在學(xué)習(xí)的道路上，總結(jié)是一種重要的學(xué)習(xí)方法，可以幫助我們更好地記憶所學(xué)內(nèi)容。寫總結(jié)前要充分收集資料、調(diào)研和整理思路。接下來將展示一些經(jīng)典的總結(jié)范文，希望能夠給大家提供一些寫作的靈感。
人生的智慧讀書心得領(lǐng)悟篇一
人生就是一場修行，修行的人都不會是一帆風(fēng)順的，修行中會碰見溝坎，會有愉悅的體驗，也會有郁悶的打擾。用心體會自己即將走過的五十年歲月，對照書中所寫，還是覺得好多東西看起來容易，真要一一做到真的很難，很多是需要時間、甚至要用一生的時光才能感悟到的。人生智慧很多來源于人的情商，情商是人在情緒、情感、意志、耐受挫折等方面的品質(zhì)，情商高的`人能夠心情愉快的投入工作，能夠保持健康的生活情趣，能夠堅定自己的信仰和追求，情商的自覺培養(yǎng)是提升人生智慧的重要途徑。一個有智慧的人，首先是能很好認識自我的人，只有充分知道了自己有哪些優(yōu)點可以發(fā)揚，又有哪些缺點需要克服，才能不會在遇到事情的時候因情緒化影響到自己的心情；其次是能夠很好管理好自我的人，正確管理自我就是很大的智慧，是能在任何時候控制好自己的情緒，調(diào)節(jié)好自己的心境，不會讓自己在逆境中沉淪、在高興中忘卻自我；第三是能夠時刻激勵自己，讓自己每天活在希望之中，發(fā)現(xiàn)自我的價值，控制好負面情緒，保持樂觀的心態(tài)，才能感到工作的愉快，才能感到生活的幸福。學(xué)習(xí)人生智慧管理，關(guān)鍵是要學(xué)懂悟透，且能在自己的工作崗位上自覺接受鍛煉，隨時矯正自己的錯誤與缺點，少一些抱怨、多一份理解，少一些計較、多一份寬容，少一些議論、多一份實干，我們的生活就會像《點亮智慧人生》歌中唱的那樣“點亮智慧人生，點亮智慧的燈，生活從此不會懵懂，生活從此會不同”。
人生的智慧讀書心得領(lǐng)悟篇二
人生的智慧，就是教你如何盡量幸福、愉快地度過這一生。因為人生來就是有罪的。生來就是來遭受痛苦的。所以，我們應(yīng)該找到對策。那就是以快樂對付痛苦。
人生，不如意，十有八九。所以，幸福的生存絕對優(yōu)于非生存。即死亡?！叭松男腋Ｅc悲苦，關(guān)鍵不在于遭遇的事情本身是苦是樂，而要看我們要如何面對這些事情，我們自身的感受是什么樣。”，“我們更容易抵御來自外界的苦難，但卻很難承受自身性格缺陷所帶來的`痛苦”。從古至今，流傳著許多苦中作樂的感人故事，就是這個道理。
中國有句古話：“仁者見仁，智者見智”就是這個道理，同樣是逛街、參觀，但每個人卻會有不同的感受，對同一個事物也會有不同的見解。這個老生常談的問題提醒我們要注意學(xué)習(xí)，不斷提升、拓展自己“看世界的方式”。當別人有不同意見時，不要輕易地以自己的看法去判斷對錯，而應(yīng)該順藤摸瓜，找到產(chǎn)生這個觀點的“方式”，以此提高自己；另外，要尊重別人的意見，錯和對都不是絕對的，做到“合而不同”。
們每個人都有追求幸福的權(quán)利，也非常樂意使用和維護這種權(quán)利。但如何才能利用好這種權(quán)利，讓我們從這權(quán)利中受益呢？這是擺在每個人面前不可逃避的問題。從我做起，從人的自身開始，培養(yǎng)我們良好的道德品格，發(fā)展我們豐富精神思想，鍛煉出我們健康的身體。錢不要太多，但不需能保證我們的正常生活不因錢的缺乏而受到干擾。地位、名譽、名聲，我們不必強求，做好本職工作，熱衷于自己的事業(yè)。做到了這些，你會發(fā)現(xiàn)，幸福的翅膀長在自己的身上。
人生的智慧讀書心得領(lǐng)悟篇三
叔本華和莊子有些類似，都是追求精神上的自由與財富。有人說，叔本華是悲觀主義哲學(xué)家，但他的悲觀多來自于對世界更理性的審視，他用他的痛苦經(jīng)歷去凝結(jié)智慧。
很多時候，在人群中，我們都不確信自己擁有什么突出的才能，因而會試圖為自己添加各種標簽，但當我們遠離人群，安靜下來的時候，才能夠確信自我的存在，能夠真正通過自我思考獲取成長。這或許就是叔本華選擇孤獨的收獲，在這樣的環(huán)境下更容易看明白自己。
書中花了很大篇幅描述幸福。人一旦有了欲望，為了實現(xiàn)這個欲望，一直就會迫使理性為自己進行策劃，于是，人的全部身心也陷入了“痛苦”之中。什么叫“幸?！?？叔本華認為，人的欲望被滿足的那一個剎那就是幸福。如果第一個欲望得到了滿足，而第二個欲望還沒被設(shè)想出來，那時人就陷入了無聊的狀態(tài)之中。一旦這個人的第二個欲望產(chǎn)生出來，他就重新陷入了精神的痛苦之中，他的理性又忙于為實現(xiàn)他的第二個欲望而籌劃。所以，叔本華說，人生就像一個鐘擺，在痛苦和無聊之間擺動。
“人的最大成功在于內(nèi)心的寧靜和人際關(guān)系的和諧”，叔本華對于人自身幸福的論述更加的的精準。他說，人的內(nèi)在擁有對于人的幸福才是最關(guān)鍵的。財富除了能滿足人的真正、自然的需求以外，對于我們的真正幸福沒有多大影響。成功和幸福，研究的'人太多，說法也很多，但是這幾句話，簡明扼要的表明了幸福的屬性，幸福無關(guān)乎他人和財富，僅僅關(guān)乎自身。
叔本華在書中一直貫穿著這樣一種信念：“持續(xù)投入到高級樂趣中，就是人生最大的幸福?！边@種諄諄教誨激發(fā)著人們根據(jù)自己的意愿設(shè)立目標，不斷朝著目標而奮進，為目標奮斗的路不是成功的手段，而是幸福的目的。但結(jié)果總會與目標不同，我們或許會超越期待，或許找到了另外的好處，又或者我們拋卻了目標的表面現(xiàn)象，收獲了教訓(xùn)和營養(yǎng)。
叔本華這本書意義，也許就在于幫助我們?nèi)ニ伎己徒⒆约旱娜松^。世界從來就不是公平的，以前不是，將來也不會是，但比起外在的固有差異，叔本華更進一步赤裸裸地表達了每個人內(nèi)在的差異決定了所能體會的樂趣和精神境界的不同，以及在這樣的殘酷世界里，我們必須遵循自己個性的方向，成為我們自己，才能獲得幸福。
人生的智慧讀書心得領(lǐng)悟篇四
拜讀完《人生智慧管理》這本心靈雞湯，我所思考的是如何實現(xiàn)自己的人生價值。可以從六個方面入手實現(xiàn)：
其一：我們自身必須具有優(yōu)秀的潛能，一個好的因，方能結(jié)出好的果，打鐵還需自身硬，有本事走遍天下，無能耐寸步難行。我們只有加強學(xué)習(xí)文化和各方面的專業(yè)知識，努力掌握科學(xué)的方法和過硬的本領(lǐng)，確立正確的人生觀和合理的發(fā)展方向，才能為進一步實現(xiàn)自己的人生價值奠定良好的基礎(chǔ)。
其二：正確認識自己，要有好的'心態(tài)，做自己力所能及的事，切忌自高自大，目空一切。
其三：要有恒心和定力，力戒浮躁淺薄，欲戰(zhàn)勝困難首先要戰(zhàn)勝自己。
其四：學(xué)會跟隨，學(xué)會聆聽，尊重他人，謙虛謹慎，先當學(xué)生，后當先生。
其五：具有一定的自我掌控能力，頭腦清楚，意志堅定，不可人云亦云，隨波逐流。
其六：欲成大器，必能吃苦，不能吃苦，難成大器；耐得住寂寞，經(jīng)得起考驗，不吃苦中苦，難為人上人。
人生的價值不是單純的自我滿足和自我享受，它有著更高的意義，更豐富的內(nèi)涵。它是愛，是奉獻，是責(zé)任，是寒冬的一盆火，是黑夜的一盞燈，是炎炎烈日下的一片綠蔭。
人生的智慧讀書心得領(lǐng)悟篇五
學(xué)習(xí)其實是要從中找到指導(dǎo)人生的道理并加以應(yīng)用，無論是工作還有生活。
曾記得有一次看到一個故事：有一位萬念俱灰、人生失意的小伙子，幾經(jīng)徘徊，痛下輕生的念頭。有一天，他留下遺言，乘車踏上了去輕生的不歸路。也許是他命不該絕，在車上他無意中看到了一則廣告語：“不是路已到了盡頭，而是已到轉(zhuǎn)彎的時候了?！贝苏Z入目，立刻觸發(fā)了他那顆迷茫死寂的.心，小伙子幡然醒悟，打住了輕生之念，重拾信心，再整河山，終于跨出絕境。
“轉(zhuǎn)彎”言簡意深，它飽含著人生的大智慧。世事紛紜，人生莫測，處處隱考驗，時時藏挫折。于此緊要關(guān)頭，每每要不得脆弱、畏縮和怯陣，它需要冷靜、理智、勇氣和智慧。只要心懷一線希望，總有破障前行的機會和可能，并在前行中，既強壯自身筋骨，又積累下更多寶貴的迎接新挑戰(zhàn)的經(jīng)驗與教訓(xùn)。世間沒有任何一條絕對坦蕩的路途，人類有限的目光也不可能窮盡路之盡頭。所以，走在人生的迢迢長途中，平坦處，當有居安思危之心；險峻時，當抱柳暗花明之念。在人生的打拼路上，巧用智慧去支配腳下的行走，當快則快，當慢則慢，當轉(zhuǎn)彎時就轉(zhuǎn)彎。
人生的智慧讀書心得領(lǐng)悟篇六
現(xiàn)在迷迷糊糊，接下來的內(nèi)容大體也是迷迷糊糊的。昨天又遇上了很久沒有失的眠，從10點多躺在床上一直到凌晨兩點多，一直很清醒，越來越清醒，太晚了，也不敢給狐朋狗友打電話，這個過程呢是這樣的'：床頭床尾朝向換了幾次，眼罩戴了摘、摘了戴，聽書軟件打開、關(guān)、又打開。越是逼著自己睡覺，嗨（第二聲兒，感受一下，哈哈），越是睡不著。我就突然感慨：人要是矯情起來，真是十頭牛都拉不動。
于是，不破不立，凌晨3點，把燈打開，把讀了一半的這本書讀完了。怎么形容貼切呢，這本書是我計劃每月持續(xù)讀書的絆腳石，是昨天失眠夜里的小伙伴，更是催眠“迷糊”的加速劑。
站在中立的讀者角度講，首先，因為是老外的內(nèi)容翻譯過來的，所以讀起來是真拗口，如果不動腦子想一下，或者三五下，是反應(yīng)不過來的，所以其實很多時候，我覺得我是沒腦子的。其次，雖然腦子有限，但是也是稍微看懂了那么一丟丟，很多哲理說的犀利卻真有道理。再有，這本書推薦給真心喜歡哲學(xué)或者研究生活意義的人，如果沒有耐心，建議直接去各種途徑找大哲學(xué)家叔本華經(jīng)典語錄。最后，我可終于看完了，可以進行下一本了，強迫癥對不起我，我對得起強迫癥。
人生的智慧讀書心得領(lǐng)悟篇七
我很慶幸能夠在徘徊在痛苦與無聊時讀到叔本華《人生的智慧》這本書，這給我這段生活帶來了無窮的慰藉，叔本華認為痛苦和無聊是人類幸福的兩個死敵，但人們總在它們之間搖來擺去——脫離了痛苦，便開始無聊;不無聊時，多半痛苦著，程度輕重而已。
“世界上，除了極少數(shù)的特例外，我們的選擇實際上只有兩個，要么庸俗，要么孤獨?！?/p>
與別人交流是無聊的，特別是這個人與你的差別很大的時候，開口不是眾所周知的真確就是無窮無盡的日常。這點在多人的交流中更加明顯，越多人參與的團體，它的內(nèi)部就越無趣，越枯燥。但一個人也是痛苦的，生理的社交動機在不斷的抓撓你的內(nèi)心，所處環(huán)境的對象越少，越能感受到孤獨的痛苦。無論如何，都讓人難以持久的生活地的心如意，最終都只能在學(xué)習(xí)和讀書，當時間和注意力被這些極度耗費精力的行動中消磨殆盡，才能得到最后的放松。于是，某種程度上說理想的幸福是伴隨著孤獨的。
把部分的孤獨帶進社會人群中去，學(xué)會在人群中保持一定程度上的孤獨。這樣，他就要學(xué)會不要把自己隨時隨地的想法馬上告訴別人;另外，對他人所說的話千萬不要太過當真。他不能對別人有太多的期待，無論在道德上抑或在思想上。對于別人的看法，他應(yīng)鍛煉出一副淡漠、無動于衷的態(tài)度，因為這是培養(yǎng)值得稱道的寬容的一個最切實可行的手段。
孤獨并不是一種被主流聲音肯定的行為，我們更倡導(dǎo)與他人交流，于是我常常在不想找人交流和不想孤獨中徘徊。這樣的徘徊的折中，便是叔本華所說的在人群中保持一定的孤獨，很遺憾，時至今日我很少能做到這個恰當?shù)亩取Ｎ艺J為我更多的時候會感到孤獨而不是無聊，在沒有足夠動機的時候，我寧可在孤獨中度過。而這份孤獨才是促使我不斷去尋求更多替代社交的物品的動機。我才有機會接觸這些心理學(xué)，哲學(xué)的論述。
我并不喜歡這樣的觀點，動機理論認為交流的動機是人生來具有的，是人在自我實現(xiàn)的路途必不可少的一部分，偶然的孤獨是我們所排斥的，不是因為我們都是沒有思想的“庸人”，而是我們生而如此。在人本主義的觀點中，人生的幸福，是可以在需求的滿足中，一步步地得到，在這個過程中，并沒有孤獨的地位，也許我們可以從外表認為部分自我實現(xiàn)者在某些時候是孤獨的，但他本人卻不可能是這樣想的。一個人感到孤獨的最好解決方式，還是找個朋友聊聊天，而不是自我慰藉。
盡管我很感謝這本書給我無趣的生活帶來了幾道明光，但我想我要暫時告別這本書了，不希望有朝一日的重逢。
人生的智慧讀書心得領(lǐng)悟篇八
我很慶幸能夠在徘徊在痛苦與無聊時讀到叔本華《人生的智慧》這本書，這給我這段生活帶來了無窮的慰藉，叔本華認為痛苦和無聊是人類幸福的兩個死敵，但人們總在它們之間搖來擺去——脫離了痛苦，便開始無聊;不無聊時，多半痛苦著，程度輕重而已。
“世界上，除了極少數(shù)的特例外，我們的選擇實際上只有兩個，要么庸俗，要么孤獨?！?/p>
與別人交流是無聊的，特別是這個人與你的差別很大的時候，開口不是眾所周知的真確就是無窮無盡的日常。這點在多人的交流中更加明顯，越多人參與的團體，它的內(nèi)部就越無趣，越枯燥。但一個人也是痛苦的，生理的社交動機在不斷的抓撓你的內(nèi)心，所處環(huán)境的對象越少，越能感受到孤獨的痛苦。無論如何，都讓人難以持久的生活地的心如意，最終都只能在學(xué)習(xí)和讀書，當時間和注意力被這些極度耗費精力的行動中消磨殆盡，才能得到最后的放松。于是，某種程度上說理想的幸福是伴隨著孤獨的。
把部分的孤獨帶進社會人群中去，學(xué)會在人群中保持一定程度上的孤獨。這樣，他就要學(xué)會不要把自己隨時隨地的想法馬上告訴別人;另外，對他人所說的話千萬不要太過當真。他不能對別人有太多的期待，無論在道德上抑或在思想上。對于別人的看法，他應(yīng)鍛煉出一副淡漠、無動于衷的態(tài)度，因為這是培養(yǎng)值得稱道的寬容的一個最切實可行的手段。孤獨并不是一種被主流聲音肯定的行為，我們更倡導(dǎo)與他人交流，于是我常常在不想找人交流和不想孤獨中徘徊。這樣的徘徊的折中，便是叔本華所說的在人群中保持一定的孤獨，很遺憾，時至今日我很少能做到這個恰當?shù)亩?。我認為我更多的時候會感到孤獨而不是無聊，在沒有足夠動機的時候，我寧可在孤獨中度過。而這份孤獨才是促使我不斷去尋求更多替代社交的物品的動機。我才有機會接觸這些心理學(xué)，哲學(xué)的論述。
我并不喜歡這樣的觀點，動機理論認為交流的動機是人生來具有的，是人在自我實現(xiàn)的路途必不可少的一部分，偶然的孤獨是我們所排斥的，不是因為我們都是沒有思想的“庸人”，而是我們生而如此。在人本主義的觀點中，人生的幸福，是可以在需求的滿足中，一步步地得到，在這個過程中，并沒有孤獨的地位，也許我們可以從外表認為部分自我實現(xiàn)者在某些時候是孤獨的，但他本人卻不可能是這樣想的。一個人感到孤獨的.最好解決方式，還是找個朋友聊聊天，而不是自我慰藉。
盡管我很感謝這本書給我無趣的生活帶來了幾道明光，但我想我要暫時告別這本書了，不希望有朝一日的重逢。書籍《人生的智慧》讀書筆記書評2《人生的智慧》內(nèi)容簡介：叔本華哲學(xué)思想被認為是柏拉圖的觀念論康德的認識論、吠陀的泛神論及厭世觀四者的融合。其中討論的話題眾多，內(nèi)容樸素深刻，十九世紀末的很多大思想者，大都從中汲取了營養(yǎng)，尤其是尼采，對叔本華的理論一直情有獨鐘。更有好事者認為，尼采某種程度上是繼承了叔本華的衣缽，雖然二者哲學(xué)的最終結(jié)果不一樣，但都是唯意志論的大哲人，都認為意志才是世界的本質(zhì)。同時，叔本華的生存空虛學(xué)說也奠定了其悲觀主義哲學(xué)的基礎(chǔ)?！度松闹腔邸芬粫∽浴陡戒浐脱a遺》，它其實是獨立成書的。這本書討論的事情與我們的世俗生活至為接近，諸如健康、財富、名聲、榮譽、養(yǎng)生和待人接物所應(yīng)遵守的原則等。正如叔本華所說的，在這本書里他盡量從世俗、實用的角度考慮問題。因此，這本書尤其適合大眾閱讀。
人生的智慧讀書心得領(lǐng)悟篇九
叔本華認為世界是人的意志所反映的表象，因此在本書中，始終強調(diào)人的自身屬性對人生幸福度的決定性作用。
《人生的智慧》開篇立論，人的自身及健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德、智力、審美等個性因素根本而直接的決定幸福與否。
快樂或痛苦，首先是人的感情意欲和思想的產(chǎn)物，一個具有樂觀陽光氣質(zhì)的人，能夠在任何條件下尋覓到快樂與滿足。一個氣質(zhì)悲觀憂郁的人。任何外在的美好事物都無法打動它，就像是陽光照不進黑暗森林。
一個貪得無厭的人，沒有快樂也沒有痛苦，因為它是麻木逐利的，快樂或痛苦，對他的心靈激不起任何漣漪，掀不起任何波瀾，毫無意義。
隨后指出，對于絕大多數(shù)普通人，其自身因素對命運與幸福的影響較小，其擁有或占有的身外之物或期在他人心中的身份和地位決定了其幸福，作者把這類人比作毫無思想感情的機器，并通過對比指出，依賴外部因素的快樂是低級趣味，只有發(fā)自內(nèi)心的快樂才是高級趣味。
同時又指出，對于普通人難以真正享受發(fā)自內(nèi)心的快樂，其人生就如同一臺中，在痛苦和無聊之間來回擺動，欲望得到滿足則無聊，欲望不能滿足就痛苦。而更有諸多人同時陷于痛苦和無聊之中，淪于無法滿足遠超自己能力的愿望的失望中，無所事事，卻不懂節(jié)欲，并從內(nèi)心尋找快樂。
總之，痛苦和無聊是幸?？鞓返膬纱笏罃?。
人生的智慧讀書心得領(lǐng)悟篇十
最近讀了一位哲學(xué)家的書，作者叫叔本華。說起哲學(xué)家，腦袋里總是會充斥著各種繁奧晦澀的辯證道理，看名字有時候都會讓人望而卻步。所以叔本華的這本《人生的智慧》就顯得那么的親切了.......叔本華將自己這一輩子的哲思，用最直白的方式告訴人們，什么是幸福，人應(yīng)該怎么做才會幸福。
痛苦和無聊是幸福的兩大死敵，每當我們脫離其中的一個時，我們也就在接近另一個。而讓這兩大死敵減小影響的方式就是盡量地充實自己，讓自己在面對痛苦的時候能看得通透，在面對無聊時有事可做。這樣就不會在時間地流逝中慢慢地遺忘了自己真正的初心，徒增無數(shù)煩惱。
我們出生到這世上的那一刻起，一直都是在扮演不同的角色，每個人相貌各異，性格迥異，財富地位，身體健康，個性品質(zhì)都給我們畫下了不同的人生。我們或許孤步獨行，或許萬眾矚目，無一例外，我們還是我們，我們最關(guān)注的還是自己。在這一生中，我們會感到憂慮，也會感到快樂，會為自己身上的不幸遭遇而悲傷，也會為得到了什么而感到短暫的幸福。
如果人感到空虛，借以身外之物來填補，或酒精，或感情，這些都只是海市蜃樓，等到下次填補空虛時，只會需要更多，久而久之，就會慢慢地麻木掉，形如行尸走肉一般。正確的解決方法就是充實自己，健康自己的身體，不斷的了解自己，正所謂愛自己才能愛別人。我們應(yīng)該把大部分精力放在自己身上，把少部分精力放在外面，盡可能充分利用我們既定的個性，符合這個方向，努力爭取適合個性的發(fā)展，培養(yǎng)成業(yè)余愛好，持久地幸福下去。
鍛煉自己的身體自不必多說，一個輕松的身體給你帶來的價值是不可估量的。就像我之前的智齒蛀了，牙的神經(jīng)暴露出來的那一晚上猶如在刀割火燒，一吸氣，涼風(fēng)就會順著管道沖到我智齒的神經(jīng)上，在那一刻我可能真正的才明白，當時在抗日年代的英雄們被拷打時，忍受了多少痛苦。第二天醫(yī)院一上班我就拔掉了它，從此更加愛惜自己的牙齒?，F(xiàn)在的工作大都是長期久坐，久而久之對于頸椎和腰都有造成負擔(dān)，休息的時候多活動活動，放松放松才是正經(jīng)的。
而另一方面就是要正視自己，因為痛苦和虛無是伴隨自己一生的，并沒有什么幸福的終點，生活的環(huán)境可能就得取決于你的態(tài)度。提高自己的獲取感，為每一件值得高興的事而開心愉悅，一輩子的時間很短，應(yīng)該珍惜當下的時光，認真地對待每一次情緒的變化，開心和悲傷都能創(chuàng)造出珍貴的記憶。
每個人的際遇都是不一樣的，從小到大的經(jīng)歷，造就了獨一無二的你，而你的每一次選擇，每一次行動，都在不斷的塑造一個新的自我，就像“忒休斯之船”，反過來也正是這些經(jīng)歷影響著你的下一次的選擇，如果想要擺脫現(xiàn)在的痛苦生活，就需要從中做出改變，不斷地做出正向的反饋這樣才會導(dǎo)致一個好的結(jié)果。不過不管好的還是壞的經(jīng)歷，這都是活在這個世界的證明，證明你存在過的烙印，因此不管怎么說都希望你可以保持一顆愉悅平和的心，堅定地走下去。（宋學(xué)昊）。
人生的智慧讀書心得領(lǐng)悟篇十一
如果你熱愛哲學(xué)，那你一定知道叔本華。叔本華是哲學(xué)史上第一個公開反對理性主義哲學(xué)的人并開創(chuàng)了非理性主義哲學(xué)的先河，也是唯意志論的創(chuàng)始人和主要代表之一，認為生命意志是主宰世界運作的力量。如果按照我們從小接受的教育，一定是覺得只有唯物主義才是對的，唯心主義是不太能信得過的。但西方哲學(xué)史上大部分著名的哲學(xué)家都是唯心論，如尼采和康德，甚至是中國古代先哲如朱熹，王陽明等都是唯心論。哲學(xué)是探討人類自身的學(xué)科，人有主觀能動性是區(qū)別于其他動物的標志，所以人類的意志是哲學(xué)繞不開的話題。
《人生智慧錄》，肯定是探討人生的智慧的書。這本書的開頭就表明了態(tài)度：“個人幸福的主要因素，還有我們生存的模式，都取決于我們內(nèi)在的品質(zhì)?！闭驗槊總€人的品質(zhì)不同，導(dǎo)致每個人對同一情景的反應(yīng)不同，能獲得幸福的概率也就不同。某一情景對于樂觀的人看來只不過是一次可笑的沖突，憂郁的人卻能把它當成一幕悲劇，而恬淡的人則認為毫無意義。在現(xiàn)實生活中也一樣，地位和財富不同，給予每個人不同的角色，但這并不意味著我們內(nèi)在的幸福和快樂會相對地位有所不同。我們可以看到從小出身優(yōu)越的富家子弟可能會患有嚴重的抑郁癥，而從早到晚辛苦工作的農(nóng)民可能有樂天知命的樸實的信念。歌德《西東集》：
“貴賤高下，各式人等，無不說明，世人的至高幸運，只在于性格。”一種沉靜而愉快的性情，對享有充分健全的體格感到欣喜，智力清晰活潑，洞徹事理，意欲溫文，心地善良——這些都不是地位和財富所能做成或取代的。我們內(nèi)在的本質(zhì)，獨處時陪伴自我的“又我”，以及別人無法給予或取走的自身，很明顯來得最為重要。
我們的出生是無法選擇的，但一旦出生，我們就得按照這世間的規(guī)律行事。歌德曾無情地指出：“你來到世上的那天，太陽接受行星敬禮，你立刻而且永遠地必須按照，你來到世間的規(guī)律才得成長。無可選擇，你逃不開自己，預(yù)言家們都這樣說過，時間和力量都無從打破，這一有待發(fā)展的生命的雛形?！笔灞救A認為，我們應(yīng)該充分愉悅地享受這短暫的一生。我們力量所及及惟一能做到的事，就是盡力發(fā)揮我們個人的品質(zhì)，讓我們從事的事業(yè)，能夠用得上我們的才智，在能力的范圍做到極致，避免其他的紛擾，因此，我們就得選擇最適合自己發(fā)展的職業(yè)，行業(yè)和生活方式。古巴比倫有一句諺語，滿室的黃金填補不了內(nèi)心的空虛。內(nèi)心的豐富需要我們按照自己內(nèi)在的準則行事。
身心健康是構(gòu)成幸福的首要因素。身體與心理有緊密的聯(lián)系，當身體不舒服時尤其想念身體健康的快樂；其次，要有一個愉快的性格；最后，要經(jīng)常運動。亞里士多德說過。生命在于運動。一次運動有時相當于一次心理健康咨詢。
人生的智慧讀書心得領(lǐng)悟篇十二
在我看來，叔本華是很消極的。但好像他對減少苦痛又很有執(zhí)念，因此也并沒有徹徹底底到虛無主義的地步。他的消極在于他不相信改變。畢竟是二百多年前的書，觀點在變化，世界也在發(fā)展。因此我認為辯證看這本書還是比較適合的。
叔本華對于獨處的重要意義的強調(diào)，對騎士榮譽鞭辟入里的分析，以及他對世界苦難內(nèi)核的洞察，都有極其深厚的意義。但對于他的觀點我有一些不太贊同的地方。
首先是人性格不可能改變的消極內(nèi)核。叔本華認為，人生有很多難以預(yù)測的苦難，要躲避真實痛苦，不要追求虛假的幸福。我認為人是由經(jīng)歷塑造的，發(fā)自內(nèi)心的成長的力量是有改變自身可能的。此外，既然一個人有不依靠任何外物與外在關(guān)系的獨處力量，那有什么好失去的呢？如果不占有任何外物，為什么不能超脫地去用勇氣去做些嘗試呢？我們自身依賴的自身的力量是不會失去的啊。如果沒有嘗試，只是躲避苦難的話，會一直錯過。
其次，我認為他個人經(jīng)歷得出來的結(jié)論有些偏激而絕對化。從叔本華的文字中，我感受到了他睥睨眾生的強烈的.優(yōu)越感?；蛟S優(yōu)越感是抵消自身痛苦的利器，但同時過強的優(yōu)越感可能會造成自我蒙蔽，會影響對世界多樣性的認知。大千世界蕓蕓眾生，每個人都有自身的特點優(yōu)勢，不同人有不同經(jīng)歷，觀點也都千差萬別，不同人身上也都有我們可以學(xué)習(xí)進步的地方。此外，他個人極強優(yōu)越感會阻礙他現(xiàn)實中與人相處，他不屑于與其他“庸人”交流。為了避免沖突，他懷疑真誠，拒絕表達想法，抵抗自我暴露。他阻斷對其他人想法的理解，同時對這個世界充滿了惡意。對其他人的不理解與惡意往往會阻礙自身獲得心靈平和寧靜。
叔本華自身家境不錯，他可以專注于哲學(xué)不為生活所迫，他可以獨居專心沉浸于精神世界，認同自我。他按照自身本心生活的并且全然接受自身的。我也極其敬佩尊重他自洽的思想體系，他鮮明的觀點，他出眾的才華。但對于社會上的大眾來說，有他知識儲備，強大精神力，有一定物質(zhì)基礎(chǔ)的人并不是那多，情況也可能不太一樣。大多數(shù)人是要努力生存，要適應(yīng)社會，平衡個人和社會沖突，才能盡最大可能規(guī)避苦難與折磨。
對于一部分人來說，他們自信接受自身，獨處是自發(fā)的選擇，在獨處中他們汲取力量，同時他們也不排斥接受不同人觀點，不會完全切斷與人的交流與聯(lián)系，他們享受孤獨并且可以在這本書找到共鳴。但也有一些不夠自信的人，或許人生早起經(jīng)歷了一些不幸運的事，他們選擇的獨處更可能是無法與別人相處，抨擊世界后無可奈何的措施。他們口中的獨處可能只是自我安慰，也不是完全接納自身。他們活在自身的世界中，拒絕與外界聯(lián)系，也很容易以惡意眼光看世界。他們難以了解新的觀點，改變思維誤區(qū)，緊接著就是進一步的自我封閉帶來的惡性循環(huán)。但一旦冰冷的現(xiàn)實出現(xiàn)意想不到的災(zāi)難，理想化形象可能會崩塌，現(xiàn)實落差可能會造成長久難以扭轉(zhuǎn)的抑郁。這種情況的話，對這本書的強烈共鳴，可能會帶來進一步的惡性循環(huán)。
人生的智慧讀書心得領(lǐng)悟篇十三
《人生的智慧》開篇立論，人的自身及健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德、智力、審美等個性因素根本而直接的決定幸福與否。
快樂或痛苦，首先是人的感情意欲和思想的產(chǎn)物，一個具有樂觀陽光氣質(zhì)的人，能夠在任何條件下尋覓到快樂與滿足。一個氣質(zhì)悲觀憂郁的人。任何外在的美好事物都無法打動它，就像是陽光照不進黑暗森林。
一個貪得無厭的人，沒有快樂也沒有痛苦，因為它是麻木逐利的，快樂或痛苦，對他的心靈激不起任何漣漪，掀不起任何波瀾，毫無意義。
隨后指出，對于絕大多數(shù)普通人，其自身因素對命運與幸福的影響較小，其擁有或占有的身外之物或期在他人心中的身份和地位決定了其幸福，作者把這類人比作毫無思想感情的機器，并通過對比指出，依賴外部因素的快樂是低級趣味，只有發(fā)自內(nèi)心的快樂才是高級趣味。
同時又指出，對于普通人難以真正享受發(fā)自內(nèi)心的快樂，其人生就如同一臺中，在痛苦和無聊之間來回擺動，欲望得到滿足則無聊，欲望不能滿足就痛苦。而更有諸多人同時陷于痛苦和無聊之中，淪于無法滿足遠超自己能力的愿望的失望中，無所事事，卻不懂節(jié)欲，并從內(nèi)心尋找快樂。
總之，痛苦和無聊是幸?？鞓返膬纱笏罃?。
《人生的智慧》強調(diào)個人的清心寡欲，修身養(yǎng)性，著重心靈的態(tài)度和看待世界的角度，類似于孟子的“萬物皆備于我”。
叔本華沒有為絕大多數(shù)人提供改變世界和改變自己的方法，而是提供改變自己與世界關(guān)系的方法。當普通人領(lǐng)悟自我與世界相互獨立自我，不為世界而活，而是為自己而活活成自己的樣子的時候，就多了一條路：簡單的快樂，社會價值觀由成功轉(zhuǎn)向成為“人”自己。
當我們把這套理論訴諸現(xiàn)實時，有一種錯覺，就是站在當代中國社會的狹隘立場上，主觀臆斷地以為這就是在描述西方社會與中國社會之間的差距：當西方社會龐大而穩(wěn)定的中產(chǎn)階級不必攀比世俗成功而是追求內(nèi)心的幸福意義活成自我、平民甚至無產(chǎn)階級也能在社會福利的蔭蔽下免于掙扎而是簡單而快樂地低欲望生活著的時候，中國社會廣大的“打工人”卻在殘酷的內(nèi)部傾軋中受到物質(zhì)、欲望、攀比、競爭的多重夾擊而活得痛苦不已——很多人從這本書中對中國社會和個人意義產(chǎn)生了悲觀感——這就是管中窺豹甚至強詞奪理了。
這些理論，反映的根本就不是影射不同社會的差距，而是具有超前性的跨時代預(yù)言、驗證、反思、借鑒價值。
看似是中國社會與西方社會之間差距的表象，實質(zhì)是時代與時間的問題?，F(xiàn)在的中國社會所暴露出的種種弊病，恰恰也是叔本華那個時代的西方社會的頑疾。
叔本華在書中隱隱約約地對比了這兩種生存狀態(tài)和生活境界，并不是辛辣地對比諷刺發(fā)達地區(qū)和欠發(fā)達地區(qū)，而是看透了當下的時代而預(yù)言未來的時代。
中國人不應(yīng)該在讀罷此書后倍感消沉，而應(yīng)該意識到叔本華的理論猶如一座發(fā)展時間線的標桿里程碑，站在上帝視角普適于任何文明，只不過走得快的西方文明先驗證了預(yù)言，走得慢的中國今天也走到了這座里程碑旁并在叔本華理論和西方實踐經(jīng)驗的結(jié)合指引下，對前途有所了解，并朝著那個歸宿調(diào)整心態(tài)、樹立信心、保持樂觀，在未來也能實現(xiàn)每個人的或心靈解放、或低欲幸?！裎拿饕衔镔|(zhì)文明的腳步并走在物質(zhì)文明的前面，讓不同階層的人都找到價值的棲息、意義的歸宿。
人生的智慧讀書心得領(lǐng)悟篇十四
《人生的智慧》一書中，告訴我們生活中用多角度思維的重要性。我想，如何將這一概念運用在工作中，同樣會產(chǎn)生釋疑解惑、重整行裝再出發(fā)的效果。
在基層工作多年，我有一種感悟。如果你把工作當作一個成長跳板，你的工作熱情不會超過3年，因為多數(shù)人很難在3年內(nèi)成功跳槽；如果把工作當作一份謀生的職業(yè)，你的工作積極性不超過5年，因為你的收入始終無法跑贏你的支出；如果你把工作當作個人升遷、平步青云的平臺，你的拼搏精神很難持續(xù)10年，因為多數(shù)人受制度的束縛，要么遇到了職業(yè)的“天花板”，要么在“獨木橋”上被擠了下去。如果你的初心基于此，結(jié)果往往是走不遠、即使走得遠，也走的非常累。
但是，如果我們換個角度，把工作當作一種興趣和樂趣，就像喜歡唱歌、運動、逛街等愛好一樣，要我工作變?yōu)槲乙ぷ?，被動工作變?yōu)橹鲃庸ぷ?；因為我喜歡、所以我在辛苦勞作中感受快樂；因為我愛好，所以在無數(shù)付出后不圖回報；因為我愿意，所以我對成功失敗無怨無悔；角度不同結(jié)果也會不同。
我們唯有保持這樣的初心，方能在自己的工作生涯中，始終敬畏工作、珍惜工作、喜歡工作、享受工作。
人生的智慧讀書心得領(lǐng)悟篇十五
叔本華是德國著名哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。
《人生的智慧》是叔本華寫于1850年的晚期著作，正是這本書使叔本華成為享譽世界的哲學(xué)家。在這本書中他以“優(yōu)雅的文體”，從世俗的角度探討了人生應(yīng)遵循的原則。
人生的智慧讀書心得領(lǐng)悟篇十六
《人生的智慧》是一本集名篇、字帖于一體的功能性書籍。把具有最高智慧、最真情感、最深領(lǐng)悟的詩詞，用具有代表性的鋼筆書法形式體現(xiàn)出來，選擇的詩詞文筆流暢、箴言、贈言有力度、深度、符合時代的潮流，忠告、名言具有厚重的人生哲理；其行書美觀大方、自然簡潔、平正流暢，適合臨摹學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)人生智慧的同時也鍛煉了自己的書寫能力。
書中有一段話讓我記憶猶新，“理想不是空談，要能屈而后能伸，要是不肯遷就事實，而只是一味空想，不但不能成功，而且終究會消磨了當初的壯志，向生活低頭妥協(xié)”。
讓我感慨良多，許多人，表面看來，都是在無成績的狀況中：所不同的是，有人在耕耘，有人在無所事事地等待。當過了若干時間之后，耕耘的人有了成績，等待的人還在等待。如果你看準了一件事，應(yīng)做可做而不敢做，那是膽小。如果你根本不知道該不該開始，那是猶豫。膽小者需要勇氣，猶豫者需要知識與擔(dān)當。人們在最安逸的時候，往往就正是開始不快樂的時候。忙里偷閑，你會快樂；如果你知道自己永遠無事可做，或者你不知道今后該做什么事，你就會覺得生活黯然無光。勇于接受考驗的人可以隨時得到工作的機會，也可以隨時接受新的知識，鍛煉新的技能，增加應(yīng)付環(huán)境的能力。
他的人生必然鮮明活躍而充實，不會有時間去抱怨人生乏味。懶惰是很奇怪的東西，它使你以為那是安逸，是休息，是福氣。但實際上，它所給你的是無聊，是倦怠，是消沉。它剝奪你對前途的希望，割斷你和別人之間的友情，使你心胸日漸狹窄，對人生也越來越懷疑。猶豫不前是懦弱，等待時機成熟卻是堅定。
當你能做時，該勇往直前地去做：當你不能做時，你必須以靜待動地等一等。盲目的亂闖并不能增加你成功的機會。我們要追求更高更遠的，但更要珍惜自己手中所掌握的。不珍惜現(xiàn)在，沒有未來。好高騖遠的人永遠兩手空空。能有顯赫的成就固然值得尊敬，但最重要的還是做一個誠誠實實的人。
腳踏實地的工作，用誠意和愛心去待人，無愧于心地過此一生，也就是顯示了生命最大的光輝。我們不可能隨時找到自己喜歡的工作，因此只有盡量喜歡目前的工作。心理上厭煩減除之后，工作也會顯得較為輕松。你只是需要再付出一些辛勞和努力，忍耐和等待，當這一段險阻克服之后，你會發(fā)現(xiàn)自己到了另一新的境界，登上了另一高峰，因而對自己建立起進一步的信心，也增加了對人生積極的信念。
人生的智慧讀書心得領(lǐng)悟篇十七
《人生的智慧》強調(diào)個人的清心寡欲，修身養(yǎng)性，著重心靈的態(tài)度和看待世界的角度，類似于孟子的“萬物皆備于我”。
叔本華沒有為絕大多數(shù)人提供改變世界和改變自己的方法，而是提供改變自己與世界關(guān)系的方法。當普通人領(lǐng)悟自我與世界相互獨立自我，不為世界而活，而是為自己而活活成自己的樣子的時候，就多了一條路：簡單的快樂，社會價值觀由成功轉(zhuǎn)向成為“人”自己。
當我們把這套理論訴諸現(xiàn)實時，有一種錯覺，就是站在當代中國社會的狹隘立場上，主觀臆斷地以為這就是在描述西方社會與中國社會之間的差距：當西方社會龐大而穩(wěn)定的中產(chǎn)階級不必攀比世俗成功而是追求內(nèi)心的幸福意義活成自我、平民甚至無產(chǎn)階級也能在社會福利的蔭蔽下免于掙扎而是簡單而快樂地低欲望生活著的時候，中國社會廣大的“打工人”卻在殘酷的內(nèi)部傾軋中受到物質(zhì)、欲望、攀比、競爭的多重夾擊而活得痛苦不已——很多人從這本書中對中國社會和個人意義產(chǎn)生了悲觀感——這就是管中窺豹甚至強詞奪理了。
這些理論，反映的根本就不是影射不同社會的差距，而是具有超前性的跨時代預(yù)言、驗證、反思、借鑒價值。
看似是中國社會與西方社會之間差距的表象，實質(zhì)是時代與時間的問題?，F(xiàn)在的中國社會所暴露出的種種弊病，恰恰也是叔本華那個時代的西方社會的頑疾。
叔本華在書中隱隱約約地對比了這兩種生存狀態(tài)和生活境界，并不是辛辣地對比諷刺發(fā)達地區(qū)和欠發(fā)達地區(qū)，而是看透了當下的時代而預(yù)言未來的時代。
中國人不應(yīng)該在讀罷此書后倍感消沉，而應(yīng)該意識到叔本華的理論猶如一座發(fā)展時間線的標桿里程碑，站在上帝視角普適于任何文明，只不過走得快的西方文明先驗證了預(yù)言，走得慢的中國今天也走到了這座里程碑旁并在叔本華理論和西方實踐經(jīng)驗的結(jié)合指引下，對前途有所了解，并朝著那個歸宿調(diào)整心態(tài)、樹立信心、保持樂觀，在未來也能實現(xiàn)每個人的或心靈解放、或低欲幸?！裎拿饕衔镔|(zhì)文明的腳步并走在物質(zhì)文明的前面，讓不同階層的人都找到價值的棲息、意義的歸宿。
人生的智慧讀書心得領(lǐng)悟篇十八
其實，我最開始并沒有打算，長篇寫書評，但是，一筆帶過之后，感覺內(nèi)心空落寂寥，有些惶恐，于是再一次點了評分，進入書評。
從剛開始接觸說起初讀文章，感覺晦澀難懂，字里行間說的不知所云?；蛟S是生命的階段還不夠經(jīng)歷的磨煉，或許生活的本念并非內(nèi)心深處求證。所以面對一部生命交響曲的時候，似乎有些茫然不知所措。。不過這并不是在我閱讀是最大的感觸，。
在花一樣的年紀，我曾聽說過，富有才華，年輕激昂的詩人到后來因為茶米油鹽而惶惶不可終日自殺身亡的事。。我曾經(jīng)在怎么也是難以理解，為何后來的生活總是要給年輕的夢想挖下一個墳?zāi)沟目友?。漸漸的生活開始變質(zhì)了，。內(nèi)心深處的一股清涼也消失不見了，。我們都在講不忘初心方得始終?？墒俏覀冏畲蟮碾y題是，連自己的初心都不知道是什么，就去講不要忘記它，再次看來它不過只是內(nèi)心一片陽光下的陰涼。
一個人顯示出和他年齡段不符的神韻，那他就必定要遭受這個年齡段特定的痛苦。現(xiàn)實而又真切的回答，從一開始就注定要背上命運的包裹去遠走他鄉(xiāng)。那怕天涯海角，路遠馬亡。
年輕的時候合適作詩，年老的時候適合思想。而恰恰人在年輕的時候需要思想，需要哲學(xué)的基礎(chǔ)來進行精神的奠基。我們都是蕓蕓眾生之一，而又是獨立于眾人之外的特定一人。
所以，藏一份人情冷暖于心中，我要換一份生命的天地廣闊。
人生的智慧讀書心得領(lǐng)悟篇十九
《人生的智慧》這本書，從工作、學(xué)習(xí)、生活等方面，通過對人性內(nèi)心關(guān)注和探索，深入淺出的詮釋了許多做人的道理，正確引導(dǎo)著我們?nèi)绾稳プ鲆幻松闹钦摺?/p>
做一個簡單純粹的人。我們每天面對工作的繁瑣，發(fā)現(xiàn)有時會干著這件事，想著那件事，總感覺沉不下心，擔(dān)心完不成任務(wù)。我們每天面對生活的不易，總喜歡與他人的名譽、地位和名聲作比較，來衡量自己到底成功與否。
這些雜念難免會使我們產(chǎn)生壓力，并總是活在他人的言論之中不能自拔，無論正面的還是負面的，究其原因都是失去了自我內(nèi)心的本真。
我們不應(yīng)再他人的'眼光中飄搖不定，唯有活在當下，專注于現(xiàn)有的一點一滴，才是取得愉悅的真正秘訣。我們要學(xué)會自我減壓，在緊張的工作中能夠自我緩解疲勞；在追求完美和極致中懂得理性讓步；在失落的情緒中能夠及時擺正心態(tài)。試著做一個“簡單純粹”的人，去不斷消除萬般憂愁，真正感知生活的樂趣。
做一個知性隨和的人。一個知性隨和的人，必定擁有較高的個人修養(yǎng)，他的生活是輕松有趣的，但也是謙虛謹慎的。它需要我們持之以恒的學(xué)習(xí)，保持好奇心，對人生哲學(xué)有所積累，有所感悟；他需要我們擁有不同角度看待問題的能力，用寬厚感恩之心去發(fā)現(xiàn)世間美好有趣的一面；他需要我們每天“慎獨自省”，時刻檢討自己的善與惡、對與錯，才能鞭策自己不斷進步。
這些看似簡單的問題，做起來實屬不易，有道是：“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。一個精神富足的人，在困境中也不失其樂；一個冥頑不靈的人，即使坐擁萬千財富都難以心滿意足。為人處世，應(yīng)不限于眼前，不困于未來，不過分計較得失，從容不迫，方能走的更遠。
做一個勇于創(chuàng)新的人。我們都知道“責(zé)任重于泰山”的道理，當下有的人因為怕?lián)?zé)變得不擔(dān)當，不作為，出現(xiàn)了“隨大流”的從眾心理，工作因循守舊。
這種過度的從眾行為十分容易導(dǎo)致我們變得盲從和怯懦，如果希望工作有起色、有成績，就必須具備新觀念、新思想、新方法、新知識的創(chuàng)新思維能力，敢于敲響好奇之門，把積極能干的形象展現(xiàn)給他人。
正如文中所說：每個人都囿于自己的皮囊，每個人也同樣囿于自己的意識，我們要花一生的時間去琢磨人生，管理人生的智慧，讓你與這個世界更好的相處。生活中的美好正在等待著被你發(fā)現(xiàn)。
人生的智慧讀書心得領(lǐng)悟篇二十
最近再次叔本華的《人生的智慧》，受益非淺。這本書有點心靈雞湯的味道，但依舊不影響到它的經(jīng)典。它所討論的事情與我們的世俗生活很接近，如健康、財富、名聲等。許多生活中的困惑，經(jīng)叔本華深刻而透徹的討論之后變得清晰簡明。
近一年來對原先感興趣的事提不起興趣，對生活不再積極樂觀。對工作也失去熱情。不斷從外界找原因，卻忘記從內(nèi)部探尋。而今天看到叔本華所寫，才恍然大悟。他寫道：我們從我們自己那里汲取的快樂遠比從我們周遭所獲得的要多更多。最高級的、最多樣的、最持久的快樂是那些思想上的快樂。而思想上的快樂，主要源于思想的力量。
問自己一個問題，什么時候是最快樂、幸福的？戀愛時和另一半一起在地里摘西紅柿，一邊欣賞美麗的晚霞。在泰國時和朋友們一起旅行，坐在皮卡上肆無忌憚的高聲唱歌嬉笑。元旦聯(lián)歡會時和學(xué)生們一起跳舞、游戲。大學(xué)時，周末在圖書館閱讀的一個下午。高一時，在課堂上心無旁騖的聽課。還有安靜的夜晚寫出一篇好文章的時候。
他人會帶給我快樂，但并不穩(wěn)定，也不容易達成，需要天時、地利、人合。但思想上的快樂卻相反，不需要別人的配合，獨自一人就可以實現(xiàn)。無論你是有錢還是沒錢，是身處要職還是處于底層，只要你打開書，靜下心來去讀，就能有所收獲。
他還寫道：人類幸福最基本的要素——事實上也是唯一要素——是他的內(nèi)在的構(gòu)成，他心靈的構(gòu)造。因為這是個人感覺、欲望和想法引發(fā)的內(nèi)心的滿意或不滿的直接源頭；從另一方面，他周遭的環(huán)境對他來說只是一個媒介或者是一種間接的影響。痛苦和無聊是人類幸福的兩個死敵。讀后感·欲望不滿足就痛苦，滿足就無聊，人生如同鐘擺在痛苦和無聊之間擺動。我總認為是環(huán)境的改變導(dǎo)致現(xiàn)在的倦怠狀態(tài)。但仔細分析下來卻不是這樣的。大概是因為當初所設(shè)下的目標大部分達成了，下一個人生階段又尚未來到。長遠目標過于遙遠，近期目標沒有設(shè)立?！度松闹腔邸肥怯忠槐究吹脧U寢忘食的書。作者叔本華，德國著名哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。書中，作者以優(yōu)雅的文體和格言式的筆觸闡述了自己對人生的看法，也是沉寂多年的叔本華在晚年的成名作。這本書涉及健康、財富、名聲、榮譽、待人接物等與我們世俗生活至為接近的事情，語言很通俗，但卻有其難以抗拒的魅力，讓人心悅誠服地將自己的思想跟著作者走。同時本書也以形而下的角度向世人闡述了幸福論。
伊比鳩魯把人的需要劃分為三類：天然且迫切的需要、天然的非迫切的需要、非天然非迫切的需要。第一類如食品、衣物，最后一類如奢侈、排場等。然而，讓人產(chǎn)生不愉快的或許是排在后面的需要。人性中還有一點，得不到的都是最好的。我們之所以感到不滿，是在于我們不斷試圖提高我們的要求。提高要求本身并沒有錯，然而，得不到的真的就那么好嗎？適當?shù)慕o欲望做減法，珍惜當下?lián)碛械囊磺谢蛟S并非壞事。古希臘哲學(xué)家愛比克泰德有句話，擾亂人們的不是客觀事情，而是人們對客觀事情的見解。眼前的事物無論好壞，都是一種客觀存在，人對它的認識多半取決于自己的主觀看法。相比糾結(jié)于各種得到的得不到、甘心的不甘心的而導(dǎo)致不快樂，能夠擁有高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄本身就是人一生最大的財富，也是幸福生活的關(guān)鍵。
然而，生活在現(xiàn)實中，人們不可避免的想要爭取名聲或名譽。叔本華認為，名聲和名譽是一對孿生兄弟。名譽是可朽的，但名聲是不朽的。名譽尾隨別人對我們的了解，而不會超越此界線。但名聲卻與此相反，它走在別人對我們的了解之前，并把名譽也帶到了名聲抵達之處。每個人都能獲得名譽，但只有少數(shù)人能獲得名聲。因為名聲的獲得只能通過做出行動業(yè)績或創(chuàng)作思想性的作品。做出行動業(yè)績需要一顆偉大的心，而創(chuàng)作巨著需要擁有非凡的頭腦。行動業(yè)績會通過記憶傳達給后世，而作品除非缺失了某部分，大多以自身原來的樣子留傳下來。作品的形成不依賴機會，它們只靠創(chuàng)作者本人。只要作品還存在，它就以原來的樣子而存在。然而，我們會發(fā)現(xiàn)，很多好的作品都在作者暮年甚至歷經(jīng)數(shù)世之后才被人欣賞、開始流傳，其中重要原因之一就在于只有時間能帶給我們?yōu)閿?shù)不多的真正具備能力的評判員。當然，書中也提到，現(xiàn)實中不排除虛假的、名不副實的名聲。
關(guān)于獨處、思想和孤獨，書中寫道，一個人逃避、忍受或喜歡獨處是和這個人自身具備的價值成比例的。因為在獨處的時候人才會感受到自己的自身。獨處的時候，一個可憐蟲會感受到自己的全部可憐之處，而一個具有豐富思想的人只會感受到自己的豐富思想。進一步而言，一個人在大自然的級別中所處的位置越高，那他就越孤獨。促使人們投身于社會交往的，是他們欠缺忍受孤獨的能力。因為通過與同一類人的接觸，他們才能獲得最強烈的刺激。在這種意義上，叔本華把平庸之輩比喻為俄羅斯獸角樂器，而把有豐富思想頭腦的人比作鋼琴。每只獸角樂器只能發(fā)出一個單音，把所需的獸角恰當?shù)販愒谝黄鸩拍艽底嘁魳贰６撉俦旧砭褪且粋€小型樂隊，更適合獨奏。即使它真的需要跟別人合作演奏，那它也常作為主音存在。如果一個人自身既偉大又豐富，那么這個人就能享受到在這一貧乏的世上所能尋覓得到的最快活的狀態(tài)。
書中露骨的寫出了一些常人明白但不會輕易表達出來的人性的弱點。如，書中引用歌德的話，優(yōu)秀人物很少被人發(fā)現(xiàn)，他們能夠獲得人們的承認和賞識就更是稀奇的事情。我們給別人榮譽的同時，也就降低了我們自己。因而叔本華總結(jié)為，人們除了智力的不足，還有一種道德上的劣性，那就是嫉妒。一般而言，名譽會得到人們公正的評判，它也不會受到嫉妒的攻擊，但獲得名聲只能經(jīng)過與嫉妒的一番惡斗，并且，月桂花環(huán)是由那些絕非公正的裁判員所組成的裁判庭頒發(fā)授予的。如此觀點看似悲觀，但經(jīng)受過生活、人性考驗的人或許會有共鳴。所以，對此部分的理解見仁見智吧。
對于現(xiàn)在和將來，叔本華認為人生智慧的重要一點就是在關(guān)注現(xiàn)在和計劃將來這兩者之間達到恰到好處的平衡。永遠不要忘記：現(xiàn)在才是唯一真實和確切的；相比之下，將來的發(fā)展幾乎總是與我們的設(shè)想有所不同，甚至過去也與我們對過去的回想有所出入?？偟膩碚f，不管將來還是過去，都不是表面看上去的那么重要。距離相隔遠了，物體在人的視覺里就縮小了，但卻在頭腦思想里放大了。只有現(xiàn)時才是真正的和現(xiàn)實的。不要由于在過去我們的希望落空現(xiàn)在就變得憂郁寡歡，或者為了將來操心傷身以致敗壞現(xiàn)時。由于懊惱過去和操勞將來而拒絕美好的現(xiàn)在時光或任意糟蹋它，是徹頭徹尾的愚蠢做法。
《人生的智慧》一書不長，但字字璣珠。不知不覺又到深夜，更多體會，還是拿書慢慢領(lǐng)悟吧！
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