最美麗的人!
6、心無所住。
“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。”“應(yīng)無所住而生其心?！?/p>
傳說禪宗六祖慧能一聞此言，當(dāng)下即便開悟?！督饎偨?jīng)》的“無住”精神，可以緩解現(xiàn)代人的壓力感，使其保持澄明心性。當(dāng)今時代是一個物欲涌動，拜金主義、享樂主義盛行的時代，有些人不再談?wù)撊松?、理想、國家、社會，而是更多地談?wù)撾娪?、股票、服飾、美食、足球、明星等等。呈現(xiàn)在人們面前的是一個五光十色目不暇接的世界，享受現(xiàn)代物質(zhì)文明是現(xiàn)代人應(yīng)有的權(quán)利。但是，人切不可成為物質(zhì)的奴隸，陷溺于拜金主義的狂潮，從而導(dǎo)致精神家園的失落。面對洶涌澎湃的物欲大潮，必須咬定青山不放松，以金剛般若大智慧斬斷物欲，才能將生命提升到天心月圓的光明澄澈之境。
人除了物質(zhì)生活，還要有充實的精神生活，精神上去充實才是真正的富貴，精神上的滿足才是真正的幸?！，F(xiàn)代心理學(xué)理論告訴我們，人都具有“庸人自擾”的本性：對于悠關(guān)自身之事作過多的無謂思考，是困擾自身的主要原因。更要命的是，人的這種“能力”不需要有事實依據(jù)，但憑想象就可以了。假使心起了煩惱，那么即使在社會上很有地位、財富，生活也是空虛的。如果心中顛倒夢想，高樓大廈無異于監(jiān)獄，美味佳肴就是毒藥。古人說：心安事無問，心定菜根香。假使心安定了，就算吃的是粗茶淡飯，住的是茅草小屋，心中也很安定、自在，遠(yuǎn)勝山珍海味高床大屋。
7、境由心生自由自在。
假如我們的心充滿了貪、嗔、癡、疑、慢，這個世界就會是戰(zhàn)爭、偷盜、強(qiáng)暴、搶劫、欺騙、淫亂;相反，如果我們心中充滿了智慧、慈悲，我們生活的世界就會變成安定、和諧、友善的人間天堂。萬法唯心，境由心造，有什么樣的心態(tài)，就會有什么樣的世界。
現(xiàn)在隨著生活節(jié)奏的加快以及工作、學(xué)習(xí)壓力的增加，以及人與人之間關(guān)系的惡化，越來越多的人開始飽受心理疾病之苦，如恐怖、焦慮、抑郁、無助、甚至精神分裂、人格變異等。但是現(xiàn)在我國的心理咨詢工作才剛剛起步，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們的需要。因此，這些困境還要靠自己去積極的化解。在這種情況下，人們或許可以從《金剛經(jīng)》中獲得一些有益的啟示?！督饎偨?jīng)》中的人生智慧為現(xiàn)代人解脫煩惱、增進(jìn)幸福、提升生命意義提供了一條可行途徑，具有一般心理學(xué)所無法比擬的效果。
拓展閱讀：受持、念誦、撰寫《金剛經(jīng)》的功德。
“復(fù)次，須菩提，隨說是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟，何況有人盡能受持、讀誦。須菩提，當(dāng)知是人成就最上第一稀有之法?！?/p>
佛告訴須菩提：“無論是誰，若能隨時隨地宣講這部經(jīng)，就算只有四句偈，此處也是一切世間天、人、阿修羅等的供養(yǎng)境，他們會像對佛塔寺廟一樣恭敬。何況有人全部讀誦受持《金剛經(jīng)》，功德之大就更不用說了。須菩提，此人能成就最無上的稀有之法?！?/p>
此處的字面意思比較簡單，稍有智慧的人都會懂，但若沒有對內(nèi)容進(jìn)一步分析，不太精通經(jīng)論的人經(jīng)常會生一些懷疑：“為什么有《金剛經(jīng)》的地方，就如同有佛住世?”“念誦之人為何同佛塔寺廟一樣值得恭敬?”因此，依靠佛經(jīng)論典的教證分析很有必要，倘若真正明白了這一點，這就是聞思《金剛經(jīng)》的收獲。
這里，佛陀給須菩提講了此經(jīng)的殊勝功德。什么樣的功德呢?按照鳩摩羅什的本意和漢地許多法師的解釋，無論何時何地，不管是出家人、在家人，凡是宣說這部經(jīng)典，乃至四句偈以上，其所在之處是一切天龍夜叉供養(yǎng)的對境，猶如佛塔。
這可以從兩方面來解釋：一個人宣講《金剛經(jīng)》，他所在的地方是供養(yǎng)境，或者他這個人是供養(yǎng)境，眾生應(yīng)視之為佛塔般恭敬。
此處的“隨說是經(jīng)”，意思只能理解為宣講，而無法包括念誦，給人的感覺是，念誦《金剛經(jīng)》的人好像沒有這種功德。但在藏文當(dāng)中，就有“念誦”這個字眼，即無論是自己念誦，還是為別人宣說，只要是四句偈以上，該處已成了真正的佛塔寺廟，諸天人理應(yīng)恭敬。所以，我覺得藏文的意思比較廣一點。
為什么會有如此功德呢?一、《金剛經(jīng)》詮釋的是般若空性，它是一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提的出生處。二、釋迦牟尼佛在《耳飾經(jīng)》中說：“末法五百世，我現(xiàn)文字相，觀想彼為吾，爾時當(dāng)恭敬?！蹦┓〞r代佛陀以文字的形象應(yīng)世，既然如此，《金剛經(jīng)》肯定是釋迦牟尼佛，如果對其恭敬，必定會獲得加持。三、持誦《金剛經(jīng)》的人與佛身無別，《大乘密嚴(yán)經(jīng)》中說：“誰能持誦或攜帶此經(jīng)，五無間罪也能凈除，此人實乃真正之佛塔。”四、持誦般若經(jīng)的人，是佛所派來的使者，在做如來的事業(yè)，如《妙法蓮華經(jīng)》云：“若是善男子、善女人，我滅度后，能竊為一人說法華經(jīng)乃至一句，當(dāng)知是人，則如來使，如來所遣，行如來事?！币虼耍廉?dāng)派的一位尊者曾說：“一個人的家里若有般若經(jīng)、佛塔、佛像，這就成了真正的佛堂?！?/p>
有《金剛經(jīng)》之處，諸天護(hù)法也會竭力護(hù)持。唐朝末年有個人，見一處非常廣闊清凈，遂以歡喜心在地上抄寫《金剛經(jīng)》。年深日久，字跡已消失不現(xiàn)，但天人日夜守護(hù)該地，每當(dāng)下雨雪冰雹，其他地方皆被淋濕，唯有此地是干干的一片，鄉(xiāng)民經(jīng)常到這里避雨。后來一位得道的和尚入定觀察，得知曾有人在此寫過《金剛經(jīng)》，故有天人保護(hù)不為雨淋，若無知踐踏經(jīng)文有極大過失，于是勸鄉(xiāng)民不可到此躲雨。
不僅書寫《金剛經(jīng)》的功德很大，將其帶在身上也有不可思議的感應(yīng)。唐朝有個人常把《金剛經(jīng)》裝在口袋里，魔眾準(zhǔn)備危害他時，往往是無計可施。有一次怨敵向他射箭，雖然射中了心間，卻并未穿入受傷。
當(dāng)然，這些功德光是口頭上講，有些人不一定相信，只有通過各種教證來說明，才會知道《金剛經(jīng)》跟佛陀沒有任何差別。而且，大家念誦經(jīng)文時，肯定都會憶念佛陀，一旦憶念的話，佛陀就會住于你面前，《三摩地王經(jīng)》云：“何人憶念能仁尊，本師恒時住彼前。”
〖受持讀誦〗：這是鳩摩羅什翻譯的。唐玄奘的譯本與藏文比較相合，即“受持(漢地有些講義把“受”和“持”分開講，受是完全領(lǐng)悟，持是經(jīng)常憶念。)、讀誦、究竟通利(究竟通利：圓滿精通了《金剛經(jīng)》的所有道理。)，及廣為他宣說、開示、如理作意”，而義凈只提到了“讀誦”。
唐玄奘的譯本與藏文較全面。若有人諷誦、受持、書寫《金剛經(jīng)》四句偈，功德自是無法言說，但如果能通達(dá)整個經(jīng)義并如理作意，功德就更不待言了。之所以這樣說，憨山大師在《金剛決疑》中道出了原由：“以此四偈，即法身全體故，如佛住世，與弟子宣說無二故也。”
鑒于此，古來漢地大德對《金剛經(jīng)》特別重視，尤其是大顛禪師，一生中曾抄寫1500遍《金剛經(jīng)》，30遍《法華經(jīng)》。要是叫我寫的話，不要說1500遍，就是150遍也有點困難。因此，人的精進(jìn)心確實有天壤之別。
受持四句偈有這么大的功德，精通完整的《金剛經(jīng)》，定能成就最無上之法——獲得如來果位，正如火中生蓮一樣稀有難得。而且，若是經(jīng)典所在之處，實則為佛陀所在之處，一方面是末法時佛現(xiàn)文字相，另一方面《般若經(jīng)》中云：“般若所在之處，十方諸佛常在其中。故欲供養(yǎng)佛，當(dāng)供養(yǎng)般若，般若與佛無二無別?！彼蕴烊藭r時予以保護(hù)，不會受到邪魔外道的侵?jǐn)_。即使有魔眾危害你，只要誠心誠意地念誦《金剛經(jīng)》，彼等必定不敢近前作害。
若是經(jīng)典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。
“因為《金剛經(jīng)》是一切諸佛的秘訣，哪里有此經(jīng)典，哪里就如同有佛住世，有尊重佛弟子的高僧大德駐錫?！?/p>
藏文中譯為“若是經(jīng)典所在之處，即為有佛，即為有上師”。意思是說，般若所在之處，佛陀在那里，所有為眾生指路的善知識也在那里，此乃佛的真正道場。
按照漢文的解釋方法：般若所在之處，佛即在那里，尊重佛弟子的高僧大德也在那里?；蛘哒f，般若所在之處，佛陀在那里，諸天非人也會尊重佛的弟子。
附：《金剛經(jīng)》釋題與經(jīng)義開講部分節(jié)錄。
《金剛經(jīng)》又名《般若三百頌》，此經(jīng)在漢地影響極廣，自鳩摩羅什法師翻譯出來后，修行人依靠它明心見性的公案不勝枚舉，普通人依靠它消災(zāi)免難的感應(yīng)也比比皆是。不僅如此，在藏傳佛教中，它的地位也舉足輕重，根本不同于其他般若法門。很多地方有這樣一種傳統(tǒng)：人死之后，若能在七七四十九天內(nèi)，為亡人念滿100遍《金剛經(jīng)》和1000遍《解脫經(jīng)》，此人便可得到解脫。而且，在一些長壽祈福的儀式上，人們也經(jīng)常念誦此經(jīng)。有關(guān)此經(jīng)的繕寫，拉薩大昭寺及內(nèi)蒙古的古代文庫中，收藏了大量用黃金、白銀抄寫的版本。
《金剛經(jīng)》的講義，藏地以前沒有，印度只有一本，而在漢地，學(xué)習(xí)報告、注疏等各種講義數(shù)不勝數(shù)，這一點，凡對《金剛經(jīng)》有興趣的人，應(yīng)該是非常清楚的。
由于沒有藏文講義可作參考，所以這一次的傳講，我只有憑借自己的能力，依靠對藏文經(jīng)文的理解給大家講述。同時，希望你們好好參考漢地的相關(guān)講義，通過兩個月左右的學(xué)習(xí)，真正明白《金剛經(jīng)》到底是一部什么樣的經(jīng)典。
以前有種現(xiàn)象：某人學(xué)藏傳佛教回來，就開始誹謗《金剛經(jīng)》，說這部經(jīng)如何如何不好。這種情況非?？膳隆Ｋ赃@次我傳講，一方面是讓你們知道藏傳佛教與漢傳佛教圓融一味，根本沒有任何抵觸;另一方面，也為你們?nèi)蘸蠛敕ㄌ峁┮粋€很好的條件?！督饎偨?jīng)》的功德不可思議，大家若有機(jī)會講法，應(yīng)當(dāng)盡力弘揚《金剛經(jīng)》，這對漢地眾生將有很大的利益!
在漢地，不管是學(xué)禪宗、華嚴(yán)宗還是凈土宗，每個宗派都對這部經(jīng)典非常重視。我們五明佛學(xué)院的四眾弟子，若回去給人講《上師心滴》，別人可能不一定接受，但是開講《金剛經(jīng)》的話，也許人人都十分歡喜。再加上許多人每天的課誦就是《金剛經(jīng)》，若能了知其中涵義，這是相當(dāng)有意義的。
這次講解《金剛經(jīng)》，有人建議以大圓滿的方式講，有人說以大手印的方式講，但就我而言，一方面相續(xù)中沒有這么高的智慧，另一方面，我想講解《金剛經(jīng)》的關(guān)鍵是讓大家明白它的真正涵義，若連顯宗的說法都不懂，一下子就想高攀大圓滿，可能有點不太現(xiàn)實。
漢地很多法師和居士都講過《金剛經(jīng)》，以前我也看過一些，覺得有個別講義不太圓滿，一些理論和實修方面的內(nèi)容，似乎沒有真正提及。所以這次學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》，我們先要把顯宗的說法弄清楚，《金剛經(jīng)》詮釋的是中觀應(yīng)成派的觀點，有了這個基礎(chǔ)，大圓滿、大手印的境界也就很容易得到了。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
何謂文化讀后感篇十六
前言：
于我，用這個題目寫文已經(jīng)是第五次了。第一次是一次高中語文考試上的作文，后面的都是看了前幾次所寫的，而另有感悟。這一次，卻是離上一次用這個題目寫文已經(jīng)隔了很久了。好了，閑話多說無益，請君觀文。（這不同于語文課堂上的文章，筆者已經(jīng)給大家分好了段落，不需要再去研究第幾自然段到第幾自然段是第幾段落了。）。
何謂幸福？幸福是一種感覺，人對于自己當(dāng)下狀況的一種滿足感，這種滿足感伴隨著愉悅和充實。好像這樣去領(lǐng)會什么是幸福已經(jīng)很到位了，因為這樣的一個定義似乎并沒有錯誤。好，如果這么定義幸福是沒有錯誤的，那么是不是可以說：知足就是幸福。
知足的人，對于他們當(dāng)下的狀況是很容易滿足的，因為他們知足。知足常樂，所以知足的人在感覺到滿足的同時又是愉悅并且充實的。所以說，知足就是幸福應(yīng)該是沒有錯誤的?？墒?，沒有錯誤就代表了正確嗎？這個問題看似很無稽，但是仔細(xì)想一想同類的幾個問題就會發(fā)現(xiàn)，其實這個問題一點都不無稽。同類的幾個問題正如：沒有病就代表健康了嗎？——還有著亞健康這種身心狀態(tài)。不痛苦就代表快樂了嗎？——這個問題顯然不需要回答。
由此可見，幸福就是幸福，而不是說幸福就是貌似幸福，更不是說幸福就是接近幸福。
那么，究竟何謂幸福？幸福是一種人生觀，對于人生的一種領(lǐng)悟，對于宇宙與人關(guān)系的一種感悟，對于自然的一種契合。似乎這樣去領(lǐng)會什么是幸福已經(jīng)很高深了，因為這說得有點令人感到云里霧里了。其實，這并沒有多么的高深。想想我們在電視、電影里見過的得道高僧，他們領(lǐng)悟了什么是“道”以后的狀態(tài)，不正是給人一種洋溢著幸福的感覺嗎？那正是由于他們領(lǐng)悟了人生的真諦，感受到了自然和宇宙的力量。那我們不研究玄學(xué)，對于我們?nèi)绾胃惺苓@些東西呢？其實，研究什么東西都一樣，天地萬物有著萬事萬理，無論研究什么事物、什么道理，只要有所得，感受到了自己所研究的事物、道理有了突破性的成就，那么也就能有那種和得道高僧領(lǐng)悟了“禪機(jī)”一樣的感受。
然而，那種感受就是幸福了嗎？
對于自己所研究的事物或道理有了突破性的成就，人自然會覺得十分愉悅，并且是十分滿足的愉悅，而且這種滿足往往帶著一種對于人生的領(lǐng)悟，無論透徹與否，領(lǐng)悟總是有的。所以說，由此而產(chǎn)生的感受是一種幸福感也未嘗不可。然而這種所謂的幸福感也只是貌似幸福，甚至可以說只是接近幸福。這種感受離真正的幸福還有著一小段距離。
人生最痛苦的地方就在于：一個人覺得自己應(yīng)該需要些什么，但卻不知道自己究竟想要什么；人生痛苦到極致的地方又在于：一個人得到了自己內(nèi)心深處想要的，但卻不知道那正是自己想要的。人生正是這樣的一種存在，它往往會讓人覺得痛苦，而這種痛苦其實往往是人咎由自取。
一個人如果不知道自己究竟想要什么，那么他所獲取的一切對于他都沒有什么大不了的意義。我們時常聽到這樣一句話，“等到失去了，我才知道后悔”。后悔意味著什么？那些失去了的，往往是那個人內(nèi)心深處原本最想要的。
可是，無論把話題扯得有多遠(yuǎn)，終究是要回到這個問題上來的：何謂幸福？
其實，對于這個問題是沒有一個標(biāo)準(zhǔn)的、完備的答案的，可是人們在面對問題的時候，往往又希望能有某個答案來滿足他們的好奇或者渴望。所以，這里有一個說法希望能夠與大家共勉。
人生難免會遇到許多波折，這過程中往往會讓人感覺到痛苦?？赏褪沁@些痛苦激勵著人們?nèi)ヅγ鎸ψ约旱娜松谑敲總€人在自己的人生中多少都會有一些出彩的地方——或者由于幫助了他人而快樂，或者由于自己從事的某項研究有了成就而高興——它們共同構(gòu)成了一個人人生中最美妙的風(fēng)景畫，這種美妙就是幸福啊。
淡然面對人生所給予你的每一次快樂和悲傷，微笑著輕輕撫摸身心的每一道傷痕，甜甜的感受著人生中每一次的溫暖，人生所帶給你的往往就是幸福的感受。那是真正的幸福，不是貌似幸福也不是接近幸福，而是真正的幸福。只有那樣的幸福的感受才能真正的接近幸福的本源——人生。
后記：
很久沒有這么認(rèn)真的為了探究一個問題而寫文了，也許這是我這輩子最后一次寫何謂幸福，因為于人生我已看得相對淡然，我想再也不會有一個契機(jī)會讓我覺得比完全淡然人生還要覺得幸福了罷。所以我會盡力的去追求對于人生的完全淡然，在這途路（文中可一直沒敢用這樣的詞）上慢慢尋求幸福感罷。
【本文地址：http://m.aiweibaby.com/zuowen/18081417.html】
