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文學(xué)評(píng)論文章經(jīng)典篇一
一連串充溢著生活性的意象，一連串樸素?zé)o華的傾訴，一連串平淡中透露出深沉情感的喻體......綴成了一連串凄美絕倫的鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁是作者成長(zhǎng)的足跡，是游子思鄉(xiāng)的行吟，是一段心靈的歷程，是一曲經(jīng)典而質(zhì)樸的古箏，是一部沉重的歷史，是風(fēng)雨滄桑中歷史車輪碾過(guò)時(shí)留下的一聲呻吟。
鄉(xiāng)愁在作者筆下不只是“月是故鄉(xiāng)明”的清淡，不只是“低頭思故鄉(xiāng)”的憂郁，不只是“夢(mèng)里不知身是客”的無(wú)奈，不只是“鄉(xiāng)音未改鬢毛衰”的嗟傷......鄉(xiāng)愁是一只老船，裝載著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思，也裝載著歷史的血淚，裝載著望夫崖上的沉重和悲壯，也裝載著海峽兩岸的滄桑和風(fēng)霜。從“郵票”、“船票”到“墳?zāi)埂笔巧畛恋那楦?，而至“海峽”則是主題的升華!鄉(xiāng)愁不再是個(gè)人情感的宣泄，而成了群體內(nèi)心的感思;鄉(xiāng)愁不再是純粹的個(gè)體感嘆，而成了民族之情的化身。對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的熱望，對(duì)民族團(tuán)結(jié)的期盼，有形無(wú)形地融化在詩(shī)的字里行間，構(gòu)成了民族情感積淀下來(lái)的厚重和深邃。
于是，鄉(xiāng)愁這個(gè)古老的話題在詩(shī)人筆下又多了一層內(nèi)涵，這源于作者明睿的眼力和新穎的立意，更源于作者那高度的民族責(zé)任心和深厚的民族情。于是鄉(xiāng)愁那平凡而又傳統(tǒng)的順敘表達(dá)蒙多了一層樸素的光輝，那簡(jiǎn)單的時(shí)間排列披多了一種美妙的靈光，那從“母親”、“新娘”到“大陸”的淺淺訴說(shuō)變得經(jīng)典而莊嚴(yán)起來(lái)。
鄉(xiāng)愁的意境是美的，沒(méi)得憂郁而莊重，仿佛一絲苦苦的芬芳，那芬芳來(lái)自一支殘荷。鄉(xiāng)愁的構(gòu)思是簡(jiǎn)約的，簡(jiǎn)約的就像斷臂維納斯身上的一段白紗。鄉(xiāng)愁的語(yǔ)言是白居易的再現(xiàn)，反復(fù)中的平實(shí)醞釀著深深的情，回旋中的樸厚流淌著深深的愁。鄉(xiāng)愁那沒(méi)有技巧的技巧使鄉(xiāng)情回味無(wú)窮，雋永悠長(zhǎng)，使全詩(shī)既富有流動(dòng)性，又不乏靜止感。眾人皆知，“看不出化過(guò)妝的化妝才是最高妙的”，而詩(shī)人的鄉(xiāng)愁就是這樣，那層次化的意境仿佛純純的“天然去雕飾”，那復(fù)沓中的敘述好像平平的，質(zhì)樸而又真淳。
鄉(xiāng)愁自“小小的郵票”流出，因?yàn)槟青]票載不動(dòng)歷史的`傷痕;鄉(xiāng)愁自“窄窄的船票”溢出，因?yàn)槟谴睅Р煌昝褡宓谋?鄉(xiāng)愁自“矮矮的墳?zāi)埂泵俺?，因?yàn)槟鞘且活w種子，它在發(fā)芽、生根、成長(zhǎng)，直到枝條連起島陸。鄉(xiāng)愁自淺淺的海峽漲出，因?yàn)槟鞘且粋€(gè)泉，它要和源匯成大海，用浪奏鳴《黃河交響樂(lè)》，用濤蕩起長(zhǎng)江奏鳴曲。鄉(xiāng)愁用反復(fù)手法把意象緊密地組合在一起，構(gòu)成了一幅獨(dú)特的歷史畫卷;鄉(xiāng)愁用豐富的想象表現(xiàn)出來(lái)，層層深入地展現(xiàn)了群體心態(tài)和民族狀態(tài)。于是鄉(xiāng)愁既是鄉(xiāng)愁，也不再只是鄉(xiāng)愁;鄉(xiāng)愁成了一代人甚至幾代人的情結(jié)，鄉(xiāng)愁成了島與陸溝通的紐帶。
鄉(xiāng)愁的情調(diào)是低沉的，因?yàn)橛行纳锨?鄉(xiāng)愁的節(jié)奏是舒緩的，因?yàn)橛谐钪谐?鄉(xiāng)愁的傳情達(dá)意是形象而動(dòng)人的，因?yàn)槟且怀龂@是命泉中流出的旋律、心琴上彈奏出的樂(lè)曲，有含蓄中的澄明，更有幽邃中的真實(shí)。鄉(xiāng)愁是抑郁的，因?yàn)槌钐靥珴?，重得托不起，濃得化不開。但鄉(xiāng)愁又是自然的，無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)中還是詩(shī)中。
鄉(xiāng)愁就這么自然而然地由詩(shī)境和神韻中流露出來(lái)，語(yǔ)盡而情未了，讓人在故事中忘我地投入，在歷史中回味，鄉(xiāng)愁的無(wú)限韻味。
拓展閱讀：鄉(xiāng)愁寫作背景
余光中作為一位生在大陸，成名于港臺(tái)的著名詩(shī)人，他的詩(shī)中充滿了對(duì)中華民族和中國(guó)傳統(tǒng)文化深深的依戀之情和憂患意識(shí)。親情、鄉(xiāng)情、愛(ài)國(guó)之情成為他詩(shī)歌創(chuàng)作的主要方向。
這里有著深刻的歷史背景，臺(tái)灣與大陸本為一體，同根同源，血脈相連，但解放后，兩岸關(guān)系的不正常，使臺(tái)灣孤立于大陸之外，人為地割斷了臺(tái)灣與大陸的聯(lián)系，但它卻割不斷共同走過(guò)五千年風(fēng)風(fēng)雨雨的兩岸炎黃子孫的血肉之情。
尤其是解放前夕離開大陸的這一代大陸人，這種現(xiàn)實(shí)無(wú)疑使他們成為有家不能歸，有根不能尋的游子。而作為背負(fù)五千年傳統(tǒng)文化的最富有激情的詩(shī)人，其內(nèi)心的痛苦和渴望回歸與尋根的心情更是無(wú)可比擬的。詩(shī)人從小就熟讀的“日暮道且遠(yuǎn)，游子思故鄉(xiāng)?！?/p>
“羈鳥戀舊林，池魚思故淵?！薄@些思鄉(xiāng)的詩(shī)句可以說(shuō)無(wú)時(shí)無(wú)刻不被眼前的景物所引發(fā)，而產(chǎn)生深深的思鄉(xiāng)之情。這種感情在詩(shī)人的心中日積月累，長(zhǎng)期郁于心中，一旦爆發(fā)便如決堤的江河之水一發(fā)而不可收拾，詩(shī)人喊出了自己心中久藏的一個(gè)個(gè)愿望：“給我一瓢長(zhǎng)江水啊長(zhǎng)江水”;“給我一張海棠紅啊海棠紅”;“給我一片雪花白啊雪花白”;“給我一朵臘梅香啊臘梅香”。
一詠三嘆，一個(gè)渴望得到祖國(guó)文化的熏陶，思鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)的赤子形象躍然紙上。
在詩(shī)中，詩(shī)人刻意選取的四組意象：“長(zhǎng)江水”，“海棠紅”、“雪花白”、“臘梅香”，無(wú)一不深深地刻有中華民族的印記，充分體現(xiàn)了詩(shī)人的藝術(shù)敏感性，對(duì)生活感受的深度和傳達(dá)感情技巧水平的高超。
文學(xué)評(píng)論文章經(jīng)典篇二
英美文學(xué)評(píng)論是運(yùn)用文學(xué)理論研究英美文學(xué)著作，對(duì)其特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行研究，對(duì)文章展現(xiàn)的主題思想、表現(xiàn)形式、寫作風(fēng)格進(jìn)行評(píng)析，從而為以后的英美文學(xué)創(chuàng)作提供藍(lán)本和依據(jù)并且提高文學(xué)愛(ài)好者的文學(xué)欣賞水平。英美兩國(guó)的文學(xué)評(píng)論家在不同的歷史背景和文化差異中會(huì)對(duì)文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生不同的表現(xiàn)，英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響力是不言而喻的。
一、英美文學(xué)發(fā)展史與特點(diǎn)
英國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷史悠久，經(jīng)歷了文藝復(fù)興、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、寫實(shí)主義、實(shí)驗(yàn)主義等階段，每一個(gè)發(fā)展階段都有其特點(diǎn)和藝術(shù)價(jià)值。不同時(shí)期涌現(xiàn)了創(chuàng)作風(fēng)格不同的著名的大作家，如莎士比亞、蕭伯納、拜倫等。英國(guó)文學(xué)做早的時(shí)候多以詩(shī)歌形式展現(xiàn)，以后逐漸發(fā)展成小說(shuō)、散文等多樣化的形式，慢慢的英國(guó)文學(xué)逐漸發(fā)展出一種浪漫理性的風(fēng)格。英國(guó)文學(xué)作品在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)逐漸成為世界文化藝術(shù)這座大山中屹立不倒的一座傲人的山峰。
美國(guó)文學(xué)史主要經(jīng)歷了浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義這三個(gè)時(shí)期，各個(gè)時(shí)期分別產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀作家，主要有馬克吐溫、狄金森、愛(ài)默生、惠特曼、海明威、龐德等人。美國(guó)文學(xué)因早期淪為英國(guó)殖民地的原因，曾深受英國(guó)文學(xué)的影響并一直致力于模仿英國(guó)文學(xué)，但是隨著美國(guó)文學(xué)的不斷發(fā)展何美國(guó)獨(dú)自自主意識(shí)的增強(qiáng)，美國(guó)文學(xué)逐漸形成了自己的風(fēng)格并開始脫離于英國(guó)文學(xué)。美國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷壯大，獨(dú)立意識(shí)被激發(fā)，再加上大批優(yōu)秀文學(xué)家和作品的出現(xiàn)，讓美國(guó)文學(xué)逐漸成為了一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)分支并開始向多元化的趨勢(shì)發(fā)展，獨(dú)立革命是美國(guó)民族文學(xué)誕生的背景。
二、英式與美式英語(yǔ)差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生的'影響
語(yǔ)言是民族文化發(fā)展的重要載體，語(yǔ)言是民族文化的基石，在文學(xué)作品的創(chuàng)作中，思想是文學(xué)作品的心臟，語(yǔ)言是文學(xué)作品的軀干。語(yǔ)言這一載體能夠把民族文化的差異性展現(xiàn)的淋漓盡致。英美文學(xué)作品的語(yǔ)言都是英語(yǔ)，英語(yǔ)能夠在英美文學(xué)作品中以藝術(shù)性和象征性表達(dá)出作品中的主題思想，是一種極富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。但是由于歷史、地域等原因，英美兩國(guó)的英語(yǔ)在某些方面略有不同，這些不同所具有的內(nèi)在意義是除其自身外的其他國(guó)家都無(wú)法真正理解的。在英美文學(xué)作品中，其創(chuàng)作所用的語(yǔ)言是作者精心的提煉、匯聚而成的，英式與美式語(yǔ)言的差異無(wú)疑對(duì)英美文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生巨大影響。通過(guò)分析文學(xué)評(píng)論家在進(jìn)行文學(xué)作品評(píng)論時(shí)所使用語(yǔ)言特點(diǎn)、風(fēng)格的差異，可以看出文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響。
英式英語(yǔ)有著悠久的文化歷史，可以說(shuō)它擊沉了傳統(tǒng)英國(guó)文化的遺產(chǎn)，是英語(yǔ)正宗。一直以來(lái)英式英語(yǔ)在文學(xué)評(píng)論中呈現(xiàn)出一種中規(guī)中矩的狀態(tài)，很多評(píng)論家在進(jìn)行文學(xué)評(píng)論時(shí)顯得小心翼翼。究其原因，可能是顧忌其英語(yǔ)正宗的地位和對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言神圣性的膜拜，害怕過(guò)于鋒利和大膽會(huì)褻瀆了英式英語(yǔ)的傳統(tǒng)地位。
眾所周知美式英語(yǔ)是從英國(guó)語(yǔ)言中衍生而來(lái)的，但是由于美國(guó)這個(gè)新生國(guó)家本身文化、制度、思想等的全新性，雖然語(yǔ)言的核心沒(méi)有改變但是美式英語(yǔ)充滿了創(chuàng)新和不同。與英國(guó)語(yǔ)言不同，美國(guó)在歷史、文化和政治等方面沒(méi)有沉重的歷史包袱，，也處處充滿了創(chuàng)新精神。1930年以后，美國(guó)文壇呈現(xiàn)出一片百家爭(zhēng)鳴的景象，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者大有人才。相比英國(guó)文學(xué)評(píng)論的保守而言，美國(guó)的文學(xué)評(píng)論則更為自由、大膽、創(chuàng)新。美國(guó)文學(xué)評(píng)論的這種特點(diǎn)無(wú)形中激發(fā)了作家的激情，促進(jìn)了整個(gè)文壇思想的開化與前進(jìn)，為美國(guó)文學(xué)在世界文學(xué)史中后來(lái)后來(lái)居上打下了基礎(chǔ)。
文化內(nèi)涵差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
英國(guó)的文學(xué)評(píng)論可以說(shuō)是掙扎在接受傳統(tǒng)文化影響和掙脫傳統(tǒng)文化影響之間。十七世紀(jì)到十八世紀(jì)英國(guó)文學(xué)評(píng)論從具有宗教主義到逐漸荒誕的創(chuàng)作手法，都體現(xiàn)了該階段英國(guó)文學(xué)評(píng)論家們?cè)趥鹘y(tǒng)與掙脫傳統(tǒng)之間的掙扎和徘徊。莎士比亞的經(jīng)典代表作《哈姆雷特》似乎就無(wú)形中展現(xiàn)了這一時(shí)期英國(guó)文學(xué)評(píng)論的性格特點(diǎn)，文中的主角哈姆雷特苦苦的掙扎在復(fù)仇的道路上，對(duì)于生存還是死亡這個(gè)問(wèn)題很好的展現(xiàn)出哈姆雷特那猶豫不決、優(yōu)柔寡斷的性格。到了二十世紀(jì)以后，英國(guó)的文學(xué)評(píng)論家對(duì)于自身及其文學(xué)評(píng)論歷史進(jìn)行了深刻的思考，這種走出現(xiàn)狀的全新的審視與反思使英國(guó)文學(xué)評(píng)論界發(fā)生了翻天覆地的變化。英國(guó)文學(xué)評(píng)論的發(fā)展是朝著后現(xiàn)代主義、女權(quán)主義、后殖民主義的方向前進(jìn)的。
文學(xué)評(píng)論是建立在文學(xué)基礎(chǔ)上的，對(duì)于美國(guó)文學(xué)評(píng)論的研究也要建立在對(duì)美國(guó)文學(xué)深入研究的基礎(chǔ)上。美國(guó)受其殖民地歷史因素影響，其文學(xué)受到歐洲大陸文學(xué)的極大的影響。但是美國(guó)文學(xué)仍有其特性，不然也不會(huì)逐漸發(fā)展成獨(dú)特的一支。美國(guó)文學(xué)評(píng)論也是特立獨(dú)行的完整個(gè)體，其雖攜帶英國(guó)文學(xué)的基因，卻結(jié)出了全新的果實(shí)。
四、文化歷史差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
英國(guó)文學(xué)的歷史文化傳統(tǒng)特色是相對(duì)于禁欲主義和神權(quán)主義而言的人本主義。英國(guó)文學(xué)評(píng)論中的人本主義比較保守，究其原因與英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)自身在文化歷史中的軟弱性和妥協(xié)性是分不開的。大文豪莎士比亞在說(shuō)到自己的文學(xué)作品時(shí)認(rèn)為其更多的是在多人本主義進(jìn)行一種宣傳，人本主義是要實(shí)現(xiàn)人類的和諧、自由、與愛(ài)，消除了人和人之間的階級(jí)束縛。莎士比亞的人本主義觀點(diǎn)的作品的評(píng)論可以說(shuō)是英國(guó)文學(xué)評(píng)論中的典型，對(duì)英國(guó)后續(xù)文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生了廣泛的影響。隨著社會(huì)的發(fā)展，這一觀點(diǎn)逐漸受到不少人的質(zhì)疑。人們認(rèn)為社會(huì)要快速發(fā)展是離不開革命的催化作用的，創(chuàng)新是完善社會(huì)的必要條件，人本主義觀隨著社會(huì)發(fā)展已經(jīng)顯得太過(guò)于保守，而保守的人本主義觀只有在某些特殊時(shí)刻才會(huì)發(fā)揮其作用。
同樣是對(duì)于人本主義觀點(diǎn)，美國(guó)文學(xué)評(píng)論就顯得比較激進(jìn)。前文提到過(guò)，美國(guó)的文化歷史不像英國(guó)那樣有太多的顧慮和沉重的包袱。美國(guó)歷史上的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)所形成的的自由民主的社會(huì)氛圍同時(shí)也渲染了文化氛圍，美國(guó)文學(xué)評(píng)論的發(fā)展可以呈現(xiàn)出一種輕輕松松的狀態(tài)。
結(jié)束語(yǔ)
縱觀全文我們可以看出，美國(guó)文學(xué)評(píng)論具有較強(qiáng)的創(chuàng)新性和獨(dú)創(chuàng)性，而英國(guó)文學(xué)評(píng)論雖略顯保守卻是更加具有傳統(tǒng)性的。英美文學(xué)評(píng)論的差異與英美文化的差異是緊緊相連、不可分開討論的，英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)價(jià)的影響更是深遠(yuǎn)的。英美文學(xué)評(píng)論雖各有其特點(diǎn)，但是卻都是無(wú)可替代的。
【參考文獻(xiàn)】
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文學(xué)評(píng)論文章經(jīng)典篇三
文學(xué)評(píng)論的寫作大致有四個(gè)步驟：閱讀――定題――評(píng)論――寫作。
（一）閱讀閱讀對(duì)于文學(xué)評(píng)論來(lái)說(shuō)，是占有材料、調(diào)查研究的過(guò)程。只有通過(guò)閱讀，才能為寫作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
1．閱讀范圍。從文學(xué)評(píng)論的寫作要求看，閱讀既要做到點(diǎn)面結(jié)合，又要做到深淺結(jié)合。
所謂點(diǎn)面結(jié)合的“點(diǎn)”，是指作品。所謂“面”是指作家生平、作家其它作品、其它作家的作品等。在這里，作品的閱讀是最重要的，這是獲得評(píng)論權(quán)的最重要的依據(jù)。只有閱讀作品，才能使自己對(duì)評(píng)論的對(duì)象了如指掌，評(píng)論時(shí)說(shuō)到點(diǎn)子上，切中要害，避免片面性。所謂深淺結(jié)合，是指作品的閱讀要深一點(diǎn)，鉆得透一點(diǎn)，深到能產(chǎn)生真知灼見為止。為了深，就要多讀幾遍。恩格斯為了對(duì)拉薩爾的《弗蘭茨“馮”濟(jì)金根》一劇本進(jìn)行評(píng)論，先后將作品至少讀了四遍，他在《致斐迪南“拉薩爾》中說(shuō)：“為了有一個(gè)完全公正、完全‘批判’的‘態(tài)度’”，為了“在讀了之后提出詳細(xì)的評(píng)價(jià)、明確的意見”，所以需要一個(gè)“比較長(zhǎng)的時(shí)間我才能發(fā)表自己的意見”。再如，列寧為了對(duì)小說(shuō)《怎么辦》進(jìn)行評(píng)論，在一個(gè)夏天把這部小說(shuō)讀了五遍，“每一次都在這個(gè)作品里發(fā)現(xiàn)了一些新的令人激動(dòng)的思想?！保ā读袑幷撐膶W(xué)藝術(shù)》第897頁(yè)）毛澤東也說(shuō)過(guò)，《紅樓夢(mèng)》要讀五遍，不讀五遍就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。
這說(shuō)明，浮光掠影、晴蜓點(diǎn)水式的閱讀是不行的。對(duì)于被評(píng)論的對(duì)象，一定要研究得透徹一些，對(duì)作品象對(duì)人一樣，要知心、知音。對(duì)其他作品和材料的閱讀不妨淺一點(diǎn)，瀏覽一遍，有一個(gè)直覺(jué)印象即可，否則，不能保證“點(diǎn)”的深。
2．閱讀方法。一般采取“總體――部分――總體”的步驟。
一、總體，就是從頭至尾通讀。得出初步而概括的印象。
二、部分，是要對(duì)重要部分仔細(xì)地讀，分析研究，加深印象，發(fā)現(xiàn)特色（或發(fā)現(xiàn)問(wèn)題），初步形成觀點(diǎn)。
三、總體，是要獲得完整的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)作品的傾向和藝術(shù)性作出自己的判斷。在閱讀過(guò)程中，要及時(shí)做好摘記工作。有一種“評(píng)點(diǎn)法”的評(píng)論，就是一手拿筆，一邊閱讀，一邊評(píng)點(diǎn)的。如金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸》、《三國(guó)演義》。還要通過(guò)閱讀培養(yǎng)復(fù)述節(jié)錄作品內(nèi)容的能力。這是因?yàn)樵u(píng)論中常要概述作品內(nèi)容，以作評(píng)論的依據(jù)。
（二）定題所謂定題，就是在讀書、搜集材料的基礎(chǔ)上，選擇并確定評(píng)論的題旨（中心）。定題也稱為“選題”。
初學(xué)寫作文學(xué)評(píng)論的人在定題時(shí)常犯以下幾種毛?。?/p>
第一種，為評(píng)而評(píng)，無(wú)的放矢。評(píng)論者隨便拿一篇作品，自己沒(méi)有明確的目標(biāo)，未經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考，就去評(píng)論。
第二種，貪大求全，面面俱到。一開始就寫《論×××的小說(shuō)創(chuàng)作》這樣大的題目，往往無(wú)從下筆而流于一般、平庸、膚淺。
第三種，缺乏新意，老生常談，步別人的后塵，拾人牙慧。應(yīng)該怎樣定題呢？首先要選準(zhǔn)作品。應(yīng)該選擇什么人的哪一篇作品，這是有標(biāo)準(zhǔn)的。標(biāo)準(zhǔn)就是：
俄國(guó)文藝批評(píng)家車爾尼雪夫斯基說(shuō)：“假使你要做一個(gè)徹底的人，那么就應(yīng)該特別注意作品的價(jià)值，而不必拘泥于你以前覺(jué)得這同一位作家的作品是好還是壞?！保ā墩勁u(píng)中的坦率精神》）這說(shuō)明：文學(xué)評(píng)論要評(píng)的是文學(xué)作品，作品本身的價(jià)值才是我們確定評(píng)論與否的重要依據(jù)。所謂作品的價(jià)值，指的是它的美學(xué)價(jià)值，也就是作品的思想性和藝術(shù)性達(dá)到的水平應(yīng)是很高的，或比較高的；另外，是某一種作品代表著一種值得注意的傾向，或者就是壞作品。這兩類作品都是值得評(píng)論的。因?yàn)?，評(píng)論好的，可提高讀者的審美水平，使讀者獲得美的享受，也可使作者認(rèn)識(shí)到自己的特色，向好的方面發(fā)展，提高一步；評(píng)論壞的，可以防微杜漸，給作者敲警鐘，使讀者也能認(rèn)識(shí)假、惡、丑。
（二）現(xiàn)實(shí)的需要?，F(xiàn)實(shí)的需要指的`是：國(guó)家事業(yè)的需要，人民生活的需要，社會(huì)發(fā)展的需要。凡是現(xiàn)實(shí)需要評(píng)論的作品，我們作為評(píng)論者，就應(yīng)該負(fù)起評(píng)論的責(zé)任。
（三）個(gè)人的專長(zhǎng)。選作品要根據(jù)自己的愛(ài)好、專長(zhǎng)來(lái)定。也就是說(shuō)，要選自己有所研究的，有把握的，有心得的，能評(píng)論的來(lái)評(píng)。尤其是初學(xué)評(píng)論寫作的，更要揚(yáng)長(zhǎng)避短，否則評(píng)起來(lái)困難，也不容易評(píng)好。其次要定好中心。要確定評(píng)的論中心，有兩個(gè)原則要遵守：
第一、不同體裁，區(qū)別對(duì)待。體裁不同，確立評(píng)論中心的角度也應(yīng)有所不同。如：敘事文學(xué)的評(píng)論，評(píng)論的角度應(yīng)信箋于人物塑造、矛盾沖突等方面。抒情文學(xué)的評(píng)論，評(píng)論的角度應(yīng)偏重于藝術(shù)意境、感情抒發(fā)等方面。
第二、應(yīng)有真知，貴在創(chuàng)新。評(píng)論的中心，必須從自己對(duì)作品的獨(dú)到見解、真知灼見出發(fā)來(lái)確立。由于是自己的真知灼見，就可避免雷同，就能創(chuàng)新，評(píng)出新水平。對(duì)一篇作品，是評(píng)人物形象，還是評(píng)情節(jié)安排，是評(píng)某一細(xì)節(jié)，還是評(píng)全篇結(jié)構(gòu)，是評(píng)思想意義，還是評(píng)語(yǔ)言風(fēng)格，都需要評(píng)論者具有一雙慧眼。培養(yǎng)“眼力”，可以采取兩個(gè)辦法：
一是選取。選取作品有意義之點(diǎn)來(lái)評(píng)。因?yàn)樽髡咴趯懽鲿r(shí)就是這樣選材的。魯迅說(shuō)：“選取有意義之點(diǎn)，指示出來(lái)，使那意義格外分明，擴(kuò)大，那是正確的批評(píng)家的任務(wù)?！保ā蛾P(guān)于小說(shuō)題材的通信》）應(yīng)該使自己能夠熟練地從評(píng)論的作品中選取有意義之點(diǎn)。在開始時(shí)，可以選擇一些名篇，自己確定一個(gè)具體的范圍，選取一些有意義之點(diǎn)。如評(píng)價(jià)魯迅的小說(shuō)《祝?！?，可以確定一個(gè)范圍：評(píng)論祥林嫂的形象塑造技巧。這樣，既可以從總的方面――祥林嫂是一個(gè)什么樣的典型，成功在哪里等方面來(lái)選??；也可以從局部的方面――魯迅怎樣刻劃祥林嫂的眼睛、語(yǔ)言、性格等方面來(lái)選取。
二是甄別。主要從三方面鍛煉自己的甄別能力：
1，作品中什么是應(yīng)選取的有意義之點(diǎn)，什么是要舍棄的無(wú)意義之點(diǎn)；
2，什么是自己對(duì)于作品的真知灼見，什么是拾人牙慧的舊調(diào)重彈、老生常談；
3，哪些是自己評(píng)論時(shí)能夠駕馭的，而哪些是偏大偏難自己力不勝任的。
總之，定題是在閱讀作品的基礎(chǔ)上，通過(guò)評(píng)論者的思考，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的“飛躍過(guò)程”。要順利完成這個(gè)“飛躍”過(guò)程，需要花大力氣、下深功夫。一些批評(píng)家能定題定得準(zhǔn)，不是一朝一夕之功，“冰凍三尺非一日之寒”。
文學(xué)評(píng)論文章經(jīng)典篇四
《雨巷》是戴望舒的成名作和前期的代表作,他曾因此而贏得了”雨巷詩(shī)人"的雅號(hào)。這首詩(shī)寫于1927年夏天。是他的早期作品。當(dāng)時(shí)全國(guó)處于白色恐怖之匯總，戴望舒因曾參加進(jìn)步活動(dòng)而不得不避居于松江的友人家中，在孤寂中咀嚼著大革命失敗后的幻滅與痛苦，心匯總充滿了迷惘的情緒和朦朧的希望?！队晗铩芬辉?shī)就是他的這種心情的表現(xiàn)，其中交織著失望和希望、幻滅和追求的雙重情調(diào)。這種情懷在當(dāng)時(shí)是有一定的普遍性的。
就抒情內(nèi)容來(lái)看，《雨巷》的境界和格調(diào)都是不高的?！队晗铩吩诘统炼鴥?yōu)美的調(diào)子里，抒發(fā)了作者濃重的失望和彷徨的情緒。打開詩(shī)篇，我們首先看到詩(shī)人給人們描繪了一幅梅雨季節(jié)江南小巷的陰沉圖景。
詩(shī)人自己就是在雨巷中彳亍彷徨的抒情主人公。他很孤獨(dú)，也很寂寞，在綿綿的細(xì)雨中，“撐著油紙傘，獨(dú)自彷徨在悠長(zhǎng)、悠長(zhǎng)又寂寥的雨巷”。在這樣陰郁而孤寂的環(huán)境里，他心里懷著一點(diǎn)朦朧而痛苦的希望：“希望逢著一個(gè)丁香一樣地結(jié)著悉怨的姑娘”。這個(gè)姑娘被詩(shī)人賦予了美麗而又愁苦的色彩。她雖然有著“丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳”，但是也有“丁香一樣的憂愁”。她的內(nèi)心充滿了“冷漠”“凄清”和“惆悵”。她和詩(shī)人一樣，在寂寥的雨巷中，“哀怨又彷徨”。而且，她竟是默默無(wú)言，“像夢(mèng)一般地”從自己身邊飄過(guò)去了，走盡了這寂寥的雨巷。
這是一個(gè)富于濃重的象征色彩的抒情意境.在這里,詩(shī)人把當(dāng)時(shí)的黑暗而沉悶的社會(huì)現(xiàn)實(shí)暗喻為悠長(zhǎng)狹窄而寂寥的“雨巷”。這里沒(méi)有聲音，沒(méi)有歡樂(lè)，沒(méi)有陽(yáng)光。而詩(shī)人自己，就是這樣的雨巷中彳亍彷徨的孤獨(dú)者。他在孤寂中懷著一個(gè)美好的希望。希望有一種美好的理想出現(xiàn)在自己面前。詩(shī)人筆下的“丁香一樣的”姑娘，就是這種美好理想的象征。
然而詩(shī)人知道，這美好的理想是很難出現(xiàn)的。她和自己一樣充滿了愁苦和惆悵，而且又是倏忽即逝，像夢(mèng)一樣從身邊飄過(guò)去了。留下來(lái)的，只有詩(shī)人自己依然在黑暗的現(xiàn)實(shí)中彷徨，和那無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)一般飄然而逝的希望！有論者說(shuō)，《雨巷》是詩(shī)人用美好的“想象”來(lái)掩蓋丑惡的“真實(shí)”的“自我解脫”，是“用一此皂泡般的華美的幻象來(lái)欺騙自己和讀者”，除了藝術(shù)上的和諧間律美外，“在內(nèi)容上并無(wú)可取之處”。（凡尼：《戴望舒詩(shī)作試論》，《文學(xué)評(píng)論》1980/4），這些詰難和論斷，對(duì)于《雨巷》來(lái)說(shuō)，未免過(guò)于簡(jiǎn)單和苛刻了。
《雨巷》產(chǎn)生的1927年夏天，是中國(guó)歷史上一個(gè)最黑暗的時(shí)代。反動(dòng)派對(duì)革命者的血腥屠殺，造成了籠罩全國(guó)的白色恐怖。原來(lái)熱烈響應(yīng)了革命的青年，一下子從火的高潮墮入了夜的深淵。他們中的一部分人,找不到革命的前途。他們?cè)谕纯嘀邢萦卺葆迕糟?，他們?cè)谑锌是笾碌南Ｍ某霈F(xiàn)，在陰霾中盼望飄起絢麗的彩虹?！队晗铩肪褪且徊糠诌M(jìn)步青年這種心境的反映。
戴望舒寫這首詩(shī)的時(shí)候只有二十一二歲。一年多以前，他與同學(xué)杜衡、施蟄存、劉吶鷗一起從事革命的文藝活動(dòng)，并加入了共產(chǎn)主義青年團(tuán)，用他的熱情的筆投入了黨的宣傳工作。1927年3月，還因宣傳革命而被反動(dòng)當(dāng)局逮捕拘留過(guò)?！八?，一二”政變后，他隱居江蘇松江，在孤寂中嚼味著“在這個(gè)時(shí)代做中國(guó)人的苦惱”。（《望舒草/序》）
他這時(shí)候所寫的《雨巷》等詩(shī)中便自然貯滿了彷徨失望和感傷痛苦的情緒。這種彷竹感傷的情緒，不能籠統(tǒng)地說(shuō)是純屬個(gè)人的哀嘆，而是現(xiàn)實(shí)的黑暗和理想的幻來(lái)在詩(shī)人心中的投影?！队晗铩穭t用短小的抒情的吟誦再現(xiàn)了這部分青年心靈深處典型的聲音。在這里我們確實(shí)聽不到現(xiàn)實(shí)苦難的描述和反叛黑暗的呼號(hào)。這是低沉的傾述，失望的自白。然而從這傾訴和自白里，我們不是可以分明看到一部分青年人在理想幻滅后的痛苦和追求的心境嗎？失去美好希望的苦痕在詩(shī)句里流動(dòng)。即使是當(dāng)時(shí)的青年也并非那么容易受著“欺騙”。
人們讀了《雨巷》，并不是要永遠(yuǎn)彷徨在雨巷。人們會(huì)憎惡這雨巷，渴望出離這雨巷，走到一個(gè)沒(méi)有陰雨，沒(méi)有愁怨的寬闊光明的地方?！队晗铩吩谒囆g(shù)上一個(gè)重要特色是運(yùn)用了象征主義的方法抒情。象征主義是十九世紀(jì)末法國(guó)詩(shī)歌中崛起的一個(gè)藝術(shù)流派。他們以世界末的頹廢反抗資本主義的秩序。在表現(xiàn)方法上，強(qiáng)調(diào)用暗示隱喻等手段表現(xiàn)內(nèi)心瞬間的感情。這種藝術(shù)流派于“五四”運(yùn)動(dòng)退潮時(shí)期傳入中國(guó)。第一個(gè)大量利用象征主義方法寫詩(shī)是李金發(fā)。戴望舒早期的創(chuàng)作也明顯地接受了法國(guó)象征派的影響。他的創(chuàng)作的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是注意挖掘詩(shī)歌暗示隱喻的能力，在象征性的形象和意境中抒情?！队晗铩肪腕w現(xiàn)了這種藝術(shù)上的特點(diǎn)。
詩(shī)里那撐著油紙傘的詩(shī)人，那寂寥悠長(zhǎng)的雨巷，那像夢(mèng)一般地飄過(guò)有著丁香一般憂愁的姑娘，并非真實(shí)生活本身的具體寫照，而是充滿象征意味的抒情形象。我們不一定能夠具體說(shuō)出這些形象所指的全部?jī)?nèi)容，但我們可以體味這些形象所抒發(fā)的朦朧的詩(shī)意。那個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的氣氛，那片寂寞徘徊的心境，那種追求而不可得的希望，在《雨巷》描寫的形象里，是既明白又朦朧，既確定又飄忽地展示在讀者眼前。
想象創(chuàng)造了象征，象征擴(kuò)大了想象。這樣以象征方法抒情的結(jié)果，使詩(shī)人的感情心增表現(xiàn)得更加含蓄蘊(yùn)籍，也給讀者留下了馳騁想象的廣闊天地，感到詩(shī)的余香和回味。朱自清先生說(shuō)：“戴望舒氏也取法象征派。他譯過(guò)這一派的詩(shī)。他也注重整齊的音節(jié)，但不是鏗鏘而是輕清的；也找一點(diǎn)朦朧的氣氛，但讓人可以看得懂”?！八且炎侥怯奈⒌木畹娜ヌ??！保ā吨袊?guó)新文學(xué)大系/詩(shī)集/導(dǎo)言》）《雨巷》朦朧而不晦澀，低沉而不頹唐，情深而不輕佻，確實(shí)把握了象征派詩(shī)歌藝術(shù)的幽微精妙的去處。
戴望舒的詩(shī)歌創(chuàng)作，也接受了古典詩(shī)詞藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)的深深陶冶。在《雨巷》中，詩(shī)人創(chuàng)造了一個(gè)丁香一樣的結(jié)著愁怨的姑娘的象征性的抒情形象。這顯然是受古代詩(shī)詞中一些作品的啟發(fā)。用丁香結(jié)，即丁香的花蕾，來(lái)象征人們的愁心，是中國(guó)古代詩(shī)詞中一個(gè)傳統(tǒng)的表現(xiàn)方法。如李商隱的《代贈(zèng)》詩(shī)中就有過(guò)“芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁”的詩(shī)句。南唐李景更把丁香結(jié)和雨中惆悵聯(lián)在一起了。他有一首《浣溪沙》：手卷真珠上玉鉤，依前春恨鎖重樓。風(fēng)里落花誰(shuí)是主？思愁愁！青鳥不傳云外久，丁香空結(jié)雨中愁?；厥拙G波三楚暮，接天流。這首詩(shī)里就是用雨中丁香結(jié)做為人的.愁心的象征的，很顯然，戴望舒從這些詩(shī)詞中吸取了描寫愁情的意境和方法，用來(lái)構(gòu)成《雨巷》的意境和形象。
這種吸收和借鑒是很明顯的。但是，能不能說(shuō)《雨巷》的意境和形象就是舊詩(shī)名句“丁香空結(jié)雨中愁”的現(xiàn)代白話版的擴(kuò)充和“稀釋”呢？我以為不能這么看。在構(gòu)成《雨巷》的意境和形象時(shí)，詩(shī)人既吸吮了前人果汁，又有了自己的創(chuàng)造。
古人在詩(shī)里以丁香結(jié)本身象征愁心?！队晗铩穭t想象了一個(gè)如醒香一樣結(jié)著愁怨的姑娘。她有丁香般的憂愁，也有丁香一樣的美麗和芬芳。這樣就由單純的愁心的借喻，變成了含著憂愁的美好理想的化身。這個(gè)新的形象包含了作者的美的追求。包含了作者美好理想幻滅的痛苦。
詩(shī)人在《雨巷》中運(yùn)用了新鮮的現(xiàn)代語(yǔ)言，來(lái)描繪這一雨中丁香一樣姑娘倏忽即逝的形象，與古典詩(shī)詞中套用陳詞舊典不同，也與詩(shī)人早期寫的其他充滿舊詩(shī)詞調(diào)子的作品迥異，表現(xiàn)了更多的新時(shí)代的氣息?！岸∠憧战Y(jié)雨中愁”，沒(méi)有“丁香一樣地結(jié)著愁怨的姑娘”更能喚起人們希望和幻滅的情緒。在表現(xiàn)時(shí)代的憂愁的領(lǐng)域里，這個(gè)形象是一個(gè)難得的創(chuàng)造。
在古代詩(shī)詞里，雨中丁香結(jié)是以真實(shí)的生活景物來(lái)寄托詩(shī)人的感情?！队晗铩分心莻€(gè)在雨中飄過(guò)的丁香一樣姑娘的形象，就帶上了更多的詩(shī)人想象的成人它既是生活中可能出現(xiàn)的情景，又是作家馳騁藝術(shù)想象的結(jié)晶，是真實(shí)與想象相結(jié)合所產(chǎn)生的藝術(shù)真實(shí)的形象。戴望舒說(shuō)：“詩(shī)是由真實(shí)經(jīng)過(guò)想象而出來(lái)的，不單是真實(shí)的，也不單是想象?！保ā对?shī)論零札》十三）我們說(shuō)《雨巷》的意境形象借鑒于古典詩(shī)詞，又超越于古典詩(shī)詞，最主要的即因?yàn)樗窃?shī)人依據(jù)生活的經(jīng)驗(yàn)而又加上了自己想象的創(chuàng)造。它是比生活更美的藝術(shù)想象的產(chǎn)物。
《雨巷》最初為人稱道，一個(gè)重要方面是它的音節(jié)的優(yōu)美。葉圣陶盛贊這首詩(shī)“替新詩(shī)的音節(jié)開了一個(gè)新的紀(jì)元”，雖然未免有些過(guò)譽(yù)，但道德等到了它的音節(jié)的優(yōu)美這一特點(diǎn)，不能不說(shuō)是有見地的?！队晗铩啡?shī)共七節(jié)。第一節(jié)和最后一節(jié)除“逢著”改為“飄過(guò)”之外，其他語(yǔ)句完全一樣。這樣起結(jié)復(fù)見，首尾呼應(yīng)，同一主調(diào)在詩(shī)中重復(fù)出現(xiàn)，加強(qiáng)了全詩(shī)每節(jié)六行，每行字?jǐn)?shù)長(zhǎng)短不一，參差不齊，而又大體在相隔不遠(yuǎn)的行里重復(fù)一次腳韻。每節(jié)押韻兩次到三次，從頭至尾沒(méi)有換韻。全詩(shī)句子都很短，有些短的句子還切斷了詞類的關(guān)連。而有些同樣的字在韻腳中多次出現(xiàn)，如“雨巷”“姑娘”“芬芳”“惆悵”“眼光”，有意地使一個(gè)音響在人們的聽覺(jué)中反復(fù)。這樣就造成了一種回蕩的旋律和流暢的節(jié)奏。讀起來(lái)，像一首輕柔而沉思的小夜曲。一個(gè)寂寞而痛苦的旋律在全曲中反復(fù)回響，縈繞在人的心頭。
為了強(qiáng)化全詩(shī)的音樂(lè)性，詩(shī)人還吸取了外國(guó)詩(shī)歌中的一些技法，在同一節(jié)詩(shī)中讓同樣的字句更迭相見。這種語(yǔ)言上的重見，復(fù)沓，像交織一起的抒情樂(lè)句反復(fù)一樣，聽起來(lái)悅耳，和諧，又加重了詩(shī)的抒情色彩。在浪漫的自由詩(shī)和“新月派”的豆腐干詩(shī)體盛行的時(shí)候，戴望舒送來(lái)了優(yōu)美動(dòng)聽的《雨巷》，雖然不能說(shuō)是“替新詩(shī)的音節(jié)開了一個(gè)新的紀(jì)元”，至少也是開拓了音樂(lè)在新詩(shī)中表現(xiàn)的新天地。
戴望舒這種對(duì)新詩(shī)音樂(lè)性的追求，到《雨巷》是高峰，也是結(jié)束。此后，他開始了“對(duì)詩(shī)歌底他所謂‘音樂(lè)的成分’勇敢的反叛”，（杜衡語(yǔ)）走向?qū)υ?shī)的內(nèi)在情緒韻律的追求。他的另一首著名詩(shī)篇《我的記憶》，就是這種追求的一個(gè)新的里程碑。戴望舒的這種變化，反映了他新的美學(xué)見解和藝術(shù)追求，但這新決不能否認(rèn)《雨巷》對(duì)新詩(shī)音樂(lè)美嘗試的意義。偏愛(ài)是藝術(shù)欣賞的伴侶，比起戴望舒的其他作品來(lái)，使我讀而不厭的，還是這首《雨巷》。它是新詩(shī)中一顆發(fā)光的明珠，值得我們珍讀。
附：雨巷的寫作背景
《雨巷》寫于1927年夏天，血腥的“四·一二”大屠殺之后。詩(shī)人時(shí)年22歲。曾因投身革命而被捕的詩(shī)人，面對(duì)籠罩全國(guó)的白色恐怖，在痛苦中陷于彷徨迷惘。他隱居在江蘇松江朋友家，孤獨(dú)中嚼味著“在這個(gè)時(shí)代做中國(guó)人的苦惱”，“夜坐聽風(fēng)，晝眠聽雨”，在陰霾中盼望飄起絢麗的彩虹?？缮钬毞?，整天“窗頭明月枕邊書”，詩(shī)人只能在“舊時(shí)的腳印”、“青春的彩衣”和星光下的盤桓中尋求慰藉。個(gè)性的輕柔、憂郁和時(shí)代的重壓，使《雨巷》成為現(xiàn)實(shí)黑暗和理想幻滅在詩(shī)人心中的投影，貯滿了彷徨失望和感傷痛苦的情緒。
雨巷的藝術(shù)手法：
抒情意境
《雨巷》創(chuàng)設(shè)了一個(gè)富于濃重象征色彩的抒情意境。在這里，詩(shī)人把當(dāng)時(shí)的黑暗而沉悶的社會(huì)現(xiàn)實(shí)暗喻為悠長(zhǎng)狹窄而寂寥的“雨巷”。這里沒(méi)有聲音，沒(méi)有歡樂(lè)，沒(méi)有陽(yáng)光。而詩(shī)人自己，就是這樣的雨巷中彳亍彷徨的孤獨(dú)者。他在孤寂中懷著一個(gè)美好的希望。希望有一種美好的理想出現(xiàn)在自己面前。詩(shī)人筆下的“丁香一樣的”姑娘，就是這種美好理想的象征。然而詩(shī)人知道，這美好的理想是很難實(shí)現(xiàn)的。她和自己一樣充滿了愁苦和惆悵，而且又是倏忽即逝，像夢(mèng)一樣從身邊飄過(guò)去了。留下來(lái)的，只有詩(shī)人自己依然在黑暗的現(xiàn)實(shí)中彷徨，和那無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)一般飄然而逝的希望！
象征主義的方法抒情
《雨巷》在藝術(shù)上一個(gè)重要的特色是運(yùn)用了象征主義的方法抒情。象征主義是十九世紀(jì)末法國(guó)詩(shī)歌中崛起的一個(gè)藝術(shù)流派。他們用世界末的頹廢反抗資本主義的秩序。在表現(xiàn)方法上，強(qiáng)調(diào)用暗示隱喻等手段表現(xiàn)內(nèi)心瞬間的感情。這種藝術(shù)流派于“五·四”運(yùn)動(dòng)退潮時(shí)期傳入中國(guó)。第一個(gè)大量利用象征主義方法寫詩(shī)的是李金發(fā)。戴望舒早期的創(chuàng)作也明顯地就受了法國(guó)象征派的影響。他的創(chuàng)作的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是注意挖掘詩(shī)歌暗示隱喻的能力，在象征性的形象和意境中抒情?！队晗铩肪腕w現(xiàn)了這種藝術(shù)上的特點(diǎn)。詩(shī)里那撐著油紙傘的詩(shī)人，那寂寥悠長(zhǎng)的雨巷，那像夢(mèng)一般地飄過(guò)有著丁香一般憂愁地姑娘，并非真實(shí)生活本身地具體寫照，而是充滿象征意味地抒情形象。我們不一定能夠具體說(shuō)出這些形象所指的全部?jī)?nèi)容，但我們可以體味這些形象所抒發(fā)但朦朧的詩(shī)意。那個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的氣氛，那片寂寞徘徊的心境，那種追求而不可得的希望，在《雨巷》描寫的形象里，是既明白又朦朧的，既確定又飄忽地展示在讀者眼前。想象創(chuàng)造了象征，象征擴(kuò)大了想象。這樣以象征方法抒情的結(jié)果，使詩(shī)人的感情心境表現(xiàn)得更加含蓄蘊(yùn)藉，也給讀者留下了馳騁想象的廣闊天地，感到詩(shī)的余香和回味。朱自清先生說(shuō)：“戴望舒氏也取法象征派。他譯過(guò)這一派的詩(shī)。他也注重整齊的音節(jié)，但不是鏗鏘而是輕清的；也照一點(diǎn)朦朧的氣氛，但讓人可以看得懂?！薄八且炎侥怯奈⒌木畹娜ヌ??！保ā吨袊?guó)新文學(xué)大系·詩(shī)集·導(dǎo)言》）《雨巷》朦朧而不晦澀，低沉而不頹唐，深情而不輕佻，確實(shí)把握了象征派詩(shī)歌藝術(shù)的幽微精妙大去處。
戴望舒的詩(shī)歌創(chuàng)作，也接受了古典詩(shī)詞藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)的深深陶冶。在《雨巷》中，詩(shī)人創(chuàng)造了一個(gè)丁香一樣的結(jié)著愁怨的姑娘的象征性的抒情形象。這顯然是受古代詩(shī)詞中一些作品的啟發(fā)。用丁香結(jié)，即丁香的花蕾來(lái)象征人們的愁心。南唐李璟更把丁香結(jié)和雨中惆悵聯(lián)系在一起了。他的《浣溪沙》：
手卷真珠上玉鉤，依前春恨鎖重樓。風(fēng)里落花誰(shuí)是主？思悠悠！
青鳥不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁?；厥拙G波三楚暮，接天流。
這首詩(shī)里就是用雨中丁香結(jié)作為人的愁心的象征的，很顯然，戴望舒從這些詩(shī)詞中吸取了描寫愁情的意境和方法，用來(lái)構(gòu)成《雨巷》的意境和想象。這種吸收和借鑒是很明顯的。但是，能不能說(shuō)《雨巷》的意境和形象就是舊唐詩(shī)名句“丁香空結(jié)雨中愁”的現(xiàn)代白話版的擴(kuò)充和“稀釋”呢？我以為不能這么看。在構(gòu)成《雨巷》的意境和形象時(shí)，詩(shī)人既吸吮了前人的果汁，又有了自己的創(chuàng)造。
本詩(shī)巧用象征手法，營(yíng)造了一種既實(shí)又虛，朦朧恍惚的氛圍?！拔摇痹谟晗镏歇?dú)自彷徨，似乎有滿腹的愁苦，但又不愿說(shuō)出。
第一，古人在詩(shī)里以丁香結(jié)本身象征愁心?！队晗铩穭t想象了一個(gè)如丁香一樣結(jié)著愁怨的姑娘。她有丁香般的憂愁，也有丁香一樣的美麗和芬芳。這樣就由單純的愁心的借喻，變成了含著憂愁的美好理想的化身。這個(gè)新的形象包含了作者的美的追求。包含了作者美好理想幻滅的痛苦。
第二，詩(shī)人在《雨巷》中運(yùn)用了新鮮的現(xiàn)代語(yǔ)言，來(lái)描繪這一雨中定西那個(gè)一樣姑娘倏忽即逝的形象，與古典詩(shī)詞套用陳詞舊典不同，也與詩(shī)人早期寫的其他充滿舊詩(shī)詞調(diào)子的作品迥異，表現(xiàn)了更多的新時(shí)代的氣息?！岸∠憧战Y(jié)雨中愁”，沒(méi)有“丁香一樣的結(jié)著愁怨的姑娘”更能喚起人們希望和幻滅的情緒。在表現(xiàn)時(shí)代的憂愁的領(lǐng)域里，這個(gè)形象是一個(gè)難得的創(chuàng)造。
第三，在古代詩(shī)詞里，雨中丁香結(jié)是以真實(shí)的生活景物來(lái)寄托詩(shī)人的感情?！队晗铩分心莻€(gè)在雨中飄過(guò)的丁香一樣的姑娘的形象，就帶上了更多的詩(shī)人想象的成分。它既是生活中可能出現(xiàn)的情景，又是作家馳騁藝術(shù)想象的結(jié)晶，是真實(shí)與想象相結(jié)合所產(chǎn)生的藝術(shù)真實(shí)的形象。戴望舒說(shuō)：“詩(shī)是由真實(shí)經(jīng)過(guò)想象而出來(lái)的，不單是真實(shí)的，也不單是想象的。”（《詩(shī)論零札》十三）我們說(shuō)《雨巷》的意境形象借鑒于古典詩(shī)詞，又超越于古典詩(shī)詞，最主要的即因?yàn)樗窃?shī)人依據(jù)生活的經(jīng)驗(yàn)而又加上了自己想象的創(chuàng)造。它是比生活更美的藝術(shù)想象的產(chǎn)物。
文學(xué)評(píng)論文章經(jīng)典篇五
一：?？鞲骞ぷ鳌?/p>
文學(xué)社將分階段進(jìn)行征稿工作，階段分為：5月，6月，暑假，9月、在5，6，9三個(gè)月份中各班的通訊員需推薦優(yōu)秀稿件5篇以上，暑假階段推薦10篇以上。對(duì)稿件的要求是，文體，字?jǐn)?shù)不限，內(nèi)容可多樣，但要積極向上。稿件以電子稿形式發(fā)送到文學(xué)社的郵箱。文學(xué)社將以同學(xué)為主體，參考語(yǔ)文老師的意見對(duì)稿件做到每稿必復(fù)。
二：社團(tuán)活動(dòng)。
自本周起，文學(xué)社將開始進(jìn)行以同學(xué)為主體的社團(tuán)活動(dòng)。社團(tuán)活動(dòng)工作由文學(xué)社社團(tuán)活動(dòng)小組負(fù)責(zé)。我們的活動(dòng)內(nèi)容將以交流寫作的心得體會(huì)，探究社員感興趣的文學(xué)現(xiàn)象為主，也可以有內(nèi)容多樣的活動(dòng)。我們的每次活動(dòng)都由同學(xué)自己組織，每次活動(dòng)有一名至多名發(fā)起人。文學(xué)社社員和各班的通訊員均可發(fā)起活動(dòng)，如有興趣組織文學(xué)社活動(dòng)的可以把計(jì)劃交給社長(zhǎng)或社團(tuán)管理組。之后由社團(tuán)活動(dòng)組負(fù)責(zé)確定時(shí)間地點(diǎn)。文學(xué)社社團(tuán)活動(dòng)，社員必須參與，各班通訊員根據(jù)時(shí)間安排號(hào)召大家參與。下周將由社長(zhǎng)組織一次文學(xué)社社團(tuán)活動(dòng)，希望大家屆時(shí)參與。
三：社刊編輯。
文學(xué)社作為一個(gè)社團(tuán)組織，除了為潞河所有師生編輯校刊《潞園》外，我們將建立一個(gè)屬于自己的文學(xué)園地。在這份社刊中我們將主要刊登文學(xué)社社員和各班通訊員的文章，和文學(xué)社內(nèi)的人和事的記錄。
四：由采訪組進(jìn)行的對(duì)校長(zhǎng)的采訪進(jìn)入第二階段，在這一期的《潞園》上首卷位置刊登。
五：在暑假前，對(duì)全校同學(xué)進(jìn)行征稿宣傳，希望同學(xué)在暑假多寫文章。
六：由網(wǎng)絡(luò)組負(fù)責(zé)，于本月盡快做出建立在校園網(wǎng)上的網(wǎng)頁(yè)計(jì)劃，在本月實(shí)施，并對(duì)全校同學(xué)進(jìn)行宣傳。
在網(wǎng)頁(yè)建立后，網(wǎng)絡(luò)組要尋求建立文學(xué)社博客的方案并盡快實(shí)施。為潞河學(xué)子創(chuàng)建一個(gè)更自由，內(nèi)容量更大的習(xí)作平臺(tái)。
七：在下學(xué)期初，在新高一進(jìn)行文學(xué)社的找新工作。
八：在20xx年9月舉行文學(xué)社的全體會(huì)議，選舉文學(xué)社下一屆的社長(zhǎng)，確定文學(xué)社下一階段的活動(dòng)計(jì)劃。
魯迅在《娜拉走后怎樣》中寫到“人生最痛苦的是夢(mèng)醒了無(wú)路可走。做夢(mèng)的人是幸福的；倘沒(méi)有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他?！?/p>
人貴在有夢(mèng)想的存在，我想，我們都要堅(jiān)持我們這個(gè)文學(xué)的夢(mèng)想，為著夢(mèng)想，為著文學(xué)，所以幸福。
文學(xué)評(píng)論文章經(jīng)典篇六
《諂媚的奢華》
諂媚的奢華
------電影《紅高粱》的后殖民主義色彩
關(guān)鍵詞：《紅高粱》 張藝謀 后殖民主義
后殖民主義主要研究殖民時(shí)期之后宗主國(guó)與殖民地的文化話語(yǔ)權(quán)力關(guān)系，以及有關(guān)種族和文化帝國(guó)主義的問(wèn)題。愛(ài)德華· 賽義德在《 東方主義》 一書中認(rèn)為：在西方學(xué)人的視界中，“東方”被憧憬為一個(gè)從遠(yuǎn)古以來(lái)就洋溢著異國(guó)情調(diào)與傳奇色彩的浪漫國(guó)度，而且這種憧憬是一種文化獵奇。雖然我們中國(guó)并沒(méi)有真正地淪落為西方國(guó)家的殖民地，可是在一定的程度上我們卻遭受著殖民化的統(tǒng)治。
《諂媚的奢華》
射的落后文明是舊中國(guó)的真實(shí)寫照，但是相應(yīng)地迎合了西方東方主義者的欣賞品味?？墒窃谶@其中也暗含著許多實(shí)際中并不存在的東西。
一、“偽民俗”迎合了西方觀眾的獵奇心理
在小說(shuō)《紅高粱》中，作家莫言所描寫的是在山東高密的事情，張藝謀導(dǎo)演有意的將這故事背景挪用到了陜北的高原之上。這是我們可以理解的，在那片廣袤的土地上所承載的中華文化，才是最原始的的最富有激情的，也是最能夠滿足西方人對(duì)中華文化的獵奇心理的?？墒恰?紅高粱》 這部影片對(duì)民俗文化的闡述卻帶有很強(qiáng)的虛構(gòu)性，即“偽民俗”性。
首先，在故事的層面上將故事的發(fā)生地移植到陜北那是合情合理的，但從史實(shí)的角度出發(fā)，這未免就太牽強(qiáng)了。影片將地點(diǎn)改在了邊遠(yuǎn)的寧夏地區(qū)而不是原作中的高密東北鄉(xiāng)。很顯然，這是一種錯(cuò)誤。因?yàn)楫?dāng)年日本侵略中國(guó)并沒(méi)有深入到邊遠(yuǎn)的寧夏一帶。這就給人一種錯(cuò)覺(jué)，會(huì)讓東方主義者認(rèn)為當(dāng)年的中國(guó)非常弱小，連偏僻的內(nèi)陸深處都受到了日本的侵略和蹂踴。
其次，影片中我奶奶要嫁過(guò)去的十八里坡是除了燒酒作坊一家人外荒無(wú)人煙的地方。這是不可能的，因?yàn)闆](méi)有村莊是如此荒涼、人丁稀少的。
《諂媚的奢華》
最后，燒酒作坊的人崇拜酒神。但是，我爺爺?shù)膼鹤鲃〕吡痪评锶隽艘慌谀颍谷会劤闪藝娤愕暮镁埔灰皇死锛t。如此多的“偽民俗”客觀上無(wú)形地迎合了西方世界的觀眾，為他們呈現(xiàn)了一個(gè)神奇的東方國(guó)度，從而滿足了他們的獵奇心理，引發(fā)了他們對(duì)東方中國(guó)“神秘”的幻想。在這樣的背景之下，對(duì)于不了解我們中國(guó)文化的西方人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是在給我們中國(guó)，中國(guó)認(rèn)得臉上抹黑，可是對(duì)于張藝謀來(lái)說(shuō)，通過(guò)這樣做他成功了。
二、愚昧和落后引發(fā)了西方觀眾的后殖民情緒
影片刻意在視覺(jué)上營(yíng)構(gòu)了流動(dòng)的畫面，以最大的信息量來(lái)表現(xiàn)東方大陸傳統(tǒng)文化的原始荒蠻與愚昧落后，供西方讀者獵奇。在三四十年代的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開始前后的那段日子里，并沒(méi)有影片所展示的那般的丑陋不堪。張藝謀有意的將這段傳奇刻畫成如此直露的對(duì)于金錢，物質(zhì)等的追求實(shí)在是有那么點(diǎn)差強(qiáng)人意。
首先，在我奶奶上花轎前后，畫外音里的那段“坐轎不能哭，哭轎吐轎沒(méi)有好報(bào)，蓋頭不能掀，蓋頭一掀必生事端?！边@些語(yǔ)言信息無(wú)非在向我們傳達(dá)新娘必須在轎子里也規(guī)規(guī)矩矩，哭和吐等任何動(dòng)作都是傷風(fēng)敗俗的，新娘沒(méi)有一丁點(diǎn)的自由，花轎也是一種束縛而不是讓人歡喜的地方。
《諂媚的奢華》
是個(gè)麻風(fēng)病。對(duì)于這樁婚姻，曾祖父自個(gè)心里美滋滋的，覺(jué)得自己的 女兒高攀了。但她仍然處在父權(quán)制和夫權(quán)制的夾縫中，她只好把自己屈服給了余占熬。這樣的情節(jié)塑造使得西方獵奇者認(rèn)為，中國(guó)的婦女喪失了主體地位而淪為工具性客體，喪失了自己的聲音和言語(yǔ)權(quán)力，僅僅縮為一個(gè)空洞的能指而成為夫權(quán)主義的反證；她們不僅受到壓迫而且通過(guò)在中國(guó)社會(huì)日常生活的基礎(chǔ)上養(yǎng)成的精神馴服來(lái)支持對(duì)她們自己的壓迫即她們已經(jīng)心甘情愿地適應(yīng)了男性的壓迫。
再次，影片多次向觀眾展示了我奶奶的金蓮小腳的誘惑魅力，也就是展示了中國(guó)婦女在身體上所受到的夫權(quán)社會(huì)的殘害。攔路搶劫者掀開轎子的簾子時(shí)，注意到的是我奶奶的那雙小腳，而不是她那美貌的容顏。我爺爺和我奶奶第一次的肉體接觸就是我爺爺對(duì)我奶奶伸出轎子外面的金鏈小腳的撫摸和凝視。纏足似乎還有另一個(gè)目的。這種刻意把女性角色塑造成被動(dòng)客體，營(yíng)造為男性觀賞愉悅對(duì)象的做法，使得西方人用新奇和帶有偏見的眼光來(lái)看待東方，對(duì)待東方女性群體。
三、對(duì)情欲的大肆捕捉強(qiáng)化了西方觀眾的后殖民情結(jié)
在影片中張藝謀刻意的策劃了幾處具有商業(yè)元素的情色場(chǎng)面，雖然并沒(méi)有直接的描寫兩性之間的茍合，但是在在那種大寫意的視覺(jué)元素下，加上電影蒙太奇剪輯的視覺(jué)補(bǔ)償，在看完這樣的段落之后，自然的會(huì)在我們的意象里產(chǎn)生這樣的錯(cuò)覺(jué)。這樣的視覺(jué)營(yíng)造，在一定的程度上滿足了西方人對(duì)于東方女性的視覺(jué)上的欣賞。
在迎親的隊(duì)伍里，我奶奶的三寸金蓮的小腳，對(duì)于作為轎把式的 《文學(xué)評(píng)論》
《諂媚的奢華》
我爺爺?shù)拿曰?，甚至是?duì)攔路搶劫的假“神槍三炮”的迷惑，這些稍微的流露著“色”，甚至是“性”的暗示，給西方觀眾傳達(dá)了東方人含蓄的兩性觀念。在西方人的好奇心理的后殖民情緒中，似乎也是對(duì)于近日的老外對(duì)華人女性侵犯的始作俑者。
在我奶奶回娘家的時(shí)候，我爺爺將我奶奶捉到高粱地里并踏出了在一些影評(píng)人眼里的女性“生殖器”的造型，這無(wú)疑是對(duì)西方人的獵奇心理的茍合。在中國(guó)的歷史上，的確存在著生殖崇拜。在那個(gè)人口就是生產(chǎn)力的年代，只有人口多了才是強(qiáng)大了，所以會(huì)更多的重視女性，重視生殖。可是在這里的生殖崇拜，似乎有點(diǎn)不合乎情理。雖然我們面對(duì)的是比我們強(qiáng)大的敵人，可是這樣的背景對(duì)生殖崇拜似乎并沒(méi)有什么直接的的聯(lián)系。再者說(shuō)來(lái)，這種穿越式的理念構(gòu)架，除了滿足西方人的欲望之外，尚不若實(shí)實(shí)在在的好。
總之，這部影片刻意營(yíng)構(gòu)了本土傳統(tǒng)文化的愚昧和落后以取悅西方大眾，使得西方觀眾對(duì)東方、東方文化以及東方人更感到好奇，滿足了西方觀眾的獵奇心理。
參考文獻(xiàn)
【 2 】羅鋼，劉象愚《 后殖民主義文化理論》 北京：中國(guó)社會(huì)科 《文學(xué)評(píng)論》
《諂媚的奢華》
學(xué)出版社，19990 【 3 】張京媛《 后殖民理論與文化批評(píng)》 北京：北京大學(xué)出版社，1999。
文學(xué)評(píng)論文章經(jīng)典篇七
——讀《穆斯林的葬禮》
很厚的一本書，拿在手上，感覺(jué)沉甸甸的。很厚的一段情，讀完之后，心里沉甸甸的。
玉，是父親，韓子奇。他是故事中的主線，應(yīng)該算是相當(dāng)份量的人物，而我對(duì)他卻始終沒(méi)有太多要說(shuō)的。這個(gè)男人，因玉而成為響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋铮惨蛴穸膳橙醪豢暗娜宋?，叫人是可敬還是可悲呢？他愛(ài)冰玉，卻叫她一個(gè)人遠(yuǎn)赴重洋，甚至用眼淚與下跪留下女兒，只為了安慰他的愛(ài)情。他不能勇敢的與冰玉逃離現(xiàn)世，只能留著女兒作為一種思念，卻不曾想到一個(gè)女人，沒(méi)有了愛(ài)情，更要失去做母親的資格，只身一人去漂泊，是怎樣的凄涼？他是自私的嗎？或許一個(gè)男人為了一樣?xùn)|西著了魔，就真的身不由己了。冰玉走了，他也從此不與妻子同房，日子一天天過(guò)去，女兒長(zhǎng)大了，進(jìn)入了她理想的學(xué)府。然而，命運(yùn)卻不會(huì)眷顧這個(gè)飄搖的家庭。新月死了，子奇垮了，還舍不得他的那些玉。三十年前的舊賬翻開了，被趕走的侯掌柜終于沉冤得雪，清清白白的死了。紅衛(wèi)兵沖進(jìn)了博雅老宅，抄出了價(jià)值連成的玉，那些商、秦、漢、唐、宋、元、明、清的古玉收藏再也不是屬于他的了。
他對(duì)玉器的愛(ài)，使得他和師父的大女兒璧兒的婚姻，成了理所當(dāng)然。然而，這樣的婚姻是沒(méi)有愛(ài)情的。直到**年間，他被迫和小姨子玉兒一起去了英國(guó)，兩個(gè)漂泊的靈魂在患難中產(chǎn)生了感情，并有了愛(ài)情的結(jié)晶——新月。愛(ài)情的來(lái)臨顯得那么突然，不過(guò)這終究是種不該有的感情啊?；貒?guó)后的他難以面對(duì)守侯了十年的妻子，最終放棄了愛(ài)情，沒(méi)有和玉兒一起去英國(guó)，而是繼續(xù)留在北京。他寧可守著有名無(wú)實(shí)的婚姻，寧可瞞著女兒的身世，守著他心愛(ài)的玉。他為了自己的玉舍棄了很多，這說(shuō)不上，到底是值，還是不值。
月，是女兒，韓新月。
她出生的時(shí)候，一彎新月初升。于是，新月便成了她的名字，她的人生就真的只是一彎新月，永遠(yuǎn)停留在最初的靜美。
這個(gè)女孩子，在外人看來(lái)萬(wàn)千寵愛(ài)于一身，她的性情也是值得這么多人愛(ài)她的。她不似哥哥那樣總是一言不發(fā)，她懂得討好親人，包括姑媽在內(nèi)。父親將對(duì)冰玉的愛(ài)全部寄托在她身上，哥哥與姑媽都懂得她的好，只獨(dú)那個(gè)名正言順的母親，她大概總難博得母親的深愛(ài)。從小到大，隱隱約約，她總想母親為何不是那個(gè)慈祥可親的母親呢？可是，她是懂事的孩子，她表現(xiàn)的無(wú)憂無(wú)慮。內(nèi)心的疑惑與不安，從來(lái)不曾跟任何人提起。她憧憬著美好的未來(lái)，有自己的理想，夢(mèng)想進(jìn)入北京大學(xué)西語(yǔ)系，將來(lái)成為一個(gè)翻譯文學(xué)作品的學(xué)者。當(dāng)然，她做到了，在父親與哥哥的鼓勵(lì)下，她以優(yōu)異的成績(jī)考上了北大。這個(gè)倔強(qiáng)的孩子，不給自己留一條后路，就這樣全力以赴了。在北大的校園，她遇到了她的愛(ài)情。
當(dāng)她的愛(ài)情來(lái)臨的時(shí)候，她的生命，已經(jīng)開始一點(diǎn)點(diǎn)的走向終點(diǎn)了。然而它來(lái)了，來(lái)的那么純凈美好，沒(méi)有一絲一毫的雜質(zhì)。然而和自己的老師產(chǎn)生感情，這又是不被允許的。不過(guò)他們不怕，什么也不怕，連死也不怕了，更何況愛(ài)情的阻撓呢？要走的人，注定是要走的，誰(shuí)也留不下，這是她的宿命。她離去的時(shí)候，他那瘋狂的吻，是初戀的吻，也是訣別的吻。死亡可以?shī)Z走生命，卻帶不走愛(ài)情。
小說(shuō)寫的很真實(shí)，無(wú)論是歷史，宗教，手工藝，還是人的感情。雖然有關(guān)很多歷史我都不太清楚，穆斯林的宗教文化我也不甚了解，但是看完這書，就是覺(jué)得，很多東西好像就那么真真切切的放在面前，大到一個(gè)葬禮，小到一塊玉。
作者在后序中說(shuō)，“我和主人公一起生活。每天從早到晚，又夜以繼日。我為他們的歡樂(lè)而歡樂(lè)，為他們的痛苦而痛苦。我已經(jīng)舍不得和我的人物分開。當(dāng)我把他們一個(gè)一個(gè)地送離人間的時(shí)候，我被生死離別折磨得痛徹肺腑?！比欢适轮械娜?，還是要離開，一個(gè)又一個(gè)，排著隊(duì)似的，不緊不慢地離開。悲劇故事都不可避免的如此。
印象最深的是，韓子奇身處英國(guó)倫敦時(shí)給家里寄去的那封信。說(shuō)是一封信，卻也只是簡(jiǎn)單的一句話——“我們還活著。你們還活著嗎？”還活著嗎??在那樣一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)**年間，信竟然是這樣寫的，如此的問(wèn)候，我心里一陣凄涼，一滴眼淚往下落。
在這本厚重的書里，可以看到兩代人的凄美愛(ài)情，看到愛(ài)情中的無(wú)奈和悲哀。有時(shí)候我們確實(shí)是愛(ài)著的，但也因?yàn)閻?ài)著，才會(huì)感到無(wú)奈，做出些傷到別人也傷到自己的事。
愛(ài)情到底該是一種責(zé)任？或者說(shuō)由責(zé)任萌發(fā)愛(ài)情？還是患難中的惺惺相惜？抑或是生命有了交點(diǎn)后所碰撞出的火花？怎么樣的愛(ài)情才能不被時(shí)間遺忘，才能稱得上永恒？或許正是不完美才能永恒吧！
院系：歷史學(xué)院
專業(yè)：人文班（中文方向）
姓名：余爽
學(xué)號(hào)：20073810128
文學(xué)評(píng)論文章經(jīng)典篇八
《圍城》是錢鐘書唯一的長(zhǎng)篇小說(shuō)，這部被贊譽(yù)為“新《儒林外史》”，這部“機(jī)鋒所向、尤在士林”的諷世之作，使錢鐘書成為了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的大師。
1、“結(jié)婚仿佛金漆的鳥籠，籠子外面的鳥想住進(jìn)去，籠內(nèi)的鳥想飛出來(lái);所以結(jié)而離，離而結(jié)，沒(méi)有了局?！被蛘哌@句更流行：婚姻象圍城，“城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來(lái)”。
豈止婚姻是圍城，人生也是圍城!沖進(jìn)去的人和沒(méi)沖進(jìn)去的人，都有生存的種種煩愁包圍。我們都不過(guò)是一群在圍城內(nèi)外出來(lái)進(jìn)去的俗人，得隴望蜀，永不滿足，煩惱和快樂(lè)都沒(méi)完沒(méi)了。
2、“拍馬屁跟戀愛(ài)一樣，不容許有第三者冷眼旁觀。”
這是我見到形容拍馬屁的最精彩的比喻，當(dāng)時(shí)笑得人仰馬伏。
3、“‘致身于國(guó)’、‘還政于民’等等佳話，只是語(yǔ)言幻成的空花泡影，名說(shuō)交付出去，其實(shí)只仿佛魔術(shù)家玩的飛刀，放手而并沒(méi)有脫手?！?/p>
豈止是沒(méi)有脫手，簡(jiǎn)直就象是太平天國(guó)制造的那個(gè)“人人不愁吃穿”的美夢(mèng)一樣，是空中樓閣，對(duì)窮苦大眾畫餅充饑!
4、“出洋好比出痘子，出痧子，非出不可。小孩子出過(guò)痧痘，就可以安全長(zhǎng)大，以后碰見這兩種毛病，不怕傳染。我們出過(guò)洋，也算了了一樁心愿，靈魂健全，見了博士碩士們這些微生蟲，有抵抗力來(lái)自衛(wèi)。”
難怪如今大家都想出國(guó)留學(xué)，混個(gè)“海歸”，就“靈魂健全”了!
5、“天生人是教他們孤獨(dú)的，一個(gè)個(gè)該各歸各，老死不相往來(lái)?！墼谝黄?，動(dòng)不動(dòng)自己冒犯人，或者人開罪自己，好像一只只刺猬，只好保持彼此的距離，要親密團(tuán)結(jié)，不是你刺痛我的肉，就是我擦破你的皮。”
人與人之間難以理解和溝通的永恒悲哀!
6、“一個(gè)人的缺點(diǎn)正象猴子的尾巴，猴子蹲在地面的時(shí)候，尾巴是看不見的，直到它向樹上爬，就把后部供給大眾瞻仰，可是這紅臀長(zhǎng)尾巴是本來(lái)就有并非地位爬高的新標(biāo)識(shí)。”
這是趙辛楣和方鴻漸在辯爭(zhēng)時(shí)對(duì)校長(zhǎng)高松年的評(píng)論，諷刺了高松年的“糊涂”是本來(lái)就有的，并非是地位高了才有的。對(duì)這位善于玩弄權(quán)術(shù)、背信棄義的偽君子在爬上校長(zhǎng)地位后就暴露惡劣本性進(jìn)行了徹底的嘲弄和諷刺。
7、“講師比通房丫頭，教授比夫人，副教授呢，等于如夫人……丫頭收房做姨太太，是很普通——至少在以前很普通的事;姨太太要扶正做大太太，那是干犯綱常名教，做不得的。”
置身于名利得失的漩渦之中，在學(xué)校這樣清靜的地方也存在著明爭(zhēng)暗斗，講師、教授與副教授之間存在激烈的斗爭(zhēng)，爾虞我詐的冷漠關(guān)系就不足為奇了。
8、“西洋趕驢的人，每逢驢子不肯走時(shí)，鞭子沒(méi)有用，就把一串胡蘿卜掛在眼睛之前，唇吻之上。這笨驢子以為走前一步，蘿卜就會(huì)到嘴，于是一步再一步向前步，嘴愈要咬，腳愈往前趕，不止不覺(jué)又走了一站。到時(shí)候，它是否能吃得上蘿撥卜，得看驢夫是否高興。”
一切機(jī)關(guān)里，上司駕奴下屬，全用這種伎倆。譬如去年，領(lǐng)導(dǎo)就暗示我好好干，到今年可升為副主任，而我賣力工作了一年，卻連副主任的影子都沒(méi)撈到。這一張文憑仿佛有亞當(dāng)夏娃下身那片樹葉的功用，可以遮羞包丑。小小一張方紙能把一個(gè)人的空疏愚笨寡陋都掩蓋起來(lái)。
有文學(xué)家說(shuō)：“作為一個(gè)高明的諷刺家，應(yīng)該是一個(gè)高明的劊子手，刀落處頭顱已經(jīng)離開了脖子，犯人尚不知覺(jué)。”錢鐘書應(yīng)屬此類大師。
文學(xué)評(píng)論文章經(jīng)典篇九
年少時(shí)讀《水滸傳》，一看編者載明這書是施耐庵和羅貫中合著的，不免好奇為什么一部書要兩個(gè)人抬起寫?是一個(gè)人才力還抑或時(shí)間不夠嗎?不知道。及讀《紅樓夢(mèng)》，也難免要想，是不是曹雪芹舉家食粥酒常賒實(shí)在撐不下去才留下個(gè)半拉子工程?要不是出一個(gè)對(duì)半部《紅樓夢(mèng)》愛(ài)不釋手的高鍔，《紅樓夢(mèng)》這部偉大的文學(xué)名著恐怕不會(huì)流傳至今。但想歸想，那時(shí)候也傻傻地分不清施某寫到了哪個(gè)地方，曹某又是寫到了哪里些。
后來(lái)，聽金圣嘆和脂脂齋煸精，信了施寫的《水滸傳》是七十回和曹作的《紅樓夢(mèng)》才八十回之后，再讀這些個(gè)兩截湊的《水滸傳》和《紅樓夢(mèng)》時(shí)，免不了會(huì)為無(wú)緣一賭《水滸傳》和《紅樓夢(mèng)》的真容而生心遺憾。我曾想，看《水滸傳》的刀工和技法，也不像是急就章，怎么一個(gè)人就寫不了呢?而《紅樓夢(mèng)》的作者明確說(shuō)是這書增增刪刪鼓搗了十年，怎么最后還是個(gè)半拉子工程?再說(shuō)續(xù)者的水平未必比原作者高，干嘛要搞成這些個(gè)兩截湊的本子?如果金圣嘆和脂脂齋沒(méi)有見過(guò)原本，不可能裝逼裝得如此有鼻子有眼，吊足人的胃口。在作者，既然把作品當(dāng)兒養(yǎng)，豈有只傳半部書的道理?那么問(wèn)題就只可能出在第一批傳承人的疏漏了。但這傳承人與作者應(yīng)該非親即友，即使不會(huì)下廚，總該也是美食家呀，怎么會(huì)這么粗心犯下如此低級(jí)的錯(cuò)誤?再我又想，以《水滸傳》和《紅樓夢(mèng)》的成書年代，應(yīng)該是刀耕火種的辦法，無(wú)非墨筆寫在紙上，偌大的工程，一部書寫下來(lái)總要寫上一大摞，按一般的慣例，應(yīng)該不止一稿。雖然《水滸傳》有幾稿不確定，但《紅樓夢(mèng)》至少有五稿這是肯定的。再者因?yàn)闀鴮懙煤?，所以肯定?huì)有傳抄的。譬如我們那青澀的談情談性色變的年代，一部粗糙得其實(shí)啥也沒(méi)說(shuō)明白的《少女之心》惹得多少少男少女冒了天大的風(fēng)險(xiǎn)在課堂上偷偷傳抄啊。所以這兩部書在流傳的過(guò)程中應(yīng)該不會(huì)都是孤本，而且還巧到恰好又在這流傳之中弄丟得只剩半本。但因?yàn)樵緵](méi)了，所以結(jié)局只能是遺憾。
再后來(lái)，因?yàn)橄氲綄?duì)《水滸傳》和《紅樓夢(mèng)》生疑生憾的并不止我一個(gè)，也就對(duì)此慢慢釋然，只陶醉于對(duì)這兩部名著的膜拜之中了。是啊，名著就是名著，《水滸傳》和《紅樓夢(mèng)》自從面世，就養(yǎng)活了一批又一批的狗尾續(xù)家，后來(lái)又是一代又一代的紅學(xué)家，再近一點(diǎn)是又又一撥一撥上百家講壇的巨儒大伽……我在驚嘆于這兩部名著超常的魅力之余，難免又想到一層，作一個(gè)愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，誰(shuí)若機(jī)緣巧合，讀到這兩部書中的一部原本，那將是多大的幸事啊。我甚至不敢想象這兩部原本如果重見天日，那會(huì)引起怎樣的轟動(dòng)啊。
《水滸傳》和《紅樓夢(mèng)》的原本真的失傳了嗎?其實(shí)沒(méi)有。只不過(guò)被人為地閹割，弄成了兩截湊這鬼樣子。更令人大跌眼鏡的是這兩部書原本的重見天日都是波瀾不驚，與轟動(dòng)八不搭界，很是寥寥。
1933年上海中西書局印過(guò)《水滸傳》原本后50回的單行本。河北人民出版社1985年出版過(guò)《水滸傳》原本，取名叫《古本水滸傳》，共百二十回。但此前此后，天下人論《水滸傳》，包括在百家講壇開講的，還是以兩截湊的《水滸傳》立論?！端疂G傳》原本，根本無(wú)人提及。其實(shí)《古本水滸傳》本來(lái)有一個(gè)大放異彩的機(jī)會(huì)，那就是鼓吹農(nóng)民革命的她遇上了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家偉人毛澤東。毛澤東評(píng)《水滸傳》大家耳熟能詳?？晌覕嘌悦珣?yīng)該沒(méi)有讀到《古本水滸傳》，否則他不會(huì)說(shuō)《水滸傳》這部書好就好在投降，投降派宋江把聚義廳改為了忠義堂。革命家毛澤東瞧不起革命半途而廢的宋江，這好理解。
究竟原本與兩截湊的本子有何區(qū)別?我們還是來(lái)點(diǎn)比較。
兩截湊的《水滸傳》寫到單八將聚齊是七十回，但聚齊之后卻是招安蕩四寇包括打方臘，而原本《水滸傳》寫到單八將聚齊也就是七十回之后卻是繼續(xù)打官軍。宋江何時(shí)把聚義廳改為忠義堂了?沒(méi)有。還招安，招個(gè)鳥安!原本里的英雄宋江豪氣不輸項(xiàng)羽，到了百二十回書結(jié)尾的時(shí)候，他身邊戰(zhàn)死得沒(méi)剩幾個(gè)人了，還在興兵布陣與濟(jì)州太守張叔夜決一死戰(zhàn)。似如此將革命進(jìn)行到底的英雄，哪里會(huì)是哪朝哪代哪個(gè)皇帝打心底里喜歡的人物呢?誰(shuí)不知道皇帝愛(ài)的是教人講君臣父子守規(guī)矩的孔子?愛(ài)錯(cuò)也不會(huì)愛(ài)上鼓吹犯上作亂造反奪他寶座的施耐庵啊。所以《水滸傳》傳成個(gè)兩截湊，這也難怪傳承者人為地閹割。但現(xiàn)實(shí)地一想，《水滸傳》不閹割，也沒(méi)有人敢傳。但一部完整的作品攔腰斬?cái)嘀螽吘共幌窕厥聝?，所以傳者只得把原本改上一改，另續(xù)個(gè)尾巴。如果從這個(gè)角度來(lái)看，我們也不能抹殺傳承人的一片苦心。當(dāng)然，把原本改一改，改成起先由你宋江怎么鬧，但只要你肯招安就行，因?yàn)檎辛税不实畚铱梢杂媚銇?lái)以毒攻毒，最后達(dá)到毒毒歸零天下太平，所以這個(gè)改法自然也可以ok，于是兩截湊的本子才得以流傳。
而《紅樓夢(mèng)》原本的藏家，我想他一定以為自己的藏本奇貨可居，是足以引起轟動(dòng)的。誰(shuí)知其神神秘秘于將28回的原本傳到網(wǎng)上后，結(jié)果連討論這部《癸酉本石頭記》真假的人都找不到幾個(gè)。時(shí)易世移，文學(xué)的圈子越來(lái)越小，大家伙的關(guān)注已經(jīng)不在這個(gè)點(diǎn)兒上。
我們對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的被填鴨的認(rèn)識(shí)是這部書是一部反封建的愛(ài)情悲劇，這悲劇的主角自然寶黛，兩人相愛(ài)又不能結(jié)合，純情的木石姻緣讓萬(wàn)惡的金玉良緣給破壞了。誰(shuí)知《紅樓夢(mèng)》原本里的愛(ài)情卻是另一碼子事。原本中，寶黛成了正果。雖然兩人只差入洞房，但名義上還是做夫妻了。因此這如果還是個(gè)悲劇，也不是悲在相愛(ài)不能結(jié)合。其實(shí)細(xì)品之下，對(duì)原本的這個(gè)安排也不難理解，按書中的價(jià)值觀，從親疏關(guān)系上看，于寶玉來(lái)說(shuō)，黛當(dāng)然應(yīng)排在釵之前，姑表親于姨表，寶玉如要在黛釵之間二選一，那是不會(huì)有第二種選擇的。至于黛玉的死，續(xù)書是因愛(ài)情不得抑郁得病死的，而原本是“玉帶林中掛”，是在樹林子里吊死的。這吊死與鴛鴦?dòng)嘘P(guān)?？辞懊嬗续x鴦拒嫁賈赦而尋死覓活的文字，看后面才知鴛鴦竟是個(gè)惡奴。初看好像有點(diǎn)突兀，細(xì)究才知合理，因?yàn)樗拗髯?。至于黛玉死后寶玉娶寶釵，對(duì)寶玉來(lái)說(shuō)那是二婚了。將金玉良緣擺當(dāng)成二婚，你當(dāng)然想不到。至于寶玉出走后，寶釵嫁給賈雨村為妾的這個(gè)擺當(dāng)，你可能更想不到，但細(xì)想一下，又覺(jué)得在理，因前有伏筆——對(duì)聯(lián)“玉在櫝中求善價(jià)，釵于奩內(nèi)待時(shí)飛”，而以玉自比的賈哥恰好是字時(shí)飛。再者，因?yàn)橘Z哥才是寶釵心目中讀正經(jīng)書干正經(jīng)事的理想男生啊。關(guān)于原本的這一情節(jié)設(shè)計(jì)，我想是紅學(xué)家想破腦殼也想不到的。但一經(jīng)點(diǎn)破，又不得不讓人佩服作者的高，高，實(shí)在是高。作者就是給人物取個(gè)名字，或者是書出現(xiàn)的一副對(duì)聯(lián)一首詩(shī)，都不是閑筆。寶釵在等賈哥時(shí)飛兄，作者早已暗示你了，你猜不出下文，是你修為欠缺。至于寶玉的黃昏戀對(duì)象是史湘云，這一點(diǎn)你也許想不到，但據(jù)我所知，有紅學(xué)家是想到了的。其實(shí)誰(shuí)想到這個(gè)結(jié)局也不足為奇，因?yàn)闀懊娴拇_有三十一回回目“因麒麟伏白首雙星”這個(gè)明明白白的提示。假如寶玉和湘云后面沒(méi)點(diǎn)子事，作者也不會(huì)廢筆墨讓兩人恰巧有一對(duì)兒麒麟。再如我原來(lái)讀《紅樓夢(mèng)》，覺(jué)得書中這個(gè)情呆那個(gè)情癡，這個(gè)有情那個(gè)無(wú)情搞不明白，還有那多么迷心的女神警幻仙子怎么像《水滸傳》中的王進(jìn)神龍一現(xiàn)就沒(méi)了呢?看了原本你才知道女神最后還是要出場(chǎng)的，她還要發(fā)布情榜。情榜上誰(shuí)是有情誰(shuí)無(wú)情都一目了然，而且這些細(xì)目是指證這個(gè)本子是偽造的人能想出來(lái)的么?當(dāng)然，從小說(shuō)的角度來(lái)看，如此結(jié)尾，也才叫個(gè)完整。再譬如，原來(lái)看賈政管教賈環(huán)，覺(jué)得老子打兒子稀松平常，后看原本看到賈環(huán)最后兒殺老子，才明白作者每伏一筆，后來(lái)都是有下文的。諸如此類，你看過(guò)之后不得不佩服作者的匠心獨(dú)運(yùn)，技高一籌。如果你再反觀紅學(xué)家及至著名紅學(xué)家的研究成果，你應(yīng)該是會(huì)一次又一次忍俊不禁，甚至笑掉大牙?！豆镉媳臼^記》的面世可以說(shuō)是最直截了當(dāng)?shù)匦媪思t學(xué)的破產(chǎn)。不過(guò)客觀地說(shuō)，因?yàn)槿藶榈脑颍F(xiàn)在《癸酉本石頭記》這個(gè)本子是有點(diǎn)粗糙。但這種粗糙所呈現(xiàn)的藝術(shù)魅力，已經(jīng)不是詆毀者的偽造說(shuō)能夠抹殺的。除了原作者，不可能有這樣的天才。多少大伽級(jí)的紅學(xué)家猜了多少年都測(cè)不出來(lái)的結(jié)果，讓一個(gè)毛頭毛腦的家伙用個(gè)電腦軟件就搞出答案來(lái)了，這不是天方夜談么?誰(shuí)有這能耐能偽造出來(lái)，他就有水平寫出原著。
過(guò)去紅學(xué)家說(shuō)《紅樓夢(mèng)》脫胎于《金瓶梅》。如果從這個(gè)思路上說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》被閹割的原因那就是“誨淫”了。但讀了原本，你才會(huì)意識(shí)到書中幾個(gè)青年男女你歡我愛(ài)，弄幾首所謂淫詩(shī)艷詞，或者其凄慘的落了個(gè)白茫茫的大地真干凈的結(jié)局不適合國(guó)人慣于從大團(tuán)圓的結(jié)局中尋求慰藉的胃口，都不是原因，真正的原因是因?yàn)榕艥M。譬如原來(lái)我讀到四十九回，寫一個(gè)男寶和幾個(gè)美女在雪地里烤鹿肉吃，雖然烤糊了，但大家伙都吃得有情有調(diào)。原來(lái)我只覺(jué)得作者給我的這個(gè)畫面唯美，美得自己想穿越到書中也美一回?？戳嗽?，回頭才知作者在此還有吃“胡虜肉”這個(gè)弦外音。還有像人物的取名，賈薔(羌)賈蓉(戎)之類多了去。涉及政治的事，在文字獄熱鬧的大清，因?yàn)椴荒苊髦f(shuō)，所以作者只能暗著說(shuō)。關(guān)于這一點(diǎn)，我們周家的魯迅倒是說(shuō)對(duì)了，他說(shuō)革命家從《紅樓夢(mèng)》中看到的是排滿。如果革命家看到的是原本，我想那還真是這么回事。如此看來(lái)，《紅樓夢(mèng)》被閹割與《水滸傳》被閹割，是一個(gè)鳥原因。
一個(gè)寫手，如果你寫的是大我不是小我，你的作品寫出一朵花來(lái)即使優(yōu)秀如《水滸傳》和《紅樓夢(mèng)》也難免被政治閹割，這應(yīng)該是一個(gè)公式。這就是我讀了兩個(gè)原本之后的一點(diǎn)要與大家分享的東東。不管你是讀者也好還是寫手也罷，如果你關(guān)注到了這一點(diǎn)，也許你就掌握了一把解讀許多文化現(xiàn)象的鑰匙。至于我所說(shuō)的兩個(gè)原本的真假，我以為，文學(xué)的證明只能用文學(xué)的方法，考據(jù)不是我喜，你自己去對(duì)比著讀，自由心證去吧。另關(guān)于《水滸傳》原本的真假，有梅寄鶴先生一篇《古本水滸》序幫你導(dǎo)讀。《癸酉本石頭記》是否是《紅樓夢(mèng)》原本，你到百度文庫(kù)將其和相關(guān)立論找來(lái)一讀，又假如你不靠紅學(xué)吃飯，我想看過(guò)之后，你心中會(huì)有定論。
本文作者：周云林(微信公眾號(hào)：草根敘事)
文學(xué)評(píng)論文章經(jīng)典篇十
23、假道學(xué)的特征可以說(shuō)是不要臉而偏愛(ài)面子。
24、假如你吃了一個(gè)雞蛋，覺(jué)得味道不錯(cuò)，何必要去看看那只下蛋的母雞呢?
25、假使愛(ài)女人，應(yīng)當(dāng)愛(ài)及女人的狗。那么真心結(jié)交朋友，應(yīng)當(dāng)忘掉朋友的過(guò)失。
26、假使訂婚戒指是落入圈套的象征，鈕扣也是扣住不放的預(yù)兆。
27、經(jīng)提倡而產(chǎn)生的幽默，一定是矯揉造作的幽默。
28、據(jù)說(shuō)“女朋友”就是“情人”的學(xué)名，說(shuō)起來(lái)莊嚴(yán)些，正像玫瑰在生物學(xué)上叫“薔薇科木本復(fù)葉植物”，或者休妻的法律術(shù)語(yǔ)是“協(xié)議離婚”。
29、據(jù)說(shuō)每個(gè)人需要一面鏡子，可以常常自照，知道自己是個(gè)什么東西。不過(guò)，能自知的人根本不用照鏡子;不自知的東西，照了鏡子也沒(méi)有用。
30、颶風(fēng)后的海洋波平浪靜，而底下隨時(shí)潛伏著洶涌翻騰的力量。
31、考古學(xué)提倡發(fā)掘墳?zāi)挂院螅枚喙糯廊说男喙呛瓦z物都暴露了;現(xiàn)代文學(xué)成為?？蒲芯恳院?，好多未死的作家的將朽或已朽的作品都被發(fā)掘而暴露了。被發(fā)掘的喜悅使我們這些人忽視了被暴露的危險(xiǎn)，不想到作品的埋沒(méi)往往保全了作者的虛名。假如作者本人帶頭參加了發(fā)掘工作，那很可能得不償失，“自掘墳?zāi)埂睍?huì)變?yōu)槊芙y(tǒng)一的雙關(guān)語(yǔ)：掘開自己作品的墳?zāi)骨∏∫彩蔷蛳铝俗髡咦约旱膲災(zāi)埂?/p>
32、烤山薯這東西，本來(lái)像中國(guó)諺語(yǔ)里的私情男女，“偷著不如偷不著，”香味比滋味好。
33、科學(xué)跟科學(xué)家大不相同，科學(xué)家像酒，越老越可貴，科學(xué)像女人，老了便不值錢。
34、老年人戀愛(ài)，就象老房子著火，沒(méi)的救。
35、李先生臉上少了那副黑眼鏡，兩只大白眼睛像剝掉殼的煮熟雞蛋。
36、歷史該如洛高所說(shuō)，把刺刀磨尖當(dāng)筆，蘸鮮血當(dāng)墨水，寫在敵人的皮膚上當(dāng)紙。
37、戀愛(ài)跟火同樣的貪濫，同樣的會(huì)蔓延，同樣的殘忍，消滅了監(jiān)牢結(jié)實(shí)的原料，把灰燼去換光明和熱烈……時(shí)間對(duì)友誼的磨蝕，好比水流過(guò)石子，反而把它洗濯的光潔了。
38、兩個(gè)人在一起，人家就要造謠言，正如兩根樹枝接近，蜘蛛就要掛網(wǎng)。
39、流言這東西，比流感蔓延的速度更快，比流星所蘊(yùn)含的能量更巨大，比流氓更具有惡意，比流產(chǎn)更能讓人心力憔悴。
40、門口桌子上，一疊飯碗，大碟子里幾塊半生不熟的肥肉，原是紅燒，現(xiàn)在像紅人倒運(yùn)，又冷又黑。旁邊一碟饅頭，遠(yuǎn)看也像玷污了清白的大閨女，全是黑斑點(diǎn)，走近了，這些黑點(diǎn)飛升而消散于周遭的陰暗之中，原來(lái)是蒼蠅。
41、那記錄的女生漲紅臉停筆不寫，仿佛聽了鴻漸最后一句，處女的耳朵已經(jīng)當(dāng)眾失貞操。
42、那女人平日就有一種孤芳自賞落落難合的神情——大宴會(huì)上沒(méi)人敷衍的來(lái)賓或喜酒席上過(guò)時(shí)未嫁的少女所常有的神情——此刻更流露出嫌惡，黑眼鏡也遮蓋不了。
43、那時(shí)蘇小姐把自己的愛(ài)情看得太名貴了，不肯隨便施與?，F(xiàn)在呢，宛如做了好衣服，舍不得穿，鎖在箱里，過(guò)一兩年忽然發(fā)現(xiàn)這衣服的樣子和花色都不時(shí)髦了，有些自悵自悔。
44、那是賞面子。交際的微妙不外乎此。反過(guò)來(lái)說(shuō)，把飯給予沒(méi)飯吃的人吃，那是施食;自己無(wú)飯可吃而去吃人家的飯，賞面子就一變而為丟臉。
文學(xué)評(píng)論文章經(jīng)典篇十一
閱讀——定題——評(píng)論——寫作。
1、閱讀范圍。從文學(xué)評(píng)論的寫作要求看，閱讀既要做到點(diǎn)面結(jié)合，又要做到深淺結(jié)合。
所謂點(diǎn)面結(jié)合的“點(diǎn)”，是指作品。所謂“面”是指作家生平、作家其它作品、其它作家的作品等。在這里，作品的閱讀是最重要的，這是獲得評(píng)論權(quán)的最重要的依據(jù)。只有閱讀作品，才能使自己對(duì)評(píng)論的對(duì)象了如指掌，評(píng)論時(shí)說(shuō)到點(diǎn)子上，切中要害，避免片面性。所謂深淺結(jié)合，是指作品的閱讀要深一點(diǎn)，鉆得透一點(diǎn)，深到能產(chǎn)生真知灼見為止。為了深，就要多讀幾遍。恩格斯為了對(duì)拉薩爾的《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》一劇本進(jìn)行評(píng)論，先后將作品至少讀了四遍，他在《致斐迪南·拉薩爾》中說(shuō)：“為了有一個(gè)完全公正、完全‘批判’的‘態(tài)度’”，為了“在讀了之后提出詳細(xì)的評(píng)價(jià)、明確的意見”，所以需要一個(gè)“比較長(zhǎng)的時(shí)間我才能發(fā)表自己的意見”。再如，列寧為了對(duì)小說(shuō)《怎么辦》進(jìn)行評(píng)論，在一個(gè)夏天把這部小說(shuō)讀了五遍，“每一次都在這個(gè)作品里發(fā)現(xiàn)了一些新的令人激動(dòng)的思想?！保ā读袑幷撐膶W(xué)藝術(shù)》第897頁(yè)）毛澤東也說(shuō)過(guò)，《紅樓夢(mèng)》要讀五遍，不讀五遍就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。
這說(shuō)明，浮光掠影、晴蜓點(diǎn)水式的閱讀是不行的。對(duì)于被評(píng)論的對(duì)象，一定要研究得透徹一些，對(duì)作品象對(duì)人一樣，要知心、知音。對(duì)其他作品和材料的閱讀不妨淺一點(diǎn)，瀏覽一遍，有一個(gè)直覺(jué)印象即可，否則，不能保證“點(diǎn)”的深。
2、閱讀方法。一般采取“總體——部分——總體”的步驟。
一、總體，就是從頭至尾通讀。得出初步而概括的印象。
二、部分，是要對(duì)重要部分仔細(xì)地讀，分析研究，加深印象，發(fā)現(xiàn)特色（或發(fā)現(xiàn)問(wèn)題），初步形成觀點(diǎn)。
三、總體，是要獲得完整的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)作品的傾向和藝術(shù)性作出自己的判斷。在閱讀過(guò)程中，要及時(shí)做好摘記工作。有一種“評(píng)點(diǎn)法”的評(píng)論，就是一手拿筆，一邊閱讀，一邊評(píng)點(diǎn)的。如金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸》、《三國(guó)演義》。還要通過(guò)閱讀培養(yǎng)復(fù)述節(jié)錄作品內(nèi)容的能力。這是因?yàn)樵u(píng)論中常要概述作品內(nèi)容，以作評(píng)論的依據(jù)。
初學(xué)寫作文學(xué)評(píng)論的人在定題時(shí)常犯以下幾種毛?。旱谝环N，為評(píng)而評(píng)，無(wú)的放矢。評(píng)論者隨便拿一篇作品，自己沒(méi)有明確的目標(biāo)，未經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考，就去評(píng)論。第二種，貪大求全，面面俱到。一開始就寫《論×××的小說(shuō)創(chuàng)作》這樣大的題目，往往無(wú)從下筆而流于一般、平庸、膚淺。第三種，缺乏新意，老生常談，步別人的后塵，拾人牙慧。應(yīng)該怎樣定題呢？首先要選準(zhǔn)作品。應(yīng)該選擇什么人的哪一篇作品，這是有標(biāo)準(zhǔn)的。標(biāo)準(zhǔn)就是：
（1）作品的價(jià)值。一篇作品拿到手，要掂一掂份量，權(quán)衡一下，問(wèn)問(wèn)自己：這作品有沒(méi)有價(jià)值？值不值得評(píng)？俄國(guó)文藝批評(píng)家車爾尼雪夫斯基說(shuō)：“假使你要做一個(gè)徹底的人，那么就應(yīng)該特別注意作品的價(jià)值，而不必拘泥于你以前覺(jué)得這同一位作家的作品是好還是壞?！保ā墩勁u(píng)中的坦率精神》）這說(shuō)明：文學(xué)評(píng)論要評(píng)的是文學(xué)作品，作品本身的價(jià)值才是我們確定評(píng)論與否的重要依據(jù)。所謂作品的價(jià)值，指的是它的美學(xué)價(jià)值，也就是作品的思想性和藝術(shù)性達(dá)到的水平應(yīng)是很高的，或比較高的；另外，是某一種作品代表著一種值得注意的傾向，或者就是壞作品。這兩類作品都是值得評(píng)論的。因?yàn)?，評(píng)論好的，可提高讀者的審美水平，使讀者獲得美的享受，也可使作者認(rèn)識(shí)到自己的特色，向好的方面發(fā)展，提高一步；評(píng)論壞的，可以防微杜漸，給作者敲警鐘，使讀者也能認(rèn)識(shí)假、惡、丑。
（2）現(xiàn)實(shí)的需要。現(xiàn)實(shí)的需要指的是：國(guó)家事業(yè)的需要，人民生活的需要，社會(huì)發(fā)展的需要。凡是現(xiàn)實(shí)需要評(píng)論的作品，我們作為評(píng)論者，就應(yīng)該負(fù)起評(píng)論的責(zé)任。
（3）個(gè)人的專長(zhǎng)。選作品要根據(jù)自己的愛(ài)好、專長(zhǎng)來(lái)定。也就是說(shuō)，要選自己有所研究的，有把握的，有心得的，能評(píng)論的來(lái)評(píng)。尤其是初學(xué)評(píng)論寫作的，更要揚(yáng)長(zhǎng)避短，否則評(píng)起來(lái)困難，也不容易評(píng)好。其次要定好中心。要確定評(píng)的論中心，有兩個(gè)原則要遵守：第一、不同體裁，區(qū)別對(duì)待。體裁不同，確立評(píng)論中心的角度也應(yīng)有所不同。如：敘事文學(xué)的評(píng)論，評(píng)論的角度應(yīng)信箋于人物塑造、矛盾沖突等方面。抒情文學(xué)的評(píng)論，評(píng)論的角度應(yīng)偏重于藝術(shù)意境、感情抒發(fā)等方面。第二、應(yīng)有真知，貴在創(chuàng)新。評(píng)論的中心，必須從自己對(duì)作品的獨(dú)到見解、真知灼見出發(fā)來(lái)確立。由于是自己的真知灼見，就可避免雷同，就能創(chuàng)新，評(píng)出新水平。對(duì)一篇作品，是評(píng)人物形象，還是評(píng)情節(jié)安排，是評(píng)某一細(xì)節(jié)，還是評(píng)全篇結(jié)構(gòu)，是評(píng)思想意義，還是評(píng)語(yǔ)言風(fēng)格，都需要評(píng)論者具有一雙慧眼。培養(yǎng)“眼力”，可以采取兩個(gè)辦法：一是選取。選取作品有意義之點(diǎn)來(lái)評(píng)。因?yàn)樽髡咴趯懽鲿r(shí)就是這樣選材的。魯迅說(shuō)：“選取有意義之點(diǎn)，指示出來(lái)，使那意義格外分明，擴(kuò)大，那是正確的批評(píng)家的任務(wù)?！保ā蛾P(guān)于小說(shuō)題材的通信》）應(yīng)該使自己能夠熟練地從評(píng)論的作品中選取有意義之點(diǎn)。在開始時(shí)，可以選擇一些名篇，自己確定一個(gè)具體的范圍，選取一些有意義之點(diǎn)。如評(píng)價(jià)魯迅的小說(shuō)《祝?！?，可以確定一個(gè)范圍：評(píng)論祥林嫂的形象塑造技巧。這樣，既可以從總的方面——祥林嫂是一個(gè)什么樣的典型，成功在哪里等方面來(lái)選??；也可以從局部的方面——魯迅怎樣刻劃祥林嫂的眼睛、語(yǔ)言、性格等方面來(lái)選取。二是甄別。
主要從三方面鍛煉自己的甄別能力：
一、作品中什么是應(yīng)選取的有意義之點(diǎn)，什么是要舍棄的無(wú)意義之點(diǎn)；
二、什么是自己對(duì)于作品的真知灼見，什么是拾人牙慧的舊調(diào)重彈、老生常談；
三、哪些是自己評(píng)論時(shí)能夠駕馭的，而哪些是偏大偏難自己力不勝任的。
總之，定題是在閱讀作品的基礎(chǔ)上，通過(guò)評(píng)論者的思考，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的“飛躍過(guò)程”。要順利完成這個(gè)“飛躍”過(guò)程，需要花大力氣、下深功夫。一些批評(píng)家能定題定得準(zhǔn)，不是一朝一夕之功，“冰凍三尺非一日之寒”。
1、這部作品說(shuō)些什么？
2、這部作品意味著什么？
3、這部作品是如何表達(dá)的？
4、這部作品表達(dá)得好不好？
5、這部作品值得創(chuàng)作嗎？
第一個(gè)評(píng)論的問(wèn)題，只涉及到作品的一些表面現(xiàn)象。主要應(yīng)對(duì)“誰(shuí)”、“什么”、“何處”、“何時(shí)”、“為何”和“如何”給予正確的答案。目的在于明確作品所反映的具體內(nèi)容，并且把作者所經(jīng)驗(yàn)的與自己所經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系起來(lái)。
第二個(gè)評(píng)論的問(wèn)題，在于闡明作品的主題。這種能力只有在閱讀和欣賞文學(xué)作品有了豐富的經(jīng)驗(yàn)之后才能具備。要正確評(píng)論作品的主題，一般要從：一、內(nèi)容釋義；二、感覺(jué)感情；三、語(yǔ)言調(diào)整；四、作者意圖等四個(gè)方面去理解作品。
第三個(gè)評(píng)論的問(wèn)題，涉及到作者為了在讀者中得到預(yù)期反應(yīng)所運(yùn)用的技巧。技巧是作者要達(dá)到他的目的`而使用的手段和工具，作為文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，除非能夠注意并運(yùn)用這些特殊的技巧，否則，讀者就不可能充分理解和評(píng)價(jià)它。評(píng)價(jià)作品的表達(dá)技巧是讀者和作者都會(huì)感興趣的。
第四個(gè)評(píng)論的問(wèn)題，是建立在對(duì)前三個(gè)問(wèn)題的刻苦研究之上的，是為了公平、正確地評(píng)價(jià)一部文學(xué)作品與讀者進(jìn)行思想感情交流的能力。這種評(píng)價(jià)在很大程度上是主觀的——評(píng)論者對(duì)這部文學(xué)作品的個(gè)人感受。但是他如果能正確判斷作者藝術(shù)手法表達(dá)的成功程度，對(duì)作品的技巧的運(yùn)用作出應(yīng)有的評(píng)價(jià)，將會(huì)得到作者和許多讀者的贊同。
第五個(gè)評(píng)論的問(wèn)題是關(guān)于作品的價(jià)值的。一篇文學(xué)評(píng)論只有正確地指出作品的認(rèn)識(shí)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，才稱得上是一篇好的文學(xué)評(píng)論?！笆刮膶W(xué)作品獲得寫作價(jià)值的，除了帶來(lái)愉快，擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域，提供新的見識(shí)，促進(jìn)積極行動(dòng)，促進(jìn)對(duì)生活有更正確的態(tài)度等等以外，還有語(yǔ)言的描繪（通過(guò)色彩、形狀、明暗、場(chǎng)景的描寫）思想、結(jié)構(gòu)或語(yǔ)言的宏偉，歷史性（對(duì)于另一時(shí)間的描述），以及存在于許多散文和詩(shī)歌中的韻律?！保ㄍ·韋斯特《提高寫作技能》）在《文學(xué)評(píng)論》、《文藝報(bào)》等報(bào)刊上發(fā)表的評(píng)論作品，為我們學(xué)習(xí)評(píng)論提供了范文，我們可以從這些評(píng)論中學(xué)習(xí)到有益的評(píng)論方法。
（四）寫作文學(xué)評(píng)論屬于議論文。它必須具有議論文的一般特點(diǎn)，這是它與其它議論文相同的共性。但是由于它是對(duì)文學(xué)作品發(fā)表的評(píng)論，所以又不同于其它的議論文，而要有點(diǎn)文學(xué)色彩，這是它的個(gè)性。因此，一篇好的文學(xué)評(píng)論，既要具有一般論說(shuō)文的特點(diǎn)，又要講究文學(xué)性。
1、要有正確而鮮明的觀點(diǎn)（論點(diǎn)）。我們對(duì)一篇文學(xué)作品發(fā)表議論，總要有個(gè)基本看法：是好還是壞？是基本上好的還有缺點(diǎn)，還是基本上不好但尚有某些可取之處？這個(gè)基本看法就是文章的中心論點(diǎn)，而這個(gè)論點(diǎn)必須是正確的、鮮明的。
2、要有準(zhǔn)確、充分而有說(shuō)服力的論據(jù)。文學(xué)評(píng)論的論據(jù)，主要應(yīng)從作品的人物、情節(jié)和藝術(shù)描寫中去找，也就是說(shuō)，要對(duì)作品的人物形象、故事情節(jié)、藝術(shù)描寫和語(yǔ)言運(yùn)用等方面進(jìn)行深入細(xì)致的具體的分析。從而引用足以說(shuō)明自己論點(diǎn)的材料來(lái)作為論據(jù)。這些論據(jù)一定要準(zhǔn)確可靠，不能想當(dāng)然，更不可曲解，甚或斷章取義，攻其一點(diǎn)不及其余。
3、要運(yùn)用科學(xué)的符合邏輯推理的論證方法。是用歸納法，還是用演繹法，或者是類比法，應(yīng)深思熟慮。而且，是寫成一篇立論的評(píng)論，還是一篇駁論的評(píng)論，也需要根據(jù)寫作目的，從作品實(shí)際和讀者需要出發(fā)來(lái)確定。
4、要具有文學(xué)批評(píng)的當(dāng)代意識(shí)，能按照文學(xué)規(guī)律和特性結(jié)合作品實(shí)際進(jìn)行寫作。必須運(yùn)用學(xué)過(guò)的文學(xué)理論知識(shí)、文學(xué)史知識(shí)、美學(xué)知識(shí)、語(yǔ)言學(xué)和修辭學(xué)知識(shí)，針對(duì)具體作品進(jìn)行具體分析。否則，在文章中盡講外行話，或者對(duì)文藝作品提出不切實(shí)際的要求，這樣的評(píng)論肯定難以服人。
5、在創(chuàng)作上文學(xué)觀念在不斷更新，因此文學(xué)評(píng)論的理論和術(shù)語(yǔ)也隨之不斷更新。為此，就要努力使評(píng)論的語(yǔ)言既準(zhǔn)確、嚴(yán)密、有科學(xué)性、理論性，又要鮮明、新穎、有文學(xué)性、形象性。要通過(guò)語(yǔ)言的運(yùn)用將評(píng)論的理、情、文三者完美地結(jié)合起來(lái)。
文學(xué)評(píng)論文章經(jīng)典篇十二
英美文學(xué)評(píng)論是運(yùn)用文學(xué)理論研究英美文學(xué)著作，對(duì)其特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行研究，對(duì)文章展現(xiàn)的主題思想、表現(xiàn)形式、寫作風(fēng)格進(jìn)行評(píng)析，從而為以后的英美文學(xué)創(chuàng)作提供藍(lán)本和依據(jù)并且提高文學(xué)愛(ài)好者的文學(xué)欣賞水平。英美兩國(guó)的文學(xué)評(píng)論家在不同的歷史背景和文化差異中會(huì)對(duì)文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生不同的表現(xiàn)，英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響力是不言而喻的。
一、英美文學(xué)發(fā)展史與特點(diǎn)
英國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷史悠久，經(jīng)歷了文藝復(fù)興、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、寫實(shí)主義、實(shí)驗(yàn)主義等階段，每一個(gè)發(fā)展階段都有其特點(diǎn)和藝術(shù)價(jià)值。不同時(shí)期涌現(xiàn)了創(chuàng)作風(fēng)格不同的著名的大作家，如莎士比亞、蕭伯納、拜倫等。英國(guó)文學(xué)做早的時(shí)候多以詩(shī)歌形式展現(xiàn)，以后逐漸發(fā)展成小說(shuō)、散文等多樣化的形式，慢慢的英國(guó)文學(xué)逐漸發(fā)展出一種浪漫理性的風(fēng)格。英國(guó)文學(xué)作品在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)逐漸成為世界文化藝術(shù)這座大山中屹立不倒的一座傲人的山峰。
美國(guó)文學(xué)史主要經(jīng)歷了浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義這三個(gè)時(shí)期，各個(gè)時(shí)期分別產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀作家，主要有馬克吐溫、狄金森、愛(ài)默生、惠特曼、海明威、龐德等人。美國(guó)文學(xué)因早期淪為英國(guó)殖民地的原因，曾深受英國(guó)文學(xué)的影響并一直致力于模仿英國(guó)文學(xué)，但是隨著美國(guó)文學(xué)的不斷發(fā)展何美國(guó)獨(dú)自自主意識(shí)的增強(qiáng)，美國(guó)文學(xué)逐漸形成了自己的風(fēng)格并開始脫離于英國(guó)文學(xué)。美國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷壯大，獨(dú)立意識(shí)被激發(fā)，再加上大批優(yōu)秀文學(xué)家和作品的出現(xiàn)，讓美國(guó)文學(xué)逐漸成為了一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)分支并開始向多元化的趨勢(shì)發(fā)展，獨(dú)立革命是美國(guó)民族文學(xué)誕生的背景。
二、英式與美式英語(yǔ)差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生的'影響
語(yǔ)言是民族文化發(fā)展的重要載體，語(yǔ)言是民族文化的基石，在文學(xué)作品的創(chuàng)作中，思想是文學(xué)作品的心臟，語(yǔ)言是文學(xué)作品的軀干。語(yǔ)言這一載體能夠把民族文化的差異性展現(xiàn)的淋漓盡致。英美文學(xué)作品的語(yǔ)言都是英語(yǔ)，英語(yǔ)能夠在英美文學(xué)作品中以藝術(shù)性和象征性表達(dá)出作品中的主題思想，是一種極富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。但是由于歷史、地域等原因，英美兩國(guó)的英語(yǔ)在某些方面略有不同，這些不同所具有的內(nèi)在意義是除其自身外的其他國(guó)家都無(wú)法真正理解的。在英美文學(xué)作品中，其創(chuàng)作所用的語(yǔ)言是作者精心的提煉、匯聚而成的，英式與美式語(yǔ)言的差異無(wú)疑對(duì)英美文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生巨大影響。通過(guò)分析文學(xué)評(píng)論家在進(jìn)行文學(xué)作品評(píng)論時(shí)所使用語(yǔ)言特點(diǎn)、風(fēng)格的差異，可以看出文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響。
英式英語(yǔ)有著悠久的文化歷史，可以說(shuō)它擊沉了傳統(tǒng)英國(guó)文化的遺產(chǎn)，是英語(yǔ)正宗。一直以來(lái)英式英語(yǔ)在文學(xué)評(píng)論中呈現(xiàn)出一種中規(guī)中矩的狀態(tài)，很多評(píng)論家在進(jìn)行文學(xué)評(píng)論時(shí)顯得小心翼翼。究其原因，可能是顧忌其英語(yǔ)正宗的地位和對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言神圣性的膜拜，害怕過(guò)于鋒利和大膽會(huì)褻瀆了英式英語(yǔ)的傳統(tǒng)地位。
眾所周知美式英語(yǔ)是從英國(guó)語(yǔ)言中衍生而來(lái)的，但是由于美國(guó)這個(gè)新生國(guó)家本身文化、制度、思想等的全新性，雖然語(yǔ)言的核心沒(méi)有改變但是美式英語(yǔ)充滿了創(chuàng)新和不同。與英國(guó)語(yǔ)言不同，美國(guó)在歷史、文化和政治等方面沒(méi)有沉重的歷史包袱，，也處處充滿了創(chuàng)新精神。1930年以后，美國(guó)文壇呈現(xiàn)出一片百家爭(zhēng)鳴的景象，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者大有人才。相比英國(guó)文學(xué)評(píng)論的保守而言，美國(guó)的文學(xué)評(píng)論則更為自由、大膽、創(chuàng)新。美國(guó)文學(xué)評(píng)論的這種特點(diǎn)無(wú)形中激發(fā)了作家的激情，促進(jìn)了整個(gè)文壇思想的開化與前進(jìn)，為美國(guó)文學(xué)在世界文學(xué)史中后來(lái)后來(lái)居上打下了基礎(chǔ)。
三、文化內(nèi)涵差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
英國(guó)的文學(xué)評(píng)論可以說(shuō)是掙扎在接受傳統(tǒng)文化影響和掙脫傳統(tǒng)文化影響之間。十七世紀(jì)到十八世紀(jì)英國(guó)文學(xué)評(píng)論從具有宗教主義到逐漸荒誕的創(chuàng)作手法，都體現(xiàn)了該階段英國(guó)文學(xué)評(píng)論家們?cè)趥鹘y(tǒng)與掙脫傳統(tǒng)之間的掙扎和徘徊。莎士比亞的經(jīng)典代表作《哈姆雷特》似乎就無(wú)形中展現(xiàn)了這一時(shí)期英國(guó)文學(xué)評(píng)論的性格特點(diǎn)，文中的主角哈姆雷特苦苦的掙扎在復(fù)仇的道路上，對(duì)于生存還是死亡這個(gè)問(wèn)題很好的展現(xiàn)出哈姆雷特那猶豫不決、優(yōu)柔寡斷的性格。到了二十世紀(jì)以后，英國(guó)的文學(xué)評(píng)論家對(duì)于自身及其文學(xué)評(píng)論歷史進(jìn)行了深刻的思考，這種走出現(xiàn)狀的全新的審視與反思使英國(guó)文學(xué)評(píng)論界發(fā)生了翻天覆地的變化。英國(guó)文學(xué)評(píng)論的發(fā)展是朝著后現(xiàn)代主義、女權(quán)主義、后殖民主義的方向前進(jìn)的。
文學(xué)評(píng)論是建立在文學(xué)基礎(chǔ)上的，對(duì)于美國(guó)文學(xué)評(píng)論的研究也要建立在對(duì)美國(guó)文學(xué)深入研究的基礎(chǔ)上。美國(guó)受其殖民地歷史因素影響，其文學(xué)受到歐洲大陸文學(xué)的極大的影響。但是美國(guó)文學(xué)仍有其特性，不然也不會(huì)逐漸發(fā)展成獨(dú)特的一支。美國(guó)文學(xué)評(píng)論也是特立獨(dú)行的完整個(gè)體，其雖攜帶英國(guó)文學(xué)的基因，卻結(jié)出了全新的果實(shí)。
四、文化歷史差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
英國(guó)文學(xué)的歷史文化傳統(tǒng)特色是相對(duì)于禁欲主義和神權(quán)主義而言的人本主義。英國(guó)文學(xué)評(píng)論中的人本主義比較保守，究其原因與英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)自身在文化歷史中的軟弱性和妥協(xié)性是分不開的。大文豪莎士比亞在說(shuō)到自己的文學(xué)作品時(shí)認(rèn)為其更多的是在多人本主義進(jìn)行一種宣傳，人本主義是要實(shí)現(xiàn)人類的和諧、自由、與愛(ài)，消除了人和人之間的階級(jí)束縛。莎士比亞的人本主義觀點(diǎn)的作品的評(píng)論可以說(shuō)是英國(guó)文學(xué)評(píng)論中的典型，對(duì)英國(guó)后續(xù)文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生了廣泛的影響。隨著社會(huì)的發(fā)展，這一觀點(diǎn)逐漸受到不少人的質(zhì)疑。人們認(rèn)為社會(huì)要快速發(fā)展是離不開革命的催化作用的，創(chuàng)新是完善社會(huì)的必要條件，人本主義觀隨著社會(huì)發(fā)展已經(jīng)顯得太過(guò)于保守，而保守的人本主義觀只有在某些特殊時(shí)刻才會(huì)發(fā)揮其作用。
同樣是對(duì)于人本主義觀點(diǎn)，美國(guó)文學(xué)評(píng)論就顯得比較激進(jìn)。前文提到過(guò)，美國(guó)的文化歷史不像英國(guó)那樣有太多的顧慮和沉重的包袱。美國(guó)歷史上的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)所形成的的自由民主的社會(huì)氛圍同時(shí)也渲染了文化氛圍，美國(guó)文學(xué)評(píng)論的發(fā)展可以呈現(xiàn)出一種輕輕松松的狀態(tài)。
結(jié)束語(yǔ)
縱觀全文我們可以看出，美國(guó)文學(xué)評(píng)論具有較強(qiáng)的創(chuàng)新性和獨(dú)創(chuàng)性，而英國(guó)文學(xué)評(píng)論雖略顯保守卻是更加具有傳統(tǒng)性的。英美文學(xué)評(píng)論的差異與英美文化的差異是緊緊相連、不可分開討論的，英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)價(jià)的影響更是深遠(yuǎn)的。英美文學(xué)評(píng)論雖各有其特點(diǎn)，但是卻都是無(wú)可替代的。
文學(xué)評(píng)論文章經(jīng)典篇十三
1.結(jié)合上下文說(shuō)說(shuō)下列加粗詞的妙處。
(1)他聞著沙漠的干燥的死亡氣味，感覺(jué)體內(nèi)的水分仿佛都將被收走。
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(2)泉水邊沿長(zhǎng)滿了茂盛的灌木叢，綴滿了細(xì)細(xì)碎碎的金黃色的花兒。
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2.第段中“他驚呆了……”，請(qǐng)結(jié)合上下文，揣摩左排長(zhǎng)當(dāng)時(shí)的心理活動(dòng)，用第一人稱表達(dá)出來(lái)(不超過(guò)40字)
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3、你認(rèn)為左排長(zhǎng)為什么要堅(jiān)持喝這泉水，并把那眼泉叫做黃羊泉？
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文學(xué)評(píng)論文章經(jīng)典篇十四
本論文以錢鐘書的宋詩(shī)研究為題，從總論宋詩(shī)的風(fēng)貌與成就、《宋詩(shī)選注》中的詩(shī)學(xué)觀念以及宋詩(shī)研究的特點(diǎn)三個(gè)方面展開論述，視野開闊，選題大膽。錢鐘書的研究是當(dāng)代中國(guó)學(xué)界的熱門領(lǐng)域，“錢學(xué)”的形成，“錢學(xué)熱”的興起，都離不開學(xué)者們對(duì)錢鐘書學(xué)術(shù)思想的推崇和精深研究，面對(duì)學(xué)界關(guān)于錢鐘書研究的豐厚成果，要選擇具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值和創(chuàng)新性的研究題目，確實(shí)不易，本文作者研究目的明確，旨在從廣度和深度上推進(jìn)錢鐘書研究。論文作者掌握了與研究主題相關(guān)的較為全面的文獻(xiàn)資料，且具有較為扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，有一定的科研素養(yǎng)和科研能力。
全文層次清楚，觀點(diǎn)明確，各部分之間銜接基本自然，論證中采用的論據(jù)充分可靠，得出的論點(diǎn)較有說(shuō)服力。具體問(wèn)題的分析思路清晰，深入透徹，具有較強(qiáng)的邏輯性，比如對(duì)錢鐘書“詩(shī)分唐宋”觀點(diǎn)的介紹，背景線索明晰，概念辨析準(zhǔn)確明白。另外，對(duì)于錢鐘書《宋詩(shī)選注》所受到的政治和文化生態(tài)影響以及選本優(yōu)缺點(diǎn)的闡釋，條分縷析，評(píng)價(jià)恰當(dāng)客觀。論文寫作格式基本符合學(xué)術(shù)論文的要求和標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)構(gòu)安排合理，文獻(xiàn)注釋體例統(tǒng)一，語(yǔ)言表達(dá)流暢，表意清楚。本文創(chuàng)新點(diǎn)不多，寫作中也有不太規(guī)范和銜接不順暢、不嚴(yán)密的現(xiàn)象，比如，緒論開頭的一段話和后文的銜接就很勉強(qiáng)，論文結(jié)束前的文字，寫得也很隨意，不太符合學(xué)術(shù)論文的語(yǔ)體風(fēng)格。總體上，本論文已達(dá)到了碩士學(xué)位論文的水平，同意參加答辯。
文學(xué)評(píng)論文章經(jīng)典篇十五
一連串充溢著生活性的意象，一連串樸素?zé)o華的傾訴，一連串平淡中透露出深沉情感的喻體。綴成了一連串凄美絕倫的鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁是作者成長(zhǎng)的足跡，是游子思鄉(xiāng)的行吟，是一段心靈的歷程，是一曲經(jīng)典而質(zhì)樸的古箏，是一部沉重的歷史，是風(fēng)雨滄桑中歷史車輪碾過(guò)時(shí)留下的一聲呻吟。
鄉(xiāng)愁在作者筆下不只是“月是故鄉(xiāng)明”的清淡，不只是“低頭思故鄉(xiāng)”的憂郁，不只是“夢(mèng)里不知身是客”的無(wú)奈，不只是“鄉(xiāng)音未改鬢毛衰”的嗟傷。鄉(xiāng)愁是一只老船，裝載著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思，也裝載著歷史的血淚，裝載著望夫崖上的沉重和悲壯，也裝載著海峽兩岸的滄桑和風(fēng)霜。從“郵票”、“船票”到“墳?zāi)埂笔巧畛恋那楦校痢昂{”則是主題的升華！鄉(xiāng)愁不再是個(gè)人情感的宣泄，而成了群體內(nèi)心的感思；鄉(xiāng)愁不再是純粹的個(gè)體感嘆，而成了民族之情的化身。對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的熱望，對(duì)民族團(tuán)結(jié)的期盼，有形無(wú)形地融化在詩(shī)的字里行間，構(gòu)成了民族情感積淀下來(lái)的厚重和深邃。
于是，鄉(xiāng)愁這個(gè)古老的話題在詩(shī)人筆下又多了一層內(nèi)涵，這源于作者明睿的眼力和新穎的立意，更源于作者那高度的民族責(zé)任心和深厚的民族情。于是鄉(xiāng)愁那平凡而又傳統(tǒng)的順敘表達(dá)蒙多了一層樸素的光輝，那簡(jiǎn)單的時(shí)間排列披多了一種美妙的靈光，那從“母親”、“新娘”到“大陸”的淺淺訴說(shuō)變得經(jīng)典而莊嚴(yán)起來(lái)。
鄉(xiāng)愁的意境是美的，沒(méi)得憂郁而莊重，仿佛一絲苦苦的芬芳，那芬芳來(lái)自一支殘荷。鄉(xiāng)愁的構(gòu)思是簡(jiǎn)約的，簡(jiǎn)約的就像斷臂維納斯身上的一段白紗。鄉(xiāng)愁的語(yǔ)言是白居易的再現(xiàn)，反復(fù)中的平實(shí)醞釀著深深的`情，回旋中的樸厚流淌著深深的愁。鄉(xiāng)愁那沒(méi)有技巧的技巧使鄉(xiāng)情回味無(wú)窮，雋永悠長(zhǎng)，使全詩(shī)既富有流動(dòng)性，又不乏靜止感。眾人皆知，“看不出化過(guò)妝的化妝才是最高妙的”，而詩(shī)人的鄉(xiāng)愁就是這樣，那層次化的意境仿佛純純的“天然去雕飾”，那復(fù)沓中的敘述好像平平的，質(zhì)樸而又真淳。
鄉(xiāng)愁自“小小的郵票”流出，因?yàn)槟青]票載不動(dòng)歷史的傷痕；鄉(xiāng)愁自“窄窄的船票”溢出，因?yàn)槟谴睅Р煌昝褡宓谋?；鄉(xiāng)愁自“矮矮的墳?zāi)埂泵俺?，因?yàn)槟鞘且活w種子，它在發(fā)芽、生根、成長(zhǎng)，直到枝條連起島陸。鄉(xiāng)愁自淺淺的海峽漲出，因?yàn)槟鞘且粋€(gè)泉，它要和源匯成大海，用浪奏鳴《黃河交響樂(lè)》，用濤蕩起長(zhǎng)江奏鳴曲。鄉(xiāng)愁用反復(fù)手法把意象緊密地組合在一起，構(gòu)成了一幅獨(dú)特的歷史畫卷；鄉(xiāng)愁用豐富的想象表現(xiàn)出來(lái)，層層深入地展現(xiàn)了群體心態(tài)和民族狀態(tài)。于是鄉(xiāng)愁既是鄉(xiāng)愁，也不再只是鄉(xiāng)愁；鄉(xiāng)愁成了一代人甚至幾代人的情結(jié)，鄉(xiāng)愁成了島與陸溝通的紐帶。
鄉(xiāng)愁的情調(diào)是低沉的，因?yàn)橛行纳锨?；鄉(xiāng)愁的節(jié)奏是舒緩的，因?yàn)橛谐钪谐?；鄉(xiāng)愁的傳情達(dá)意是形象而動(dòng)人的，因?yàn)槟且怀龂@是命泉中流出的旋律、心琴上彈奏出的樂(lè)曲，有含蓄中的澄明，更有幽邃中的真實(shí)。鄉(xiāng)愁是抑郁的，因?yàn)槌钐靥珴?，重得托不起，濃得化不開。但鄉(xiāng)愁又是自然的，無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)中還是詩(shī)中。
鄉(xiāng)愁就這么自然而然地由詩(shī)境和神韻中流露出來(lái)，語(yǔ)盡而情未了，讓人在故事中忘我地投入，在歷史中回味，鄉(xiāng)愁的無(wú)限韻味。
拓展閱讀：表達(dá)鄉(xiāng)愁的詩(shī)句
1、《靜夜思》唐·李白
床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
2、《九月九日憶山東兄弟》唐·王維
獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
3、《天凈沙·秋思》元·馬致遠(yuǎn)
枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。
夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。
4、《與浩初上人同看山寄京華親故》唐·柳宗元
海畔尖山似劍芒，秋來(lái)處處割愁腸。
若為化得身千億，散上峰頭望故鄉(xiāng)。
5、《聞雁》唐·韋應(yīng)物
故園眇何處？歸思方悠哉。
淮南秋雨夜，高齋聞雁來(lái)。
6、《雜詩(shī)》唐·王維
君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。
來(lái)日綺窗前，寒梅著花未？
7、《除夜作》唐·高適
旅館寒燈獨(dú)不眠，客心何事轉(zhuǎn)凄然。
故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年。
8、《月夜憶舍弟》唐·杜甫
戍鼓斷人行，邊雁一秋聲。
露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。
有弟皆分散，無(wú)家問(wèn)死生。
寄書常不達(dá)，況乃未休兵。
9、《秋日登吳公臺(tái)上寺遠(yuǎn)眺》唐·劉長(zhǎng)卿
古臺(tái)搖落后，秋日望鄉(xiāng)心。表
野寺來(lái)人少，云端隔水深。
夕陽(yáng)依舊壘，寒磬滿空林。
惆悵南朝事，長(zhǎng)江獨(dú)自今。
10、《竹枝》唐·劉禹錫
白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。
南人上來(lái)歌一曲，北人莫上動(dòng)鄉(xiāng)情。
11、《于長(zhǎng)安歸還揚(yáng)州九月九日行薇》隋·江總
心逐南云逝，形隨北雁來(lái)。
故鄉(xiāng)籬下菊，今日幾花開。
12、《漁家傲》宋·范仲淹
塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意，四面邊聲連角起。
千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉。
濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)。
羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。
13、《思江南》唐·方干
昨日草枯今日青，羈人又動(dòng)故鄉(xiāng)情。
夜來(lái)有夢(mèng)登歸路，不到桐廬已及明。
14、《京師得家書》明·袁凱
江水三千里，家書十五行。
行行無(wú)別語(yǔ)，只道早還鄉(xiāng)。
15、《渡江漢》唐·宋之問(wèn)
嶺外音書絕，經(jīng)冬復(fù)歷春。
近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人。
16、《滯雨》唐·李商隱
滯雨長(zhǎng)安夜，殘燈獨(dú)客愁。
故鄉(xiāng)云水地，歸夢(mèng)不宜秋。
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