朋友是我們心靈的知己和忠實(shí)的伴侶。寫一篇完美的總結(jié)，我們也可以借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)和方法，融入自己的思考和理解。不同范文中的觀點(diǎn)和見(jiàn)解可以幫助我們更全面地總結(jié)和概括。
評(píng)價(jià)歷史人物陸游篇一
1.要把歷史人物放到當(dāng)時(shí)所處的“時(shí)代”這個(gè)大背景中去，不能以今天的標(biāo)準(zhǔn)苛求古人。
2.要對(duì)歷史人物的功和過(guò)進(jìn)行全面的分析，一分為二，切忌絕對(duì)化，任何絕對(duì)肯定或否定都不能得出正確的論斷。
3.要對(duì)這一人物的'所有事例全面地了解，不能以點(diǎn)帶面。
4.要史論結(jié)合，不能空下結(jié)論。先要敘述史實(shí)依據(jù)。然后得出結(jié)論，做到有理有據(jù)。
5.要有正確的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，看其歷史活動(dòng)對(duì)歷史發(fā)展的作用是促進(jìn)還是阻礙，或個(gè)人品質(zhì)是優(yōu)是劣來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)。然而許多歷史人物的活動(dòng)充滿矛盾，評(píng)價(jià)時(shí)要看其主流（主要方面），依據(jù)主流作出客觀公正的評(píng)價(jià)。
評(píng)價(jià)歷史人物陸游篇二
赫德在19世紀(jì)60年代至20世紀(jì)初的近代中國(guó)歷史上，對(duì)中國(guó)海關(guān)和近代中國(guó)的外交、政治、經(jīng)濟(jì)與文化教育等各方面產(chǎn)生了全方位的、深刻的影響。
一些客觀上有利于中國(guó)的事情：
1.提建議、勸導(dǎo)改革、促發(fā)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。他大致向清政府提過(guò)很多改革方案。這些建議有些很有針對(duì)性、能切中要害，在客觀上有促進(jìn)中國(guó)在具體某方面改革或發(fā)展的效果，如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。
2.治理中國(guó)海關(guān)，把資本主義國(guó)家先進(jìn)的管理方法、管理制度、科學(xué)技術(shù)，甚至管理理念引進(jìn)中國(guó)，基本完成了中國(guó)海關(guān)的近代化。
總之，對(duì)赫德的評(píng)價(jià)是分層次的。首先，赫德是殖民者，代表帝國(guó)主義列強(qiáng)、特別是英國(guó)在華利益。這是赫德評(píng)價(jià)的主要方面。在列強(qiáng)在華利益與中國(guó)利益之間，他毫無(wú)疑問(wèn)站在帝國(guó)主義一邊;在英帝國(guó)利益與其他列強(qiáng)利益相矛盾時(shí)，他堅(jiān)決維護(hù)英國(guó)利益，排斥其他國(guó)家。其次，當(dāng)中英關(guān)系沒(méi)有沖突或沖突不大時(shí)，赫德也做了不少客觀上有利于清朝統(tǒng)治的事情，把資本主義國(guó)家先進(jìn)的管理方法、管理制度、科學(xué)技術(shù)、甚至管理理念引進(jìn)中國(guó);在個(gè)別情況下還有站在中國(guó)立場(chǎng)、為中國(guó)“據(jù)理力爭(zhēng)”的例子。
評(píng)價(jià)歷史人物陸游篇三
在《太行山上》中，軍民魚水情是該劇的一個(gè)閃光點(diǎn)。從外國(guó)記者的視角看到中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女們以自己的實(shí)際行動(dòng)支援八路軍;而擅長(zhǎng)標(biāo)槍的崔隊(duì)長(zhǎng)則是投身到戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中。一位__黨軍官的一句話讓我們感到好笑又覺(jué)得可悲：如果老百姓都能打仗，還要我們軍隊(duì)干嗎?然而歷史恰恰證明了只有依靠廣大人民群眾才能取得抗戰(zhàn)的最后勝利。
書中八路軍高級(jí)將領(lǐng)愛(ài)兵如子的形象更是被刻畫得生動(dòng)而又鮮明。大雪紛飛的深夜，朱德同志走出庭院，看到小兵在站崗。上前噓寒問(wèn)暖，還把小兵凍僵的手放進(jìn)自己的懷里全暖，最后還是自己替小兵站崗，讓小兵跑步熱身。這種鏡頭在影片中還有很多?？戳俗屓烁袆?dòng)，從一件件小事中更能看出一位偉人的高風(fēng)亮節(jié)。
在這本書中，我領(lǐng)會(huì)到什么是真正的將有必死之心，士無(wú)貪生之意。我們把握生命并敬畏生命，可生命對(duì)他們而言卻是不畏犧牲。印象最為深刻的是朱德在太行山上面對(duì)無(wú)數(shù)個(gè)鐵血戰(zhàn)士宣布戰(zhàn)役勝利后，他們不約而同舉起手由衷的發(fā)出中華民族不可戰(zhàn)勝的強(qiáng)烈激昂的吶喊。朱德的演講是那么的.振奮人心，簡(jiǎn)短而又鏗鏘有力，戰(zhàn)士們的呼聲更是響徹山崗，這種怎樣的一種豪情壯志，有著這樣的熱血兒女，日寇的罪惡念頭想都不要想，有著這種鋼鐵脊梁，任何妄圖入侵的敵人都會(huì)受到正義的懲罰。在這發(fā)自肺腑的聲音里我感受到一種強(qiáng)大的民族精神。我確確實(shí)實(shí)被感動(dòng)了，同時(shí)也激發(fā)了自身的愛(ài)國(guó)主義情懷。作為一名基層團(tuán)干部，更感覺(jué)自己肩負(fù)的使命感和責(zé)任感。
評(píng)價(jià)歷史人物陸游篇四
張學(xué)良，中國(guó)近代史上的風(fēng)云人物。假設(shè)沒(méi)有他和他所做的事情的話，中國(guó)的歷史肯定要改寫。
但是，一個(gè)國(guó)家的教育是和一個(gè)國(guó)家的政治聯(lián)系的?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上可以看出前蘇聯(lián)當(dāng)年國(guó)內(nèi)的統(tǒng)治是一種紅色專制，中國(guó)，現(xiàn)在沒(méi)有當(dāng)年蘇聯(lián)那么專制，也免不了對(duì)當(dāng)年的歷史有所隱瞞和修改。所以，我更愿意避開(kāi)教科書里那些主觀的判斷性的結(jié)論性的語(yǔ)句。網(wǎng)絡(luò)給了我們更多接觸歷史的道路。我更愿意去看上面的一些回憶錄。
首先，我不把張學(xué)良當(dāng)成教科書中的“大英雄”來(lái)看待。俗話說(shuō)，人非圣人，孰能無(wú)過(guò)。他出身軍閥家庭(而且是由土匪發(fā)展起來(lái)的軍閥家庭)盡管后來(lái)接受的是精英教育，但是，耳濡目染讓他身上有他父親-張作霖的土匪氣息。這在他后來(lái)的作為中有所體現(xiàn)。軍事將領(lǐng)做的好不好先且不論，至少能先說(shuō)出來(lái)，他不懂的玩弄政治。
之前應(yīng)該說(shuō)一下，看電影的時(shí)候我就覺(jué)得，張學(xué)良能帶領(lǐng)他的東北兵，并不只是他土匪爹的緣故，他在東北軍中的威望非常高，比如在郭松齡叛變中，士兵見(jiàn)到他知道不是他的命令后幾乎放棄作戰(zhàn);護(hù)送蔣介石回南京被扣留后西安東北軍暴起，釀成二二事件。這些，都可以看出他手下的軍隊(duì)，都是愿意為他而死的，如果他想將在外軍令有所不受的話，軍隊(duì)是回服從他的。
從東北易幟開(kāi)始說(shuō)起，歷史書上說(shuō)這是張學(xué)良系國(guó)仇家恨于一身，為民族大義而為。當(dāng)時(shí)真的沒(méi)有別的想法嗎?軍閥，近代中國(guó)軍閥混戰(zhàn)，為的是什么，無(wú)非是底盤和權(quán)利。當(dāng)時(shí)，身后，日本在虎視眈眈;正面，蔣介石的軍隊(duì)—這支披著國(guó)民革命軍的當(dāng)時(shí)中國(guó)最強(qiáng)大的軍閥的軍隊(duì)，也在步步逼近;自己的父親剛剛?cè)ナ?，自己還沒(méi)有完全能控制的情況下，易幟，應(yīng)該是最好的自保的方法。而對(duì)于蔣介石來(lái)說(shuō)，即使張學(xué)良不能象他老爹那樣把東北軍指揮好，這支由生性剽悍的東北人百戰(zhàn)而出的軍隊(duì)也不是好啃的，搞不好也是傷敵一千，自損八百這是對(duì)方卻主動(dòng)要求易幟，他當(dāng)然高興的了不得。所以很多條件也就答應(yīng)下來(lái)。
當(dāng)然，就算這個(gè)假設(shè)成立的話，也依然不能磨滅張學(xué)良的歷史功績(jī)，他選擇了自己的國(guó)家，而不是投降到當(dāng)時(shí)實(shí)力遠(yuǎn)超過(guò)蔣介石的日本，擾亂了日本侵略中國(guó)的計(jì)劃?？梢韵胂筮@是需要多大的勇氣，當(dāng)時(shí)頂住了多大的壓力才能做到的事情。這里也能隱約看到他老爹的影子。我是軍閥，但是我不賣國(guó)。什么事都敢做，就是不敢做漢奸。
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評(píng)價(jià)歷史人物陸游篇五
孫中山是近代中國(guó)偉大的民主革命先行者。特別是在學(xué)醫(yī)行醫(yī)期間結(jié)識(shí)了不少國(guó)際友人華人華僑等為以后革命奠定了基礎(chǔ)與支持。孫中山是最早提倡以革命推翻滿清統(tǒng)治，建立民國(guó)政府的革命家之一。由于孫中山早年即接受西方教育，認(rèn)識(shí)西方世界較深，通曉外語(yǔ)，有醫(yī)生學(xué)歷，在中國(guó)內(nèi)外都享有知名度；故被多數(shù)外國(guó)人視為革命領(lǐng)袖。而在國(guó)內(nèi)，多數(shù)革命者也認(rèn)為他的聲望與能力足以成為革命組織的代表人物，也因此孫中山在武昌起義后順利被選為臨時(shí)大總統(tǒng)。孫中山去世后，蔣介石領(lǐng)導(dǎo)他創(chuàng)建的國(guó)民革命軍進(jìn)行北伐，在名義上完成中國(guó)的統(tǒng)一。由于當(dāng)時(shí)參與革命的主要領(lǐng)導(dǎo)人物，特別是蔣介石、汪精衛(wèi)兩人，均為孫培育出來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)人物，故當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府當(dāng)以孫為最高的精神領(lǐng)袖，并推舉三民主義為治國(guó)的最高指導(dǎo)。1937年中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，孫成為蔣介石之外，凝聚全國(guó)向心力的象征人物之一。國(guó)民政府與旗下將領(lǐng)也往往以“保障孫總理的革命成果”為號(hào)召，鼓動(dòng)人民建設(shè)和將士作戰(zhàn)。因此到戰(zhàn)爭(zhēng)中后期，孫中山很自然被推舉為中華民國(guó)的國(guó)父。孫中山亦為中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化之重要階段性人物。他較全面地整合了近代西方資產(chǎn)階級(jí)民主思想的重要成分，包括憲政民主，人民主權(quán)（選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決），權(quán)力分立制衡，與社會(huì)主義等等。另加上其個(gè)人認(rèn)為有必要保留的中國(guó)傳統(tǒng)制度機(jī)構(gòu)——監(jiān)察權(quán)與考試權(quán)，形成五權(quán)憲法學(xué)說(shuō)。對(duì)西方重要思想在中國(guó)的普及，具有推動(dòng)者的作用，促成西化民主派和共產(chǎn)主義派對(duì)中國(guó)未來(lái)建設(shè)的深入探索。而孫中山在其中采取某種折衷立場(chǎng)，卻堅(jiān)持共和民主之憲政體制，至今仍有其價(jià)值。因此經(jīng)歷史證明孫中山確實(shí)是近代倡導(dǎo)共和革命，成功組織成分復(fù)雜的各種反滿勢(shì)力，并注入西方現(xiàn)代政治理論與憲政思想成分的領(lǐng)導(dǎo)人。孫中山與歷代反抗封建王朝的農(nóng)民起義英雄和同代資產(chǎn)階級(jí)改良派代表人物之顯著不同之處在于：一是通過(guò)其他方式獨(dú)到的認(rèn)真學(xué)習(xí)和深入思考，將歐美資本主義制度之精華7與中國(guó)落后封建專制制度之國(guó)情相結(jié)合，從“以民為本”的宗旨出發(fā)，不僅提出了“三民主義”基礎(chǔ)學(xué)說(shuō)，同時(shí)還就改造落后舊中國(guó)的偉大目標(biāo)，從國(guó)體、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交諸方面作出了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的綱領(lǐng)、設(shè)想和規(guī)劃，形成了系統(tǒng)化的革命理論；二是他自發(fā)動(dòng)和組織革命伊始，終其一生，在領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的歷程中，始終不渝地堅(jiān)持徹底的反封建立場(chǎng)和堅(jiān)定的革命方向，面對(duì)滿清朝廷的通揖、反動(dòng)軍閥的圍攻、帝國(guó)列強(qiáng)的威逼、維新?；逝傻恼搼?zhàn)、陣營(yíng)內(nèi)部的叛亂、同黨戰(zhàn)友的分歧，在極其艱難充滿風(fēng)險(xiǎn)的環(huán)境中，幾番組織和改造革命政黨，多次發(fā)動(dòng)武裝起義，“愈挫愈奮，再接再厲”，不屈不撓，戰(zhàn)斗不息；三是他始終堅(jiān)守“一心為公”的崇高精神境界，從建立興中會(huì)、同盟會(huì)，發(fā)動(dòng)廣州、惠州、黃花崗等十次武裝起義，到領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命、建立臨時(shí)政府、舉行二次革命，到組織和改造國(guó)民黨、組建黃埔軍校、實(shí)施國(guó)共合作，直至積勞成疾英年早逝，拋卻個(gè)人名利，大公無(wú)私，一生操勞，鞠躬盡瘁，死而后已。孫中山的理論學(xué)說(shuō)、立場(chǎng)信念和品德情操，可說(shuō)是獨(dú)秀一枝，也正是由于孫中山的堅(jiān)持不懈的努力與革命理論的宣揚(yáng)，才使得廣大中國(guó)民眾擺脫封建思想的束縛，走出對(duì)民主共和的“反動(dòng)”政治思想認(rèn)識(shí)誤區(qū)，有力的促進(jìn)了中國(guó)民主革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，擴(kuò)大了民主革命運(yùn)動(dòng)的影響，使得民主共和深入人心。但是孫中山雖亦重視掌握領(lǐng)袖權(quán)力，但較具理想色彩，能為制度建設(shè)之需要而放棄政治資源。孫中山雖倡導(dǎo)武力推翻君主專制，武力弭平軍閥割據(jù)，但使用之手段較為溫和，善后措施較為寬容，不采徹底鏟除之作法，與蔣介石或毛澤東等強(qiáng)調(diào)組織紀(jì)律而嚴(yán)厲懲處反對(duì)者不同。孫中山之讓位于袁世凱，是導(dǎo)致袁世凱竊國(guó)、革命政權(quán)旁落、共和制度倒退的起始成因，有些史論、史說(shuō)由此引申出“孫中山一大失誤”的評(píng)價(jià)，似乎順理成章。然而，從客觀現(xiàn)實(shí)來(lái)看，把此事件放在當(dāng)時(shí)清末民初的歷史大范圍和社會(huì)大環(huán)境中考察，卻自然而然地得出截然相反的評(píng)價(jià)——孫中山之讓位于袁，不僅8不是失誤或局限性，相反，是促成清帝退位和推翻封建專制制度，促使民主共和旗幟飄揚(yáng)和革命思潮深入民心的一大歷史功績(jī)。他所提出的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”的革命宗旨被采納為同盟會(huì)綱領(lǐng)。在同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》發(fā)刊詞中，孫中山首次提出民族、民權(quán)、民生三大主義。同盟會(huì)的成立，有力地促進(jìn)了全國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。但是他同樣對(duì)當(dāng)時(shí)舊中國(guó)資本主義的萌芽狀態(tài)和民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱特點(diǎn)尚缺乏深入的研究，他對(duì)袁世凱、段琪瑞、陳炯明、一類新舊軍閥的兩面派面目有失洞察，他對(duì)革命黨內(nèi)部嚴(yán)重的矛盾分歧團(tuán)結(jié)乏力，他對(duì)建立革命軍事力量的認(rèn)識(shí)姍姍來(lái)遲等等，都是他個(gè)人思想行為的局限性。但是，與當(dāng)時(shí)舊中國(guó)的歷史大范圍和社會(huì)大環(huán)境的客觀現(xiàn)實(shí)相比照，他個(gè)人的這些局限性皆屬局部性的和微不足道的失誤，無(wú)礙于整個(gè)舊民主主義革命的方向大局和歷史軌跡，更無(wú)損于他創(chuàng)立革命學(xué)說(shuō)、領(lǐng)導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)和開(kāi)創(chuàng)歷史新篇的光輝形象。所以，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命未能徹底實(shí)現(xiàn)革命目標(biāo)，是時(shí)代的局限和國(guó)情的制約，中國(guó)近代史上這場(chǎng)舊民主主義革命雖然失敗了，但正是這場(chǎng)轟轟烈烈和正義悲壯的革命，為其后的新民主主義革命取得勝利作出了演示、提供了經(jīng)驗(yàn)、準(zhǔn)備了條件。故而，孫中山是偉大的革命先行者。孫中山先生有過(guò)一句名言“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡?！睂O中山追逐世界潮流，結(jié)合中國(guó)情，在政治理論上提出了一些頗有新意的思想。第一，民族主義思想內(nèi)容的發(fā)展民族主義是中國(guó)的傳統(tǒng)思想；第二，民主政治思想的豐富。提倡“直接民權(quán)”批判“代議政體”，提出“權(quán)能分離”思想，提出訓(xùn)政時(shí)期的構(gòu)想。當(dāng)然，其思想也有局限性：經(jīng)濟(jì)思想切合國(guó)情不足。國(guó)家資本主義思想是研究西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，對(duì)民生主義有兩個(gè)辦法：平均地權(quán)、節(jié)制資本。“節(jié)制資本”節(jié)制私人資本主義，發(fā)展國(guó)家資本主義不利于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展。原因：其一，當(dāng)時(shí)中國(guó)近代工業(yè)極其落后，急需扶植民營(yíng)工業(yè)，調(diào)動(dòng)9人民大眾的投資積極性。其二，當(dāng)時(shí)國(guó)家財(cái)產(chǎn)極端困難，無(wú)法籌集發(fā)展國(guó)家資本主義的大量資金。在政治謀略上的主要失誤：缺乏摧毀傳統(tǒng)的皇權(quán)專制主義思想的有效措施論戰(zhàn)；革命三十年，為建立自己的革命軍隊(duì)，直到皇埔軍校建立；整治活動(dòng)也缺乏行之有效的謀略。理論基礎(chǔ)：進(jìn)化論，互助論。在思想方面主張道德政治。在政治活動(dòng)方面，孫中山相信人類進(jìn)化靠互助，而不是靠競(jìng)爭(zhēng)；他不是從人類為追求利益、充滿競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)出發(fā)，而是從仁義道德互助的愿望出發(fā)，觀察并解決實(shí)際問(wèn)題。他看不到事物的復(fù)雜性，忽視了行之有效的軍事政治謀略的建構(gòu)?？傊?，孫中山是一個(gè)偉大的革命領(lǐng)袖，他一生都在為革命事業(yè)做貢獻(xiàn)，雖有一些在革命上的不足，但是聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，這些事無(wú)法避免的，故他是一個(gè)令人敬仰的革命前輩。
評(píng)價(jià)歷史人物陸游篇六
我始終認(rèn)為，在三國(guó)時(shí)期魏蜀吳數(shù)十年的歷史進(jìn)程中，蜀國(guó)名將魏延的謀反之說(shuō)是一樁天大的冤案。
自從十余年前開(kāi)始閱讀《三國(guó)演義》的那天起，我的心中就不時(shí)地為魏延所受到的不公正待遇和悲劇性的結(jié)局感到憤怒與惋惜，隨著年齡與閱歷的不斷增加，隨著對(duì)生命意義的逐漸理解，在反復(fù)閱讀過(guò)《三國(guó)演義》以及《三國(guó)志》中有關(guān)描寫魏延的段落與細(xì)節(jié)之后，這種不平的感覺(jué)就愈發(fā)的強(qiáng)烈，在我的眼前，仿佛總是出現(xiàn)書中那位‘面如重棗、目若朗星、五綹長(zhǎng)髯、威風(fēng)凜凜、執(zhí)刀跨馬、沖鋒突陣’的蜀國(guó)名將;在我的心中，總是想為這位‘心高性烈、傲視同僚、熟曉軍機(jī)、久歷戎事、勤于謀略、善待士卒’的征西將軍鳴上一聲不平。作為蜀國(guó)屈指可屬的猛將之一，魏延為劉備江山的建立可稱得起是立下了汗馬功勞?！度龂?guó)演義》中魏延的第一次出現(xiàn)，正值劉備攜民渡江敗走襄陽(yáng)之時(shí)，此刻的劉備可稱是一敗涂地狼狽萬(wàn)分，身邊兵不過(guò)上千疲卒，將不過(guò)關(guān)羽張飛趙云，后有曹操雄師追擊，前有蔡瑁張?jiān)实箅y，可說(shuō)是進(jìn)退無(wú)路、存亡未卜。在這危亡時(shí)刻，挺身而出的是原本與敵對(duì)雙方基本無(wú)干的魏延，就是憑著一顆男兒的血性之心，為了搭救劉備君臣和數(shù)十萬(wàn)百姓，才不惜得罪蔡瑁張?jiān)蔬@些_佞諂媚之輩，在襄陽(yáng)城下與名將文聘大戰(zhàn)數(shù)十合，最后落得家人被殺只身投奔長(zhǎng)沙的下場(chǎng)。可以講，這員正直、勇猛又略帶魯莽的猛將的首次出現(xiàn)，即給我留下了極其深刻的印象。然而，令魏延與讀者始料不及的是，正是這種完全發(fā)自內(nèi)心的仗義之舉，后來(lái)卻成為諸葛亮認(rèn)定其‘腦后有反骨’的最初契因。魏延的第二次出場(chǎng)，是在赤壁大戰(zhàn)之后，劉備攻略漢上九郡之時(shí)。當(dāng)時(shí)，不可一世的關(guān)羽率兵襲取長(zhǎng)沙，遭到了老將黃忠的頑強(qiáng)阻擊，處于進(jìn)退兩難的尷尬之地，又是心高氣傲、血性方剛的魏延為其解了圍。當(dāng)時(shí)，為報(bào)答戰(zhàn)場(chǎng)上關(guān)羽的不斬之恩，三箭虛射的老將黃忠受到了太守韓玄的誤解，被綁赴刑場(chǎng)即將斬決。讀者看到此處，不禁為黃老將軍的生死捏了一把汗，就在千鈞一發(fā)之際，又是魏延激于義憤振臂而呼：“黃漢升乃長(zhǎng)沙保障，殺漢升即殺長(zhǎng)沙百姓也”，拔劍而起，斬了輕于殺戮的昏聵之輩韓玄，大開(kāi)城門，迎接劉備大軍進(jìn)入長(zhǎng)沙。至此，我既為保存了后來(lái)的五虎大將之一而慶幸，也為魏延這員猛將終歸劉備帳下而興奮。孰料，待等諸葛先生一到，首先令下的就是要斬有功無(wú)過(guò)的魏延，其理由是“居其土而獻(xiàn)其地是不忠也，食其祿而弒其主是不義也”。看到這里，真正的使人為魏延感到不公!難道拋棄無(wú)能之主迎接明君的到來(lái)竟然是錯(cuò)誤的舉動(dòng)?難道就該看著昏庸之輩砍下天下名將的頭顱而無(wú)動(dòng)于衷?每思于此我都不禁為魏延深呼一聲：冤哉文長(zhǎng)!幸虧，劉備不失為創(chuàng)業(yè)明智之主，念憶舊恩從諸葛先生刀下救了魏延。從此，劉備的帳下又多了一員東擋西殺、威風(fēng)八面的猛將，魏延也得以在劉備帳下大顯身手施展自己的才華，數(shù)十年間沖鋒陷陣屢立奇功：取西川與黃忠共為先鋒，盡敗蜀中名將;戰(zhàn)東川助張飛屢破曹兵，箭射曹操面門;退蠻兵渡瀘水破孟獲苦戰(zhàn)數(shù)年，成就了諸葛先生七擒七縱之舉;出陳倉(cāng)震魏將斬王雙歷任前鋒，效盡了拔山涉水先出后回之責(zé)……終于，一代猛將輔弼明君成就了王霸之業(yè)，使昔日無(wú)寸土之地的劉備坐上了兩川之主蜀中之王的寶座，延續(xù)了后漢六十余年的西隅江山。同時(shí)，一代明君幫助猛將遂卻了建功之志，使當(dāng)年孤身投主的魏延完成了舉將封侯吐氣揚(yáng)眉的心愿，成為了坐鎮(zhèn)漢中，獨(dú)守一方的南鄭侯漢中太守征西大將軍。至此，我們不禁為劉備的慧眼識(shí)人與魏延的得遇明主、君主猛將之間的相得益彰而額手相慶。然而，劉備未曾想到，魏延未曾想到，我們也未曾想到，無(wú)論魏延的功勞有多大，就是那一句主觀臆斷的‘腦后有反骨’，最終還是造就了猛將魏延的一生悲劇，而這悲劇的策劃者和導(dǎo)演者恰恰是那位被劉備待之如師、為眾將奉之如神的著名賢相諸葛亮。為了證明自己的預(yù)言沒(méi)有錯(cuò)，這位昔日南陽(yáng)的臥龍先生、今天蜀漢的武鄉(xiāng)侯，在劉備死后自己被劉禪尊為相父的十幾年中，運(yùn)用手中所掌握的統(tǒng)軍大權(quán)，采取了一系列隱秘晦暗的手段，對(duì)魏延的正確建議與行動(dòng)進(jìn)行了多次的掣肘與壓制，使其在多年戰(zhàn)爭(zhēng)中積累的豐富作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)根本無(wú)法得到發(fā)揮，難道不是嗎?首出祁山，魏延根據(jù)形勢(shì)，大膽倡議，由自己帶精兵取道子午谷直插魏國(guó)的重鎮(zhèn)長(zhǎng)安，這在當(dāng)時(shí)的情況下，絕對(duì)不失為一條出奇致勝的妙計(jì)，因?yàn)榇藭r(shí)鎮(zhèn)守長(zhǎng)安與蜀軍對(duì)壘的既不是久歷戎行的大將軍曹真，也不是老奸巨猾的都督司馬懿，而是根本不知軍事的玩绔子弟夏侯懋，時(shí)機(jī)真是千載難逢?？上В媸强上?，魏延的建議根本不被諸葛先生采納，假如諸葛先生采納了這條建議，也許三國(guó)的歷史就會(huì)重寫。戰(zhàn)守街亭，事關(guān)北伐的勝敗，無(wú)論是作為統(tǒng)率全軍的主帥諸葛先生，還是擔(dān)任破敵掠陣的先鋒大將魏延，均明白此仗的份量。因此，當(dāng)諸葛先生首發(fā)軍令的時(shí)候，魏延當(dāng)先討令，愿去街亭大戰(zhàn)司馬懿和張合，對(duì)于當(dāng)時(shí)的蜀軍來(lái)說(shuō)，前軍眾將中除去老將趙云，就只有魏延有這個(gè)資格與本事討這支份量極重、關(guān)系極大的令箭。然而，魏延又一次地被諸葛亮手中的權(quán)力所壓制，先鋒大將只落得個(gè)在山后扎寨負(fù)責(zé)接應(yīng)的差使，派去守衛(wèi)勝敗關(guān)鍵所在、此戰(zhàn)咽喉要道街亭的，竟然是那個(gè)早已被劉備看透，說(shuō)明其言過(guò)其實(shí)不可大用的庸才馬謖，何必如此安排?原因非常簡(jiǎn)單，就是因?yàn)榇司耸强酌鞯男母?，為臥龍先生一手提拔，所以鎮(zhèn)守街亭如此大的功勞，無(wú)論如何孔明先生也是不會(huì)讓那勇猛善戰(zhàn)、自信自傲的魏文長(zhǎng)染指。只是可惜，這位馬謖將軍實(shí)在是不爭(zhēng)氣，為人剛愎自用，自以為熟知兵法，結(jié)果一上戰(zhàn)場(chǎng)只會(huì)照搬硬套，屯兵于山頂，一廂情愿地幻想著以高擊低勢(shì)如破竹，結(jié)果根本行不通，水道被斷造成軍心大亂，只好收拾殘兵拼死突圍，多虧魏延接應(yīng)，才算逃了一命，不僅丟失了軍事重鎮(zhèn)街亭，還讓諸葛先生受了天大的驚嚇，被迫唱了一出提心吊膽的空城計(jì)。街亭之戰(zhàn)大敗，蜀軍的損失、統(tǒng)帥的失策，無(wú)疑使魏延這位久經(jīng)沙場(chǎng)的猛將極其失望。因此，即便是臥龍先生揮淚斬了愛(ài)將馬謖，也無(wú)法在魏延的心目中重新樹(shù)立起對(duì)孔明先生用兵如神的信任。自此，對(duì)于諸葛先生所發(fā)的將令，魏延的態(tài)度開(kāi)始發(fā)生了變化，由過(guò)去的毫不懷疑變成了今日的將信將疑，甚至出言給予譏諷，這就更犯了諸葛先生的大忌。在先生眼中，‘反骨之說(shuō)’開(kāi)始化為現(xiàn)實(shí)。于是，在牽制掣肘的基礎(chǔ)上，諸葛先生開(kāi)始用一種近似于無(wú)恥的手段對(duì)付這個(gè)不聽(tīng)話的魏延，必置其于死地而后快。為了完成此舉，先生開(kāi)始了深謀遠(yuǎn)慮的計(jì)劃，上方谷一戰(zhàn)，諸葛亮在安排火攻的時(shí)侯，其實(shí)是計(jì)劃將司馬懿父子連同誘敵的魏延一齊燒死在山谷中的，這一點(diǎn)連羅貫中先生也不得不承認(rèn)，只是人算不如天算，瓢潑大雨不僅救了司馬懿父子，也使諸葛亮致魏延于死地的計(jì)劃破了產(chǎn)，故此，先生只能是無(wú)奈地仰天而長(zhǎng)嘆。后人讀《三國(guó)演義》，多數(shù)不理解這位諸葛先生，為什么只是認(rèn)準(zhǔn)了出祁山這條路，是平穩(wěn)持重還是骨子里膽小?這不得而知，但六次北伐均是無(wú)功而返卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。前后數(shù)十年的征戰(zhàn)，耗費(fèi)了大量的人力物力才力，蜀國(guó)不但未能取得魏國(guó)的寸土之地，最后就連自己的統(tǒng)帥也被拖死在了五丈原秋風(fēng)蕭瑟的寒夜里。隨著司馬懿堅(jiān)守不戰(zhàn)策略的逐步成功，困扎在渭河之濱五丈原上的諸葛先生日見(jiàn)計(jì)窮，蜀軍的銳氣被慢慢地拖光，先生的生命也開(kāi)始走向結(jié)束。然而，就是在這樣一種情況下，諸葛先生還是沒(méi)有放棄除掉魏延的念頭，他不但強(qiáng)撐病體密切地注視著魏延的一舉一動(dòng)，而且，開(kāi)始悄悄地尋找、扶持幫助自己實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望的黨羽與幫兇。于是，楊儀，這個(gè)不見(jiàn)其功的普通幕僚被委以了統(tǒng)軍重任;馬岱，這個(gè)蜀營(yíng)當(dāng)中的一勇之夫被密授了錦囊妙計(jì)，先生在去世之前，通過(guò)這一系列見(jiàn)不得人的小動(dòng)作，終于完成了除掉這塊哽噎在心口上數(shù)十年‘反骨’的最后部署。諸葛先生死后，魏延還真的反了，他燒棧道阻靈樞抗拒命令，于是，就有了楊儀的陣前痛罵，有了馬岱的背后揮刀，在先生死后不久，這位在沙場(chǎng)上屢建奇功的南鄭侯漢中太守，蜀國(guó)的征西大將軍，最終被扣上了謀反的帽子，陣前被砍掉了頭顱。這下好了，勇猛無(wú)比又桀傲不遜的魏延死了，楊儀之輩的地位不再受到威脅，諸葛先生的遺愿最終得以實(shí)現(xiàn)，蜀國(guó)上下似乎自此可以太太平平過(guò)日子。其實(shí)，凡是認(rèn)真讀過(guò)《三國(guó)演義》及《三國(guó)志》的人都可以看到，在諸葛亮去世之后魏延的所作所為，他在抗拒的是什么、反對(duì)的又是什么，確實(shí)，他是討要過(guò)兵符，不接受退兵的命令，火燒了棧道阻擋了昔日的戰(zhàn)友，表面上形成了反叛的事實(shí)，因而被人理直氣壯地?cái)亓耸姿坪鯖](méi)有什么可冤枉的。然而，如果僅僅就此即斷定魏延要反，實(shí)在是冤枉了九泉之下的魏將軍!大家切切不可忘記，在得知諸葛先生已死，由楊儀統(tǒng)率全軍的消息后，作為蜀營(yíng)中資歷最久武功最強(qiáng)官階最高的前軍主將魏延，接到從前線退兵的命令時(shí)說(shuō)過(guò)的是什么?總共兩句話，一句是：丞相雖死，但某還活著!豈可因一人之死廢國(guó)家大事?一句是：楊儀何等人也?大丈夫豈可被書生所制?前面一句其聲其意無(wú)非就是：繼續(xù)北伐，完成統(tǒng)一的大業(yè);后一句則體現(xiàn)出功勛卓著的魏將軍瞧不起楊儀這種無(wú)能之輩，根本不愿意為其所左右而已，其實(shí)質(zhì)不過(guò)是蜀國(guó)文臣武將之間的權(quán)力之爭(zhēng)，所謂成者為王敗者為寇，故此，魏延只是這場(chǎng)權(quán)力之爭(zhēng)中的犧牲品罷了。木秀于林，風(fēng)必摧之，出人投地，人必毀之，中國(guó)數(shù)千年形成的儒家傳統(tǒng)造就了這種容不得一人強(qiáng)于大眾的畸形心理，可以說(shuō)，心高氣傲的魏將軍一生的悲劇即源于此。魏延死后，蜀國(guó)上下朝堂之中確實(shí)少了一位桀傲不遜的人物，文臣武將之間確實(shí)保持了一種無(wú)爭(zhēng)無(wú)斗的短暫平和。但是，因此而成的嚴(yán)重后果也是如此的顯而易見(jiàn)——從此，蜀國(guó)再?zèng)]出現(xiàn)過(guò)像魏文長(zhǎng)般勇猛無(wú)敵沖鋒陷陣的棟梁之才，再也沒(méi)有了昔日那威震漢中獨(dú)擋一面的征西大將軍，面對(duì)強(qiáng)大的魏軍，面對(duì)昏庸的劉禪，面對(duì)凋零的將校，面對(duì)衰落的蜀國(guó)，統(tǒng)率大軍的姜維只能默默地咽下‘蜀中無(wú)大將、廖化作先鋒’的苦酒，勉為其難地獨(dú)自支撐著諸葛先生遺留下來(lái)的尷尬局面與殘破江山，筆者每讀至此，都不禁為蜀漢與魏延一悲!好在上天是公正的，所謂離地三尺有神明，種.種事實(shí)證明，無(wú)論是諸葛先生如何先入為主地?cái)喽ㄎ貉幽X有反骨日后必反，還是楊儀這些平庸之輩如何絞盡腦汁網(wǎng)羅罪證編織罪名，畢竟還是證據(jù)不足，底氣有虧，無(wú)法服人。嗚呼!一代名將，未倒在九死一生的戰(zhàn)場(chǎng)上，卻亡在了自己人背后揮起的刀下，這種不公的結(jié)局，足令天下有志之人哀之惜之慟之惋之。頗具諷刺意味的是——倒是那個(gè)被諸葛亮委以重任的楊儀，在權(quán)力欲得不到滿足的時(shí)候曾經(jīng)言到：早知若此，當(dāng)初丞相死時(shí)，吾若以全軍投魏，何至有今日耶?這一番話倒是真正地告訴了九泉之下的諸葛先生，到底是誰(shuí)的腦后真的有反骨?!
評(píng)價(jià)歷史人物陸游篇七
讀了很多有關(guān)陸游的書，背了很多陸游的詩(shī)，便自認(rèn)為自己已經(jīng)讀透了陸游，了解了陸游，所以斗膽寫了些感受，有些玄妙，有些夢(mèng)境。寫完之后，忽然我覺(jué)得有點(diǎn)驚悚，有點(diǎn)傷感。似乎陸游就在我的眼前，仿佛在質(zhì)問(wèn)：“你真的讀懂了我嗎?”這一刻，我便有了一些羞愧。
公元1178年-月-日。
陸游還只是一個(gè)青年小伙，我走訪孔明府。這里有山松、綠草、紅花、飛鳥(niǎo)。傾聽(tīng)著幽幽的鐘明聲，我的心平靜了，而陸游卻激動(dòng)了起來(lái)，他向我講述了他的心愿，他的報(bào)負(fù)，他說(shuō)：“他也要向孔明一樣，為國(guó)盡忠，鞠躬盡瘁，死而后已?！蔽衣?tīng)后只是微微一笑，并無(wú)心思去理解，但只是瞬間，我就醒悟了過(guò)來(lái)，陸游不平凡的一生和他的成功就是和他從小立下壯志分不開(kāi)的。陸游在年少時(shí)就立下了理想的船帆，而13歲的我到現(xiàn)在都沒(méi)有真正的人生理念。我還怎樣的向別人看齊?想到這里，我不再正視他的眼睛，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)我不敢。
公元1200年-月-日。
再次走近陸游的房間時(shí)，他已經(jīng)年過(guò)半百，他的兩鬢開(kāi)始發(fā)白，眼神卻還像22年以前煥發(fā)著光彩，只不過(guò)多了一些悲傷和無(wú)奈。他一看我進(jìn)來(lái)，立刻迎了上前：“老朋友好久不見(jiàn)了。”和他寒暄了幾句便進(jìn)入了我今天來(lái)的主題。“你現(xiàn)在在干什么，寫詩(shī)嗎，放棄了少時(shí)的夢(mèng)想了嗎?”我呷了一口茶說(shuō)道。陸游嘆了一口氣：“如今，我已老去，擔(dān)心卻依舊在北方的戰(zhàn)場(chǎng)上，眼前北方危急，我卻不能上陣殺敵，唯有寫詩(shī)來(lái)“解饞”，用詩(shī)歌來(lái)守望自己的理想，來(lái)填補(bǔ)內(nèi)心的空白，希望有朝一日能為國(guó)捐軀……?！碑?dāng)時(shí)他還說(shuō)了很多，我已記不清了。但有幾句卻深深的印在我的腦海中。一個(gè)人為自己許下的承諾奮斗終生，到老了也不放棄，明知道愿望已不能達(dá)成，卻不灰心，這種執(zhí)著追求的精神讓我感動(dòng)。
公元1210年-年-月。
我?guī)退w好了被子，鞠了個(gè)躬，轉(zhuǎn)身離去。
陸游需要我用一生去解讀……。
評(píng)價(jià)歷史人物陸游篇八
有約不來(lái)過(guò)夜半，閑敲棋子落燈花。
等待中，我把寫給你的頒獎(jiǎng)詞不覺(jué)又吟誦了一遍：“一個(gè)生命竟如此厚重。他使一個(gè)國(guó)家有了傲視群雄的氣度。他鑄造的強(qiáng)盛國(guó)力和開(kāi)放包容的心態(tài)，使泱泱中華贏得了空前絕后的尊重。他是鐵血柔情的男兒，也是百科全書式學(xué)者和中國(guó)多民族統(tǒng)一的捍衛(wèi)者，開(kāi)拓了一幅用熱血和汗水描繪的康乾盛世鴻圖。遙望歷史的蒼穹，你是清朝那顆最亮的帝王星?！?/p>
“哈哈哈……此等美譽(yù)，朕愧不敢當(dāng)。”一陣豪爽的笑聲由遠(yuǎn)及近。抬眼，你策馬戎裝，穿越千年的時(shí)空疾馳而來(lái)。
初見(jiàn)，猶如故人逢。彼此握手，把酒，暢談。
我說(shuō)，作為中國(guó)在位時(shí)間最長(zhǎng)的一代帝王，你撤三藩，收復(fù)中國(guó)臺(tái)灣，平定噶爾丹，簽訂《尼布楚條約》，有力地促進(jìn)了民族大融合。歷史功績(jī)，昭昭于世。著名學(xué)者閻崇年先生曾這樣評(píng)價(jià)你：“中國(guó)兩千年皇朝史，堪稱大帝者，前有唐太宗，后有康熙帝?！?/p>
聽(tīng)后，你仰天大笑。“生而為王，既然歷史把我推到這個(gè)位置，我就要以天下為己任。之所以起年號(hào)“康熙”，即蘊(yùn)含“萬(wàn)民康寧，天下熙盛”之意，對(duì)我來(lái)說(shuō)，這是責(zé)任，更是使命?！?/p>
千古一帝的氣度一覽無(wú)余。
我說(shuō)，“你的高遠(yuǎn)與胸襟，你的智慧和氣度，得益于你的祖母孝莊太皇太后的精心培育和輔佐。可以說(shuō)，她用自己一輩子的幸福，換取了非常時(shí)期的政權(quán)穩(wěn)定。從小，她就教你識(shí)文斷字，把你當(dāng)成掌上明珠去呵護(hù)。”
“沒(méi)有祖母，就沒(méi)有我的今天?！彼寄畹膫凶屇阕兊蒙袂轺鋈弧?/p>
“是的，沒(méi)有她，就沒(méi)有康熙王朝。于你而言，孝莊不僅僅是祖母，更亦父亦母、亦師亦友，也是你精神的頂梁柱。在你最脆弱的時(shí)候，她為你撐起一片天?！?/p>
“我還知道，在她逝后，你像個(gè)孩子一樣不吃不喝抱著棺材嚎啕大哭，由于傷心過(guò)度，你甚至數(shù)次暈厥。醒來(lái)抄起剪刀就剪掉自己的頭發(fā)，身體發(fā)膚受之父母，你無(wú)法表達(dá)自己的切膚之痛，只好剪掉自己的頭發(fā)放在祖母身邊陪伴她。此情此景，令人動(dòng)容。無(wú)法理解的是，至孝的你居然35年至死都沒(méi)有為她修建陵墓?！?/p>
即便千年之后提起祖母，你仍是止不住地哽咽。你說(shuō)，雖貴為天子，可我不是鐵血，是柔情。
聽(tīng)后，我冷笑。
“不，你是鐵血，沒(méi)有柔情!否則，你為何生生把你最愛(ài)的藍(lán)齊兒格格嫁給噶爾丹和親?幾年之后又生生殺掉女兒的愛(ài)人?你完全剝奪了她愛(ài)的權(quán)利和自由!難道她生在帝王家，只是政治上的一個(gè)犧牲品?”我咄咄逼人。
你威嚴(yán)的目光射向我：“朕不是薄情寡義，你一個(gè)小女子真的不懂朕的苦衷。天下誰(shuí)不愛(ài)自己的兒女?誰(shuí)不愿享天倫之樂(lè)之情?大清是朕的，但朕也是大清的。我不率先，還能讓誰(shuí)做出犧牲?如若不然，那又是一場(chǎng)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，最后遭殃的是黎民百姓。為君之道，兩害相權(quán)取其輕，這樣的道理你都不懂?”
言辭間我絲毫不加相讓：“還有，那一直被你視為知己的容妃，陪你出生入死，只因她陣前救女，你就貶她終生為奴?”
你眼神中透出寒意和凜冽：“任何人在軍法面前一律平等。家都管不好，何以管天下?國(guó)有國(guó)法，軍有軍紀(jì)，任誰(shuí)違抗了都不行?！?/p>
我輕輕地說(shuō)，“你是鐵血，也是柔情。我理解你，這是歷史賦予你特定的使命。選擇的過(guò)程一定很艱難，雖然表面上你做得滴水不漏，云淡風(fēng)輕。”聽(tīng)后，你沉默，許久。
“依我看，在你的生命中，還是蘇麻喇姑最聰明。她那么愛(ài)你，即使是你的祖母親自做媒也不肯為妃，只把你當(dāng)成弟弟靜守一生。看似鐵血，實(shí)則柔情。大智若愚的選擇，既保全了自己，也回避了后宮爭(zhēng)寵的血雨腥風(fēng)。”
你微笑，頷首?！笆堑模┞斆?，且進(jìn)退自如。愛(ài)不是占有，靈魂的陪伴更是一種情有獨(dú)鐘?！?/p>
我深深嘆息。作為天子，人在高處不勝寒。你不缺女人，你只需一個(gè)靈魂伴侶。自祖母去世后，后宮佳麗三千個(gè)，有幾人真的能懂你?又能把知心話說(shuō)與誰(shuí)人聽(tīng)?身邊美女如云，不如一個(gè)蘇麻喇姑。
對(duì)家人，你是鐵血柔情。對(duì)群臣，你亦是如此。
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評(píng)價(jià)歷史人物陸游篇九
劉備與諸葛亮，猶魚與水，兩人的關(guān)系被視為最理想的君臣關(guān)系。劉備臨終托孤那幾句，也被視為肺腑之言。不過(guò)，竊以為，劉備決不希望諸葛亮取代他的兒子，這樣說(shuō)是基于客觀事實(shí)。劉備活著時(shí)，軍政大事全仰仗諸葛亮；他死后，諸葛亮必定成為蜀漢實(shí)際上的最高統(tǒng)治者，若有二心，取代劉禪如探囊取物。劉備高明地說(shuō)出這番話，諸葛亮只有感激涕零，對(duì)天發(fā)誓的份了。劉備又遺詔劉禪：“你與丞相共事，如事乃父！”他希望保住劉氏皇位，作為回報(bào)，軍國(guó)大權(quán)交給諸葛亮。
劉禪恪遵父命，封諸葛亮為武鄉(xiāng)侯，以丞相兼領(lǐng)益州牧，全權(quán)處理國(guó)事?！度龂?guó)志》說(shuō)：“政事無(wú)巨細(xì)，咸決于亮。”劉禪只是蜀漢的一個(gè)象征而已。
劉禪不是聰睿之人，但也決不昏庸。他之所以無(wú)所事事，是因?yàn)椤罢聼o(wú)巨細(xì)，咸決于亮”，他實(shí)際上連個(gè)旁觀者都不是。
諸葛亮北伐前，向劉禪上了一道奏本，即著名的《出師表》。
在表中，諸葛亮表達(dá)了他對(duì)劉備的耿耿忠心，矢志北伐中原，興復(fù)漢室，以報(bào)劉備知遇之恩。其心之忠，其志之堅(jiān)，讀之令人肅然。另一方面，表中又透露出諸葛亮與劉禪之間各種不和諧的跡象。例如，諸葛亮強(qiáng)調(diào)，皇宮與相府的步調(diào)已不大一致。至于怎樣不一致，史無(wú)明文。但可以肯定一點(diǎn)，不能一致是因?yàn)閯⒍U自作主張而造成的。諸葛亮對(duì)此很不滿，他的反應(yīng)是讓郭攸之、費(fèi)祎、董允等干預(yù)乃至監(jiān)管皇宮事務(wù)。這時(shí)，劉禪已經(jīng)二十歲了，不僅國(guó)事不能過(guò)問(wèn)，就連皇宮之事，不論大小，還必須向諸葛亮指派的人請(qǐng)示。若以“擅權(quán)”論，諸葛亮在中國(guó)歷史上眾多權(quán)臣中，是名列前茅的。通觀《出師表》，不像一個(gè)臣子的奏本，倒像一個(gè)嚴(yán)厲的父親在冷酷地教導(dǎo)不懂事、不聽(tīng)話的孩子。
當(dāng)然，劉禪決非賢明君主，蜀漢就是亡于他之手。這一方面是因?yàn)橹T葛亮連年北伐，使蜀漢國(guó)力大耗，此消彼長(zhǎng)，更非魏國(guó)對(duì)手。另一方面，這劉禪即位以后，諸葛亮把一切事情都攬?jiān)谑种?，沒(méi)給劉禪任何鍛煉的機(jī)會(huì)。
所以，我認(rèn)為，從某種程度上，對(duì)蜀漢來(lái)說(shuō)，成也諸葛，敗也諸葛。
評(píng)價(jià)歷史人物陸游篇十
東漢末年，群雄四起，社會(huì)動(dòng)蕩不安，直到魏、蜀、吳三分天下，局勢(shì)才稍有緩和。曹操建魏，占有一席之地，必有其過(guò)人之處。魏初士家制度的實(shí)行可謂其法寶，對(duì)促進(jìn)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定等諸多方面，都具有極為巨大的作用和深遠(yuǎn)的影響。直至今日，仍吸引著許多研究者對(duì)其進(jìn)行探究，但限于資料缺乏，研究者對(duì)曹魏的士家制度未作深究。本文就管見(jiàn)所及，從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和歷史四方面入手，對(duì)曹魏士家制度形成的原因提些粗淺看法，以資求教。
士家制度；集兵制度；曹魏時(shí)期。
士家制度，即將招募來(lái)的職業(yè)兵集中居住，另立戶籍，不與民戶混雜，并以其家屬為人質(zhì)，使其父死子繼，世代為兵的一種軍事制度。這種制度是在“質(zhì)任制”的基礎(chǔ)上，發(fā)展演變而來(lái)的一種集兵制度。它形成于漢末三國(guó)時(shí)期，尤以曹魏士家制度最為典型。曹魏士家制，既無(wú)明白的成文條款規(guī)定，史書亦乏正面闡述，故研究起來(lái)多有疑難，但綜合各方面史料，可以斷定曹魏士家制度正式實(shí)施，是在建安九年攻下鄴城之后。筆者認(rèn)為其形成的主要因素分為經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和歷史四個(gè)方面，現(xiàn)試論如下。
公元184年至公元220年，北方地區(qū)軍閥割據(jù)、長(zhǎng)期混戰(zhàn)，使社會(huì)生產(chǎn)力遭受嚴(yán)重破壞，民不堪命，擁有武力的軍閥部隊(duì)也時(shí)常遭到饑餓的威脅。據(jù)《三國(guó)志·魏書·程昱傳》中的相關(guān)記載可知，興平元年，曹操軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力并不弱，卻因缺少糧食，幾乎走投無(wú)路；幸而采納了程昱的諫言，才免于袁紹鉗制，然而仍舊被迫“罷吏兵新募者”。以是，曹操領(lǐng)悟出“秦人以急農(nóng)兼天下”的旨趣，他明白若長(zhǎng)期戰(zhàn)斗，足夠的糧食和兵力二者缺一不可，必須極力發(fā)展農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，這就必須切實(shí)地改變自耕農(nóng)的現(xiàn)有處境。因此，曹魏在建立規(guī)范的集兵制度時(shí)，為了妥善調(diào)節(jié)“耕”與“戰(zhàn)”之間的矛盾，不得不另外創(chuàng)設(shè)出一種順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的、兵源充足穩(wěn)定的集兵制度。在這樣的經(jīng)濟(jì)背景之下，曹魏的士家制度應(yīng)運(yùn)而生。
曹魏時(shí)期士家制度的形成與質(zhì)任制息息相關(guān)?！百|(zhì)任”始于春秋時(shí)期，也就是將子弟作為人質(zhì)?！稘h書·蘇武傳》記載道，李陵出征，將其母作為人質(zhì)羈系于保宮中。后其投降匈奴，其母及舉家被殺。隨著朝代更迭，東漢末年，軍閥割據(jù)、長(zhǎng)期混戰(zhàn)的局面極其復(fù)雜，軍閥集團(tuán)的存亡往往也僅在轉(zhuǎn)瞬間。由于政治局勢(shì)瞬息萬(wàn)變，士兵們不免朝梁暮陳，叛亂倒戈。曹操也嚴(yán)格實(shí)行質(zhì)任制度，受任在外的將帥父母妻子必須身系“保宮”，以此加強(qiáng)對(duì)將帥的控制?？梢?jiàn)，曹魏時(shí)期的“質(zhì)任”正在逐漸地走向制度化，士家制度也就是政治上質(zhì)任制度發(fā)展變化的產(chǎn)物。
從東漢末年到西晉統(tǒng)一這段歷史期間，中原地區(qū)動(dòng)蕩混亂，尤其是曹操統(tǒng)一北方時(shí)軍事活動(dòng)極為頻繁。到魏末時(shí)期，曹操子孫的州郡招募到的士兵仍有五十萬(wàn)人之多。士兵是身著軍裝的農(nóng)民，故擁有眾多的農(nóng)民作為后備軍是極其必要的。然而，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)也直接導(dǎo)致州郡生齒驟減。由此一來(lái)，招募對(duì)象主要就落在自耕農(nóng)肩上，故招募受到種種限制，且又有大量軍費(fèi)支出。相形之下，當(dāng)時(shí)切實(shí)可行的唯有推行士家制度不可。
曹魏時(shí)期士家制度的形成與家屬隨軍也有十分緊密的聯(lián)系。隨著持續(xù)性的干戈，百姓遭受了尤為強(qiáng)烈的苦難，軍閥勢(shì)力所到之地，“馬首懸男頭，馬后載婦女”，人民的生命財(cái)產(chǎn)毫無(wú)保障。在這種險(xiǎn)惡的社會(huì)環(huán)境中，軍閥部隊(duì)作為擁有自衛(wèi)能力的組織，進(jìn)而導(dǎo)致家屬隨軍以求生存的景象極為廣泛。同時(shí)，豪強(qiáng)地主中的人身依附關(guān)系已經(jīng)變更至軍隊(duì)之中，因此，將領(lǐng)隨即享有對(duì)士兵家屬的支配權(quán)，“父死子繼”也隨即成為軍閥部隊(duì)兵源的主要補(bǔ)充方式。曹操建立了穩(wěn)固的根據(jù)地后，“父死子繼”的傳統(tǒng)做法保留下來(lái)，并以此為基礎(chǔ)，形成了士家制度。
東漢中葉，隨著當(dāng)時(shí)政治制度的變化，形成了地方軍閥獨(dú)掌兵權(quán)的局面。這些擁兵的州牧、刺史利用漢室勢(shì)力逐步衰退的頹局，乘機(jī)搶奪州職、州兵。于是，隨著世襲牧守的變革，也隨之形成了世襲的州兵。漢魏時(shí)期已形成的世襲州職、州兵制度，直至曹魏時(shí)期仍有留傳。最突出的當(dāng)屬“青州兵”、“泰山兵”，其中老兵病故、軍士戰(zhàn)亡，均需士子補(bǔ)充?？梢?jiàn)，曹魏時(shí)期士家制度的形成與漢末州郡領(lǐng)兵制度有一定的歷史連帶關(guān)系。
除此之外，漢王朝的天子侍從軍制度，也為曹操提供了兵士世襲的例子。但是，宮闕內(nèi)天子侍從軍的此種補(bǔ)代方式作為“先朝故事”，完全可能被曹氏政權(quán)所借鑒，曹魏時(shí)期士家制度的形成也就不能不與這種天子侍從軍制度的影響脫離歷史干系。這樣，借鑒于“州郡領(lǐng)兵”和“天子侍從軍”這兩種制度，曹魏士家制度便確立了最終的形式。
綜上所述，曹魏士家制度在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和歷史四方面原因的綜合作用下，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展、歷史的要求，以其獨(dú)特的方式登上了中國(guó)歷史的舞臺(tái)。
[1]陳玉屏。曹魏士家制度的形成[j]。西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1988(03)。
[2]高敏。兩晉時(shí)期兵戶制考略[j]。歷史研究，1992(06)。
評(píng)價(jià)歷史人物陸游篇十一
隨著時(shí)代的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的需要，應(yīng)構(gòu)建一個(gè)與現(xiàn)有體系有所不同的新的世界近代史體系。錢乘旦提出的“現(xiàn)代化體系”具有很多優(yōu)長(zhǎng)之處。但是在構(gòu)建世界近代史體系時(shí)，需要注意世界通史的整體性、內(nèi)容與主題的聯(lián)系性、世界近代史和世界現(xiàn)代史在其內(nèi)涵的提法和表述上具有一致性，并且應(yīng)有明確的時(shí)間概念和重大歷史事件作為世界近代史起始和結(jié)束的標(biāo)志。
世界近代史的體系問(wèn)題，是國(guó)內(nèi)史學(xué)界，特別是世界近代史教學(xué)和研究工作者十分關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題，簡(jiǎn)而言之，就是按照什么樣的思路來(lái)編寫世界近代史，或者說(shuō)以什么作為世界近代史的主題、主線或中心思想，并按這個(gè)中心思想將近代時(shí)期的世界歷史系統(tǒng)地、有機(jī)地組合起來(lái)。到目前為止，國(guó)內(nèi)已先后出版了多種《世界近代史》。這些著作大多作為高校教材使用，內(nèi)容大同小異，由于主導(dǎo)思想和史實(shí)編排的差異，在某種意義上也可以認(rèn)為是不同的體系。
就影響的廣度和深度來(lái)說(shuō)，最具代表性的世界近代史著作，主要有三種。一是楊生茂等主編、人民出版社1972年出版的《世界通史·近代部分》，該書是周一良、吳于廑主編的四卷本《世界通史》的組成部分。這部著作按照社會(huì)形態(tài)（社會(huì)制度）來(lái)確定近代時(shí)期，即近代是人類歷史的資本主義時(shí)代，起自1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，止于1917年俄國(guó)十月革命和1918年第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束。二是劉祚昌等主編、人民出版社1997年出版的《世界通史》近代卷。該書是崔連仲、劉明翰等主編的六卷本《世界通史》的組成部分。這部著作也是將世界近代史確定為資本主義的歷史，起自1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，下限原來(lái)定為1917年十月革命，后來(lái)改為1900年。三是劉祚昌、王覺(jué)非主編，由高等教育出版社2001年出版的《世界史》近代史編。
該書是吳于廑、齊世榮主編的六卷本《世界史》的組成部分。這部著作雖說(shuō)是按照縱向發(fā)展和橫向發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)編寫世界近代史，但仍將世界近代史與資本主義相聯(lián)系（只是在文字表述上有所不同），并將世界近代史的起點(diǎn)定在1500年，終點(diǎn)則定在1900年。綜合起來(lái)看，第一種與第二種起點(diǎn)相同，終點(diǎn)不同；第二種和第三種終點(diǎn)相同，起點(diǎn)則不同。三種體系的共同點(diǎn)是將世界近代史與資本主義聯(lián)系在一起，只是第三種體系強(qiáng)調(diào)世界歷史是在近代時(shí)期（即資本主義時(shí)期）由分散而發(fā)展成為整體的。
以上三種世界近代史體系，從上個(gè)世紀(jì)60年代直至今天，在我國(guó)史學(xué)界產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。對(duì)于我國(guó)世界史學(xué)科建設(shè)來(lái)說(shuō)，這三種體系無(wú)疑起到了巨大的積極作用。對(duì)于這三種世界近代史體系，我們不擬詳加評(píng)論，但是本著“百家爭(zhēng)鳴”的精神，本文提出與之不同的世界近代史體系新看法。
隨著時(shí)代的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的需要，有必要構(gòu)建一個(gè)新的世界近代史學(xué)科體系。而在這個(gè)方面，我國(guó)著名學(xué)者錢乘旦提出了一個(gè)設(shè)想，可以稱之為“現(xiàn)代化體系”。錢乘旦在《以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近現(xiàn)代史新的學(xué)科體系》一文中認(rèn)為，自世界進(jìn)入近代以來(lái)，幾乎一切事件、一切變化都圍繞著現(xiàn)代化這個(gè)主題。因此，他主張“以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近現(xiàn)代史新的學(xué)科體系”。錢乘旦根據(jù)現(xiàn)代化這個(gè)主題或主線，將世界近現(xiàn)代史劃分為五個(gè)階段。他所劃分的第一個(gè)階段到第四個(gè)階段（從離現(xiàn)在約六七百年的中世紀(jì)晚期到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束），也就是世界歷史的近代時(shí)期。雖然這個(gè)體系目前只是一種設(shè)想，還沒(méi)有出版按照這個(gè)體系編寫的世界近代史（以及世界現(xiàn)代史），但是這個(gè)新體系的提出，很有新意和創(chuàng)見(jiàn)。從總的方面來(lái)說(shuō)，我們贊同錢乘旦的意見(jiàn)，認(rèn)為世界近現(xiàn)代史的確是世界各國(guó)走向和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程，可以將現(xiàn)代化作為世界近現(xiàn)代史的主題、主線或中心思想。但是，就“現(xiàn)代化體系”涉及的諸多方面的問(wèn)題，我們還想談點(diǎn)補(bǔ)充意見(jiàn)。
我們認(rèn)為，世界近現(xiàn)代史是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史過(guò)程。這個(gè)過(guò)程可以分為兩個(gè)時(shí)期：近代和現(xiàn)代。第一個(gè)時(shí)期的歷史是世界近代史，第二個(gè)時(shí)期的歷史是世界現(xiàn)代史。在我們看來(lái)，所謂近代，就是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中的第一個(gè)時(shí)期。
現(xiàn)代化過(guò)程的第一個(gè)時(shí)期（世界近代史）開(kāi)始于工業(yè)革命。這是因?yàn)?，工業(yè)革命使人類開(kāi)始進(jìn)入工業(yè)社會(huì)（或工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代）。18世紀(jì)60年代開(kāi)始的工業(yè)革命，是人類歷史發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折，是劃分農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一個(gè)界標(biāo)。我們認(rèn)為，世界近代史是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的世界歷史，或者說(shuō)是工業(yè)社會(huì)形成和發(fā)展的歷史，因此，我們主張以工業(yè)革命作為世界近代史的起點(diǎn)。
世界近代史的上限是18世紀(jì)60年代開(kāi)始的工業(yè)革命，其下限是20世紀(jì)40年代第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束（1945年）。這是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的第一個(gè)時(shí)期。但是，由于各國(guó)的國(guó)情不同，因此現(xiàn)代化道路呈現(xiàn)出多樣性?，F(xiàn)代化不僅沒(méi)有同一模式，而且也不是同步進(jìn)行的。因此，在近代時(shí)期（即人類社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程的第一個(gè)時(shí)期），大多數(shù)資本主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化（俄國(guó)的現(xiàn)代化是在十月革命后的蘇聯(lián)實(shí)現(xiàn)的），亞非拉廣大殖民地半殖民地國(guó)家雖然（以另一種地位和方式）走上了現(xiàn)代化的道路，可是它們?cè)诮鷷r(shí)期并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，以致其現(xiàn)代化任務(wù)還要留到現(xiàn)代時(shí)期（即人類社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程的第二個(gè)時(shí)期）去完成。
人類社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程的第二個(gè)時(shí)期（即錢乘旦所提出的新體系的第五個(gè)階段）是從20世紀(jì)40年代開(kāi)始的。工業(yè)社會(huì)發(fā)展到20世紀(jì)40年代，第三次技術(shù)革命興起。第三次技術(shù)革命使人類社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化方面均發(fā)生了巨大而深刻的變化。這種變化，使人類開(kāi)始走向知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，進(jìn)入信息社會(huì)。雖然亞非拉國(guó)家尚未實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化（個(gè)別國(guó)家例外），就整個(gè)世界范圍來(lái)說(shuō)，人類社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程并沒(méi)有結(jié)束，因此也可以將信息社會(huì)（知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代）看成是工業(yè)社會(huì)（工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代）的繼續(xù)、發(fā)展和延伸，但是，由于20世紀(jì)40年代以后世界發(fā)生的巨大而深刻的變化，已經(jīng)使世界歷史具有了不同于現(xiàn)代化第一個(gè)時(shí)期（近代時(shí)期）的特點(diǎn)和規(guī)律，因此，我們將人類社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中第二個(gè)時(shí)期的歷史，稱之為世界現(xiàn)代史。為什么贊同“以現(xiàn)代化為主題”？我們認(rèn)為，“以現(xiàn)代化為主題”構(gòu)建世界近代史體系，具有很多優(yōu)長(zhǎng)之處：
首先，從指導(dǎo)思想來(lái)說(shuō)，它符合馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義觀點(diǎn)，而這個(gè)觀點(diǎn)正是構(gòu)建世界近代史新體系的理論根據(jù)。生產(chǎn)是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類社會(huì)歷史主要是社會(huì)生產(chǎn)方式（包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）發(fā)展的歷史。社會(huì)生產(chǎn)方式構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)上層建筑。生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變，從而引起社會(huì)生產(chǎn)方式的演進(jìn)。因此，從古至今，才會(huì)出現(xiàn)不同社會(huì)形態(tài)的依次更替。世界近代歷史發(fā)展過(guò)程，也就是社會(huì)生產(chǎn)方式演進(jìn)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的主題或主線，就是現(xiàn)代化。
其次，這個(gè)主題抓住了世界近代時(shí)期歷史發(fā)展的核心和實(shí)質(zhì)。從人類社會(huì)歷史發(fā)展的整個(gè)過(guò)程來(lái)看，經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，直到今天的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代也可以看成是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的繼續(xù)、發(fā)展和延伸（有學(xué)者稱之為“后現(xiàn)代”、“后工業(yè)”社會(huì)）。從古至今的歷史，也就是從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)的歷史。人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，開(kāi)始于近代時(shí)期，如果將世界近現(xiàn)代史視為一個(gè)整體的話，那么，近代時(shí)期的歷史則是它的上部。因此，將現(xiàn)代化作為世界近代史的主題或主線，正是體現(xiàn)了世界近代時(shí)期人類社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)質(zhì)，也就是世界近代史的核心問(wèn)題之所在。
在這里，我們想對(duì)老一輩世界史學(xué)者提出的“從分散到整體”的觀點(diǎn)談點(diǎn)看法?！皬姆稚⒌秸w”的觀點(diǎn)把世界歷史形成為整體看成是“縱向發(fā)展”和“橫向發(fā)展”相互交叉發(fā)展的結(jié)果。這一具有獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)，在我國(guó)世界史學(xué)界產(chǎn)生了很大的影響。歷史發(fā)展事實(shí)表明，世界的確是從分散走向整體的，世界近代史的新體系也必須包含“縱向發(fā)展”和“橫向發(fā)展”的內(nèi)容。但是，我們認(rèn)為，“從分散到整體”的觀點(diǎn)，如果從字面上來(lái)看，容易使人感到這個(gè)提法只是著眼于世界歷史發(fā)展的表面現(xiàn)象，而沒(méi)有反映出世界歷史發(fā)展的內(nèi)在實(shí)質(zhì)?！皬姆稚⒌秸w”的`根本原因是什么？是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。正如提出這一觀點(diǎn)的吳于廑先生所說(shuō)過(guò)的：“物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的發(fā)展，是決定歷史縱向和橫向發(fā)展的最根本的因素，它把歷史的這兩個(gè)方面結(jié)合在一個(gè)統(tǒng)一的世界歷史發(fā)展過(guò)程之中?！保ā犊傂颉罚┮虼?，世界近代歷史發(fā)展的實(shí)質(zhì)，應(yīng)該是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也就是現(xiàn)代化。
再次，“以現(xiàn)代化為主題”的新體系拋棄了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的思想影響。新中國(guó)的世界史學(xué)科在建立過(guò)程中曾受到“蘇聯(lián)體系”的影響。包括世界史在內(nèi)的蘇聯(lián)歷史著作強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，把歷史寫成了階級(jí)斗爭(zhēng)史。在這種思想的影響下，我國(guó)的史學(xué)無(wú)不突出歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)?！耙噪A級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的影響在以往的世界近代史著作中有著多方面的表現(xiàn)。例如，對(duì)于世界近代史的界定，過(guò)去就曾表述為它是“資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和走向衰亡的歷史”。后來(lái)編寫的世界近代史著作，則將“走向衰亡”去掉了。這表明隨著時(shí)代的發(fā)展，史學(xué)工作者的認(rèn)識(shí)也在逐漸深化。去掉“走向衰亡”的提法，已初步擺脫了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的束縛，而今天“以現(xiàn)代化為主題”的提法，則可以說(shuō)是完全拋棄了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的思想影響。再如，過(guò)去的世界近代史著作強(qiáng)調(diào)革命斗爭(zhēng)，對(duì)改革則頗多微詞，甚至斥之日“改良主義”而進(jìn)行批判。其實(shí)，革命和改革都是解放生產(chǎn)力，都是為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，只不過(guò)采取的方式方法不同而已。革命的作用和改革的作用，同樣都應(yīng)該受到重視。在世界近代時(shí)期，英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命走上現(xiàn)代化道路，德國(guó)、俄國(guó)通過(guò)改革走上了現(xiàn)代化道路，日本通過(guò)革命加改革的方式也走上了現(xiàn)代化道路。在中國(guó)近代時(shí)期，康有為、梁?jiǎn)⒊淖兎?，孫中山的革命直到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻“三座大山”，其目的都是為了中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?？梢?jiàn)，以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近代史體系，就不會(huì)單純強(qiáng)調(diào)革命而忽視或者貶低改革的作用。
復(fù)次，新體系有助于恢復(fù)歷史的本來(lái)面貌。本來(lái)，歷史發(fā)展過(guò)程是客觀存在的。但是，由于種種原因，過(guò)去某些歷史著作往往不能實(shí)事求是地?cái)⑹龊徒忉寶v史發(fā)展過(guò)程。就世界近代史來(lái)說(shuō)，西方資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)者總是把歐洲資本主義勢(shì)力對(duì)亞洲、非洲和拉丁美洲的侵略、掠奪說(shuō)成是“白種人的負(fù)擔(dān)”，把自己打扮成歷史的主角，從而形成史學(xué)中的“歐洲中心論”?！皻W洲中心論”漠視東方各國(guó)在世界歷史上的地位和作用，這當(dāng)然是錯(cuò)誤的，理應(yīng)予以擯棄。但是，重視東方各國(guó)在歷史上的地位和作用，也沒(méi)有必要反其道而行之，來(lái)一個(gè)“東方中心論”。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的東方各國(guó)，到近代時(shí)期的確是落后了。正是認(rèn)識(shí)不到這種落后，近代東方各國(guó)人民雖然進(jìn)行了英勇的反抗斗爭(zhēng)，但其結(jié)果大多歸于失敗或者造成走向現(xiàn)代化的道路的某種曲折。因此，無(wú)論是“歐洲中心論”，或者是“東方中心論”，都不符合世界近代歷史發(fā)展的真實(shí)情況。馬克思在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》一文中說(shuō)：“英國(guó)在印度要完成雙重的使命：一個(gè)是破壞性的使命，即消滅舊的亞洲式的社會(huì)；另一個(gè)是建設(shè)性的使命，即在亞洲為西方式的社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。”
馬克思在這里所說(shuō)的“雙重使命”，以及在造成東方國(guó)家的“社會(huì)革命”（指自然經(jīng)濟(jì)的崩潰）時(shí)西方資本主義“畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺(jué)的工具”的觀點(diǎn)，雖然并不是直接論述世界近代時(shí)期的現(xiàn)代化問(wèn)題，但是卻為我們正確認(rèn)識(shí)世界近代歷史發(fā)展過(guò)程中的西方和東方提供了科學(xué)的理論依據(jù)。因此，圍繞著“現(xiàn)代化”這個(gè)主題或主線來(lái)構(gòu)建世界近代史體系，就能夠防止片面性，避免產(chǎn)生“歐洲中心論”或者“東方中心論”，按照歷史發(fā)展的本來(lái)面貌敘述世界近代時(shí)期的歷史。
最后，以現(xiàn)代化為主題的新體系具有涵蓋寬廣的優(yōu)點(diǎn)。世界近代史有著十分豐富而生動(dòng)的內(nèi)容。以往的世界近代史著作，大多偏重在政治史方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、文化教育、社會(huì)生活等方面的內(nèi)容很少，使讀者感到歷史著作非常單調(diào)和枯燥，以致閱讀興趣不大。盡管有些學(xué)者已經(jīng)注意到了這一點(diǎn)，并且作了一些改進(jìn)，但是似乎還沒(méi)有從根本上解決問(wèn)題。以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近代史體系，并在這一體系框架下編寫出的世界近代史，我們相信將是一部?jī)?nèi)容充實(shí)、觀點(diǎn)新穎、文字生動(dòng)、富有特色的著作。之所以能夠做到這些，原因就在于現(xiàn)代化這個(gè)主題。我們認(rèn)為，所謂“現(xiàn)代化”，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，或者說(shuō)首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念。它指的是人類歷史由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，即從舊的生產(chǎn)方式向新的生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。
“現(xiàn)代化”首先體現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，即生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化，它的核心是工業(yè)化。由于工業(yè)化（或工業(yè)現(xiàn)代化）的完成，就為現(xiàn)代社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。于是，建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的上層建筑必然要隨之而發(fā)生變化。也就是說(shuō)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)的各個(gè)方面（包括思想觀念、政治制度、文化教育、生活方式等等）都要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)而發(fā)生改變，或者說(shuō)它們本身也都需要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。因此，現(xiàn)代化涉及世界近代歷史的全部?jī)?nèi)容。正如錢乘旦所說(shuō)的：“事實(shí)上，近代以來(lái)，世界上幾乎一切事關(guān)全局的大事或體現(xiàn)著大方向的進(jìn)展都以現(xiàn)代化為中心，而不論這些進(jìn)展是政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的還是社會(huì)生活的。”由此可見(jiàn)，以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近代史體系，既有著學(xué)術(shù)上的深度，同時(shí)也具有內(nèi)容上的廣度。按照這個(gè)新體系來(lái)進(jìn)行編寫，肯定能夠?qū)⒁徊控S富多彩的世界近代史著作呈現(xiàn)在廣大讀者的面前。
構(gòu)建世界近代史的新體系，是一個(gè)重大課題。作為一個(gè)體系，它不僅是本門學(xué)科的“主心骨”，而且涉及方方面面。因此，在構(gòu)建世界近代史新體系的時(shí)候，需要進(jìn)行深思熟慮，反復(fù)推敲，做到言之成理，持之有故。我們?cè)谒妓鬟@個(gè)課題的過(guò)程中，聯(lián)系已有的多種世界近代史體系，避免可能產(chǎn)生的缺陷，想到了若干要求（也可以視為“原則”或“規(guī)則”）。至于這些要求是否合適和恰當(dāng)，謹(jǐn)提出和同行學(xué)者商討，并望共勉。
我們認(rèn)為，構(gòu)建世界近代史體系時(shí)，需要考慮到以下一些要求：
首先，應(yīng)注意世界通史的整體性。世界近代史是世界通史的一個(gè)組成部分，即近代時(shí)期的世界歷史。作為世界通史組成部分的世界近代史，應(yīng)該從世界通史的整體結(jié)構(gòu)來(lái)考慮。也就是說(shuō)，必須考慮到它在整個(gè)世界通史中所處的位置。世界近代史上接世界古代史，下聯(lián)世界現(xiàn)代史；它的起點(diǎn)即世界古代史的終點(diǎn)，它的終點(diǎn)即世界現(xiàn)代史的起點(diǎn)。因此，在構(gòu)建世界近代史體系的時(shí)候，就不能孤立地只著眼于近代，同時(shí)也需要看到古代和現(xiàn)代。正是出于對(duì)這種整體性的考慮，我們將從古至今的人類歷史發(fā)展過(guò)程劃分為三個(gè)時(shí)代。也就是說(shuō)，將世界通史劃分為三個(gè)部分：世界古代史是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代（或者稱為農(nóng)業(yè)社會(huì)）的歷史；世界近代史是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代（或者稱為工業(yè)社會(huì)）的歷史；世界現(xiàn)代史是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代（或者稱為信息社會(huì)）的歷史。這種劃分，不僅反映出人類歷史由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的過(guò)程，而且也體現(xiàn)了世界近代史的主題，并說(shuō)明了世界近代史是現(xiàn)代化第一個(gè)時(shí)期的世界歷史。
其次，應(yīng)注意內(nèi)容與主題的聯(lián)系性。世界近代史雖然不是地區(qū)史和國(guó)別史的拼湊，但它必然要涉及世界各國(guó)的歷史，因此其內(nèi)容是十分紛繁復(fù)雜的。不過(guò)，無(wú)論多么紛繁復(fù)雜，無(wú)論是縱向或橫向的敘述，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革、科技進(jìn)步、教育興盛等等，都應(yīng)該圍繞著世界近代史的主題或主線。也就是說(shuō)，作為一個(gè)體系，必須考慮到歷史發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系；如果沒(méi)有這種內(nèi)在聯(lián)系，那就只能看到歷史知識(shí)的堆集和羅列了。那么，怎樣才能使歷史發(fā)展（無(wú)論縱向或橫向）具有內(nèi)在聯(lián)系呢？這就關(guān)系到主題或主線。世界近代史的主題或主線的作用，就在于圍繞著它，就能使紛繁復(fù)雜的歷史事件具有內(nèi)在聯(lián)系，因而才能使世界近代史形成一個(gè)體系、一個(gè)整體。用主題或主線將紛繁復(fù)雜的歷史事件（歷史知識(shí)）聯(lián)系起來(lái)，這種做法好有一比：“以線穿珠不見(jiàn)線?！本褪钦f(shuō)，諸多的歷史事件（歷史知識(shí)）好象一顆一顆的珠子，只有用一根線將它們串聯(lián)起來(lái)，才會(huì)形成一個(gè)整體（體系）。當(dāng)然，在敘述諸多歷史事件（歷史知識(shí)）的時(shí)候，這個(gè)主題或主線并非顯露于外，而是隱藏于內(nèi)的，這不正表明了它們之間具有的內(nèi)在聯(lián)系嗎？！
再次，應(yīng)考慮到世界近代史和世界現(xiàn)代史在其內(nèi)涵的提法和表述上具有一致性。如前所述，世界近現(xiàn)代史是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史過(guò)程。近代是這個(gè)現(xiàn)代化過(guò)程的第一個(gè)時(shí)期，現(xiàn)代是這個(gè)現(xiàn)代化過(guò)程的第二個(gè)時(shí)期。因此，世界近代史與世界現(xiàn)代史有著密切的關(guān)系。當(dāng)我們把世界近代史作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科來(lái)構(gòu)建它的體系的時(shí)候，不僅需要考慮它在內(nèi)容上與主題或主線的內(nèi)在聯(lián)系，而且在解釋什么是世界近代史的時(shí)候，還需要考慮到它同世界現(xiàn)代史之間的關(guān)系。也就是說(shuō)，要使世界近代史和世界現(xiàn)代史在內(nèi)涵的提法和表述上保持某種一致性。之所以提出這一點(diǎn)，是因?yàn)楝F(xiàn)有的世界近代史和世界現(xiàn)代史在這方面存在著不一致之處。我們看到，當(dāng)前國(guó)內(nèi)有代表性的兩種世界通史著作，一種是崔連仲等主編的六卷本《世界通史》（人民出版社出版），一種是吳于廑等主編的六卷本《世界史》（高等教育出版社出版）。這兩種版本的世界通史近代部分都將世界近代史與資本主義聯(lián)系在一起。人民版《世界通史》近代卷稱“世界近代史……主要是一部資本主義上升發(fā)展的歷史”；高教版《世界史》近代史編則稱“世界近代史就是一部資本主義在西方上升、發(fā)展、向全世界擴(kuò)張并由之在全世界產(chǎn)生巨大影響和反響的歷史”。而關(guān)于世界現(xiàn)代史，人民版《世界通史》現(xiàn)代卷表述得比較含糊，沒(méi)有明確地說(shuō)什么是世界現(xiàn)代史；高教版《世界史》現(xiàn)代史編則籠統(tǒng)地說(shuō)“世界現(xiàn)代史大體上相當(dāng)于20世紀(jì)的歷史”。顯然，對(duì)世界近代史和世界現(xiàn)代史的上述界定，在提法和表述上不具有連續(xù)性。這種提法和表述的不一致，使人們看不到世界近代史與世界現(xiàn)代史之間的有機(jī)聯(lián)系。
最后，應(yīng)有明確的時(shí)間概念和重大歷史事件作為世界近代史起始和結(jié)束的標(biāo)志。世界近代史作為一門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科，應(yīng)該有一個(gè)時(shí)間范圍；作為世界通史的組成部分或一個(gè)時(shí)期，也需要有它的上限和下限。不管世界近代時(shí)期之內(nèi)如何具體分期或分段，但是世界近代史的上限和下限卻是構(gòu)建體系所不可缺少的。因此，時(shí)間斷限也是構(gòu)建體系的一個(gè)要素。這個(gè)時(shí)間斷限，應(yīng)當(dāng)同重大歷史事件結(jié)合起來(lái)，作為起始和結(jié)束的明顯標(biāo)志，從而構(gòu)成一個(gè)完整的體系。關(guān)于世界近代史的上限，人民版《世界通史》近代卷定在1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，高教版《世界史》近代史編定在1500年（“地理大發(fā)現(xiàn)”在此前后）。關(guān)于世界近代史的下限，這兩種版本的世界近代史都定在1900年。之所以定在這一年，其理由是“1900年可以視為已在支配世界的資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)生巨大變化的標(biāo)志”。這個(gè)“巨大變化”，指的是“自由”資本主義發(fā)展到壟斷資本主義，也就是說(shuō)，帝國(guó)主義在這時(shí)（1900年）最終形成了。作為帝國(guó)主義最終形成的標(biāo)志性事件，的確發(fā)生在1900年前后，即：1898年的美西戰(zhàn)爭(zhēng)，1899—1902年的英布戰(zhàn)爭(zhēng)和1904—1905年的日俄戰(zhàn)爭(zhēng)。雖然我們對(duì)這兩種版本的世界近代史關(guān)于世界近代史的上限和下限的具體時(shí)間有著不同的看法（那是另外一個(gè)問(wèn)題），但是這兩種斷限都有明確的時(shí)間概念和重大歷史事件作為標(biāo)志，因此應(yīng)該說(shuō)，這是符合構(gòu)建世界近代史體系的要求的。
綜上所述，我們對(duì)現(xiàn)有世界近代史體系提出了一些不同的看法，贊同“現(xiàn)代化體系”的設(shè)想。但是，構(gòu)建世界近代史體系是一個(gè)系統(tǒng)工程，還需要史學(xué)工作者下大力氣才能完成，我們就此提出一些建議，以供參考和討論。
第一，現(xiàn)有的幾種世界近代史體系（包括定義、分期、斷限等）各有千秋，可以諸說(shuō)并存。這些體系，代表了眾多學(xué)者對(duì)世界近代歷史的各種觀點(diǎn)，都有他們的依據(jù)和理由。這些不同的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，很難說(shuō)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。我們雖然提出了一些不同的看法，但這并不意味著對(duì)現(xiàn)有體系的否定。同其他學(xué)術(shù)見(jiàn)解一樣，對(duì)世界近代史體系的主張也不一定要強(qiáng)求一致。希望持有不同觀點(diǎn)的學(xué)者相互尊重對(duì)方的意見(jiàn)，不把自己的看法強(qiáng)加于人。
第二，在相互尊重、諸說(shuō)并存的基礎(chǔ)上，開(kāi)展各抒己見(jiàn)的學(xué)術(shù)討論。在討論中充分闡述自己的看法和理由。有學(xué)者提出，為了構(gòu)建新的世界史體系，現(xiàn)在應(yīng)該從“百花齊放”的狀態(tài)進(jìn)入“百家爭(zhēng)鳴”的階段，并在成熟的條件下實(shí)現(xiàn)相對(duì)而言的“大一統(tǒng)”。這個(gè)意見(jiàn)很好。希望對(duì)世界近代史的體系（包括定義、分期、斷限等）問(wèn)題展開(kāi)討論，通過(guò)討論達(dá)成基本共識(shí)。
第三，目前，我國(guó)高校歷史院系使用的世界近代史教材，并沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)定和要求。除了正式出版的《世界近代史》之外，也可能還有各高校教師自己編撰的教材。教材雖然不同，但是世界近代時(shí)期的歷史事實(shí)卻是客觀存在的，不可改變的。因此，關(guān)于世界近代史體系的學(xué)術(shù)討論，并不會(huì)對(duì)高校歷史院系的世界近代史教學(xué)工作產(chǎn)生多大的影響。但是，作為高等學(xué)校歷史院系的學(xué)生，應(yīng)該對(duì)有關(guān)世界近代史體系的不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)有所了解。因此，我們建議，無(wú)論使用哪一種世界近代史教材，都應(yīng)該將其他體系的不同觀點(diǎn)加以簡(jiǎn)要介紹，從而啟發(fā)學(xué)生的思考，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，甚至也可能促使學(xué)生發(fā)表自己的看法和意見(jiàn)。這種做法，不僅有助于師生互動(dòng)和提高教學(xué)質(zhì)量，而且也有利于推動(dòng)世界近代史體系的討論。
第四，積極啟動(dòng)按照新體系編撰世界近代史著作的工作。如前所述，世界近代史不同體系的著作已有多種?！耙袁F(xiàn)代化為主題”構(gòu)建世界近代史新體系的主張雖然提出來(lái)了，但是還沒(méi)有按照這個(gè)主題編撰的世界近代史著作?？磥?lái)，從新體系的提出到最后完成著作，還有一段路程要走。我們建議，高校歷史院系和科研機(jī)構(gòu)應(yīng)組織人力對(duì)新體系及其框架的設(shè)想繼續(xù)進(jìn)行探討，使“以現(xiàn)代化為主題”構(gòu)建的世界近代史新體系日臻完善。然后，結(jié)合具體史實(shí)，編撰成書。我們盼望著新體系的世界近代史著作早日問(wèn)世。
[1]錢乘旦。以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近現(xiàn)代史新的學(xué)科體系[j]。世界歷史，2003,(3)。
評(píng)價(jià)歷史人物陸游篇十二
1840年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，伴隨著英國(guó)工業(yè)革命的結(jié)束，中國(guó)的屈辱歷史也隨之開(kāi)始，這，便是中國(guó)近代史的開(kāi)端。中國(guó)的近代史，既是一部不堪回首的侵略史，同時(shí)也是中華民族不屈不撓的抗?fàn)幨贰Ｎ覀儜?yīng)該做的，不僅僅是面對(duì)一堆悲慘的數(shù)據(jù)憤怒的大聲嚷嚷幾聲就算了，作為祖國(guó)的新一代，我們更應(yīng)該冷靜的分析這段歷史，然后，從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為使我們的祖國(guó)繁榮昌盛作出貢獻(xiàn)。
中國(guó)近代史可以簡(jiǎn)單的以1919作界，分為前后兩個(gè)時(shí)期，即舊民主主義革命時(shí)期和新民主主義革命時(shí)期。
1840-1919為中國(guó)的舊民主主義革命時(shí)期。眾所周知，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，英國(guó)強(qiáng)迫清政府同它簽訂了中國(guó)歷史上第一個(gè)不平等條約。割地，賠款，甚至連關(guān)稅都要同英國(guó)商量，曾經(jīng)的天朝上國(guó)此時(shí)不得不對(duì)船堅(jiān)炮利的英國(guó)言聽(tīng)計(jì)從。即便如此，英國(guó)，美國(guó)等資本主義國(guó)家仍是貪得無(wú)厭，它們又通過(guò)南京條約副約，虎門條約攫取了在中國(guó)的領(lǐng)事裁判權(quán)和片面最惠國(guó)待遇，以方便它們更好的在中國(guó)進(jìn)行搜刮和侵略。美國(guó)無(wú)恥的將所謂“擴(kuò)大各國(guó)權(quán)益”的功勞歸功于自己，而法國(guó)則用《黃埔條約》將傳教士的墳地都搬到了中國(guó)，更可悲的是，為他們守墓的，居然還是我們中國(guó)人。和平的日子沒(méi)過(guò)幾年，資本主義列強(qiáng)又開(kāi)始蠢蠢欲動(dòng)。英法急欲通過(guò)“修約”來(lái)擴(kuò)大他們?cè)谌A的侵略范圍，而不巧的是，他們的無(wú)理要求被中國(guó)的皇帝拒絕了。而他們，便以此為借口，發(fā)動(dòng)了第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)帶來(lái)的損失絕不僅僅是燒毀了一座圓明園那么簡(jiǎn)單。天津條約使的他們的魔爪伸向中國(guó)內(nèi)地，而北京條約則使大批中國(guó)人被當(dāng)作“豬仔”販賣出國(guó)。與此同時(shí)，剛走上資本主義道路不久的俄國(guó)也趁火打劫，強(qiáng)占了中國(guó)150多萬(wàn)平方公里的土地。每每想到俄國(guó)的版圖，筆者的心都不禁一顫，那是多么巨大的數(shù)字啊!可是，那些數(shù)字，本來(lái)有很多是屬于我們中國(guó)人的!
在資本主義列強(qiáng)無(wú)恥侵略的同時(shí)，中國(guó)人也開(kāi)始有所覺(jué)醒，雖然太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)最終都以失敗告終，但不可否認(rèn)的是，他們對(duì)外國(guó)侵略者的打擊以及他們對(duì)中國(guó)歷史的促進(jìn)作用仍不可磨滅!
在中國(guó)進(jìn)行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，我們一衣帶水的鄰國(guó)日本也開(kāi)始了大刀闊斧的改革。同樣是“師夷長(zhǎng)計(jì)”，同樣是向要富國(guó)強(qiáng)兵。然而，日本成功的擺脫了被侵略的命運(yùn)，而我們，卻反過(guò)來(lái)被曾經(jīng)得到我們諸多恩惠的小小島國(guó)——日本，打的落花流水。甲午戰(zhàn)敗，難過(guò)的不僅是李鴻章。甲午戰(zhàn)敗，低頭自省的，應(yīng)該是整個(gè)中華民族。時(shí)至今日，我們?nèi)孕枰源藶殍b，不斷革新政治，不斷發(fā)展科技。只有這樣，才能不至重蹈100多年前的覆轍，也才能真正的，雄立于世界之林!
有時(shí)候，我們不得不贊嘆前人的勇氣，在那樣一個(gè)灰暗的時(shí)代，在那樣一個(gè)連國(guó)家最高統(tǒng)治者都淪為別人附庸的時(shí)代，那些英雄還是堅(jiān)定的走自己的道路，希望用自己的決心和勇氣來(lái)拯救他們所深愛(ài)的國(guó)家和人民。沒(méi)錯(cuò)，八國(guó)聯(lián)軍侵華了，辛丑條約簽訂了，義和團(tuán)失敗了，辛亥革命果實(shí)也被袁世凱這個(gè)賣國(guó)賊給竊取了。可是，可是我們更應(yīng)該看到，中國(guó)的農(nóng)民在抗?fàn)?，中?guó)的知識(shí)分子在抗?fàn)?，中?guó)人的意志并未被消磨，那些英雄，用他們的鮮血告訴我們：中國(guó)人，絕不允許“佛貍祠下，神鴉社鼓”的局面出現(xiàn)!
19，《凡爾賽合約》簽訂，中國(guó)人作為戰(zhàn)勝國(guó)依然擺脫不了被忽略的局面。于是，中國(guó)人民憤怒了!“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊”“廢除21條”，一場(chǎng)轟轟烈烈的運(yùn)動(dòng)開(kāi)始在全國(guó)開(kāi)展起來(lái)。五四運(yùn)動(dòng)勝利了，清政府妥協(xié)了，合約上也終于沒(méi)有中國(guó)人的簽字了。而由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，學(xué)生為先鋒的，工人為主力的五四運(yùn)動(dòng)便順理成章的被作為新民主主義革命的開(kāi)端而永載史冊(cè)!
五四運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)gcd登上歷史舞臺(tái)，帶領(lǐng)中國(guó)人民反對(duì)侵略，建立新中國(guó)。
1949年中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)近代史到此結(jié)束。
評(píng)價(jià)歷史人物陸游篇十三
新的培訓(xùn)開(kāi)始，接觸的最多的詞語(yǔ)便是“學(xué)科素養(yǎng)”了。對(duì)于歷史與社會(huì)這門學(xué)科來(lái)說(shuō)，我們教師需要在教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生空間感知、歷史意識(shí)、社會(huì)實(shí)踐和綜合思維這四個(gè)基本的學(xué)科素養(yǎng)，這在我們平時(shí)的上課過(guò)程中似乎總是不那么在意的。但非常榮幸在城關(guān)中學(xué)觀摩了幾位骨干教師的展示課，讓我對(duì)這一學(xué)科素養(yǎng)有了更深的認(rèn)識(shí)。下面我將談?wù)勎覍?duì)程蕾蕾老師和陳孝忠老師關(guān)于《評(píng)價(jià)歷史人物與事件的方法》這一課的幾點(diǎn)感受。
兩位老師的課運(yùn)用了相同的課件及導(dǎo)學(xué)案，上出了各自的風(fēng)格，展現(xiàn)了不同的上課效果。程蕾蕾老師貼近學(xué)生，從評(píng)價(jià)整個(gè)班級(jí)的學(xué)生入手過(guò)渡到歷史人物與事件的評(píng)價(jià)，非常的自然流暢；而陳孝忠老師則開(kāi)門見(jiàn)山直接出示考點(diǎn)并回顧漢武帝鞏固統(tǒng)治的措施，更具有復(fù)習(xí)課的針對(duì)性和實(shí)效性。兩位老師在教學(xué)目標(biāo)的確立上始終圍繞考點(diǎn)11和16的相關(guān)內(nèi)容，并針對(duì)近兩年非常熱門的分層評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)做了詳細(xì)的分析和展示，最后總結(jié)評(píng)價(jià)歷史人物和歷史事件的基本方法，有效地進(jìn)行了學(xué)法指導(dǎo)，達(dá)到了這堂課想要完成的教學(xué)目標(biāo)，切實(shí)培養(yǎng)了學(xué)生的歷史意識(shí)。
但針對(duì)于教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成上，有幾點(diǎn)值得商榷。首先，程蕾蕾老師針對(duì)考點(diǎn)16中列舉秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋太祖為加強(qiáng)統(tǒng)治所采取的措施這一知識(shí)的落實(shí)不太到位，對(duì)唐太宗鞏固統(tǒng)治的措施上雖然指導(dǎo)學(xué)生采用描紅的方式幫助記憶，但基本只是一帶而過(guò)。就這個(gè)問(wèn)題而言，是不是讓學(xué)生提前復(fù)習(xí)完成導(dǎo)學(xué)案上的知識(shí)清單，上課時(shí)直接讓學(xué)生進(jìn)行復(fù)述效果會(huì)更好些，知識(shí)點(diǎn)的落實(shí)會(huì)更到位。其次，兩位老師都展示了分層評(píng)價(jià)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并出示了翔宇中學(xué)學(xué)生的做題答案，讓學(xué)生對(duì)于這類題目有了很好的把握。但或許可以讓學(xué)生在課前預(yù)習(xí)的過(guò)程中先試著寫一段評(píng)價(jià)，然后在方法指導(dǎo)結(jié)束后再寫一次，根據(jù)分層評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)前后對(duì)比，發(fā)現(xiàn)自己的問(wèn)題以及進(jìn)步之處，這樣是不是更有利于加深學(xué)生對(duì)歷史人物和事件評(píng)價(jià)方法的理解與掌握。
以上是我的一點(diǎn)點(diǎn)看法，若有不合理之處敬請(qǐng)批評(píng)指正。歷史意識(shí)是八年級(jí)歷史與社會(huì)課中需要培養(yǎng)的一種學(xué)科素養(yǎng)，在日后的教學(xué)中，我需要多加關(guān)注，而不是將教學(xué)僅僅停留在基礎(chǔ)知識(shí)的掌握層面，努力往更高水平發(fā)展。
評(píng)價(jià)歷史人物陸游篇十四
在浩瀚歷史的長(zhǎng)河中有無(wú)數(shù)名垂青史的英雄豪杰，他們?nèi)缤焐系姆毙情W爍著璀璨的光芒。
中國(guó)歷史上有許多人物讓我欽佩，比如：諸葛孔明，他能上知天文下知地理；漢高祖劉邦能知人善任；楚霸王項(xiàng)羽英勇無(wú)畏；漢武帝等都讓我欽佩不已。但惟獨(dú)有一人最令人欽佩，他就是有名的政治家——曹操。
盡管書中寫道他“大逆不道，奸詐多疑”。在東漢末年挾天子以令諸侯。但能居上者，為何偏信劉者可稱帝？曹操一生，也犯下了許多的錯(cuò)誤。比如赤壁之戰(zhàn)是曹操最大的錯(cuò)誤，此戰(zhàn)中曹操擁兵百萬(wàn)之多，卻輸給了孫劉聯(lián)軍幾萬(wàn)人馬，這迫使走華容道死傷慘重。
曹操同樣也是一位詩(shī)人，他寫的《短歌行》與《關(guān)滄?！?，彰顯出他遠(yuǎn)大的抱負(fù)，廣納人才，他在《短歌行》中這樣慨嘆道：“山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心”?？释瞬?，真乃帝皇之大氣也！曹操為得許攸謀士，每夜與其美談，終得這個(gè)深謀遠(yuǎn)慮的人才。一天，曹操在河邊釣魚，將士問(wèn)他為何不放魚餌，曹操說(shuō)道：“姜太公釣魚，愿者上鉤?！绷畋妼⑹啃欧?。
他同樣是一位軍事天才，如官渡之戰(zhàn)，以少勝多，打敗心高氣傲的袁紹，活捉呂布、樊城之戰(zhàn)等等，在此我們領(lǐng)略到杰出的軍事家曹操的軍事才能，但是最終在赤壁之戰(zhàn)輸給孫劉聯(lián)軍，難以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一全中國(guó)的夢(mèng)想?！袄象K伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已?！敝两駨V為流傳，人們把它當(dāng)作座右銘，寓意為國(guó)效力。還有很多關(guān)于曹操的故事，有望梅止渴、舉酒論英雄等等。
當(dāng)然，人非圣賢孰能無(wú)過(guò)。曹操也有過(guò)錯(cuò)，斬殺他叔父呂伯奢，殺害名醫(yī)華佗，夢(mèng)中殺人之事，導(dǎo)致他臭名遠(yuǎn)揚(yáng)，被負(fù)罵名，但功大于過(guò)，他的成就為晉朝統(tǒng)一中國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
中國(guó)歷史上下五千年，有很多令人欽佩人物，曹操就是我最欽佩的人物，讓我們走進(jìn)古人的歷程。正因他們是歷史的證明，讓我們走進(jìn)古人，古人不遠(yuǎn)！
評(píng)價(jià)歷史人物陸游篇十五
在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，有許多可歌可泣、大有作為、令人欽佩的人物，其中最令我欽佩的就是最早的革命先行者號(hào)稱“國(guó)父”的孫中山先生。
國(guó)兩千多年的統(tǒng)治。
革命領(lǐng)袖孫中山在革命的早期運(yùn)動(dòng)中，雖然遭受了很多重大的挫折和失敗，但他不畏艱難，屢敗屢戰(zhàn)，帶領(lǐng)他的戰(zhàn)友們經(jīng)過(guò)艱苦卓越的斗爭(zhēng)，終于推翻了清王朝和封建主義在中國(guó)的兩千多年的統(tǒng)治，成立了中華民國(guó)，并成為中國(guó)歷史上第一位大總統(tǒng)。他破除了很多封建陋習(xí)，并提出新三民主義--“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”使中國(guó)從此進(jìn)入了新民主義革命時(shí)期。
孫中山先生一生為民主革命奔波勞苦，鞠躬盡瘁。為勉勵(lì)后來(lái)者不懼困難，勇往直前，他在遺囑中寫下“革命尚未完成，同志仍需努力?！钡拿?。孫中山先生作為中國(guó)早期的民主革命先行者，成立中華民國(guó)，不愧為“國(guó)父”。
評(píng)價(jià)歷史人物陸游篇十六
我知道，你對(duì)患病重臣十分關(guān)心，常常親自寫圣旨進(jìn)行安慰，甚至派醫(yī)賜藥，指導(dǎo)善后調(diào)理，“為人君，止于仁”。這樣的柔情不勝枚舉。
但面對(duì)索爾圖、明珠等人結(jié)黨營(yíng)私、貪污腐敗，你毫不手軟，鐵面無(wú)情。
該革職的立即革職，該入獄的入獄，該斬首的無(wú)情斬首。即使是太子也不行。你說(shuō)大清最大的隱患在于朝廷，要求眾臣遵循“正大光明”牌匾，并把正殿改為“正大光明殿”，以示震懾和警醒。
你說(shuō)，“民生不遂，因?yàn)槔糁尾磺?，長(zhǎng)吏賢、則庶民從安”。因?yàn)?，水能載舟，亦能覆舟。
聽(tīng)后，我微微一笑?？晒湃艘哺嬖V我，“水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒。”
你目光凜冽地回應(yīng)我：“這是人際相處之道，但不是治國(guó)之道。千里潰堤，始于蟻穴。萬(wàn)里反腐，始于微小。”
果真是一代千古名君!談笑間你兵來(lái)將擋，字字珠璣，明察秋毫。
“可是，晚年你還是放松了警惕，沒(méi)有持續(xù)作戰(zhàn)，致使腐敗卷土重來(lái)。吏治腐敗，致使大清從康熙盛世走向乾隆執(zhí)政后期的民不聊生。和珅就是一個(gè)突出的典型?！蔽也槐安豢骸?/p>
“我承認(rèn)，這是我的失誤。如果讓反腐常態(tài)化、制度化進(jìn)行，就不至于發(fā)生后來(lái)的事情。當(dāng)引以為戒啊!”你深深嘆息。
像是突然想起了什么，“對(duì)了，你現(xiàn)在所處的這個(gè)時(shí)代如何?”你問(wèn)。
我不疾不徐，引用著名作家二月河的話來(lái)說(shuō)，“閱讀二十四史，反腐從來(lái)都是一個(gè)經(jīng)常的事情。但從沒(méi)有一個(gè)時(shí)代，一個(gè)事情，曾經(jīng)有過(guò)中國(guó)現(xiàn)在這樣的反腐力度。放眼全球，沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家反腐的難度和反腐的力度要求像中國(guó)這么高，在全國(guó)乃至于全世界人民心目中所產(chǎn)生的震撼性效應(yīng)，可以用一句毛澤東。
詩(shī)詞。
來(lái)形容：天翻地覆慨而慷?！?/p>
“反腐的力度可謂是雷霆萬(wàn)韻，空前絕后!”聽(tīng)后，你震撼。
“以史為鑒，總書記的十九大報(bào)告當(dāng)中提出反腐永遠(yuǎn)在路上!”我補(bǔ)充道。
聽(tīng)后，你不禁喃喃自語(yǔ)：“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。”
看你陷入遐思，我吟起一首詩(shī)來(lái)。
萬(wàn)里扶桑早掛弓，水犀軍指島門空。
來(lái)庭豈為修文德，柔遠(yuǎn)初非黷武功。
牙帳受降秋色外，羽林奏捷月明中。
海隅久念蒼生困，耕鑿從今九壤同。
“多年前我寫的詩(shī)歌你至今還記得?”你驚訝。
“我當(dāng)然記得。所有中國(guó)人都應(yīng)該記得。中國(guó)臺(tái)灣的收復(fù)，使中國(guó)的版圖從此歸一，這是你政治生涯中最為光彩奪目的功績(jī)?！?/p>
康熙二十二年，你命令福建水師提督施瑯艱出征中國(guó)臺(tái)灣。不久，捷報(bào)飛傳，你不勝欣慰，接連賦詩(shī)志賀，其中以這首《中秋日聞海土捷音》最可稱道。
你說(shuō)過(guò)：“中國(guó)臺(tái)灣定則江海定，江海定則東南定，東南定則天下大定矣。”
你緊閉雙目，似乎又回到當(dāng)年收復(fù)中國(guó)臺(tái)灣的意境之中?！爸袊?guó)臺(tái)灣，現(xiàn)在怎么樣了?
我說(shuō)，“中國(guó)臺(tái)灣還是中國(guó)的臺(tái)灣，這是不可爭(zhēng)辯的事實(shí)。雖有些不入流的小雜音，但統(tǒng)的呼聲很高?！?/p>
聞言，你欣慰?！敖y(tǒng)是唯一的選擇。此乃大勢(shì)所趨，民心所向。任何人都無(wú)法阻擋歷史的潮流?！?/p>
“如果中國(guó)臺(tái)灣統(tǒng)一，中華民族就徹底完成大一統(tǒng)。這是永載史冊(cè)的光輝事情?！毕氲酱?，你我竟同時(shí)舉杯。
我說(shuō)，“你的一生是傳奇的一生。開(kāi)頭的頒獎(jiǎng)詞只是我個(gè)人對(duì)您的片面理解和認(rèn)識(shí)，不知你是否認(rèn)同?”
你微微一笑，“頒獎(jiǎng)詞太華麗，其實(shí)我做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，恕我暫不接受。生而為人，每一個(gè)人都在踐行著自己的使命?！叭f(wàn)民康寧，天下熙盛”就是我的使命。當(dāng)是“鞠躬盡瘁，死而后已?！?/p>
你確有千古一帝的胸懷和氣度。但帝王也有帝王的苦惱。晚年，九子奪嫡的局面讓你不堪重負(fù)。
“還有，你的父皇順治，到底是死于天花還是去五臺(tái)山出家當(dāng)了和尚?”
不是我太八卦，而是這兩個(gè)千古謎團(tuán)，讓我困惑太久，也讓后人至今爭(zhēng)論不休。
你皺眉：“歷史太容易偽裝，也太容易虛構(gòu)。我做好自己即可。每一個(gè)人都有自己的人生?！?/p>
繼而，你一個(gè)華麗的轉(zhuǎn)身，策馬消失在茫茫夜空中。
任我千呼萬(wàn)喚，你再也不肯回頭。
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評(píng)價(jià)歷史人物陸游篇十七
青史書忠烈，應(yīng)流百世芳?！?/p>
在我的腦海中，有許多印象深刻的歷史人物：劉邦、項(xiàng)羽、曹操、諸葛亮、岳飛、鄭成功、戚繼光……其中讓我最感動(dòng)的，他便是生活在三國(guó)時(shí)期的諸葛亮。
諸葛亮姓諸葛，字孔明，道號(hào)臥龍先生，人稱臥龍，是三國(guó)時(shí)期著名的思想家，謀略家，軍事家。他一生追隨劉備，多次為劉備打仗時(shí)出謀劃策，幫助劉備取荊州，得馬超，破許昌……一生為蜀國(guó)立下的功績(jī)不計(jì)其數(shù)，直到劉備死后，諸葛亮為報(bào)答劉備對(duì)自己的知遇之恩，為蜀國(guó)鞠躬盡瘁、死而后已。但由于大將魏延的不慎，在五十九歲時(shí)去世，死前留下了一個(gè)圖本和以后出事的應(yīng)對(duì)措施，幫助蜀國(guó)在他死后仍然像以前那樣興旺了一陣子。
諸葛亮一生經(jīng)歷過(guò)許多大的戰(zhàn)爭(zhēng)，且計(jì)謀大部分是諸葛亮出的。比如說(shuō)草船借箭：周瑜心胸狹窄，嫉妒諸葛亮的才華，想方設(shè)法的要除掉諸葛亮。這時(shí)正值秋日，在許昌整頓了一年的曹軍現(xiàn)已精神煥發(fā)，準(zhǔn)備駕船攻打江南。周瑜得知消息，本想全力抗曹，但是軍中卻缺少弓箭，周瑜便想出一計(jì)，讓諸葛亮趕造十萬(wàn)支箭，若十日內(nèi)沒(méi)有完成，便軍法處置。然而諸葛亮并沒(méi)有抱怨，而是說(shuō)只需三日便可完工。周瑜嘲笑諸葛亮說(shuō)大話，于是便任由他去了。
第二天，諸葛亮把從魯肅那里借來(lái)的二十艘快船推入水中，船上插滿了草人，并下令向曹軍水寨進(jìn)發(fā)。這一天正好有霧，曹軍的視線不好，錯(cuò)把草人當(dāng)成了士兵。霎時(shí)間，曹軍朝草船萬(wàn)箭齊發(fā)，都射在了草人的身上。每條船上足足有五六千支箭，二十條船上輕而易舉湊齊了十萬(wàn)多支箭，周瑜啞口無(wú)言，計(jì)劃落空。
諸葛亮最令人感動(dòng)的便是他對(duì)劉備的忠心。他為蜀國(guó)鞠躬盡瘁、死而后已，在劉備疾病纏身的那一段時(shí)間里，諸葛亮對(duì)他的關(guān)懷可以說(shuō)是無(wú)微不至。劉備死后，有才能的諸葛亮并沒(méi)有稱王稱帝之心，而是全力幫助后主劉禪帶兵打仗，管理國(guó)家大事，對(duì)待劉備的孩子就像對(duì)自己的親生兒子那樣，但是蜀國(guó)有才能的人都相繼死去，諸葛亮一個(gè)人獨(dú)木難支，難管朝政，最終死去。他在臨死時(shí)還在關(guān)心著國(guó)家大事。
諸葛亮這個(gè)令人感動(dòng)的歷史人物，在歷史的長(zhǎng)河中永遠(yuǎn)熠熠生輝，永遠(yuǎn)不會(huì)被人忘卻。
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