鬼谷子讀書(shū)心得大全(14篇)

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鬼谷子讀書(shū)心得大全(14篇)
時(shí)間:2023-12-09 04:33:09     小編:ZS文王

總結(jié)是一個(gè)機(jī)會(huì),它讓我們重新審視自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步。如何合理安排時(shí)間,提高工作和學(xué)習(xí)的效率?看看他人的總結(jié)范文,可以更好地了解不同領(lǐng)域和情況下的總結(jié)寫(xiě)作要求和風(fēng)格特點(diǎn)。

鬼谷子讀書(shū)心得篇一

《鬼谷子》這本書(shū)是屬于我國(guó)少數(shù)精品兵法中的一種,而鬼谷子是中國(guó)文化史上,一個(gè)充滿(mǎn)神秘色彩的人物,他是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家的鼻祖。傳說(shuō)他的兩位最杰出的弟子——蘇秦與張儀,曾以合縱連橫之策,游說(shuō)各國(guó)諸侯,并奠定了秦與六國(guó)對(duì)峙及由統(tǒng)一中國(guó)的政治局面。而縱橫術(shù)充滿(mǎn)詐謀、詭道,是外交家的權(quán)謀?!豆砉茸印分赜趯?shí)踐,具有完整的領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)御、智謀策略體系,堪稱(chēng)“中國(guó)第一奇書(shū)”。

第一篇的“捭闔術(shù)”中“捭闔”是開(kāi)合的意思,鬼谷子認(rèn)為,一開(kāi)一合是事物發(fā)展變化的普遍規(guī)律,是掌握事物的關(guān)鍵。在當(dāng)今社會(huì),能熟練的掌握并運(yùn)用“捭闔術(shù)”,只能做到進(jìn)退有度,趨利避害,致勝萬(wàn)物。告訴人們要順應(yīng)趨勢(shì)獲得成功;注重細(xì)節(jié),隨機(jī)應(yīng)變;變則通,通則久;隱藏實(shí)力,蓄勢(shì)待發(fā);善于忍耐,待時(shí)而動(dòng);言辭講究,說(shuō)話(huà)得體。

第二篇的“反應(yīng)術(shù)”指的是投石問(wèn)路以觀回應(yīng),再行對(duì)策之術(shù)。鬼谷子主張通過(guò)某種言辭或行動(dòng),甚至還可以不擇手段,以使對(duì)方開(kāi)口說(shuō)話(huà),然后從其言辭中判斷出真意。而現(xiàn)如今,若能明進(jìn)退之道,當(dāng)剛則剛,當(dāng)柔則柔,能屈能伸,能進(jìn)能退,剛?cè)诓?jì),進(jìn)退自如,這樣就能立于不敗之地。告訴人們要旁敲側(cè)擊,察言觀色;抓住機(jī)會(huì),有效提問(wèn);以誠(chéng)相待,攻心為上;知人者智,自知者明;逆向思維,出奇制勝;借鑒古今,設(shè)定計(jì)謀。

第三篇的“內(nèi)揵術(shù)”,主要講陳子如何向君王進(jìn)諫獻(xiàn)策,如何拉近與游說(shuō)對(duì)象的關(guān)系。本篇關(guān)于君臣關(guān)系的論述,對(duì)于處理今天的人際關(guān)系,使自己的行為和于分寸、得體,使自己的謀略與決策者一致,都有可資借鑒之處。告訴人們要把握得當(dāng),溝通有方;洞察先機(jī),果斷決策;君子愛(ài)財(cái),取之有道;順勢(shì)而為,順其自然;調(diào)查研究,正確決策;互相幫助,委婉表達(dá);得到事半功倍;得人心者得天下!

在今天鬼谷子的思想精髓,被廣泛應(yīng)用于內(nèi)政外交、軍事、商務(wù)及公關(guān)等領(lǐng)域,其叔為當(dāng)代政界,商界等領(lǐng)域人士所必讀的智慧法典,我認(rèn)為,時(shí)代也在改變。我們應(yīng)該用“取其精華,棄其糟粕”的態(tài)度,去領(lǐng)悟每本書(shū)中的道理,結(jié)合古今的知識(shí),讓世界變得更好,讓人類(lèi)的思想更上一層樓!

鬼谷子讀書(shū)心得篇二

《鬼谷子》是一部研究古代社會(huì)政治斗爭(zhēng)謀略與權(quán)術(shù)的經(jīng)典之作。其實(shí)我本來(lái)對(duì)它也不怎么了解,但我在書(shū)店一看到這本書(shū)就讓我感到與眾不同。

這些讓我懂得了一個(gè)道理:面對(duì)惡意的攻擊,不能一味地躲避和忍讓?zhuān)m度地予以反擊,或者巧妙轉(zhuǎn)換,或者反唇相譏,或者爭(zhēng)鋒相對(duì)、維護(hù)自己的尊嚴(yán)。否則,對(duì)方就會(huì)得寸進(jìn)尺,使自己陷入被動(dòng)的地步。晏子在此運(yùn)用了圓融的道理誘導(dǎo)對(duì)方,以將計(jì)就計(jì)的策略使對(duì)方落入難堪的境地,而又保全了自己和國(guó)家的尊嚴(yán)。

自從有了這本書(shū),讓我懂得了許多社會(huì)知識(shí),這真是一部經(jīng)典之作。

鬼谷子讀書(shū)心得篇三

鬼谷子,是我從小就深深崇拜的一個(gè)人,從聽(tīng)收音機(jī)中懂得,又從書(shū)中懂得,越了解越覺(jué)得思想精彩!

《鬼谷子》堪稱(chēng)“中國(guó)一奇書(shū)”,思想深邃,內(nèi)容極為豐富。該書(shū)是運(yùn)籌帷幄的智慧寶典、決勝千里的實(shí)用指南,是職場(chǎng)、商場(chǎng)智慧修煉的必讀書(shū)。

而《鬼谷子全評(píng)》這本書(shū)在原文的基礎(chǔ)上,加了精細(xì)的注釋譯文,闡述其微言大義,便于我們閱讀和透徹的理解;還以現(xiàn)代人的視角,在對(duì)原著箴言進(jìn)行深度解讀的同時(shí)聯(lián)系當(dāng)下,意在揚(yáng)棄封建糟粕,賦予時(shí)代新義,為我們處理社會(huì)問(wèn)題提供了有益的借鑒。

我很喜歡春秋戰(zhàn)國(guó)那個(gè)時(shí)代,在戰(zhàn)亂頻繁的年代,言論也自由,思想也開(kāi)放,出現(xiàn)了百花齊放百家爭(zhēng)鳴的繁華文化盛景,也是一個(gè)智慧繁衍不斷的時(shí)代,在這些諸子百家之中,鬼谷子是最為稱(chēng)奇的一個(gè)。鬼谷子是縱橫家的鼻祖,道家之代表。核心思想是潛謀于無(wú)形,常勝于不爭(zhēng)不費(fèi)。

鬼谷子的智慧流傳千年,鬼谷子本人就是中國(guó)歷史上一個(gè)極具神秘色彩的人物,被譽(yù)為千古奇人。

而《鬼谷子》作為縱橫家游說(shuō)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),其價(jià)值是不言自明的,《隋書(shū)》中說(shuō):“縱橫者,所以明辯說(shuō)、善辭令,以通上下之志也”“佞人為之,則便辭利口,傾危變?cè)p,至于賊害忠信,覆邦亂家?!睔v史雖然對(duì)縱橫學(xué)存在諸多的偏見(jiàn)和歧義,但是我們并不能因此而否認(rèn)它自身有利的價(jià)值。

這本書(shū)中一共有十二篇,捭闔是全書(shū)的開(kāi)篇。“捭”的意思是開(kāi)啟,“闔”的意思是閉藏,捭闔具體來(lái)講其實(shí)是一種談判術(shù),是縱橫家游說(shuō)活動(dòng)的根本方法。鬼谷子深知語(yǔ)言在人類(lèi)社會(huì)的重大作用,所以他提出“捭闔之道”,旨在提醒游說(shuō)者要根據(jù)各人的特點(diǎn)采取相應(yīng)的對(duì)策,以此來(lái)達(dá)到游說(shuō)的目的。

之后還有反應(yīng)第二,內(nèi)揵第三……一直到符言第十二,在最后這一篇中,鬼谷子闡述了做事公平公正的原則。符言指言辭與事實(shí)像符契一樣吻合,引申為為政者明察秋毫、獎(jiǎng)懲分明必須奉行的準(zhǔn)則。為政者只有做到坦然無(wú)私,才能讓天下歸服,這樣也就順應(yīng)了自然之道,如此國(guó)家必能長(zhǎng)治久安,自己也可以不受侵害。

這本書(shū)還是非常值得一看的,從中我們可以學(xué)習(xí)到很多讓我們?cè)谏鐣?huì)中生活的法則,加上作者對(duì)每一篇的解析,讓我們更加透徹深刻的理解,讀起來(lái)也會(huì)更加的通俗易懂,真的是我們生活的智慧錦囊。

鬼谷子讀書(shū)心得篇四

鬼谷子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫捭闔的開(kāi)山鼻祖,其本人的真實(shí)身份極為神秘,相傳為王詡,但真實(shí)與否仍然未知,但值得確信的是,他所開(kāi)創(chuàng)的縱橫捭闔家在戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)鋒中起了重要作用。

《史記》中記載了“蘇秦者,東周洛陽(yáng)人也。東事師于齊,而習(xí)之于鬼谷先生?!焙汀皬垉x者,魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生,學(xué)術(shù)。蘇秦自以不及張儀。”。若《史記》記載真實(shí),那么可以推測(cè)鬼谷子私下招收蘇秦和張儀等人為徒弟,教授游說(shuō)之道,學(xué)成后派他們出山,蘇秦為縱,張儀為橫,在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中掀起大浪。而作為老師的鬼谷子在背后觀察著這一切,我認(rèn)為鬼谷子像是理論家,而他的弟子則是實(shí)踐者,檢驗(yàn)《鬼谷子》中蘊(yùn)含的道理。遺憾的是《鬼谷子》流傳至今,轉(zhuǎn)丸第十三和胠亂第十四已經(jīng)失傳,僅有片言只語(yǔ)被人引用。

既然《鬼谷子》為縱橫捭闔家的“教科書(shū)”,那必然包含游說(shuō)之道,這里僅僅簡(jiǎn)述前幾篇的內(nèi)容。捭闔第一:游說(shuō)時(shí)要進(jìn)退有方,探出對(duì)方的實(shí)力,審察其所先后,度權(quán)量能,校其伎巧短長(zhǎng)。反應(yīng)第二:用反復(fù)的方法,知其過(guò)去,知其未來(lái),從而摸出底細(xì),或者用反辭的方法,欲升先降,欲開(kāi)先閉。內(nèi)揵第三:游說(shuō)帝王,得先把握他的喜愛(ài),若成功了就能獨(dú)往獨(dú)來(lái),莫之能止,其次要順著君王的情緒隨機(jī)應(yīng)變,給出建議?!豆砉茸印房梢哉f(shuō)包含了游說(shuō)時(shí)要注意的個(gè)個(gè)方面,與人對(duì)弈,說(shuō)服君王,修身養(yǎng)性,是一部比較全面的教科書(shū),而方法的具體實(shí)施體現(xiàn)在游說(shuō)家的游說(shuō)中,比如觸龍說(shuō)趙太后。

雖然《鬼谷子》是和縱橫捭闔家有關(guān),但解讀的方向不止游說(shuō)之道,相傳鬼谷子得到此書(shū)時(shí),每一天都能從新角度得到新的感悟,有兵法,有致富之道,也有養(yǎng)性修真等等,不同的人有不同的見(jiàn)解,可以說(shuō)是各取所需。

鬼谷子繼承了道家的思想,書(shū)中不乏對(duì)“道“的描述:“道者,天地之始也,一其紀(jì)也。”和“莫見(jiàn)其形,莫知其名,謂之神靈。故道者,神明之源,一其化端,是以德養(yǎng)五氣,心能得一,乃有其術(shù)?!钡啦豢裳誀睿兓獪y(cè),與老莊的思想極為貼切,這本書(shū)也是對(duì)老莊思想的進(jìn)一步延伸。

縱橫捭闔家的經(jīng)典《鬼谷子》對(duì)現(xiàn)在的我們也有重要的借鑒作用,與人交往,修身養(yǎng)性都會(huì)用到它,不妨放下手機(jī),細(xì)細(xì)品讀這一經(jīng)典,感受其中的奧妙。

鬼谷子讀書(shū)心得篇五

近年來(lái)對(duì)鬼谷子的研究有三個(gè)明顯特點(diǎn):

1、地方政府的強(qiáng)力推動(dòng),借鬼谷子之名發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè);。

2、應(yīng)用性強(qiáng);。

3、可信的歷史資料普遍較少,且缺乏說(shuō)服力。

簡(jiǎn)言概括原著,《鬼谷子》的核心是“縱橫”理論,此理論總結(jié)道家思想和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景設(shè)計(jì)總結(jié)而出:

1、把游說(shuō)之術(shù)納入“道”,尋找縱橫學(xué)說(shuō)的理論依托;。

2、利用老子“崇陰尚柔”的思想,揭示謀略的本質(zhì)和計(jì)謀所需的精神狀態(tài);。

3、對(duì)老子“自然無(wú)為”思想襲用,設(shè)計(jì)縱橫學(xué)說(shuō)的總原則;。

4、利用道家的辯證觀念,總結(jié)縱橫之術(shù)的方法;。

5、提出“縱橫”術(shù)語(yǔ),構(gòu)建縱橫學(xué)派的價(jià)值觀。

“縱橫”,反映了鬼谷子學(xué)說(shuō)的價(jià)值觀,人與擇主是一個(gè)雙向選擇問(wèn)題。

在擇主共事上,擇主可以“因事為制”,一切皆隨自己的愿望而行。蘇秦說(shuō)秦,后為燕趙所用;張儀先赴楚,后說(shuō)秦成功。

在價(jià)值觀上,以我為主,以是否取得成功為主,體現(xiàn)靈活性,沒(méi)有儒家“忠君”觀念,更沒(méi)有“舍利而取義、殺身以成仁”的“殉道”精神。而這一點(diǎn)成為后世攻擊縱橫家的焦點(diǎn)。

正是因?yàn)椤豆砉茸印肥沁@樣確立“縱橫”理論的,所以在儒學(xué)取得統(tǒng)治地位后,縱橫之學(xué)即被排斥。

“捭闔”原理:

捭闔即陰陽(yáng)開(kāi)合,一陽(yáng)一陰,或開(kāi)或合,變化無(wú)窮。

捭就是開(kāi),主要是讓對(duì)方開(kāi),暴露出真實(shí)意圖,從而被我利用;闔是針對(duì)自己而言,自己要合,要密而自保;這是捭闔之術(shù)的總原則。

掌握了陰陽(yáng)兩種樞紐,就能審查萬(wàn)事萬(wàn)物的先后,度量事物的才能,比較各自的長(zhǎng)處和短處。

人的.稟性是有區(qū)別的,有的人德才兼?zhèn)?,有的人無(wú)德無(wú)才,有的人有智慧,有的人愚蠢,有的人勇敢,有的人懦弱。根據(jù)每個(gè)人的稟性,分別采用捭或闔、進(jìn)或退、貴或賤的方法或手段,順應(yīng)每個(gè)人的特點(diǎn)來(lái)駕馭它。

弄清每個(gè)人是有還是無(wú),搞清對(duì)方的實(shí)際情況。

一般情況下,是順著對(duì)方的愛(ài)好闔欲望來(lái)推測(cè)出對(duì)方心里的真實(shí)意圖。也可以安安排查對(duì)方的言辭,然后依據(jù)已知的情況反問(wèn)過(guò)去,獲取到實(shí)際情況,了解到他想要什么;先“闔”后“捭”,從中得到利益。

也可以公開(kāi)自己的真實(shí)情況,或是隱藏自己的真實(shí)情況,不讓對(duì)方知道。當(dāng)對(duì)方合自己的實(shí)際情況完全相同的時(shí)候,就可以公開(kāi)給對(duì)方看了,當(dāng)對(duì)方合自己的目的不同,就不能公開(kāi)。

上述方法是否可用,首先是要搞清楚對(duì)方的考慮合謀劃,是離是合都要等待時(shí)機(jī),先從對(duì)方的意愿來(lái)盡量滿(mǎn)足他,然后適時(shí)而動(dòng)。

如果要用捭的方式,就一定要做的周全,如果要用闔的方式,就一定要做的嚴(yán)密。周到、嚴(yán)密還要注意隱蔽,隱蔽的最佳效果就是微而不顯。

當(dāng)用捭讓對(duì)方開(kāi)放的時(shí)候,要辨別虛實(shí),辨別清楚之后,再用闔,確定對(duì)方的實(shí)情。根據(jù)自己的實(shí)際情況和輕重緩急來(lái)揣度對(duì)方所想,然后順應(yīng)他的想法做出規(guī)劃,如果不合對(duì)方的心意或?qū)嶋H需要,就替自己做好規(guī)劃,留好退路。

嘴巴是心意出入的地方,心是精神的居所,心所產(chǎn)生的意志、喜欲、思慮、智謀等,都是由嘴巴說(shuō)出來(lái)的。所以用捭闔來(lái)控制講話(huà),控制言語(yǔ)的出入。

捭闔之道,就是反復(fù)地使用陰陽(yáng)進(jìn)行試探,無(wú)論內(nèi)部有多小,也不論外部有多大,均不能局限于本身,而是需要辯證的對(duì)待,益損、去就、背反,都是用陰陽(yáng)開(kāi)合之道來(lái)駕馭。

“反應(yīng)”:

所謂反應(yīng),就是反復(fù)回應(yīng),反覆的目的就是為了弄清真相。所以反應(yīng)術(shù)就是打探到對(duì)方實(shí)情的方法。

反:反觀對(duì)方,反過(guò)來(lái)站在對(duì)方的立場(chǎng)看問(wèn)題;覆:審查自己現(xiàn)在的做法。

先秦時(shí)期,講道理說(shuō)服人往往重視所說(shuō)的話(huà)要通俗形象,這樣對(duì)方聽(tīng)起來(lái)也比較容易懂,也容易接受,最常見(jiàn)的案例是寓言。

過(guò)去的注家把“大化”解釋為圣人。

所謂大化,即混沌初開(kāi),陰陽(yáng)變化以生天地、化育萬(wàn)物的自然界生成與變化的過(guò)程。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期處于社會(huì)大變革,戰(zhàn)爭(zhēng)連年,禮崩樂(lè)壞。

面對(duì)復(fù)雜的天下與國(guó)內(nèi)的局勢(shì),只有具有足夠高的智慧才能應(yīng)付,于是出現(xiàn)崇拜智慧的社會(huì)風(fēng)氣。那些掌握土地人口、軍隊(duì)的諸侯國(guó)君,他們個(gè)人的智慧和力量已經(jīng)很難適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的局勢(shì)。

各諸侯國(guó)內(nèi)原有的思想與社會(huì)制度也已經(jīng)不能適應(yīng)新的時(shí)代要求,各諸侯國(guó)為了生存,都不拘一格的選用人才、使用人才。過(guò)去的按血統(tǒng)、出身授官的用人制度逐漸被唯才能智力而取士的新制度代替。

在此背景下,政治舞臺(tái)上出現(xiàn)了一批士子,這些士子沒(méi)有高貴的出身,沒(méi)有豐厚的資產(chǎn),有的只是知識(shí)和智能謀略。而要在政治舞臺(tái)上有所作為,就必須依附諸侯國(guó)的國(guó)君或者實(shí)際掌權(quán)的人。

在擇主的問(wèn)題上,鬼谷子提出“反以知古”。

即通過(guò)考察歷史預(yù)知將來(lái),因?yàn)樵谙嗨频纳鐣?huì)背景和相近的環(huán)境條件下,社會(huì)事件往往具有一致性和類(lèi)同性,以古推今,對(duì)自然食物或社會(huì)事件加以認(rèn)知。

鬼谷子讀書(shū)心得篇六

說(shuō)到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,大家并不陌生。而有一位隱居在清溪鬼谷的山上的老人,我想大家也許非常陌生。他本名叫王詡,卻是老子老聃的徒弟。他每天在山上看書(shū)、打坐、冥想,不與世人來(lái)往,過(guò)著與世隔絕的生活。但是,兩千多年來(lái),兵法家尊他為圣人,縱橫家尊他為始祖,算命占卜的尊他為始祖爺,道教則稱(chēng)他與老子同列,尊為王禪老祖,他就是鬼谷子。

《戰(zhàn)國(guó)縱橫·鬼谷子的局》就講了他如何指點(diǎn)弟子,蘇秦、張儀、孫臏、龐涓縱橫列國(guó),在跌宕起伏的故事中涉及他深不可測(cè)的謀略與智慧,利用他的四個(gè)弟子布局天下的輝煌傳奇。

讀完了這套書(shū),我了解到,鬼谷子一生就下過(guò)一次山,收了四個(gè)徒弟,蘇秦、張儀、孫臏、龐涓,他們進(jìn)山前都是無(wú)名小卒,出山后利用鬼谷子傳授的兵法韜略和縱橫辯術(shù)在戰(zhàn)國(guó)七雄中出將入相,呼風(fēng)喚雨,左右了戰(zhàn)國(guó)亂世的政局,個(gè)個(gè)大放異彩、名流千古、流芳百世。

作者期望能借筆下鬼谷子深不可測(cè)的智慧,為讀者揭開(kāi)兩千多年來(lái)中國(guó)人謀略的全貌,一切智謀、詭謀、陰謀、陽(yáng)謀的終極境界。弟子們征伐天下,鬼谷子坐鎮(zhèn)深山、翻云覆雨,不動(dòng)聲色地看著他們一點(diǎn)點(diǎn)實(shí)現(xiàn)自己的心中的理想,結(jié)束諸侯混戰(zhàn),天下一統(tǒng),百姓安居樂(lè)業(yè)。先是龐涓下山,大施拳腳,幫助魏國(guó)傲視群雄,不久孫臏出任齊國(guó)軍師,打得魏國(guó)灰頭土臉,接著蘇秦身佩六國(guó)相印,說(shuō)服六國(guó)諸侯合力,使強(qiáng)秦十五年不敢出函谷關(guān),最后張儀兩為秦相,戲說(shuō)天下諸侯,揭開(kāi)了秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的序幕。這四個(gè)人,各有各的志向,而最后的贏家只有張儀和孫臏兩人,他們倆一個(gè)有著三寸不爛之舌,一個(gè)是寬容大度,飽讀兵書(shū)。其中讓我感受最深的是孫臏和龐涓的故事。龐涓可以說(shuō)的上是異常邪惡,他讓孫臏輔助他成就事業(yè),但眼看孫臏立的功勞比自己多,龐涓就設(shè)了一個(gè)毒計(jì),讓孫臏?zhǔn)芰恕澳溞獭薄O臏?zhǔn)芡晷毯?,他還故意掩蓋罪行,讓別人不知情。孫臏說(shuō)了一句話(huà),“都是好勝之心害了師弟啊”最后,孫臏當(dāng)上了齊國(guó)軍師,用計(jì)謀把龐涓殺了。

可見(jiàn),有顆好勝之心是要害人害己的。這使我想到了自己。我有時(shí)就像龐涓一樣,在學(xué)校里有一個(gè)學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,可是幾乎每次都是我輸給他,因?yàn)槲矣幸活w好勝之心,所以心里一直耿耿于懷。在家里,跟爺爺下棋,每次我要快輸了的時(shí)候,我都會(huì)發(fā)急,爺爺就說(shuō)每次都要你贏還有誰(shuí)愿意跟你下棋,人不能有好勝之心,勝敗乃兵家常事。

鬼谷子讀書(shū)心得篇七

當(dāng)我慢慢合上《鬼谷子的局》這本書(shū)時(shí),仍回味無(wú)窮,仿佛擊響心中的鼓,余音裊裊。

在跌宕起伏的故事里,多少我也收獲到了些感悟。其一,好勝心太強(qiáng),終究不能成功;其二,我們生活處事總是要有個(gè)度的。

好勝心過(guò)強(qiáng)的人莫過(guò)于魏國(guó)的太子魏昂。年輕氣盛的魏昂帶領(lǐng)下的魏卒驍勇善戰(zhàn),攻打衛(wèi)國(guó)城池時(shí),他原先計(jì)劃五日破城,不料連攻八日,城池依舊挺立。堂堂大魏鐵軍,連不堪一擊的弱衛(wèi)城池也奈何不得。他掛不住面子,憤怒而發(fā)起猛攻,燒殺奸掠,無(wú)所不為。被欲望沖昏頭的他,思想已被扭曲了,每每攻下一座城池,便覺(jué)自己大有作為。再到后來(lái),公孫鞅特設(shè)一字蛇陣型引魏昂上鉤。龍賈作為老將,苦口婆心地告誡魏昂這是計(jì),但他被之前的勝利蒙住了眼睛,自信滿(mǎn)滿(mǎn),一直前攻不退,十幾萬(wàn)將士最終潰不成軍。

看到魏昂悲慘的結(jié)局,我不禁聯(lián)想到我七年級(jí)上冊(cè)的學(xué)習(xí),可以說(shuō)跟魏昂的好勝心半斤八兩。七年級(jí)剛剛接觸新校園,我很想好好表現(xiàn)一番,希望能超過(guò)他人??墒瞧蝗缭?,成績(jī)穩(wěn)不住班級(jí)前列,我為此憂(yōu)心忡忡。去找老師交流,我說(shuō)為什么我一直不能超過(guò)別人呢?我的出發(fā)點(diǎn)不對(duì)嗎?老師告訴我:“別人不是你的對(duì)手,你是你自己的對(duì)手,要試著去做最好的自己,超越自己。”我聽(tīng)話(huà)了,試著慢慢靜下心來(lái)學(xué)習(xí),每一次考試我都會(huì)總結(jié)經(jīng)驗(yàn),與之前的考試進(jìn)行對(duì)比,只要進(jìn)步了,我就會(huì)很開(kāi)心。所以,有時(shí)候往往好勝心太強(qiáng),反而適得其反。

人都該有個(gè)度,要懂得剛?cè)岵?jì),張弛有度。

就好像那衛(wèi)公。齊威公這樣贊頌他:“衛(wèi)公絕非等閑之輩,別看他在小事上唯唯諾諾,大事上從來(lái)斷得分明……即使姬速(指衛(wèi)公)處處示弱,時(shí)時(shí)露怯,可是有一點(diǎn)你不得不服,二十年來(lái),天下無(wú)時(shí)不起烽煙,弱衛(wèi)卻是國(guó)泰民安,并無(wú)一絲禍戰(zhàn)。”

聯(lián)系我們的日常。生活中,上對(duì)老師長(zhǎng)輩,下對(duì)同學(xué)朋友,我們都應(yīng)該剛?cè)岵?jì)、有進(jìn)有退。進(jìn)則剛烈不屈,堅(jiān)持自己的個(gè)性,堅(jiān)持自己的原則。退則懂得換位思考,多為他人著想,遇到不開(kāi)心的事理智地解決,而不能單憑一時(shí)沖動(dòng)魯莽做事。

鬼谷子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一個(gè)很神秘的人,孫臏、龐涓、張衡、蘇秦等豆出自其門(mén)下。歷史上也流傳了很多鬼谷子的傳奇故事。這部《鬼谷子》是講述談判、游說(shuō)技巧的專(zhuān)著,同時(shí)還涉及許多軍事謀略,所以我們可把它看做是一部兵書(shū)。

從內(nèi)容上來(lái)看,它主要集中于權(quán)術(shù)謀略的研究,認(rèn)為一切合理的手段都可以運(yùn)用,體現(xiàn)著較為明顯的功利思想。它的終極目標(biāo)是“治人”,通過(guò)言談辯論,以達(dá)到控制對(duì)方的目的,此為“縱橫之術(shù)”。“縱橫之術(shù)”是我國(guó)先秦諸子學(xué)說(shuō)之中的一個(gè)分支,在我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)揮著尤為重要的作用,比如蘇秦借此聯(lián)合六國(guó),形成合縱抗秦之勢(shì);而后張儀又借此將六國(guó)合縱之勢(shì)瓦解等。這種學(xué)說(shuō)所倡導(dǎo)的的思想與儒家所主張的仁義道德相違背,但所謂仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智,因此在歷史上對(duì)于《鬼谷子》的評(píng)價(jià)也褒貶不一。司馬遷、劉勰等人對(duì)《鬼谷子》給予了高度的評(píng)價(jià)。與此相對(duì)立的是以柳宗元、宋濂等為首的反對(duì)派,他們大多認(rèn)為“縱橫之術(shù)”是“歪門(mén)邪說(shuō)”,不值一提,學(xué)之有害而無(wú)益。

相對(duì)于這兩種極端的評(píng)價(jià),清代的紀(jì)昀和阮元的看法則相對(duì)平和、中肯,也是我認(rèn)為最合情理的評(píng)論。紀(jì)昀認(rèn)為,若將《鬼谷子》列于諸子學(xué)說(shuō)之上則過(guò),而將其視為“歪門(mén)邪說(shuō)”便是不得其要。阮元?jiǎng)t明確了《鬼谷子》在學(xué)術(shù)上的價(jià)值,說(shuō)它是“縱橫家獨(dú)存之子書(shū)”,從而肯定了它在先秦諸子學(xué)說(shuō)中的位置。這樣的評(píng)價(jià)顯得尤為恰當(dāng),也是我們今人研讀《鬼谷子》一書(shū)的主要原因。所以我們讀《鬼谷子》要帶著辯證的眼光,取其精華,這也是讀書(shū)的方法。

《鬼谷子》是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、謀略家、兵家鬼谷子所著,而我所讀的《鬼谷子》是由任思源先生主編的。書(shū)中分別從為人處事、管理謀略、商戰(zhàn)博弈、職場(chǎng)之道等方面進(jìn)行了相關(guān)的經(jīng)典案例闡述,并給予了簡(jiǎn)單、精辟的總結(jié)。

生活無(wú)處不充滿(mǎn)哲學(xué)。我認(rèn)為人生真正的智慧是經(jīng)營(yíng)好自己的生活,《鬼谷子》這本書(shū)恰恰為我們提供了解決生活中所遇到困惑的方法,讓我們體驗(yàn)精彩人生。盡管該書(shū)著于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,但是對(duì)我們的生活也有很高的現(xiàn)實(shí)意義,“讀一本好書(shū)就仿佛和一個(gè)高尚的人在談話(huà)”。

《鬼谷子》就是這樣的好書(shū)。它教會(huì)我們的不僅僅是解決問(wèn)題的方法,更是為所面對(duì)的問(wèn)題提交一份完美的答卷。

我們要學(xué)習(xí)書(shū)中的哲學(xué),讓自己主動(dòng)地去迎接問(wèn)題,處理好生活中的人際問(wèn)題、提高工作中的效率,把它們變得更加簡(jiǎn)單化。

《鬼谷子》是一部研究古代社會(huì)政治斗爭(zhēng)謀略與權(quán)術(shù)的經(jīng)典之作。其實(shí)我本來(lái)對(duì)它也不怎么了解,但我在書(shū)店一看到這本書(shū)就讓我感到與眾不同。

這些讓我懂得了一個(gè)道理:面對(duì)惡意的攻擊,不能一味地躲避和忍讓?zhuān)m度地予以反擊,或者巧妙轉(zhuǎn)換,或者反唇相譏,或者爭(zhēng)鋒相對(duì)、維護(hù)自己的尊嚴(yán)。否則,對(duì)方就會(huì)得寸進(jìn)尺,使自己陷入被動(dòng)的地步。晏子在此運(yùn)用了圓融的道理誘導(dǎo)對(duì)方,以將計(jì)就計(jì)的策略使對(duì)方落入難堪的境地,而又保全了自己和國(guó)家的尊嚴(yán)。

自從有了這本書(shū),讓我懂得了許多社會(huì)知識(shí),這真是一部經(jīng)典之作。

相信大家對(duì)鬼谷子都不陌生,但我想很多人像我一樣,對(duì)他的認(rèn)識(shí),僅僅是停留在一個(gè)偉大的古人、著名的道家人物代表,其他的就不清楚了。

而本月我要讀的是正是《鬼谷子》一書(shū),此書(shū)一直為中國(guó)古代軍事家、政治家和外交家所研究,現(xiàn)又成為當(dāng)代商家的必備之書(shū)。既然要拜讀此書(shū),那肯定要對(duì)作者有一定的了解。

于是,我專(zhuān)門(mén)搜索了下鬼谷子的生平簡(jiǎn)介。結(jié)果我震驚了,天啊,一位神秘的千古奇人,著名的道家、思想家、謀略家、兵家、陰陽(yáng)家、外交家、語(yǔ)言學(xué)家、法家、名家、發(fā)明家、醫(yī)學(xué)家,更是偉大的教育家。任何一項(xiàng)拿出來(lái),都?jí)蛭覀儸F(xiàn)在為之奮斗一輩子。他是真正的天才、鬼才,身懷曠世絕學(xué)、智慧卓絕,精通百家學(xué)問(wèn),封神都不為過(guò);更是培養(yǎng)了后世500多位精英名人,這些名人大部分都是能讓我這歷史小白,叫的出名字的。拿到現(xiàn)在的nba籃球來(lái)說(shuō),其眾弟子簡(jiǎn)直就是全明星陣容。

這本書(shū)呢,我是讀不太懂的,文字都認(rèn)識(shí)、道理全明白,但是要讀透、讀懂,付諸于生活,我想我是做不到了,只求可以鳳毛麟角的了解一知半解,終身受用啦。

下面將我理解的一點(diǎn)點(diǎn)內(nèi)容,分享給大家:

這本書(shū)是一本應(yīng)用特別廣泛的書(shū)籍,現(xiàn)實(shí)中的生活、工作、人際交往、為人處世,均可受用借鑒,抓住事物的關(guān)鍵點(diǎn)加以分析,從而事半功倍。

1、做人,一定要張弛有度,尤其是在生活中,語(yǔ)言的作用非同小可,運(yùn)用好語(yǔ)言可以錦上添花,反之則飛來(lái)橫禍,自古就有老話(huà)“病從口入禍從口出”,后半句說(shuō)的也是這個(gè)意思。該說(shuō)的說(shuō),不該說(shuō)的不說(shuō);并且對(duì)待不同的人,應(yīng)該運(yùn)用不同的說(shuō)話(huà)方式去表述。

2、做事呢,要謙虛謹(jǐn)慎,不能鋒芒畢露,否則可能讓其他人產(chǎn)生反感的情緒,從而針對(duì)自己。尤其當(dāng)別人提出自己做的事情的提出不同的看法時(shí),更要虛心傾聽(tīng),用“有則改之無(wú)則加勉”的態(tài)度對(duì)待,既能不斷完善改進(jìn)自己,又能不得罪對(duì)方,讓對(duì)方覺(jué)得自己虛心接受建議,從而產(chǎn)生良好的人際交往關(guān)系。

鬼谷子讀書(shū)心得篇八

鬼谷子,中國(guó)古代著名的軍事家、哲學(xué)家,他的著作《鬼谷子》是《六韜》之一,被譽(yù)為“兵書(shū)巔峰”。讀鬼谷子這本書(shū),給我留下了深刻的印象,同時(shí)也讓我獲益匪淺。下面我將從鬼谷子的思想及其對(duì)人生、軍事和治國(guó)的指導(dǎo)意義方面進(jìn)行闡述。

首先,鬼谷子的思想展現(xiàn)了他深刻的人生觀。在《鬼谷子》這本書(shū)中,他提出了“鬼谷子之道,寓人生意”的觀點(diǎn)。鬼谷子認(rèn)為人生是一種旅行,每個(gè)人都要尋求自己的人生意義。他主張追求真理、提倡個(gè)性化發(fā)展,反對(duì)機(jī)械的人生模式。在我看來(lái),這個(gè)觀點(diǎn)觸動(dòng)了我內(nèi)心深處對(duì)于人生意義的思考,使我明白了人生的真正價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。

其次,鬼谷子的思想對(duì)軍事有著重要的指導(dǎo)意義。他認(rèn)為“略無(wú)常勝之法,勝用奇功。舉相與國(guó)者辨用強(qiáng)弱,析勝負(fù)?!边@句話(huà)意味著在軍事行動(dòng)中,必須靈活應(yīng)變,不斷尋找奇特的策略,用力量分析和判斷敵我雙方的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì),才能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。我深受鬼谷子的思想啟發(fā),明白了在現(xiàn)代社會(huì)中,軍事行動(dòng)同樣要靈活應(yīng)變,運(yùn)用科技手段和戰(zhàn)略思維。

此外,在治國(guó)方面,鬼谷子的思想也給我們提供了很多啟示。他認(rèn)為“以治人不可知道,其治國(guó)亦如是?!币馑际侵卫砣嗣癫荒芤怀刹蛔?,同樣治理國(guó)家也是如此。這就需要領(lǐng)導(dǎo)者具備改革創(chuàng)新的精神,靈活應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜的社會(huì)變化,做到因時(shí)而變、因地制宜。對(duì)此,我深受啟發(fā),認(rèn)識(shí)到在現(xiàn)代社會(huì)中,治理國(guó)家也是一個(gè)需要?jiǎng)?chuàng)新的過(guò)程,只有與時(shí)俱進(jìn),才能更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化。

最后,鬼谷子的思想對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展有重要的影響。他提出了“致吾死甲子、斬去頭皮”、“萬(wàn)萬(wàn)死常念無(wú)窮,遂無(wú)所失而無(wú)所得”,這些思想鞭策每個(gè)人要敢于冒險(xiǎn)、追求卓越。只有積極進(jìn)取,勇于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn),才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值,獲得成功。這與我以前對(duì)待生活中遇到的困難問(wèn)題的態(tài)度截然不同,讓我更加勇敢地面對(duì)挑戰(zhàn)。

綜上所述,讀鬼谷子讓我深刻地認(rèn)識(shí)到了人生的真正價(jià)值、在軍事和治國(guó)方面的重要指導(dǎo)意義,以及對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展的重要影響。我相信,在今后的人生道路上,無(wú)論是從事軍事、領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家還是個(gè)人成長(zhǎng),都會(huì)汲取鬼谷子的思想,勇往直前,追求卓越。

鬼谷子讀書(shū)心得篇九

《鬼谷子》是先秦時(shí)期留下來(lái)的一本探討語(yǔ)言藝術(shù)、語(yǔ)言智慧、語(yǔ)言策略的經(jīng)典,是我國(guó)第一部口語(yǔ)修辭著作,開(kāi)啟了中國(guó)修辭辯論的先河。它系統(tǒng)地糅入和整合了老子、孔子、孟子、墨子、莊子等人的語(yǔ)言藝術(shù),極大地?cái)U(kuò)充了語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)涵與外延。仔細(xì)讀之,我們會(huì)深深感嘆語(yǔ)言的深?yuàn)W、精準(zhǔn)與玄妙,堪稱(chēng)一部教人做思想工作的經(jīng)典著述。

知己知彼,因人施策。

做群眾思想工作,必須要深入群眾,了解群眾,“從群眾中來(lái),到群眾中去”,這樣做群眾工作才能有的放矢,馬到成功。要做到熟悉對(duì)方,就要“審定有無(wú)與其虛實(shí)”,即考察對(duì)方才干的有無(wú)和思想的虛實(shí);“可與不可,明審其計(jì)謀,以原其同異。離合有守,先從其志”,即工作舉措的可行與不可行,必須先分析對(duì)方的思路,才能比較彼此相同與不同之處。在具體工作中,要像鬼谷子所講的,善于把握事情的關(guān)鍵,對(duì)工作對(duì)象要察言觀色,洞察其心理,了解對(duì)方的特點(diǎn)及優(yōu)劣勢(shì)所在,把握對(duì)方言行的宗旨,找準(zhǔn)突破口,動(dòng)之以情、曉之以理,循循善誘,打開(kāi)對(duì)方心扉,解開(kāi)其思想上的“疙瘩”。要處事靈活,善于變通,注重協(xié)調(diào),確保言出必成、成必有果。

善于傾聽(tīng),適時(shí)反應(yīng)。

善于傾聽(tīng)他人說(shuō)話(huà),不只是一種素養(yǎng),也是一種工作方法。鬼谷子教導(dǎo)我們,“因其言,聽(tīng)其辭。言有不合者,反而求之,其應(yīng)必出”,即要根據(jù)別人的言談,來(lái)了解他的辭意內(nèi)涵。如果發(fā)現(xiàn)對(duì)方言辭有矛盾,不合乎實(shí)情,要反復(fù)地追問(wèn)他,從對(duì)方的答辭中進(jìn)一步了解他。因此,要耐心聽(tīng)取對(duì)方的意見(jiàn)和建議,如果對(duì)方話(huà)里有話(huà),要搞清楚隱含的意思,同時(shí)要抓住機(jī)會(huì)提問(wèn),從對(duì)方的回答中了解實(shí)情。輪到自己說(shuō)話(huà)的時(shí)候,要盡量做到簡(jiǎn)潔有力,善說(shuō)通俗易懂的“群眾話(huà)”。當(dāng)然,對(duì)于不善表達(dá)的人,要聲情并茂,注重細(xì)節(jié),循循善誘,必要時(shí)反彈琵琶,激發(fā)對(duì)方吐露心聲。要有自知之明,不該說(shuō)的不說(shuō),講話(huà)講究技巧,切不可“忘情失道”,以致造成無(wú)法挽回的后果。

既講原則,又要靈活。

俗話(huà)說(shuō),人心隔肚皮。鬼谷子告訴我們,在人與人之間的關(guān)系中,有的看似很遠(yuǎn)卻很親近,有的看似很近卻很疏遠(yuǎn);有的天天在身邊卻不相知,有的雖只是聞其名聲,偶爾一見(jiàn)卻相見(jiàn)恨晚,引為知己。造成這種現(xiàn)象的原因很多,但肯定事出有因,“平常的東西都與本源相結(jié)合”,雙方互不了解、互不信任或感覺(jué)言語(yǔ)行“合不來(lái)”都是其中的原因。在做群眾思想工作時(shí),要先摸清楚對(duì)方的想法,在恪守原則的前提下,仔細(xì)揣摩,精心謀劃,“方來(lái)應(yīng)時(shí),以合其謀”,即方法策略應(yīng)適應(yīng)時(shí)勢(shì)的變化,靈活應(yīng)對(duì),以便與對(duì)方的想法相契合,只有這樣,才能在解決復(fù)雜的難題時(shí),“先知而楗萬(wàn)物”,即有先見(jiàn)之明,能夠駕馭萬(wàn)物。

防微杜漸,防患未然。

古語(yǔ)云:“千里之堤,潰于蟻穴?!笔虑榈陌l(fā)展是一個(gè)由小到大、由微到顯、量變到質(zhì)變的過(guò)程,這就需要我們?cè)诠ぷ髦袑?duì)群眾思想上存在的任何細(xì)小的矛頭性問(wèn)題都能做到見(jiàn)微知著,就像鬼谷子所說(shuō)的“事之危也,圣人知之,獨(dú)保其用,因化說(shuō)事,通達(dá)計(jì)謀,以識(shí)細(xì)微,經(jīng)其秋毫之末,揮之于太山之本”,即當(dāng)危機(jī)征兆出現(xiàn)時(shí),圣人就敏銳地察覺(jué)到了,他們總是密切注意危機(jī)的征兆,利用事物變化的原理進(jìn)行具體分析,提出計(jì)謀,進(jìn)一步認(rèn)識(shí)征兆的細(xì)微變化。萬(wàn)事萬(wàn)物在開(kāi)始時(shí)就像秋毫之末一樣微小,一旦發(fā)展起來(lái),就像泰山的根基一樣宏大,這就需要我們防微杜漸,堵塞漏洞、縫隙,防止小事釀成大患。

事事洞察,善“箝”其心。

在基層,諸多信訪(fǎng)問(wèn)題其實(shí)就是利益之爭(zhēng)。要解決這些事關(guān)利益平衡的問(wèn)題時(shí),需做到恩威并舉,善“箝”其心,讓矛盾的雙方“各退一步”,從而使矛盾得到有效化解。如何做到這一點(diǎn),鬼谷子告訴我們,要考察“孰親孰疏,孰愛(ài)孰憎”,即考察誰(shuí)與誰(shuí)親密、誰(shuí)與誰(shuí)疏遠(yuǎn),誰(shuí)與誰(shuí)友好、誰(shuí)與誰(shuí)相惡。在這一基礎(chǔ)上,“察心意之慮懷,審其意,知其所好惡,乃就說(shuō)其所重,以飛箝之辭鉤其所好,以箝求之”,詳細(xì)考察和分析對(duì)方的想法,審察其意向,了解其好惡,然后抓住對(duì)方最關(guān)注的問(wèn)題游說(shuō)他,使他信任你、倚重你。

善抓機(jī)遇,順勢(shì)而為。

在做群眾思想工作時(shí),往往會(huì)有一些化解難題的最佳“窗口期”,它們倏然而來(lái)、瞬時(shí)即逝。因此,必須善抓機(jī)遇,善于統(tǒng)籌,協(xié)和八方,一舉解決問(wèn)題。要做到這一點(diǎn),就要按照鬼谷子所言“必因事物之會(huì),觀天時(shí)之宜,因知所多所少,以此先知之,與之轉(zhuǎn)化”,即必須看清事物的發(fā)展變化,抓住有利時(shí)機(jī),知道哪些方面有余、哪些方面不足,由此做到先知其情,然后運(yùn)用方法、措施,促進(jìn)事態(tài)向有利的方面轉(zhuǎn)化。在這一過(guò)程中,要做“善背向者”,即做一個(gè)深知人心向背的人,只有這樣,才能做到把握大局、大勢(shì),“乃協(xié)四海”。

揣情度勢(shì),量體裁衣。

“古之善用天下者,必量天下之權(quán),而揣諸侯之情。量權(quán)不審,不知強(qiáng)弱輕重之稱(chēng);揣情不審,不知隱匿變化之動(dòng)靜?!惫砉茸痈嬲]我們,在做群眾思想工作時(shí),要審時(shí)度勢(shì)、權(quán)衡利害,善于觀察、揣度情理,并告訴我們,“夫情變于內(nèi)者,形見(jiàn)于外。故常必以其者而知其隱者,此所謂測(cè)深揣情。”即那些感情從內(nèi)部發(fā)生變化的人,必然要通過(guò)形態(tài)顯現(xiàn)于外表,所以我們要根據(jù)對(duì)方顯露出來(lái)的表面現(xiàn)象來(lái)了解那些隱藏在內(nèi)部的真情,這就是所說(shuō)的“測(cè)深揣情”。只要抓住對(duì)方“甚喜”、“甚懼”兩個(gè)時(shí)機(jī),以此為突破口,就能獲得更快速、更完美的成功。

深藏不露,行事有道。

無(wú)論做什么工作,都要認(rèn)真籌劃,講究方式方法,該保密的一定要保密,只有如此,才能“主事日成”、“主兵日勝”。做群眾思想工作同樣需要如此。鬼谷子指出,“謀莫難于周密,說(shuō)莫難于悉聽(tīng),事莫難于必成”,就是說(shuō)籌劃謀略,最難的就是周到縝密;說(shuō)服他人,最難的就是使其言聽(tīng)計(jì)從;主持事務(wù),最難的就是確保成功。要__這三個(gè)“難于”,就要采取諸多有效的措施,如以對(duì)方為中心,針對(duì)對(duì)方需求,有的放矢,方法恰當(dāng),合情合理,而個(gè)中關(guān)鍵,就是要隱蔽周密,低調(diào)內(nèi)斂,謹(jǐn)言慎行,不事張揚(yáng),“用之有道,其道必隱?!?/p>

控制情緒,善于言談。

在與群眾打交道時(shí),必須注意自己的言談舉止,注意控制自己的情緒,切不可口無(wú)遮攔、言語(yǔ)失當(dāng),這樣可能導(dǎo)致問(wèn)題復(fù)雜化。尤其要注意避免鬼谷子列舉的“病”、“怨”、“憂(yōu)”、“怒”、“喜”5種語(yǔ)言形態(tài),即不能有病態(tài)之言、幽怨之言、憂(yōu)郁之言、憤怒之言、宣泄之言。當(dāng)然,要做到這些并非易事,既要能夠聽(tīng)出說(shuō)話(huà)人的動(dòng)機(jī)所在,善于辨別真誠(chéng)抑或奉承、諂媚、欺詐等語(yǔ)言,時(shí)刻保持清醒的頭腦,又要思維敏捷,注重修辭,沉著冷靜,尤其要注意看對(duì)象說(shuō)話(huà),如“與貧者言,依于利;與賤者言,依于謙;與勇者言,依于敢”。

把握規(guī)律,進(jìn)退有據(jù)。

鬼谷子說(shuō),“故萬(wàn)事一道,而百度一數(shù)也”,即萬(wàn)事的變化都有一個(gè)規(guī)律,而各種方法謀略也有一定的法則。他指出,“故為強(qiáng)者積于弱也;為直者積于曲;有余者積于不足也”,即強(qiáng)者是由不斷發(fā)展的弱者形成的;直線(xiàn)是由許多微小的曲線(xiàn)形成的;富裕是由長(zhǎng)期的節(jié)儉形成的。這是事物發(fā)展的必然結(jié)果。我們做群眾思想工作時(shí),要研究和發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律,從而依照規(guī)律辦事,推動(dòng)問(wèn)題解決。鬼谷子還指出,“說(shuō)生進(jìn),進(jìn)生退,退生制”,即有了良好的說(shuō)服力,就可以進(jìn);在進(jìn)的過(guò)程中要謀取退路,做到“進(jìn)可攻、退可守”就可以徹底解決難題。

既重平衡,又善決斷。

在基層,有的問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜,涉及多種利益關(guān)系,處理起來(lái)必須要做到合情合理。鬼谷子指出,“有利焉,去其利則不受也,奇之所托。若有利于善者,隱托于惡,則不受矣,致疏遠(yuǎn)。故其有使失利,其有使離害者,此事之失”,即在處理問(wèn)題做決斷時(shí),如果只對(duì)一方有利,那么沒(méi)有利的一方就不會(huì)接受,這是因?yàn)橐劳械幕A(chǔ)不平衡。任何決斷本來(lái)都有利于決斷者的,但是如果在其中隱含著不利的因素,那么決斷者就不會(huì)接受,彼此之間的關(guān)系也會(huì)疏遠(yuǎn)。所以,在決策方面,如果使對(duì)方失掉某種利益,或者使對(duì)方遭受禍害,這種決斷是失誤的。當(dāng)然,平衡利益也不能作繭自縛,要認(rèn)識(shí)到“決情定疑,萬(wàn)事之機(jī)”,決疑斷難,是辦理各種事物的關(guān)鍵,要按照鬼谷子所言“度以往事,驗(yàn)之來(lái)事,參之平素”的原則,該決斷的立即決斷。

集思廣益,從善如流。

做群眾思想工作,必須善于發(fā)動(dòng)群眾、動(dòng)員群眾、組織群眾、依靠群眾,正如鬼谷子所言,“以天下之目視者,則無(wú)不見(jiàn);以天下之耳聽(tīng)者,則無(wú)不聞;以天下之心慮者。

鬼谷子讀書(shū)心得篇十

《鬼谷子》是我國(guó)古代名著之一,它是一本以軍事策略為主的書(shū)籍,作者是鬼谷子(尉遲黃),被譽(yù)為軍事智慧的圣經(jīng)。本書(shū)主要內(nèi)容包括軍事策略、政治智慧以及個(gè)人修養(yǎng)等方面。我對(duì)這本書(shū)產(chǎn)生了極大的興趣,通過(guò)閱讀和研究,我對(duì)《鬼谷子》有了更深刻的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟,下面我將分享我對(duì)這本書(shū)的心得體會(huì)。

第二段:軍事智慧的啟示。

《鬼谷子》是一部關(guān)于軍事智慧的寶庫(kù),它教導(dǎo)我們“戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是要達(dá)到和平,勝利是終局”。換言之,戰(zhàn)爭(zhēng)只是為了維護(hù)和平的手段,而不是目的。這一點(diǎn)對(duì)我有很大的啟示,不僅在軍事上,也在生活中。我們應(yīng)該通過(guò)合理的手段和方法去解決問(wèn)題,而不是通過(guò)爭(zhēng)斗和對(duì)抗。只有理智的思考和溝通,才能真正實(shí)現(xiàn)和平的目標(biāo)。

第三段:政治智慧的啟示。

在《鬼谷子》中,鬼谷子提出了很多關(guān)于治國(guó)理政的重要觀點(diǎn),如“法者準(zhǔn)則也,威者政也,德者人也,使行大道,信者眾也”。這些觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)了一個(gè)重要的原則,即以道德為首要,在治理國(guó)家時(shí)要懂得以德服人。這個(gè)原則對(duì)我來(lái)說(shuō)也是非常重要的,只有建立公正、誠(chéng)信和善良的行為準(zhǔn)則,才能贏得人民的信任和支持,才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮和穩(wěn)定。

第四段:個(gè)人修養(yǎng)的啟示。

《鬼谷子》并不僅限于軍事和政治方面的智慧,它還給出了一些關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)的寶貴建議。其中之一是“人若能以其智則博學(xué)于時(shí),以其德則堅(jiān)信?!边@句話(huà)教導(dǎo)我們要不斷提升自己的智慧和德行,在不斷學(xué)習(xí)和修煉中獲得更多的智慧和信仰。我從中領(lǐng)悟到,只有不斷學(xué)習(xí)和錘煉自己,才能不斷進(jìn)步、達(dá)到更高的成就。

第五段:結(jié)語(yǔ)。

通過(guò)讀《鬼谷子》,我深刻體會(huì)到了軍事智慧、政治智慧和個(gè)人修養(yǎng)的重要性。它們不僅可以指導(dǎo)我們?cè)诰唧w的軍事和政治領(lǐng)域取得成功,更可以影響和提升我們的生活質(zhì)量和自我的提升。因此,我強(qiáng)烈推薦大家閱讀這本書(shū),從中汲取智慧,啟迪自己,實(shí)現(xiàn)全面的個(gè)人和社會(huì)進(jìn)步。

總結(jié):通過(guò)《鬼谷子》的閱讀和研究,我深深體會(huì)到了它的博大精深。它不僅是一本關(guān)于軍事策略的書(shū)籍,更是一本指導(dǎo)我們?cè)谏詈褪聵I(yè)中取得成功的智慧寶典。它教會(huì)我們的不僅僅是戰(zhàn)勝敵人,更是如何追求和平、實(shí)現(xiàn)個(gè)人、國(guó)家和社會(huì)的全面發(fā)展。這本書(shū)對(duì)我無(wú)疑是一次寶貴的學(xué)習(xí)與啟迪,我深信它能夠給你帶來(lái)更多的收獲和啟示。(782字)。

鬼谷子讀書(shū)心得篇十一

鬼谷子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的名士、謀略家、軍事家、哲學(xué)家和道家思想的代表人物。鬼谷子的言論和思想在中國(guó)古代的社會(huì)文化生活中占有著重要的地位,成為了許多人品讀的經(jīng)典之一。鬼谷子心得體會(huì)指的是通過(guò)閱讀鬼谷子的著作,對(duì)其思想感悟和體驗(yàn)的總結(jié)和賞析。鬼谷子的思想以政治哲學(xué)、軍事思想、人生觀等為主要內(nèi)容,對(duì)后人的影響深遠(yuǎn),是值得學(xué)習(xí)和借鑒的。

第二段:鬼谷子的政治哲學(xué)思想。

鬼谷子的政治哲學(xué)思想貫穿于其著作中的方言、論語(yǔ)、雍和、九變等。他提出了“兼愛(ài)天下”的思想,意味著一個(gè)國(guó)家的真正強(qiáng)大和繁榮只有實(shí)現(xiàn)全民共享,所有人的利益得到保障和尊重,國(guó)家和社會(huì)才會(huì)更加穩(wěn)定和繁榮。此外,鬼谷子還提到“托名從權(quán)”,強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力是具有相對(duì)性和顛倒性的,權(quán)力非常危險(xiǎn),必須小心處理,才能保持一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展。

第三段:鬼谷子的軍事思想。

鬼谷子的軍事思想是以兵法編寫(xiě)和學(xué)術(shù)理論研究為主要內(nèi)容。他認(rèn)為在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利的關(guān)鍵在于精神力量和智慧,而不是僅僅依靠武力和器械。同時(shí),他還提出了軍事指揮的“五變”和“九變”理論,強(qiáng)調(diào)在指揮中靈活變通,根據(jù)敵情和自身實(shí)力及時(shí)調(diào)整戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),以取得最終的勝利。

第四段:鬼谷子的人生觀。

鬼谷子的人生觀強(qiáng)調(diào)“天一無(wú)害,道通無(wú)難”,主張尋找內(nèi)心的真實(shí)feeling,努力追求天道和個(gè)人理想的統(tǒng)一。他認(rèn)為人們應(yīng)該遵循自己的生命力,超越物欲和功利,獲得內(nèi)在的平和安寧。鬼谷子也強(qiáng)調(diào)與人相處的原則,認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該盡自己的努力去取得成功,但不應(yīng)該傷害其他人或得到其他人的損失。

鬼谷子的思想淵博深?yuàn)W,充滿(mǎn)著哲學(xué)的思考和道家思想的元素。這種思想在現(xiàn)代社會(huì)仍然有非常重要的意義。通過(guò)學(xué)習(xí)和賞析鬼谷子的思想,可以幫助人們更好地面對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)和波折,學(xué)會(huì)高超的領(lǐng)導(dǎo)力和自我掌控的技巧,享受到人生的更多快樂(lè)和幸福。鬼谷子心得體會(huì)是一次重要而深刻的心靈旅程,在這個(gè)過(guò)程中,人們能夠找到自己更多的生命啟示和方向,使自己的人生更加充實(shí)和豐富。

鬼谷子讀書(shū)心得篇十二

《鬼谷子》作為一部謀略學(xué)的巨著,一直為中國(guó)古代軍事家、政治家和外交家所研讀,在今天,它的思想精髓被廣泛應(yīng)用于內(nèi)政,外交、軍事、商務(wù)及公關(guān)等領(lǐng)域,為當(dāng)代政界、商界等領(lǐng)域人士所必讀之智慧法寶。

《鬼谷子》“忤合”一篇,感覺(jué)多處難以解讀,雖然按照解釋來(lái)說(shuō),并不不妥,難在自己心中并不想接受這種說(shuō)法,或許僅僅是自己的問(wèn)題吧。從這篇我也認(rèn)識(shí)到自身存在的一些問(wèn)題,那就是如何跳出自身認(rèn)知的桎梏。

傳播心理學(xué)有一種名為框架理論的知識(shí),其主要是從“認(rèn)知心理”的角度來(lái)研究框架,他們認(rèn)為框架是記憶中的認(rèn)知結(jié)構(gòu),人們據(jù)此了解外界事物的心智代表,若經(jīng)啟用可影響其后續(xù)詮釋或判斷。從這個(gè)理論出發(fā),我們看世界的眼光其實(shí)并不單純,在很多方面總以先入為主為強(qiáng)行把世界劃分彼此,進(jìn)而滿(mǎn)足自身對(duì)這個(gè)社會(huì)的解讀。

工作生活的實(shí)踐讓我明白,與人打交道、處關(guān)系、做工作中,往往這種“代入感”會(huì)直接影響自己對(duì)人對(duì)物的觀察分析與判斷,進(jìn)而影響目標(biāo)的達(dá)成和事情的推動(dòng)。《鬼谷子》“忤合”篇中明確提出“忠實(shí)無(wú)真,不能知人”,我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中往往偏重于“度人”,而忽略“知己”,此方面值得自己深刻反思。

《道德經(jīng)》中提到“知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)”。知己度人固然極其重要,何以知人?唯有自知。何以自知,首當(dāng)“純樸歸真”。《鬼谷子》指出“情變于內(nèi),形見(jiàn)于外”,而我們要想對(duì)此有一個(gè)正確的把握,必須善于做一個(gè)“共情者”,僅僅一味地煽情怕再工作生活中只會(huì)舉步維艱。

“忤合之道,已必自度材能知睿,量長(zhǎng)短、遠(yuǎn)近孰不知,乃可進(jìn)、乃可退;乃可以從、乃可以橫?!薄垛韬稀菲m然與自己接受的主流思想格格不入,理解起來(lái)也多有偏差,但此句話(huà)讓我明白,一個(gè)人只有先了解自己,才能明確自己,只有如此才能對(duì)內(nèi)外大環(huán)境有一個(gè)整體的、全面的、深入的把握,知道自己何去何從、決斷自己的方向與目標(biāo)。

老子在《道德經(jīng)》中提出提高個(gè)人修養(yǎng)的基本原則:形神合一、尚柔、靜心、無(wú)為、守雌與棄智?!皩?zhuān)氣致柔,能嬰兒乎?”嬰兒作為最純潔、純凈之物,必然是認(rèn)識(shí)自我的最好參照。人從呱呱墜地開(kāi)始便處于人世的教化之中,形形色色的知識(shí)、防不勝防的潛移默化早已讓我們這張白紙所剩無(wú)幾,雖然我們無(wú)法修改成形的現(xiàn)在,但是我們可以靜下心神,在絲絲縷縷的線(xiàn)條中解構(gòu)自己的框架,從而知其然又知其所以然。

《鬼谷子》“反應(yīng)”篇明確指出“只知始己,自知而后知人也,其相知也”,如果按謀略而論,人貴有自知之明,識(shí)人雖然重要,但識(shí)己更有甚之,知人先知己才能在謀略之時(shí)占據(jù)主動(dòng)權(quán)。但要明白,認(rèn)識(shí)自己,絕非一朝一夕的事,而是需要一生去踐行其中真諦,讀一本書(shū)易,讀一個(gè)人難,讀懂自己更是難上加難。

《鬼谷子》“忤合”篇言“世無(wú)常貴,事無(wú)常師,圣人無(wú)常為無(wú)不為,無(wú)所聽(tīng)無(wú)不聽(tīng)?!笔朗伦冞w、瞬息萬(wàn)變,相較于這朗朗乾坤,自己利于天地之間,如一頁(yè)扁舟,識(shí)己度人之法,便是永居幕后觀賞這花花世界,能夠做到“無(wú)我”。

自古人世多詭譎,即使覽萬(wàn)篇萬(wàn)人也難抵一二,唯有亦不變應(yīng)萬(wàn)變,尋求“天下式”,《商君書(shū)》言“治世不一道,便國(guó)不法古”,但縱觀商鞅言說(shuō)也不立“農(nóng)”與“戰(zhàn)”的強(qiáng)國(guó)之本質(zhì)所在。同樣,我們時(shí)時(shí)刻刻穿梭于這繽紛繁雜的現(xiàn)實(shí)之中、處處地地留戀于形形色色的人際之內(nèi),縱然自己再多的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、血淚實(shí)踐,奈何“生有涯而知無(wú)涯,以有涯求無(wú)涯,怠矣”,最好的方式便是“以無(wú)為而無(wú)不為”,善居下流之內(nèi),洞察人世滄桑。

《道德經(jīng)》有言“大國(guó)者下流”,于個(gè)人而言,在認(rèn)清自我之后厘清世事艱辛過(guò)后便是“處下之地”為人為事,《鬼谷子》中有一句話(huà)表示癥兆的話(huà)“抱薪趨火,燥者先燃;平地注水,濕者先濡”,曲解而合《道德經(jīng)》中一句“江河之所以能為百谷王者,以其善下”,而善居下、甘居下才能助力奔跑,才能“人所不知”,才能“省己”,才能“識(shí)人”。

《鬼谷子》“飛箝”中一句“雖覆,能復(fù),不失其度”,此句一如既往地展現(xiàn)了鬼谷子小心謹(jǐn)慎但又占據(jù)主動(dòng)權(quán)主導(dǎo)權(quán)的處世前提,同樣在工作生活中,我們時(shí)時(shí)刻刻必須做到對(duì)自我的節(jié)度、控制,《詩(shī)》中有云“白玷,尚可磨也;斯言之玷,不可為也?!弊龅奖銡w真的真正體現(xiàn)就是能夠冷靜客觀地看待這個(gè)世界發(fā)生的一切,即使與自己的世界觀、價(jià)值觀相沖突,也能夠保持冷靜客觀,甚至能夠以一個(gè)嬰兒的態(tài)度來(lái)細(xì)究其間。

《鬼谷子》中以“欲”為謀之先,那么反推自我便是“衡量自己之欲”,爭(zhēng)取做到“寵辱不驚”,終達(dá)“見(jiàn)素抱樸,少私寡欲,絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”。老子以“深不可識(shí)”形容“道”,而世事亦是如此,識(shí)己的目的為從事、為人,面對(duì)復(fù)雜時(shí)間和萬(wàn)物維艱,我們要小心謹(jǐn)慎、步步為營(yíng),要“守司好自己門(mén)戶(hù),把守好自己內(nèi)情,保持好自己心態(tài)”,以“若冬涉川,若畏四鄰”的態(tài)度過(guò)好每一天、省悟每一夜。

另外,識(shí)己之時(shí)還需要擺正“起伏觀”“升降路”,《鬼谷子》《道德經(jīng)》都認(rèn)為“曲亦直”,說(shuō)之易,聽(tīng)之難,要明白,人不可能總是處于風(fēng)光無(wú)限之中,再輝煌的時(shí)代都會(huì)有過(guò)去的一天,人生總是要面對(duì)風(fēng)平浪靜、塵埃落定的結(jié)局,盛衰本是再自然不過(guò)的規(guī)律,不自然的是人們的心態(tài)?!兜赖陆?jīng)》有一句話(huà)對(duì)此解釋很到位“為者常失,執(zhí)者常敗”。

“不蒙你眼你看什么,不蒙你耳你聽(tīng)什么”,佛家認(rèn)為“自我”不存在于任何地方,心不是“自我”,身不是“自我”;“自我”只是一些事物,如形狀、知覺(jué)、感情、沖動(dòng)和意識(shí)等集聚的代名詞。因此,在實(shí)相上,當(dāng)你檢視什么是所謂的“自我”時(shí),會(huì)發(fā)現(xiàn)沒(méi)有任何東西是,“自我”不過(guò)是聚合某些事物所給予的名稱(chēng),借用《道德經(jīng)》云“視之不足見(jiàn),聽(tīng)之不足聞”,放下所有執(zhí)著信念,抱樸歸真、識(shí)己度人、為人處世。

鬼谷子讀書(shū)心得篇十三

《鬼谷子》是中國(guó)古代道家學(xué)派的經(jīng)典之作,作者是三國(guó)時(shí)期魏國(guó)將領(lǐng)王詡。在讀完這本書(shū)后,我深刻地體會(huì)到了其中透露出的人生智慧,以及對(duì)于人生的看法。本文將從五個(gè)方面探討我的讀后感受。

第二段:強(qiáng)調(diào)人生的選擇權(quán)。

《鬼谷子》中,提到的一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)是人生的選擇權(quán)。本書(shū)中提到的“鬼谷子又問(wèn)三公,汝何以處之?曰:吾處之以道。鬼谷子曰:汝以主兵主商,當(dāng)于兵乎?曰:必于兵也。鬼谷子曰:汝不可復(fù)時(shí),汝雖天下有財(cái),豈堪為久?!边@段話(huà)深刻的表達(dá)了每個(gè)人在人生中所面臨的選擇,只有走自己認(rèn)為正確的路,才能夠擁有真正的成功。

第三段:講述相互之間的合作。

在團(tuán)隊(duì)協(xié)作中,相互支持和理解是至關(guān)重要的。相互之間的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)破壞團(tuán)隊(duì)的凝聚力。《鬼谷子》中說(shuō):三公偕行,必游心則無(wú)可樂(lè)也,游形則無(wú)安處矣。這句話(huà)告訴我們,在相互之間團(tuán)結(jié)合作的前提下,才能夠取得團(tuán)隊(duì)最優(yōu)秀的成果。

第四段:談?wù)撆c桎梏搏斗的思路。

這本書(shū)在關(guān)于如何與桎梏作斗爭(zhēng)方面也給人們帶來(lái)了極大的啟示。開(kāi)頭便提到了“人之所惡,不可不知也?!?,這句話(huà)是說(shuō),當(dāng)人們遇到煩惱和困難的時(shí)候,我們應(yīng)該更多的去理解自己身上的問(wèn)題。《鬼谷子》中有這樣的話(huà):金之瑕,石之斧,有限者,易棄以持久。這句話(huà)告訴我們,只有與桎梏作斗爭(zhēng),我們才能獲得最終的成功。

第五段:探究?jī)?nèi)心的“空間”

《鬼谷子》中談到的另一種現(xiàn)象是內(nèi)心的“空間”,這種空間指的是我們可以放下內(nèi)心的小心思,給予更多的考慮和空間,以更為有效的思維方式去面對(duì)問(wèn)題。在《鬼谷子》中,提到的這種內(nèi)心空間是一種非常重要的特質(zhì),因?yàn)樗屛覀兊靡苑畔挛覀兊淖晕?,接受他人的意?jiàn)。在團(tuán)隊(duì)合作中,這種真誠(chéng)和信任非常重要,是讓我們一路成功的主要關(guān)鍵。

結(jié)語(yǔ):

讀完《鬼谷子》后,我深刻體會(huì)到了其中豐富的人生智慧。這本書(shū)涵蓋了我們面臨的各種人生問(wèn)題,讓我們得以找到自己的方向,得以成為更好的自己。在人生的旅途中,不斷地修改自己的思想和行為,始終保持積極的態(tài)度,擁有堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心,才能夠取得真正的成功。

鬼谷子讀書(shū)心得篇十四

《鬼谷子》是中國(guó)古代道家學(xué)派代表性著作之一。作為一部寓言,除了探討哲學(xué)、政治等方面的話(huà)題,還蘊(yùn)含著深層的人生智慧,使其成為一部兼具娛樂(lè)與啟發(fā)的讀物。在此次閱讀中,我深刻地感受到了其內(nèi)涵,也有了更深層次的理解和啟示。

第二段:多元角度,多層次分析。

《鬼谷子》有著深刻、獨(dú)特的思想,它在新舊思想融合的背景下,充滿(mǎn)著中國(guó)特色的哲學(xué)思想。從音律、禮儀、性格、文學(xué)、政治等多個(gè)層面,展示人與人之間、人與世界之間的互動(dòng)與改變。比如,書(shū)中提到的“禮義廉恥”、“閑邪存誠(chéng)”等思想,都是在探討人類(lèi)共同處境中應(yīng)該具備的道德品質(zhì)。而“無(wú)為而治”、“自尋煩惱”等觀念則是從行為和心態(tài)這兩個(gè)層面來(lái)分析人類(lèi)自我管理和與外界相處之道。書(shū)中的思想深度與多樣性,激發(fā)了我對(duì)古代思想的進(jìn)一步思考。

第三段:借助生活,深化體會(huì)。

在書(shū)中,鬼谷子一直認(rèn)為人的命運(yùn)不是天注定,也非自身直接控制,而是自然規(guī)律與人自身努力的綜合結(jié)果。努力經(jīng)營(yíng)自己的個(gè)人品質(zhì),有意識(shí)地控制自己的思維方式和行為表現(xiàn),以及積極尋找正確的人生方向,是真正掌握自己命運(yùn)的關(guān)鍵。在實(shí)際生活中,我們也常常會(huì)面臨和書(shū)中一樣的困境,無(wú)法決定自己的命運(yùn)。這時(shí)就需要我們耐心思考、不斷努力,盡可能地提高自己的格局和能力。經(jīng)由書(shū)中的思想指導(dǎo),我能更明確地理解,人類(lèi)的自我管理和不斷完善自身也是一種可耕耘,一種希望。

第四段:對(duì)于我本人的感悟。

在這本書(shū)中,最讓我印象深刻的是鬼谷子關(guān)于“不追名利”的觀念。他認(rèn)為,名利和權(quán)力本身沒(méi)有價(jià)值,真正有價(jià)值的,是經(jīng)由名利追求帶來(lái)的認(rèn)知力與獨(dú)立自主意識(shí)。因此,無(wú)論在任何階層或是行業(yè),都應(yīng)該堅(jiān)持自己的內(nèi)心,懂得自己所追求的是什么,并以此作為人生價(jià)值的標(biāo)桿。這樣的看法,給我很大的啟示。時(shí)下社會(huì)普遍追尋名利,輕易改變自己的初衷和志向,而無(wú)法自我認(rèn)知和尋找真正意義的東西。讀完書(shū)之后,我更明確了自己的追求和價(jià)值取向,并開(kāi)始努力擴(kuò)充自己的閱讀、工作與人生經(jīng)驗(yàn),以更好地實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。

第五段:結(jié)語(yǔ)。

《鬼谷子》反映了中國(guó)古代一個(gè)追求和平與寧?kù)o的時(shí)代,也是一個(gè)推崇自我努力與博雅教育的時(shí)代。它被譽(yù)為中國(guó)古代知識(shí)之源,傳達(dá)出珍視現(xiàn)在,追求理性與自由的思想。閱讀這本書(shū),不僅能夠開(kāi)拓視野,增廣知識(shí),而且可以提高我們的文化修養(yǎng)和人生哲學(xué)。在今天這樣急功近利的社會(huì),讀《鬼谷子》不僅能鞏固人文精神,而且可以引領(lǐng)當(dāng)代人走向更加理性和堅(jiān)韌的人生。我愿意將這一系列的感悟與反思,傳遞給更多的人,讓人們能夠從中找到自己人生的定位和價(jià)值認(rèn)知。

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