教案的編寫要適應(yīng)學(xué)生的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)需求，使教學(xué)更加貼近學(xué)生實(shí)際。教案中還需要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)評價(jià)和反饋，推動教學(xué)的不斷改進(jìn)。同行評課是提高教案質(zhì)量的有效方式，可以互相學(xué)習(xí)借鑒。
人生的境界備課教案篇一
教學(xué)目標(biāo)：
1、知識與技能：了解主要內(nèi)容，探究文中重點(diǎn)語句的含義；學(xué)習(xí)課文言簡淺深的寫作手法，了解哲理論文思辨性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)的特點(diǎn)。
2、過程和方法：采用自讀、質(zhì)疑、探究的方法。
3、情感態(tài)度和價(jià)值觀：提高學(xué)生對人生的深層認(rèn)識，引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大、健康的人生奮斗目標(biāo)。
教學(xué)重點(diǎn)：
聯(lián)系生活實(shí)際解讀人生的四種境界，能夠熟悉并理解文中語句的含義，并進(jìn)行深入探究，深化并豐富對人生的理解。
教學(xué)難點(diǎn)：
對一些關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句的理解。教學(xué)方法：
自讀、質(zhì)疑、探究的方法。教學(xué)手段：多媒體技術(shù)。教學(xué)時(shí)間：兩課時(shí)。
第一課時(shí)。
一、新課導(dǎo)入。
教師講述一個(gè)真實(shí)的故事：一個(gè)山區(qū)放羊娃的人生！
有一個(gè)記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣錢?！?/p>
記者問：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?”放羊娃答：“生孩子?！?/p>
記者問：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊?！?/p>
二、作者簡介。
馮友蘭（1895——1990），哲學(xué)家，哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。著有《中國哲學(xué)史》，把中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。建國后著有《中國哲學(xué)史新編》等。
三、探究新課。
1、學(xué)生閱讀課文，思考回答：
提高人的精神境界。幫助人達(dá)到道德。境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。
2、馮友蘭將人生境界分成幾個(gè)等級？是根據(jù)什么來劃分的？請用自己的話說說四境界的具體內(nèi)涵。
自然境界：被動順應(yīng)自然和社會規(guī)則，懵懂無知，純?nèi)?。功利境界：主動追求對自己有利的事，俗人?/p>
道德境界：主動做對社會有利的事，事事講道德，賢人。天地境界：主動順應(yīng)宇宙自然的法則，與宇宙同一，圣人。
3、討論以上問題。
第二課時(shí)。
一、質(zhì)疑討論。
覺解“覺解”是覺悟、了解的意思。指人做事的動機(jī)。了解自己在做什么，并且自覺地在做。它是人區(qū)別于動物的原因，它決定人生的意義所在。
2.為什么作者說生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?功利境界的人目的是利己，在利己的同時(shí)可能有兩種情況：損人以利己（做不道德的事）利己不損人（做合乎道德的事情）。
“既入世而又出世”，就是既能投身社會又能超越人世，有超越人世的渴望又不逃避現(xiàn)實(shí)。
市場經(jīng)濟(jì)下，圣人的境界依然是人類最高的精神追求，就算達(dá)不到，它也可以使人胸襟開闊，獲得內(nèi)心的和諧。
二、拓展延伸。
馮友蘭的人生境界說對其后人的影響馮玨（外孫女），鄭敏（馮友蘭的學(xué)生）。
三、課堂練習(xí)。
請判斷以下人物各屬于哪種人生境界？并簡述你判斷的依據(jù)。
1、故事中的放羊娃。
2.為實(shí)現(xiàn)考入大學(xué)，將來找到一份高薪工作這一目的而利用暑假期間依然在圖書館苦讀的高中生。
3.周總理的驚人“六無”
死不留灰。
生而無后。
官而不顯。
黨而不私。
勞而無怨。
死不留言。
4.我國古代著名的田園詩人陶淵明，不愿受名利的束縛，在他四十二歲的時(shí)候，毅然棄官歸隱，回到家鄉(xiāng)度過了二十一年躬耕田園、固窮守節(jié)的平靜生活，并寫下“采菊東籬下，悠然見南山”的優(yōu)美詩句。
四、布置作業(yè)。
完成《練與考》相關(guān)練習(xí)。
人生的境界備課教案篇二
1.促進(jìn)學(xué)生對人生意義的思考，明白在做平常事情的時(shí)候也應(yīng)有精神追求的道理，努力使自己從一個(gè)自然的人變?yōu)橐粋€(gè)有道德境界的人。
2.大概了解中國哲學(xué)的一些特點(diǎn)，如它既是人世的也是出世的，它的任務(wù)是提高人的精神境界。
3.體會學(xué)者散文思路明晰、內(nèi)涵豐富、說理簡明、語言平實(shí)的特點(diǎn)。
2.在閱讀理解的基礎(chǔ)上深化并豐富對“人生境界”的認(rèn)識。
3.獨(dú)立思考、質(zhì)疑課文，對自己的見解能夠做到自圓其說、持之有據(jù)。
1.學(xué)生默讀朗讀，熟悉課文內(nèi)容。
2.教師設(shè)計(jì)思考題和訓(xùn)練題激活學(xué)生思維，深化其對課文的理解，促進(jìn)語文能力的提高。
3.討論交流，開拓思路。
4.教師以漫談式的講解提升學(xué)生的認(rèn)識，使之確有所得。
課文的題目為“人生的境界”，這對于開始思考人生意義和價(jià)值的高三學(xué)生來說，是頗有吸引力的，但文章的內(nèi)容比較深奧，語言又平實(shí)，所以學(xué)生難有濃厚的學(xué)習(xí)興趣。因此在教學(xué)中切不可在學(xué)術(shù)概念上兜圈子，那樣會使學(xué)生感到索然無味。貼近生活，聯(lián)系實(shí)際方能激發(fā)興趣、搞活教學(xué)。
至于課文內(nèi)容，有些應(yīng)該吸收消化，用來豐富和充實(shí)自己;若用今天的眼光來審視，有些似有可商榷之處;有些比較深奧的，大致了解即可，不必深究。要求學(xué)生全面地透徹地理解課文，既無必要，也難以做到。可脫離課文，也不可拘泥于課文，可以把思考和討論延伸到一些與課文相關(guān)的問題上去。
步驟。
一、學(xué)生默讀朗讀。
二、歸納提要。
1.請找出全文的主旨句。2.請理清全文的段落層次。3.請說明全文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
這三個(gè)問題相互關(guān)聯(lián)，可以放在一起考慮。文章的標(biāo)題是“人生的境界”，其實(shí)它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問題，如果循著它去找主旨句和段落結(jié)構(gòu)，就會走人誤區(qū)。
本文主要是講中國哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。
第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。第八自然段至第十一自然段具體闡述中國哲學(xué)是如何幫助人提高人生境界的。第十二自然段指出中國哲學(xué)既人世又出世的特點(diǎn)，它對未來的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。從以上分析可以看出本文為“總分-總”的論證結(jié)構(gòu)。
4.請?jiān)僬页龅诙恋谄咦匀欢沃械年P(guān)鍵句。
自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。
找出此關(guān)鍵句，不僅是對閱讀能力的訓(xùn)練，也為下面教學(xué)活動的展開作了鋪墊。
三、重點(diǎn)解讀。
覺解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。
請依舊下面兩個(gè)語句對“覺解”—詞作出自己的解釋。
“覺解”可以理解為一個(gè)人對自己與社會、宇宙的關(guān)系以及對自己所做的事情的意義的覺悟與理解。
2.“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界。”
請聯(lián)系生活實(shí)際解讀文中的這句話。
示范：
一名兒童趴在地上現(xiàn)看草間的昆蟲，一名昆蟲學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。
一名房產(chǎn)商在建造一樓群時(shí)對部下說：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來的一塊荒地變成了一群高樓?！绷硪幻慨a(chǎn)商也在建造一樓群，他對部下說：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成了一處景現(xiàn)而感到高興?！?/p>
顯然，兒童是順著本能做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界，而昆蟲學(xué)家則是在進(jìn)行觀察和研究，是在為社會的利益做事，屬于道德境界。第一個(gè)房產(chǎn)商是功利境界，而第二個(gè)則是道德境界，盡管他們的語言表達(dá)僅有細(xì)微的差別。
3.“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的`產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造?！?/p>
請結(jié)合自己的成長體驗(yàn)談?wù)剬Υ嗽挼睦斫狻?/p>
提示：
今天的青少年正處在精神貶值、道德滑坡的社會環(huán)境之中，這決非理想的成長環(huán)境。在一個(gè)充滿功利刺激和誘惑的社會中，人的自然屬性會受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。在過去“突出政治”的年代，精神曾被抬到嚇人的高度，虛幻為海市蜃樓，這是一個(gè)極端，而現(xiàn)在又走向了另一極端。讓學(xué)生談成長體驗(yàn)，就是要使其明白在生活中不可隨波逐流，而是要有汲取人類一切寶貴精神財(cái)富的博大襟懷，并用它們來養(yǎng)育自己、充實(shí)自己以提升自己的人生境界。
4.“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他做的事對于他就有不同的意義。”
這是課文中的精彩之筆。請用辯證的觀點(diǎn)對其進(jìn)行分析，從中引出一點(diǎn)為人處事的哲理。
示范：
《荀子》中有一句話：“涂之人可以為禹?！?路上隨便哪一個(gè)都可以成為像禹那樣的圣人。)。
課文中的這段話就是對這一哲學(xué)思想的演繹。
崇高寓于平凡，平凡蘊(yùn)含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。一個(gè)沒有權(quán)勢和財(cái)富的人可以是圣人，而一個(gè)居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。
是追求內(nèi)心的“覺解”，還是注重外在的“表演”?這也是需要我們認(rèn)真思索的。在今天這個(gè)注重包裝的時(shí)代，很容易作秀于外在形式而忽略對人生境界的追求。
小結(jié)：通過對一個(gè)詞語和三處文句的解讀，我們也許可以認(rèn)識到人生境界的獲得，需要對客觀世界和自我的認(rèn)識有一個(gè)升華。當(dāng)一個(gè)人有了哲學(xué)的覺解之后，他才可能對所做的事情賦以不凡的意義。
四、發(fā)散訓(xùn)練。
1.課文里說，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺解使他們的行動和生活有了道德的意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)這樣的志士仁人，請列出一些這樣的人物，同時(shí)寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。
例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂示范：
屈原路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
陶淵明采菊東籬下，悠然見南山。
藺相如以先國家之急而后私仇也。
林覺民為天下人謀永福。
荊軻風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。
諸葛亮鞠躬盡力，死而后已。
文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休。
譚嗣同天下事知其不可而為之。
杜甫安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。
魯迅橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。
他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險(xiǎn)峻……。
2.請按照例句的句式續(xù)寫一句。
例句：司馬遷忍辱負(fù)重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動，是一種奮發(fā)的人生境界。
示范：焦裕祿帶領(lǐng)群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。
查文紅只身離家，義務(wù)支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風(fēng)化雨，這種身處貧寒卻施愛于他人的做法，是一種高尚的人生境界。
五、研究質(zhì)疑。
1.“最后，一個(gè)人可能了解到超平社會整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事?！?/p>
這幾句話在文中的第六自然段，是對“天地境界”的闡述，對學(xué)生來說，理解起來有一定的難度。要引導(dǎo)他們質(zhì)疑詢問，而且最好通過自己的研究去解決疑難。
提示：要讀懂這段話，關(guān)鍵在于對“宇宙”一詞的理解。
在現(xiàn)今學(xué)生的語言系統(tǒng)之中，“宇宙”一詞的意思是指包括地球及其他一切天體的無限空間，而文中“宇宙”并非此義，不是一個(gè)自然科學(xué)的概念，而是一個(gè)人文的概念，即天地萬物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來稱為“宙”。這樣來看，課文也就不難理解了。具有“天地境界”的人的眼光與胸襟超越了現(xiàn)實(shí)社會，是跨越時(shí)空的，天地萬物、古往今來皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風(fēng)云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學(xué)睿智、情懷曠達(dá)、人性完善、悲天憫人、思濟(jì)天下。如是，則可抵達(dá)人生的最高境界而成為所謂“天民一圣人”。
2.如果說上面的質(zhì)疑是為了準(zhǔn)確深入地理解課文，那么下面的質(zhì)疑則帶有“商榷”的性質(zhì)。
文中說：“……所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界?！蔽闹杏终f：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。”
提示：估計(jì)對于以上問題，學(xué)生是有話可講的。不必要求大家在交流討論中能達(dá)成共識，只要做到激活思維、深化認(rèn)識即可。
對于行為功利性的承認(rèn)，對于個(gè)人利益的尊重，是社會進(jìn)步的標(biāo)志，同時(shí)又促進(jìn)了社會的發(fā)展。
違背人性而追求所謂思想道德的純粹，對個(gè)人來說難以做到，對社會來說則會導(dǎo)致虛假不實(shí)之風(fēng)。
人生的境界備課教案篇三
知識傳授目標(biāo)：
1.理解本文淺言深意的特點(diǎn)。
2.掌握文章開合自如，環(huán)環(huán)相扣的縝密思路。
情意目標(biāo)：
1.啟發(fā)學(xué)生對人生境界的思考，樹立健康向上的人生觀。
2.了解中國文化的博大精深，培養(yǎng)民族自豪感。
能力培養(yǎng)目標(biāo)：
熟練默讀文章并做出標(biāo)記點(diǎn)評。
教學(xué)重點(diǎn)。
理清文章思路，明確起、錄、轉(zhuǎn)、合的框架。
教學(xué)難點(diǎn)?。
對所謂"覺解"的理解和"圣人"做"平常人所做的事"和"平常人所做的平常"的事區(qū)別在于哪里。
教授方法啟發(fā)引導(dǎo)。
教學(xué)過程?。
一、導(dǎo)入??：
唐代的大文學(xué)家韓愈，有一次因自己的牙齒脫落而陡生感慨，寫下?quot;人言齒之落，壽命難維持。我言生有涯，長短俱死爾"的詩句。"人我"對"齒落"對"生命"的不同態(tài)度，形成了鮮明而強(qiáng)烈的對照。--悲觀，--豁達(dá)，表現(xiàn)出兩種不同的人生境界。（引出板書課題--人生的境界）。
二、介紹作者：
馮友蘭，著名哲學(xué)史，哲學(xué)研究家，北京大學(xué)教授，對中國哲學(xué)文化的研究頗有獨(dú)到之處，著作甚豐。
三、布置默讀課文，提出默讀要求。
1.從文章形式上，力求搞清文章的結(jié)構(gòu)；
2.從文章內(nèi)容上，力求搞懂文章的主題；
3.默讀時(shí)對重點(diǎn)地方做出標(biāo)注。
四、檢查學(xué)生默讀效果。
提問：文章是怎么開頭的？
--以一句疑問句開頭，哲學(xué)的任務(wù)是什么？
提問：這樣開頭的好處是什么？
--吸引讀者，引起讀者關(guān)注，在作者對這個(gè)問題的回答之中，不知不覺間引讀者進(jìn)入作者所要闡述的"人生的境界"這一主題范圍。
（在上述教學(xué)過程?中，引導(dǎo)學(xué)生回憶課文內(nèi)容做出回答）。
提問：文章分為幾個(gè)自然段落？
（要求學(xué)生能夠準(zhǔn)確、迅速的做出回答。這一問題并不難，但學(xué)生由于往往沒有養(yǎng)成閱讀時(shí)隨手標(biāo)注的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，對這一問題的提出，往往始而瞠目結(jié)舌，繼而翻書去計(jì)算。要抓住這一有利的教學(xué)契機(jī)，對學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的教育）--共分為12自然。
提問：這12自然段體現(xiàn)出作者怎樣的思路？
（這一問題的提出，目的在于理清文章的脈絡(luò)，把握文章的結(jié)構(gòu)，進(jìn)而理解文章主題，隨著教師的提問分析，講解，列出板書）。
五、分析文章思想內(nèi)容：
著重分析對這四種人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常見的常態(tài)境界，在此基礎(chǔ)上追求精神道德上的高度升華，則上升為道德境界甚而天地境界。人常見的境界是功利境界，這里的"功利"，是個(gè)中性詞，并無貶意。但一般的最大多數(shù)的人，他們的人生境界在這個(gè)功利的范疇內(nèi)，卻展現(xiàn)出截然不同的兩種色彩。注意作者所言--這并不意味著他必然是不道德的人。引導(dǎo)學(xué)生分析"必?quot;二字的使用，文說明，對功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是絕對不道德，要提醒學(xué)生，充分認(rèn)識這一點(diǎn)。
六、布置研究討論的話題。
古人又云："人非圣賢，孰能無過？"這里談的做人標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到一個(gè)什么樣的境界？
上述兩個(gè)問題要求學(xué)生認(rèn)真思考，寫出發(fā)言提綱，以備討論課文用。
七、板書設(shè)計(jì)?。
課題：作者。
全文共12個(gè)自然段，分為四部分。
（一）（1自然段）--哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。
（二）（2-6）人生的四種精神境界--自然、功利用職權(quán)、道德、天地。
（三）（7-11）對人生四種境界的分析。
（四）（12）對未來哲學(xué)，對中國哲學(xué)在滿足人生精神境界所做貢獻(xiàn)的展望。
第二課時(shí)。
這一教學(xué)時(shí)完全交給學(xué)生，由學(xué)生去討論第一課時(shí)所布置的兩個(gè)討論題。學(xué)生的認(rèn)識難免有膚淺、幼稚之處，但要鼓勵學(xué)生發(fā)言。教室的黑板可略做布置，如可以寫上會標(biāo)--"人生的境界"討論會?；?qū)懮咸崾拘缘恼Z句--"我們能成為堯舜嗎？"目的在于營造氣氛，創(chuàng)設(shè)一個(gè)鼓勵學(xué)生發(fā)言的環(huán)境。
人生的境界備課教案篇四
1、對馮友蘭的人生哲學(xué)思想有個(gè)初步的了解。
2、理解對馮友蘭關(guān)于人生四種境界的闡釋。
3、啟發(fā)學(xué)生思考人生的價(jià)值和意義。
1、關(guān)于作者：馮友蘭（1895――1990），哲學(xué)家，哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國門，1919年赴美學(xué)習(xí)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國后歷任中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)等校哲學(xué)教授。是中科院哲學(xué)社會科學(xué)部學(xué)部委員。著有《中國哲學(xué)史》，把中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。建國后著有《中國哲學(xué)史新編》等。
2、馮友蘭人生哲學(xué)思想馮友蘭認(rèn)為，人生哲學(xué)的根本問題有兩個(gè)：一是人之異于禽獸者即人之所以為人之理何在？二是人生之意義何在？他根據(jù)自己的哲學(xué)理論，回答了這兩個(gè)問題，從而引出了人生四境界說。馮友蘭認(rèn)為，人之所以為人即人之異于禽獸者在于其有覺解，人生的意義就在覺解之中。有覺解是人之理，求覺解是人之心，能覺解是人之心。人生在世，必追求人之理，以成就一個(gè)理想的人格；欲成就一個(gè)理想的人格，便需盡心盡性。這實(shí)際上是一件事的兩個(gè)方面，成就理想人格是人之理的要求，是做人的必需；而盡心盡性便能達(dá)到這個(gè)理想人格，是做人的方法，只有盡心盡性，力求覺解人之所以為人的道理，人生才有意義。
3、學(xué)生閱讀課文，思考回答：
（1）中國哲學(xué)的傳統(tǒng)任務(wù)是什么？
（2）馮友蘭將人生境界分成幾個(gè)等級？是根據(jù)什么來劃分的？
（3）作者認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)“是提高人的精神境界”，這種任務(wù)的具體內(nèi)容是什么？
4、討論以上問題。
5、作者是站在什么角度闡述人生境界的？是怎么闡述的？
作者站在哲學(xué)高度闡述人生境界的。作者從中國的哲學(xué)傳統(tǒng)任務(wù)著手，著重闡述了中國哲學(xué)的傳統(tǒng)。作者認(rèn)為，中國哲學(xué)的傳統(tǒng)的“任務(wù)不是增加關(guān)于史記的積極的知識，而是提高人的精神境界”。作者認(rèn)為，人生有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人，不明白自己和自己所做事的意義；功利境界的人，雖然明白自己所做事的意義，但他們是從功利這一角度出發(fā)的。作者認(rèn)為這不是作為人的最高境界，具有自然境界、功利境界的.人只是作為一種動物性的人存在于自然和社會之中，因?yàn)槠渌麆游镆灿羞@一特性。作者認(rèn)為，道德境界、天地境界才是真正的人生境界。有道德境界的人，“了解社會的存在”，“這個(gè)社會是一個(gè)整體”，“他只是整體的一部分”。有天地境界的人，他的心中不僅有整個(gè)社會，還有整個(gè)宇宙，他是宇宙的一員。按我們現(xiàn)在的話說，有道德境界和天地境界的人，心里不僅應(yīng)裝著整個(gè)社會，還應(yīng)裝著全世界，“他了解宇宙”，他所做的一切，都是為這個(gè)社會、這個(gè)世界作貢獻(xiàn)。作者認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)，就是提高人的道德境界和天地境界，是人成為真正的人――賢人和圣人。
但是，作者并沒有把人生的最高目標(biāo)玄化，而是結(jié)合現(xiàn)實(shí)指出，有道德境界和天地境界的人，在“覺悟狀態(tài)下做他所做的事”，他做的“都是平常人所做的事”。這樣，就使的這篇文章有普通的意義：我們每個(gè)人不管你的職位如何，也不管你從事什么工作，你都可以達(dá)到人生的最高境界，成為賢人、圣人。
6、如何理解馮友蘭關(guān)于人生四種境界的闡釋？
馮友蘭先生認(rèn)為，人類做事的意義本是客觀存在的，有功利的意義，有道德的意義，有天地的意義。但是人們覺解的程度是不同的，覺解了，就處于覺悟狀態(tài)；不覺解，就處于“無明狀態(tài)”。人生的意義各不相同，由低級到高級，可分成四種境界：
最低的是自然境界。這種人并無覺解，或不甚覺解，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。
往上是功利境界。這種人覺解到功利的意義，也就是利己的意義。這種人心目中只有他自己，他做事，完全出于利己的動機(jī)。
再往上是道德境界。這種人心目中有社會整體，覺解到道德的意義，自覺地為社會的利益做事，是真正有道德的人，是賢人。
最高的是天地境界，也叫哲學(xué)境界。這種人心目中有宇宙這個(gè)更大的整體，覺解到宇宙的利益，自覺地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價(jià)值，謂之圣人，達(dá)到了人成為人的最高境界。
前兩種境界是自然的產(chǎn)物，后兩種境界是精神的創(chuàng)造。
7、討論思考和練習(xí)二（見教材）
8、課后作業(yè)：思考和練習(xí)三
人生的境界備課教案篇五
1．促進(jìn)學(xué)生對人生意義的思考，明白在做平常事情的時(shí)候也應(yīng)有精神追求的道理，努力使自己從一個(gè)自然的人變?yōu)橐粋€(gè)有道德境界的人。
2．大概了解中國哲學(xué)的一些特點(diǎn)，如它既是人世的也是出世的，它的任務(wù)是提高人的精神境界。
3．體會學(xué)者散文思路明晰、內(nèi)涵豐富、說理簡明、語言平實(shí)的特點(diǎn)。
1．聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活解讀人生的四種境界。
2．在閱讀理解的基礎(chǔ)上深化并豐富對“人生境界”的認(rèn)識。
3．獨(dú)立思考、質(zhì)疑課文，對自己的見解能夠做到自圓其說、持之有據(jù)。
1．學(xué)生默讀朗讀，熟悉課文內(nèi)容。
2．教師設(shè)計(jì)思考題和訓(xùn)練題激活學(xué)生思維，深化其對課文的理解，促進(jìn)語文能力的提高。
3．討論交流，開拓思路。
4．教師以漫談式的講解提升學(xué)生的認(rèn)識，使之確有所得。
課文的題目為“人生的境界”，這對于開始思考人生意義和價(jià)值的高三學(xué)生來說，是頗有吸引力的，但文章的內(nèi)容比較深奧，語言又平實(shí)，所以學(xué)生難有濃厚的學(xué)習(xí)興趣。因此在教學(xué)中切不可在學(xué)術(shù)概念上兜圈子，那樣會使學(xué)生感到索然無味。貼近生活，聯(lián)系實(shí)際方能激發(fā)興趣、搞活教學(xué)。
至于課文內(nèi)容，有些應(yīng)該吸收消化，用來豐富和充實(shí)自己；若用今天的眼光來審視，有些似有可商榷之處；有些比較深奧的，大致了解即可，不必深究。要求學(xué)生全面地透徹地理解課文，既無必要，也難以做到?？擅撾x課文，也不可拘泥于課文，可以把思考和討論延伸到一些與課文相關(guān)的問題上去。
步驟。
一、學(xué)生默讀朗讀。
二、歸納提要。
1．請找出全文的主旨句。2．請理清全文的段落層次。3．請說明全文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
這三個(gè)問題相互關(guān)聯(lián)，可以放在一起考慮。文章的標(biāo)題是“人生的境界”，其實(shí)它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問題，如果循著它去找主旨句和段落結(jié)構(gòu)，就會走人誤區(qū)。
本文主要是講中國哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。
第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。第八自然段至第十一自然段具體闡述中國哲學(xué)是如何幫助人提高人生境界的。第十二自然段指出中國哲學(xué)既人世又出世的特點(diǎn)，它對未來的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。從以上分析可以看出本文為“總分-總”的論證結(jié)構(gòu)。
4．請?jiān)僬页龅诙恋谄咦匀欢沃械年P(guān)鍵句。
自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。
找出此關(guān)鍵句，不僅是對閱讀能力的訓(xùn)練，也為下面教學(xué)活動的展開作了鋪墊。
三、重點(diǎn)解讀。
覺解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。
請依舊下面兩個(gè)語句對“覺解”—詞作出自己的解釋。
“覺解”可以理解為一個(gè)人對自己與社會、宇宙的關(guān)系以及對自己所做的事情的意義的覺悟與理解。
2．“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界?！?/p>
請聯(lián)系生活實(shí)際解讀文中的這句話。
示范：
一名兒童趴在地上現(xiàn)看草間的昆蟲，一名昆蟲學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。
一名房產(chǎn)商在建造一樓群時(shí)對部下說：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來的一塊荒地變成了一群高樓?！绷硪幻慨a(chǎn)商也在建造一樓群，他對部下說：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成了一處景現(xiàn)而感到高興?！?/p>
顯然，兒童是順著本能做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界，而昆蟲學(xué)家則是在進(jìn)行觀察和研究，是在為社會的利益做事，屬于道德境界。第一個(gè)房產(chǎn)商是功利境界，而第二個(gè)則是道德境界，盡管他們的語言表達(dá)僅有細(xì)微的差別。
3．“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。”
請結(jié)合自己的成長體驗(yàn)談?wù)剬Υ嗽挼睦斫狻?/p>
提示：
今天的青少年正處在精神貶值、道德滑坡的社會環(huán)境之中，這決非理想的成長環(huán)境。在一個(gè)充滿功利刺激和誘惑的社會中，人的自然屬性會受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。在過去“突出政治”的年代，精神曾被抬到嚇人的高度，虛幻為海市蜃樓，這是一個(gè)極端，而現(xiàn)在又走向了另一極端。讓學(xué)生談成長體驗(yàn)，就是要使其明白在生活中不可隨波逐流，而是要有汲取人類一切寶貴精神財(cái)富的博大襟懷，并用它們來養(yǎng)育自己、充實(shí)自己以提升自己的人生境界。
4．“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他做的事對于他就有不同的意義?！?/p>
這是課文中的精彩之筆。請用辯證的觀點(diǎn)對其進(jìn)行分析，從中引出一點(diǎn)為人處事的哲理。
示范：
《荀子》中有一句話：“涂之人可以為禹。”(路上隨便哪一個(gè)都可以成為像禹那樣的圣人。)。
課文中的這段話就是對這一哲學(xué)思想的演繹。
崇高寓于平凡，平凡蘊(yùn)含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。一個(gè)沒有權(quán)勢和財(cái)富的人可以是圣人，而一個(gè)居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。
是追求內(nèi)心的“覺解”，還是注重外在的“表演”?這也是需要我們認(rèn)真思索的。在今天這個(gè)注重包裝的時(shí)代，很容易作秀于外在形式而忽略對人生境界的追求。
小結(jié)：通過對一個(gè)詞語和三處文句的解讀，我們也許可以認(rèn)識到人生境界的'獲得，需要對客觀世界和自我的認(rèn)識有一個(gè)升華。當(dāng)一個(gè)人有了哲學(xué)的覺解之后，他才可能對所做的事情賦以不凡的意義。
四、發(fā)散訓(xùn)練。
1．課文里說，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺解使他們的行動和生活有了道德的意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)這樣的志士仁人，請列出一些這樣的人物，同時(shí)寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。
例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂示范：
屈原路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
陶淵明采菊東籬下，悠然見南山。
藺相如以先國家之急而后私仇也。
林覺民為天下人謀永福。
荊軻風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。
諸葛亮鞠躬盡力，死而后已。
文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休。
譚嗣同天下事知其不可而為之。
杜甫安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。
魯迅橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。
他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險(xiǎn)峻……。
2．請按照例句的句式續(xù)寫一句。
例句：司馬遷忍辱負(fù)重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動，是一種奮發(fā)的人生境界。
示范：焦裕祿帶領(lǐng)群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。
查文紅只身離家，義務(wù)支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風(fēng)化雨，這種身處貧寒卻施愛于他人的做法，是一種高尚的人生境界。
五、研究質(zhì)疑。
1．“最后，一個(gè)人可能了解到超平社會整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。”
這幾句話在文中的第六自然段，是對“天地境界”的闡述，對學(xué)生來說，理解起來有一定的難度。要引導(dǎo)他們質(zhì)疑詢問，而且最好通過自己的研究去解決疑難。
提示：要讀懂這段話，關(guān)鍵在于對“宇宙”一詞的理解。
在現(xiàn)今學(xué)生的語言系統(tǒng)之中，“宇宙”一詞的意思是指包括地球及其他一切天體的無限空間，而文中“宇宙”并非此義，不是一個(gè)自然科學(xué)的概念，而是一個(gè)人文的概念，即天地萬物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來稱為“宙”。這樣來看，課文也就不難理解了。具有“天地境界”的人的眼光與胸襟超越了現(xiàn)實(shí)社會，是跨越時(shí)空的，天地萬物、古往今來皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風(fēng)云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學(xué)睿智、情懷曠達(dá)、人性完善、悲天憫人、思濟(jì)天下。如是，則可抵達(dá)人生的最高境界而成為所謂“天民一圣人”。
2．如果說上面的質(zhì)疑是為了準(zhǔn)確深入地理解課文，那么下面的質(zhì)疑則帶有“商榷”的性質(zhì)。
文中說：“……所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界?！蔽闹杏终f：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。”
提示：估計(jì)對于以上問題，學(xué)生是有話可講的。不必要求大家在交流討論中能達(dá)成共識，只要做到激活思維、深化認(rèn)識即可。
對于行為功利性的承認(rèn)，對于個(gè)人利益的尊重，是社會進(jìn)步的標(biāo)志，同時(shí)又促進(jìn)了社會的發(fā)展。
違背人性而追求所謂思想道德的純粹，對個(gè)人來說難以做到，對社會來說則會導(dǎo)致虛假不實(shí)之風(fēng)。
作者郵箱：zhuxinbing@。
人生的境界備課教案篇六
一、課文悟讀。
仔細(xì)品味馮友蘭先生的《人生的境界》，探究人生境界的4個(gè)等級，想到下面的文字。
山區(qū)放羊娃的人生。
有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣錢。”記者問：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問：“娶了媳婦呢?"放羊娃答：“生孩子。”記者問：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊?！庇浾吣?。
蕓蕓眾生皆為利。
大無大有周恩來。
周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個(gè)“大無”，說到底是一個(gè)無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時(shí)代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個(gè)宣言公開提出要消滅私有制，要求每個(gè)黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實(shí)踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因?yàn)榧词谷珩R恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中?？偫碓谒γ撟晕遥嬲龑?shí)現(xiàn)“大無”的同時(shí)卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風(fēng)貌，特別是他的大愛大德。
遙想《逍遙游》。
二、亮點(diǎn)探究。
1.“人之戰(zhàn)”和“蟻之戰(zhàn)”的區(qū)別是什么?
探究學(xué)習(xí)：馮先生認(rèn)為，有覺解才是人與禽獸的根本區(qū)別，才是人生最特殊最顯著的性質(zhì)。人只有覺解到了“覺解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺解為前提，凡可稱為道德的行為，必同時(shí)也是有覺解的行為。無覺解的行為，雖亦可合于道德，但嚴(yán)格地說，并不是道德的行為。螞蟻打仗時(shí)，每個(gè)螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國打仗，奮不顧身似無區(qū)別。但人打仗是很危險(xiǎn)的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時(shí)奮不顧身只是一種本能，它對于打仗及其危險(xiǎn)并無覺解，所以嚴(yán)格地說，其行為并不是道德行為。
2.若把曹丕和曹植相比，誰的成就大，誰的境界高?
探究學(xué)習(xí)：我們不能把一個(gè)人的境界與一個(gè)人的成就等同起來。境界的高低，以覺解的多少為標(biāo)準(zhǔn)。成就的大小，在藝術(shù)上有藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，在事功上有事功的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能認(rèn)為一個(gè)人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標(biāo)準(zhǔn)。
3.關(guān)羽的人生境界是道德境界嗎?
探究學(xué)習(xí)：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者以為道德不過如此，這是對于道德沒有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。
4.怎樣理解道德境界?
探究學(xué)習(xí)：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說，道德境界中的人無“我”；就“我”之主宰義說，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說，道德境界也就是無“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會為“我”，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣鍪?，為社會謀利時(shí)沒有任何個(gè)人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無個(gè)人目的，但卻有覺解，他們的行為是出于“真我”自覺選擇的行為。
5.《莊子》之“游”和馮先生之“游”有什么區(qū)別?
探究學(xué)習(xí)：“游心”說來源于《莊子》。《莊子》所謂“游”即游動、飛翔之意，如魚游于水，鳥翔于天，都叫做“游”?！肚f子·逍遙游》中講了4種“游”：一是蜩與學(xué)鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來，前三種游都不是理想的游，因?yàn)樗鼈兌夹琛坝写薄！坝写本褪怯袟l件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是無條件的，這當(dāng)然是一種“心游”“神游”，是一顆無牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”?！坝涡挠谖镏?，有之全”就是莊子式的心游、神游。不過，莊子的心游是游于“無何有之鄉(xiāng)”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是“無心而順有”，馮先生的游是“順理以應(yīng)事”?！绊樌響?yīng)事”是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由?！盁o心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。
三、選題設(shè)計(jì)。
1.三種境界的區(qū)別是什么?
(1)近代大學(xué)問家王國維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。
(2)中國的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：
第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。
第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實(shí)未悟的階段。
第三種境界是“萬古長空，一朝風(fēng)月”，這是描寫悟到了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。
(3)馮先生的人生境界。研究方法：比較法。參讀書目：
(1)李澤厚《中國古代思想史》，人民出版社1986年版。
(2)王國維《人間詞話》。
(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。
2.馮友蘭和牟宗三文化觀的本質(zhì)區(qū)別是什么?
研究方法：
從什么是文化，中西文化的差異和中國文化的現(xiàn)代化，三方面比較研究。
參讀書目：
(1)牟宗三《道德理想主義重建》。
(2)梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》。
(3)蔡仁厚《新儒家的精神方向》。
(4)林毓生《面對未來的關(guān)懷》《中國論壇》。
(5)馮友蘭《三松堂全集》第四卷，《梁漱溟與胡適》，中華書局。
(6)唐亦難《從的新舊編看馮友蘭先生哲學(xué)思想的辯證發(fā)展》，《馮友蘭研究》第一輯。
摘自《中學(xué)語文教學(xué)通訊》2002年7月。
人生的境界備課教案篇七
生無言。
師：馮友蘭是當(dāng)代數(shù)一數(shù)二的哲學(xué)大家。是我們南陽人，他出生在南陽市唐河縣祁儀鄉(xiāng)，他和他弟弟妹妹，都在自己的專業(yè)方面取得了巨大的成功，被稱為“馮氏三兄妹”。這么親近的名人，我們?yōu)槭裁床恢溃窟@是有原因的。因?yàn)槲覀儗φ軐W(xué)非常陌生，我們所接觸的哲學(xué)只有馬克思主義基本原理，它是我們的官方哲學(xué)。相比之下，馮友蘭只是民間哲學(xué)?，F(xiàn)在改革開放程度深入到哲學(xué)了，我們才能夠接觸到像馮友蘭這樣的哲學(xué)家。
師：閑言少敘，書歸正傳?？紤]第一個(gè)問題：馮友蘭認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)是什么？
師：第二個(gè)問題：馮友蘭認(rèn)為精神境界可分為幾種？都是什么？它們的關(guān)系是什么？
生：馮友蘭認(rèn)為人的精神境界可分為四種：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。它們的關(guān)系是依次從低到高。
師：第三個(gè)問題：各種境界間的主要區(qū)別是什么？
生：是覺解的不同。
師：“覺解”的意義是？
生：覺解的意義是人對自己做的事情的了解，并且從而使他做事情有了意義。
師：馮友蘭把他的四種人生境界分為兩個(gè)層次，怎么分的？這么分的依據(jù)是什么？
生：自然境界和功利境界是第一層次，道德境界和天地境界是第二層次。劃分的依據(jù)是前者人們現(xiàn)在就是的，后者是人應(yīng)該成為的。前者是現(xiàn)實(shí)，后者是理想與追求。
師：關(guān)于課文的內(nèi)容，問最后一個(gè)問題：什么是出世？什么是入世？
生：入世是積極投身到社會中，出世就應(yīng)該是超脫人世，看破紅塵吧。
師：《人生的境界》這篇文章閱讀理解并不難。但是，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問題。馮友蘭說哲學(xué)的任務(wù)是提升人的精神境界的，如何提升人的精神境界，按理說，他應(yīng)該給我們舉一些例子，可是他在文章中卻沒有理論聯(lián)系實(shí)際地舉例說明。這是本文的一個(gè)缺陷。我們現(xiàn)在自己嘗試著舉些例子思考一下。
先考慮自然境界：處于自然境界的人的特點(diǎn)是什么。
生：他對他所做的事情沒有覺解，只是順著他的本能或者習(xí)慣去做。
師：舉一個(gè)生活中的例子。
生：雞活著，吃飽了生蛋。它對自己的生活意義并無覺解。如果有了覺解，知道自己生蛋要被人吃掉，或者自己長肥了要被人吃掉，它一定會憂愁而死，或者減肥也行。（學(xué)生大笑）。
生：一些同學(xué)沉溺于網(wǎng)絡(luò)，他們因上網(wǎng)過多而習(xí)慣性地上癮，知道不對也管不了自己，這一類同學(xué)算是自然境界的人吧。還有些同學(xué)，一聽到上課鈴聲就犯困，應(yīng)該也是。
師：這位同學(xué)能夠就眼前事為例，聯(lián)系實(shí)際的能力的很強(qiáng)。準(zhǔn)確地講，他所說這些同學(xué)應(yīng)該就是沒有或者較少“覺解”：他們沒有理想，或者是有理想但是他們的理想只是“放在肚里想想”的理想，也就是說他們沒有為理想奮斗。他們的日子就過得沒有價(jià)值。
師：為什么這么肯定？
生：因?yàn)檫@表明他做事只考慮自己，不考慮別人。符合功利境界的人的特征。
生：（一部分）道德境界。
生：（一部分）功利境界。
生：（齊聲）功利境界。
師：總結(jié)一下功利境界的兩種情況。
生：一是利己利人，一是只有利己。功利境界的特點(diǎn)就是利己，但是排斥利人。
師：現(xiàn)在我們看馮友蘭提出的道德境界的標(biāo)準(zhǔn)是——。
生：意識到自己是社會的一員，做事是“正其義不謀其利”。
師：舉個(gè)例子。
生：雷鋒。
生：文天祥、蘇武。
生：林則徐應(yīng)該也是。
師：陶淵明怎么看？
生：陶淵明？
生：魯智深。
師：我們看看他是什么境界的人。
師：為什么？
生：因?yàn)樗麑牡?。“路見不平一聲吼，該出手時(shí)就出手”，他是個(gè)好人，所以應(yīng)該是道德境界的人。
師：我的看法和你不一樣。我認(rèn)為老魯（學(xué)生大笑）是天地境界的人。他是一個(gè)真正“替天行道”的人。所以，他是天地境界的人。
生：（小聲提醒）老師，“替天行道”的口號是宋江提的。
師：確實(shí)，這位同學(xué)看書很細(xì)心，記憶很準(zhǔn)確。然而，宋江的“替天行道”有個(gè)附帶條件，就是“忠義雙全”。有了“忠”字，他的“替天行道”中的“天”，就變成了“天子”。這也是他投降的原因。這說明宋江正是道德境界的人，他的道德就封建忠義道德。
魯智深殺的都是壞蛋。還有一個(gè)人不分好壞一齊殺的，那是誰？他是什么境界的人？
生：李逵。他是不分青紅皂白，亂殺一氣。是不是自然境界的人啊？
師：為殺人而殺人。在這一點(diǎn)上，李逵應(yīng)該是自然境界的人。
我們想一下，梁山英雄中有沒有功利境界的人？
生：多了。吳用、晁蓋等搶奪生辰綱。武松為報(bào)仇殺人也是。他們都有功利目的。
師：現(xiàn)在我們來看一下馮友蘭所說的天地境界有什么特征。
生：他是宇宙的一員，自覺地為宇宙的利益做各種事情。
師：我們現(xiàn)在看魯智深符合不符合這一標(biāo)準(zhǔn)。魯智深這一形象做事遵從一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“路見不平，撥刀相助”。有人曾經(jīng)說魯智深傻，他總是為和自己本不相干的事情不平結(jié)果弄得越來越狼狽：一開始為不相識的賣唱父女而打死鄭屠戶，軍官做不成，只好作和尚；后來又為林沖惹怒了高太尉，和尚也做不成，只好做土匪。其實(shí)，之所以我們覺得他傻，是因?yàn)槲覀兪菑墓慕嵌葹樗爸搿钡?；從社會公平的角度看，魯智深卻是一個(gè)“智謀深遠(yuǎn)”的人，所以作者安排他最后成了正果。
生：鼓掌。
師：我們能不能通過今天所學(xué)再睜大眼睛看看我們現(xiàn)在的世界呢？布置一道作業(yè)?題：從馮友蘭的四種境界看反恐的布什和提倡“和諧”發(fā)展的。下課！
附參考答案：布什提倡單邊主義，以“反恐”為口號推動單邊主義，一切從維護(hù)美國霸權(quán)利益出發(fā)，是功利主義，所以越來越不得世界各國的人心。提倡世界和諧發(fā)展，符合人類發(fā)展規(guī)律，符合所有人的利益，符合天地間至大的規(guī)律，自然的理想狀態(tài)是和諧，人類的理想狀態(tài)也是和諧，所以這是天地境界。境界的不同，正是中美兩國在世界格局中的地位發(fā)生變化的內(nèi)因所在。
人生的境界備課教案篇八
授課時(shí)間：2006年9月8日和9月11日。
一、教學(xué)目標(biāo)。
3、樹立正確的人生觀和崇高的人生理想。
二、教學(xué)重難點(diǎn)：
2、品味文中含義豐富多彩的語句。
三、教學(xué)過程設(shè)計(jì)：
第一課時(shí)。
（一）導(dǎo)入新課并介紹作者：
在我們每一冊的語文教材當(dāng)中都會珍藏著幾幅有價(jià)值的圖片。今天我們要認(rèn)識的這一位人物是馮友蘭。（看教材首頁的馮友蘭照。）下面請聽我來讀一段當(dāng)年有幸親耳聆聽馮友蘭先生說課的學(xué)生鄭敏的一段回憶：
一位留有長髯的長者，穿著灰藍(lán)色的長袍，走在昆明西南聯(lián)大校舍的土徑上，兩側(cè)都是一排排鐵皮為頂、有窗無玻璃的平房，時(shí)間約在1942年。這就是二戰(zhàn)時(shí)期聞名世界的中國的最高學(xué)府——昆明西南聯(lián)合大學(xué)。那位長者正在走向路邊的一間教室；我和我的一位同窗遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟在我們的老師、哲學(xué)家馮友蘭教授的后面，也朝著那間教室走去在那里“人生哲學(xué)”將展開它層層的境界。
正在這時(shí)，從垂直的另一條小徑走來一位身材高高的，戴著副墨鏡，將風(fēng)衣搭在肩上，穿著西褲襯衫的學(xué)者。只聽那位學(xué)者問道：“芝生，到什么境界了？”回答說：“到了天地境界了?！庇谑莾晌唤淌诖笮?，擦身而過，各自去上課了。那位戴墨鏡的教授是當(dāng)時(shí)剛從美國回來不久的金岳霖教授，先生因患目疾，常戴墨鏡。這兩位教授是世界哲學(xué)智慧天空中的兩顆燦爛的星星，在國內(nèi)外都深受哲學(xué)界的景仰。
馮友蘭（1895-1990），哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國后任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授。抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)部委員，第二至四屆全國政協(xié)委員，第六、七屆全國政協(xié)常委。30年代初出版兩卷本《中國哲學(xué)史》，把中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。40年代寫《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國后著有《中國哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。
在這段話中所提到的境界說是馮友蘭在國難中所形成的最精彩、最深刻、最重要的思想成果，也是他終生抱定，即使是在最艱難的政治高壓下也沒有真正放棄過的安身立命之說。接下來我們就一起從語文的角度來看看這一篇有名的哲學(xué)論文——《人生的境界》。
（欣賞圖片補(bǔ)充簡介宗璞：宗璞（1928—），原名馮鐘璞，祖籍河南唐河，生于北京。乃著名哲學(xué)家馮友蘭先生之女，幼承家學(xué)，抗戰(zhàn)勝利次年入南開大學(xué)外文系，后曾就職于中國文聯(lián)及編輯部工作。又多年從事外國文學(xué)研究，吸取了中國傳統(tǒng)文化與西方文化之精粹，學(xué)養(yǎng)深厚，氣韻獨(dú)特。
第一屆全國優(yōu)秀中篇小說獎)、童話《總鰭魚的故事》(獲中國作家協(xié)會首屆全國優(yōu)秀兒童文學(xué)獎)、《蝸居》、《我是誰》等。1988年出版第一部長篇小說《南渡記》，1996年由華藝出版社出版四卷本《宗璞文集》。近年來又抱病創(chuàng)作反映中華民族知識分子命運(yùn)的系列長篇小說《野葫蘆引》，其中第二部《東藏記》獲得第六屆茅盾文學(xué)獎。）。
（二）初讀課文。
1、一看標(biāo)題，我們就有一種“高處不勝寒”的壓迫感?！熬辰纭笔俏覀兂３Ｂ犝f的，但它究竟是什么？有誰能夠談?wù)劇?/p>
明確：（學(xué)生大多不能說清楚，教師此時(shí)可以補(bǔ)充。）。
大家經(jīng)常見到武俠小說里和尚雙手合什，嘴里嘟嚷著：“色即是空，空即是色”，大家知道是什么意思嗎？從前有兩個(gè)和尚要過一條河，有一個(gè)女子也想過河，水大，過不去。老和尚就背起這個(gè)女子過河。到了河對岸放下這個(gè)女子，兩個(gè)和尚繼續(xù)趕路。走了好一陣，小和尚終于忍不住問老和尚：“師父，你不是說出家人不近女色嗎？你為什么要背女子過河？”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到現(xiàn)在還放不下?！?/p>
老和尚雖然背女子過河，但心中無色，色即是空。而小和尚雖然沒有背，但背上是空，心中有色。這兩個(gè)人的境界是不一樣的。我想起了以前演過的一個(gè)電影《少林寺》，里面有一個(gè)和尚愛喝酒，經(jīng)常念叨著，酒肉穿腸過，佛祖心中留。他的境界可能比那里謹(jǐn)遵戒令的和尚要高，因?yàn)榻淞町吘故怯行蔚臇|西。
學(xué)生討論，總結(jié)歸納（注意：文章的標(biāo)題是“人生的境界”，其實(shí)它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問題）：
（1）本文旨在從人生境界的角度去論述哲學(xué)的任務(wù)。哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。（文章第一段第二句就是中心句。）。
（2）思路：首段提出主旨；
（8—11）闡述中國哲學(xué)是如何幫助人提高人生境界的；
（12）指出中國哲學(xué)既入世又出世的特點(diǎn)，它對未來的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。提示：（8—12）合起來為一個(gè)部分，與第一段照應(yīng)，全文是“總—分—總”的的結(jié)構(gòu)。
（三）深入探討，解決重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)。
1、本文從人生境界的角度去論述哲學(xué)的任務(wù)，作者提出了人生的四種境界，判斷下面四句話論述的各是人生的哪一種境界，然后結(jié)合原文談?wù)勅松姆N境界的內(nèi)涵。
（1）“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則。”（帝之則：自然法則或社會法則）。
（2）“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”
（3）“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來?！保懹巍妒辉滤娜诊L(fēng)雨大作》）。
（4）若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？
明確：（1）句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。
（2）句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機(jī)是利已的，其境界是功利境界。
（3）句表現(xiàn)了作者不以己悲，雖年老體衰仍不忘馳騁疆場收復(fù)失地的愛國主義情懷，其是道德境界。
（4）句順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。
自然境界——最低的人生境界，這種人沒有覺解或不甚覺解，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。自然境界中的人渾渾噩噩地混日子，以近乎本能的狀態(tài)行動著。
功利境界——第二等級，覺解程度較低，一切都從自己的利益出發(fā)。他們會自覺地選擇活動，選擇的原因就是看這些活動對自己是否有利。即使他們做一些有利于他人的事，其最初的目的也是利己的。
道德境界——覺解程度較高。這種人心目中有社會整體，自覺地為社會利益做事。他們選擇活動的目的不是利己的，而是社會的需要，由于社會需要與個(gè)人利益并不總是一致的，有時(shí)甚至?xí)菍α⒌摹Ｔ趯αr(shí)，他們的取向是為社會需要犧牲個(gè)人利益，是真正有道德的人，是賢人。
天地境界——人生的最高境界，覺解程度最高，也叫哲學(xué)境界。這種人心目中有宇宙這個(gè)更大的整體，覺解到宇宙的利益，自覺地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價(jià)值，謂之圣人，達(dá)到了人作為人的最高成就。
明確：境界一詞原指疆界、景象。在佛學(xué)中，所謂“境界”，主要指意識活動中之主觀感受；由此而引申出的某方面的造詣的深淺稱為境界的高低。在藝術(shù)和美學(xué)理論中，藝術(shù)境界，更與主觀感受、創(chuàng)造有不可分的聯(lián)系。馮友蘭正是在綜合上述各種含義的基礎(chǔ)上，運(yùn)用“境界”一詞講人生哲學(xué)的。所以，在馮友蘭的人生哲學(xué)中，境界是指由人的主觀覺悟和了解造成的精神狀態(tài)。
人生的四種境界就是根據(jù)人的主觀覺悟和了解程度來劃分的，這種“人的主觀覺悟和了解”在書上被稱為——覺解。
明確：哲學(xué)的任務(wù)就是要把人提高到道德境界和天地境界。
（1）哲學(xué)要使人覺解道德原理（注意要與“道德行為”“道德習(xí)慣”“有道德的人”的區(qū)別），從而達(dá)到道德境界。
（2）哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達(dá)到天地境界。
（四）小結(jié)（板書）。
第二課時(shí)。
參考：有一位專門采訪馮友蘭的筆者曾認(rèn)為，在抗日戰(zhàn)爭的連天烽火中，在人們需要鼓舞斗志的時(shí)候，境界說卻叫人去樂天知命，素命而行；當(dāng)敵人的炸彈在他身邊不斷炸響的時(shí)候，他還在思索入圣域的門徑。可見，境界說在當(dāng)時(shí)是解決不了什么大問題的，境界說對于民族振興有良好的愿望，卻無實(shí)際的效果。
著眼，馮友蘭于抗戰(zhàn)期間大講民族哲學(xué)，使多少莘莘學(xué)子甚至學(xué)院同仁信心倍增，在精神上沒有成為亡國奴；從細(xì)小處看，他以幾件小事說明其哲學(xué)有“無用之大用”：
（1）吳訥孫（筆名鹿樵，60年代在臺灣發(fā)表小說《未央歌》，反映抗戰(zhàn)時(shí)期昆明西南聯(lián)大學(xué)生生活）曾說，他在聯(lián)大上二年級時(shí)，有一個(gè)時(shí)期感到生命空虛，毫無意義，準(zhǔn)備結(jié)束自己的生命。忽然想到要去拜訪馮友蘭先生，請教人生的真諦。經(jīng)過馮先生的勸導(dǎo)，吳訥孫改變了他的消極厭世的人生觀，從此積極努力，發(fā)憤讀書，后來成為美術(shù)史專家。
（2）鄭敏，她列舉了自己如何在1949年至1955年，在美國的麥卡錫反共政策的高壓下，靠著對天地境界的信念和一副奇怪的東方頭腦，艱難地完成了自己的學(xué)業(yè)，保持了一個(gè)中國人的尊嚴(yán)。后來又靠著它熬過了十年**那非人的歲月。（鄭敏的話語見教學(xué)參考書p12）。
2、馮友蘭的“人生的境界”對現(xiàn)實(shí)中的我們有何實(shí)踐意義呢？學(xué)生可以參考下面三段文字自由討論。
參考文字：山區(qū)放羊娃的人生——有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌枺骸百u了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?'放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽?”放羊娃答：“放羊。”記者默然。
大無大有周恩來——周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個(gè)“大無”，說到底是一個(gè)無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時(shí)代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個(gè)宣言公開提出要消滅私有制，要求每個(gè)黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實(shí)踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因?yàn)榧词谷珩R恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中。總理在甩脫自我，真正實(shí)現(xiàn)“大無”的同時(shí)卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風(fēng)貌，特別是他的大愛大德。
（二）總結(jié)與延伸。
1、總結(jié)：通過本文的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)明確馮友蘭先生指出了哲學(xué)的任務(wù)是提高人生的境界，人生的境界可分為四種。在我們今后的人生當(dāng)中，應(yīng)盡量使我們的人生境界向道德境界和天地境界發(fā)展。
2、延伸：但在我們的生活中，我們所要提高的不僅僅是人生的境界，還可以提高其他方面的境界，以加強(qiáng)完美人格的塑造。
（1）近代大學(xué)問家王國維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：
“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”——求學(xué)者治學(xué)之初不知真知在何處的茫然與憧憬，此第一境也；（晏殊《蝶戀花》）。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”——描摹了求知者治學(xué)過程中的艱辛與堅(jiān)定，此第二境也；（柳永《蝶戀花》）。
“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——不經(jīng)意間獲得真知的驚喜與歡欣，此第三境也。（辛棄疾《青玉案》）。
（2）中國的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：
第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實(shí)未悟的階段。
第三種境界是“萬古長空，一朝風(fēng)月”，這是描寫悟到了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。例如：禪宗開創(chuàng)者慧能一則著名公案：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見山只是山，見水只是水?！?/p>
分析：第一步，見山是山，見水是水。未參禪時(shí)見的山水為客觀實(shí)體，那是與觀者分離的認(rèn)知對象。
第二步，見山不是山，見水不是水。參禪以后，主體開始破除對象（將之視為色相），不再以認(rèn)知而是以悟道的角度去看山水，于是山水的意象就漸漸從客觀時(shí)空孤離出來而趨向觀者的心境，不再是原先看到的山水了，而是在參禪者親證的主觀心境和分析的客觀視角之間游動，還是有法執(zhí)。
第三步，見山只是山，見水只是水，仿佛是向第一步回歸。此時(shí)，主體的悟已告完成（“得個(gè)休歇處”），山水被徹底地孤離于時(shí)空背景，認(rèn)知的分析性視角已不復(fù)存在，然而山水的視覺表象依然如故，只是已經(jīng)轉(zhuǎn)化為悟者“休歇處”的證物。正如百丈懷海所云“一切色是佛色，一切聲是佛聲”，這個(gè)完全孤離于具體時(shí)空背景的個(gè)體化的山水其實(shí)只是觀者參悟的心相。
（三）集體討論。
1．討論：陶潛的“采菊東籬下，悠然見南山”，算不算自然境界？為什么？
2．請大家判斷一下，劉邦與項(xiàng)羽，哪一個(gè)境界高？
3．功利境界與道德境界的區(qū)別在什么地方？
（四）發(fā)散思維。
1．課文里說，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺解使他們的行動和生活有了道德的意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)這樣的志士仁人，請列出一些這樣的人物，同時(shí)寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
如：屈原路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
藺相如以先國家之急而后私仇也。
諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已。
文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休。
杜甫安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏。
魯迅橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。
林覺民為天下人謀永福。
總結(jié)：他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險(xiǎn)峻??。
2．請按照例句的句式續(xù)寫一句。
例句：
司馬遷忍辱負(fù)重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動，是一種奮發(fā)的人生境界。
示范：
焦裕祿帶領(lǐng)群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。
查文紅只身離家，義務(wù)支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風(fēng)化雨，這種身處貧寒卻施愛于他人的做法，是一種高尚的人生境界。
（五）布置作業(yè)：根據(jù)課文內(nèi)容和學(xué)過的有關(guān)材料寫一篇隨筆，字?jǐn)?shù)在400左右。
人生的境界備課教案篇九
2、品味文中含義豐富的語句。
采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。
多媒體。
教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)
現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨?！奔偃缌终Z堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)/lw/論文《人生的境界》，他會不會這樣說呢？我想，他絕對再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學(xué)生初讀哲學(xué)/lw/論文，一般會為哲學(xué)的深奧玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入，可以使學(xué)生了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）
1、整體把握
（1）全文闡述了什么問題？
明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題，而以“人生的境界”為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）
（2）哲學(xué)的任務(wù)是什么？
這種任務(wù)的具體內(nèi)容，就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。哲學(xué)要使人覺解道德原理，從而達(dá)到道德境界。哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達(dá)到天地境界。
（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？
作者所說的人生境界是根據(jù)人們對人生意義的覺解程度來劃分的。
自然境界，是一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。
功利境界，心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意義。
道德境界，明白個(gè)人與社會的關(guān)系，為社會的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義。
天地境界，心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。
（4）請用自己的話說上四境界的內(nèi)涵（略）
2、關(guān)于四境界
結(jié)合你對四境界的理解，談?wù)勀銓ο旅嫖淖值恼J(rèn)識。
a、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會法則）
b、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”
c、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢來。”
d、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？
（這題意在加深學(xué)生對四境界內(nèi)涵的理解）
明確：a句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。b句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機(jī)是利已的，其境界是功利境界。c句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復(fù)失地的愛國主義情懷，其是道德境界。d句順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。
3、 質(zhì)疑討論
主要有：
明確：注意“知識”前面的定語，說的.是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識”，自然科學(xué)和社會科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識，而哲學(xué)是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和.總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然、社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會、思維的實(shí)際的知識。
明確：看有關(guān)的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。”“覺”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。
說對于他有沒有意義，說的是，主觀上不認(rèn)識，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態(tài)”，那么事情對于他來說，就沒有某種意義了。
（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
明確：后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機(jī)則是利己的”，這就是說，他單有利己的動機(jī)，至于行為的社會效果，他是不想的，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。
明確：文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”，這句話也意味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。
明確：所謂“了解社會的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會的整體利益，了解他人的利益，意識到自己是社會的一員，意識到個(gè)人與社會的關(guān)系，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開社會，自己也應(yīng)該為社會的利益做各種事。
明確：這里我們確實(shí)可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的。社會主義道德的核心是為人民服務(wù)，社會主義道德的原則是集體主義。在社會主義社會，國家利益、集體利益和個(gè)人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長遠(yuǎn)利益。而這種服從，是在兩種利益發(fā)生矛盾時(shí)的要求。在兩種利益一致的情況下，把個(gè)人利益與國家利益、集體利益結(jié)合起來，也是義。把義和利絕對對立起來，認(rèn)為“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，導(dǎo)致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》說得合情合理：“要引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義，形成體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚?！?/p>
明確：說“超乎社會整體之上，還有一個(gè)更大的整體”，這就是，宇宙這個(gè)更大的整體，既包括人類社會這個(gè)整體，又比人類社會大得多。即使只說地球吧，社會整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個(gè)小小的整體。從“天地境界”這個(gè)概念中，可以看出，作者所說的宇宙，是包括地球在內(nèi)的一切天體的無限空間?！坝钪娴睦妗保ㄉ鐣娑植幌抻谏鐣?。人們越來越認(rèn)識到，宇宙之中，除了社會利益之外，確實(shí)還有自然界的利益，宇宙的利益是社會與自然的和諧發(fā)展。
（8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思?
明確：自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
（9）“道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。”――何謂“超道德價(jià)值”?
明確：天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價(jià)值比道德價(jià)值又高出一個(gè)層次，是“超道德價(jià)值”。
明確：注意下文：“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。”這種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說成哲學(xué)，只是說道德原理也是哲學(xué)。
（11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越
人生的境界備課教案篇十
一、教學(xué)目標(biāo)：
1、促進(jìn)學(xué)生對人生意義的思考，明白在做平常事情的時(shí)候也應(yīng)有精神追求的道理，努力使自己從一個(gè)自然的人變?yōu)橐粋€(gè)有道德境界的人。
2、大概了解中國哲學(xué)的一些特點(diǎn)，如它既是人世的也是出世的，它的任務(wù)是提高人的精神境界。
3、體會學(xué)者散文思路明晰、內(nèi)涵豐富、說理簡明、語言平實(shí)的特點(diǎn)。
二、教學(xué)重難點(diǎn)：
1、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活解讀人生的四種境界。
2、在閱讀理解的基礎(chǔ)上深化并豐富對“人生境界”的認(rèn)識。
3、獨(dú)立思考、質(zhì)疑課文，對自己的見解能夠做到自圓其說、持之有據(jù)。
三、教學(xué)方法：
1、學(xué)生默讀朗讀，熟悉課文內(nèi)容。
2、教師設(shè)計(jì)思考題和訓(xùn)練題激活學(xué)生思維，深化其對課文的理解，促進(jìn)語文能力的提高。
3、討論交流，開拓思路。
4、教師以漫談式的講解提升學(xué)生的認(rèn)識，使之確有所得。
四、教學(xué)設(shè)計(jì)：
（一）理念。
課文的題目為“人生的境界”，這對于開始思考人生意義和價(jià)值的高三學(xué)生來說，是頗有吸引力的，但文章的內(nèi)容比較深奧，語言又平實(shí)，所以學(xué)生難有濃厚的學(xué)習(xí)興趣。因此在教學(xué)中切不可在學(xué)術(shù)概念上兜圈子，那樣會使學(xué)生感到索然無味。貼近生活，聯(lián)系實(shí)際方能激發(fā)興趣、搞活教學(xué)。
至于課文內(nèi)容，有些應(yīng)該吸收消化，用來豐富和充實(shí)自己；若用今天的眼光來審視，有些似有可商榷之處；有些比較深奧的，大致了解即可，不必深究。要求學(xué)生全面地透徹地理解課文，既無必要，也難以做到。
不可脫離課文，也不可拘泥于課文，可以把思考和討論延伸到一些與課文相關(guān)的問題上去。
（二）步驟。
1、學(xué)生默讀朗讀。
2、歸納提要。
（1）請找出全文的主旨句。
（2）請理清全文的段落層次。
（3）請說明全文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
這三個(gè)問題相互關(guān)聯(lián)，可以放在一起考慮。
文章的標(biāo)題是“人生的境界”，其實(shí)它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問題，如果循著它去找主旨句和段落結(jié)構(gòu)，就會走人誤區(qū)。
本文主要是講中國哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。
第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。
第八自然段至第十一自然段具體闡述中國哲學(xué)是如何幫助人提高人生境界的。
第十二自然段指出中國哲學(xué)既人世又出世的特點(diǎn)，它對未來的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。
從以上分析可以看出本文為“總——分———總”的論證結(jié)構(gòu)。
（4）請?jiān)僬页龅诙恋谄咦匀欢沃械年P(guān)鍵句。
自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。
找出此關(guān)鍵句，不僅是對閱讀能力的訓(xùn)練，也為下面教學(xué)活動的展開作了鋪墊。
（三）重點(diǎn)解讀。
覺解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。
請依舊下面兩個(gè)語句對“覺解”—詞作出自己的解釋。
“覺解”可以理解為一個(gè)人對自己與社會、宇宙的關(guān)系以及對自己所做的事情的意義的覺悟與理解。
2、“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界?！?/p>
請聯(lián)系生活實(shí)際解讀文中的這句話。
示范：
（1）一名兒童趴在地上現(xiàn)看草間的昆蟲，一名昆蟲學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。
（2）一名房產(chǎn)商在建造一樓群時(shí)對部下說：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來的一塊荒地變成了一群高樓?！绷硪幻慨a(chǎn)商也在建造一樓群，他對部下說：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成了一處景現(xiàn)而感到高興?！?/p>
顯然，兒童是順著本能做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界，而昆蟲學(xué)家則是在進(jìn)行觀察和研究，是在為社會的利益做事，屬于道德境界。
第一個(gè)房產(chǎn)商是功利境界，而第二個(gè)則是道德境界，盡管他們的語言表達(dá)僅有細(xì)微的差別。
3、“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造?！?/p>
請結(jié)合自己的成長體驗(yàn)談?wù)剬Υ嗽挼睦斫狻?/p>
今天的青少年正處在精神貶值、道德滑坡的社會環(huán)境之中，這決非理想的成長環(huán)境。在一個(gè)充滿功利刺激和誘惑的社會中，人的自然屬性會受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。在過去“突出政治”的年代，精神曾被抬到嚇人的高度，虛幻為海市蜃樓，這是一個(gè)極端，而現(xiàn)在又走向了另一極端。讓學(xué)生談成長體驗(yàn)，就是要使其明白在生活中不可隨波逐流，而是要有汲取人類一切寶貴精神財(cái)富的博大襟懷，并用它們來養(yǎng)育自己、充實(shí)自己以提升自己的人生境界。
4、“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他做的事對于他就有不同的意義?！?/p>
這是課文中的精彩之筆。請用辯證的觀點(diǎn)對其進(jìn)行分析，從中引出一點(diǎn)為人處事的哲理。
（1）示范：
《荀子》中有一句話：“涂之人可以為禹?！保飞想S便哪一個(gè)都可以成為像禹那樣的圣人。）。
課文中的這段話就是對這一哲學(xué)思想的演繹。
崇高寓于平凡，平凡蘊(yùn)含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的'事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。一個(gè)沒有權(quán)勢和財(cái)富的人可以是圣人，而一個(gè)居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。
是追求內(nèi)心的“覺解”，還是注重外在的“表演”？這也是需要我們認(rèn)真思索的。在今天這個(gè)注重包裝的時(shí)代，很容易作秀于外在形式而忽略對人生境界的追求。
（2）小結(jié)：
通過對一個(gè)詞語和三處文句的解讀，我們也許可以認(rèn)識到人生境界的獲得，需要對客觀世界和自我的認(rèn)識有一個(gè)升華。當(dāng)一個(gè)人有了哲學(xué)的覺解之后，他才可能對所做的事情賦以不凡的意義。
（四）發(fā)散訓(xùn)練。
1、課文里說，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺解使他們的行動和生活有了道德的意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)這樣的志士仁人，請列出一些這樣的人物，同時(shí)寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。
例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
示范：
屈原路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
陶淵明采菊東籬下，悠然見南山。
藺相如以先國家之急而后私仇也。
林覺民為天下人謀永福。
荊軻風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。
諸葛亮鞠躬盡力，死而后已。
文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休。
譚嗣同天下事知其不可而為之。
杜甫安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。
魯迅橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。
他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險(xiǎn)峻……。
2、請按照例句的句式續(xù)寫一句。
例句：司馬遷忍辱負(fù)重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動，是一種奮發(fā)的人生境界。
示范：
焦裕祿帶領(lǐng)群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。
查文紅只身離家，義務(wù)支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風(fēng)化雨，這種身處貧寒卻施愛于他人的做法，是一種高尚的人生境界。
（五）研究質(zhì)疑。
1、“最后，一個(gè)人可能了解到超平社會整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事?！?/p>
這幾句話在文中的第六自然段，是對“天地境界”的闡述，對學(xué)生來說，理解起來有一定的難度。要引導(dǎo)他們質(zhì)疑詢問，而且最好通過自己的研究去解決疑難。
提示：要讀懂這段話，關(guān)鍵在于對“宇宙”一詞的理解。
在現(xiàn)今學(xué)生的語言系統(tǒng)之中，“宇宙”一詞的意思是指包括地球及其他一切天體的無限空間，而文中“宇宙”并非此義，不是一個(gè)自然科學(xué)的概念，而是一個(gè)人文的概念，即天地萬物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來稱為“宙”。這樣來看，課文也就不難理解了。具有“天地境界”的人的眼光與胸襟超越了現(xiàn)實(shí)社會，是跨越時(shí)空的，天地萬物、古往今來皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風(fēng)云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學(xué)睿智、情懷曠達(dá)、人性完善、悲天憫人、思濟(jì)天下。如是，則可抵達(dá)人生的最高境界而成為所謂“天民一圣人”。
2、如果說上面的質(zhì)疑是為了準(zhǔn)確深入地理解課文，那么下面的質(zhì)疑則帶有“商榷”的性質(zhì)。
文中說：“……所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界?！?/p>
文中又說：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說的道德境界?！?/p>
人生的境界備課教案篇十一
閱讀下面的文章，完成6-8題。
馮友蘭。
我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。
一個(gè)人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機(jī)則是利己的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。
還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個(gè)社會是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。
最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。
這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界，需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。
照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^哲學(xué)，獲得對宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德認(rèn)為，并不單純是遵循道德律的行為;有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。
生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。我在第一章中指出，成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。
中國哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說，覺字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。
所以中國的圣人是既入世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既入世而又出世的。隨著未來的科學(xué)進(jìn)步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué);可是人的對于超越人世的渴望，必將由未來的哲學(xué)來滿足。未來的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。
(有刪節(jié))。
6.下列對“人生境界”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()。
a.人生境界是人們所做的各種事對他自己所具有的各種意義的合成整體。
b.每個(gè)人都有自己的想法，每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的完全不相同。
c.如果忽略個(gè)人差異，各種不同的人生境界可以由低到高劃分為四個(gè)等級。
d.做相同的事，人們的人生境界可能不同;做不同的事，人們的人生境界可能相同。
7.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是()。
a.處在自然境界的人，是自然的產(chǎn)物，他們只是憑著本能做事，且做的事對他們沒有任何意義，如小孩和原始人。
b.處在功利境界的人，他們做事的準(zhǔn)則便是利己主義，是人很容易就能成為的人，但他們并不必然是不道德的人。
c.處在道德境界的人，他們眼界開闊，了解到社會的存在，為社會的利益做各種事，是值得我們尊敬的人。
d.處在天地境界的人，為宇宙的利益做各種事，他們在社會上很少見，如各國的宇航員，研究宇宙天體的高端科學(xué)家等。
8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()。
a.按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是提升人們的覺解能力，達(dá)到道德境界和天地境界，成為人應(yīng)該成為的人。
b.為了提升自己的人生境界，人們不一定非要做轟轟烈烈的大事，只需要高度覺解自己做的平常小事即可。
c.禪宗有人說，覺字乃萬妙之源，馮友蘭也認(rèn)為，在人生過程中，覺解的有無與程度的高低決定著你的人生是否有意義，你的價(jià)值的大小。
d.中國的哲學(xué)是既入世而出世的，所以中國的圣人是既入世而又出世的，將來中國哲學(xué)可能對世界做出重要貢獻(xiàn)。
答案：
5.c(“張?bào)H兒為了達(dá)到占有竇娥的目的，毒死父親，然后誣陷竇娥，以此要挾她屈從于自己”有誤，張?bào)H兒原本是想毒死蔡婆，其父誤食羊肚湯而死，張?bào)H兒于是誣告是竇娥所致)。
6.b(應(yīng)該是“與其他任何個(gè)人的都不完全相同”)。
7.b(a項(xiàng)應(yīng)是“憑著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣”“沒有任何意義或很少意義”，c項(xiàng)應(yīng)是“可能了解社會的存在”，d項(xiàng)應(yīng)是“研究宇宙的人不一定就是有天地境界的人”)。
8.d(強(qiáng)加因果，“所以”前后不能構(gòu)成因果關(guān)系)。
人生的境界備課教案篇十二
單海波胡丕忠。
一、課文悟讀。
仔細(xì)品味馮友蘭先生的《人生的境界》，探究人生境界的4個(gè)等級，想到下面的文字。
山區(qū)放羊娃的人生。
有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌枺骸百u了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?”放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽?”放羊娃答：“放羊。”記者默然。
蕓蕓眾生皆為利。
大無大有周恩來。
周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個(gè)“大無”，說到底是一個(gè)無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。19是周恩來誕辰一百周年，也是劃時(shí)代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個(gè)宣言公開提出要消滅私有制，要求每個(gè)黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實(shí)踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因?yàn)榧词谷珩R恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中?？偫碓谒γ撟晕遥嬲龑?shí)現(xiàn)“大無”的同時(shí)卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風(fēng)貌，特別是他的大愛大德。
遙想《逍遙游》。
二、亮點(diǎn)探究。
1．“人之戰(zhàn)”和“蟻之戰(zhàn)”的區(qū)別是什么?
探究學(xué)習(xí)：馮先生認(rèn)為，有覺解才是人與禽獸的根本區(qū)別，才是人生最特殊最顯著的性質(zhì)。人只有覺解到了“覺解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺解為前提，凡可稱為道德的行為，必同時(shí)也是有覺解的行為。無覺解的行為，雖亦可合于道德，但嚴(yán)格地說，并不是道德的行為。螞蟻打仗時(shí)，每個(gè)螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國打仗，奮不顧身似無區(qū)別。但人打仗是很危險(xiǎn)的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時(shí)奮不顧身只是一種本能，它對于打仗及其危險(xiǎn)并無覺解，所以嚴(yán)格地說，其行為并不是道德行為。
2．若把曹丕和曹植相比，誰的成就大，誰的境界高?
探究學(xué)習(xí)：我們不能把一個(gè)人的境界與一個(gè)人的成就等同起來。境界的高低，以覺解的多少為標(biāo)準(zhǔn)。成就的大小，在藝術(shù)上有藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，在事功上有事功的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能認(rèn)為一個(gè)人有很高的.境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標(biāo)準(zhǔn)。
3．關(guān)羽的人生境界是道德境界嗎?
探究學(xué)習(xí)：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者以為道德不過如此，這是對于道德沒有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。
4．怎樣理解道德境界?
探究學(xué)習(xí)：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說，道德境界中的人無“我”；就“我”之主宰義說，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說，道德境界也就是無“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會為“我”，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣鍪?，為社會謀利時(shí)沒有任何個(gè)人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無個(gè)人目的，但卻有覺解，他們的行為是出于“真我”自覺選擇的行為。
5．《莊子》之“游”和馮先生之“游”有什么區(qū)別?
探究學(xué)習(xí)：“游心”說來源于《莊子》?！肚f子》所謂“游”即游動、飛翔之意，如魚游于水，鳥翔于天，都叫做“游”?！肚f子·逍遙游》中講了4種“游”：一是蜩與學(xué)鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來，前三種游都不是理想的游，因?yàn)樗鼈兌夹琛坝写??！坝写本褪怯袟l件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是無條件的，這當(dāng)然是一種“心游”“神游”，是一顆無牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”。“游心于物之初，有之全”就是莊子式的心游、神游。不過，莊子的心游是游于“無何有之鄉(xiāng)”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是“無心而順有”，馮先生的游是“順理以應(yīng)事”?！绊樌響?yīng)事”是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由?！盁o心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。
三、選題設(shè)計(jì)。
1．三種境界的區(qū)別是什么?
(1)近代大學(xué)問家王國維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。
(2)中國的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：
第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。
第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實(shí)未悟的階段。
第三種境界是“萬古長空，一朝風(fēng)月”，這是描寫悟到了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。
(3)馮先生的人生境界。研究方法：比較法。參讀書目：
(1)李澤厚《中國古代思想史》，人民出版社1986年版。
(2)王國維《人間詞話》。
(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。
2．馮友蘭和牟宗三文化觀的本質(zhì)區(qū)別是什么?
研究方法：
從什么是文化，中西文化的差異和中國文化的現(xiàn)代化，三方面比較研究。
參讀書目：
(1)牟宗三《道德理想主義重建》。
(2)梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》。
(3)蔡仁厚《新儒家的精神方向》。
(4)林毓生《面對未來的關(guān)懷》《中國論壇》。
(5)馮友蘭《三松堂全集》第四卷，《梁漱溟與胡適》，中華書局。
(6)唐亦難《從中國哲學(xué)史的新舊編看馮友蘭先生哲學(xué)思想的辯證發(fā)展》，《馮友蘭研究》第一輯。
摘自《中學(xué)語文教學(xué)通訊》7月。
人生的境界備課教案篇十三
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時(shí)間：2004年3月28日下午1點(diǎn)30分開始。
地點(diǎn)：重慶市后勤工程學(xué)院大禮堂。
授課人：魏書生。
學(xué)生：重慶市楊家坪中學(xué)初一（？）班學(xué)生。
聽課人數(shù)：四千余人。
實(shí)錄整理：2010zhang?(捍衛(wèi)重慶)。
師：同學(xué)們，你們平時(shí)課前3分鐘做什么呢？?。
生：介紹古詩。
師：怎么個(gè)介紹方法呢？
生：按照學(xué)號進(jìn)行。
師：那今天該誰了？
生：
（對不起，由于當(dāng)時(shí)筆者沒集中精力，沒聽清楚該學(xué)生的名字）。
師：誰是？
（該學(xué)生起立）。
師：平時(shí)你們下面介紹呢還是在講臺上介紹？
生：在講臺上。
被叫起的學(xué)生：老師，由于今天是在這兒上課，所以我沒準(zhǔn)備。
師：（微笑）那怎么辦呢？
師：（征求全班學(xué)生意見）讓他非干不可？找人代替？還是不干了？
（本人深深被魏老師上課的民主折服）。
被叫起的學(xué)生：找人代替。
（其它學(xué)生也小聲回答：找人代替）。
師：那找誰？
生：語文科代表！
師：誰是語文科代表？
（語文科代表起立）。
師：好吧，開始。
（語文科代表上臺開始介紹古詩《春曉》，包括：作者、朝代、逐句抽學(xué)生回答含義、結(jié)束時(shí)全班誦讀全詩）。
師：說得很好，上課！
（師生互相問好后，學(xué)生沒有坐下）。
師：我在我們班上課時(shí)，一般要要求他們進(jìn)行口頭作文，我們今天可不可做？
（學(xué)生沒有回答）。
師：舉手表決吧！
（一半以上的學(xué)生舉手）。
（有學(xué)生回答13歲、有學(xué)生會大14歲！）。
生：是。
師：好吧！到了那時(shí)，我們已經(jīng)過上小康生活了，你們愿做什么就說什么，隨便說說，別管別人，七嘴八舌地說。預(yù)備，開始！
（學(xué)生開始口頭作文，師到幾個(gè)學(xué)生旁邊詢問他們說的什么。大略3分鐘后，學(xué)生口頭作文結(jié)束）。
師：看來同學(xué)們一天的工作干得夠快的！
（全場爆出一陣笑聲）。
師：同學(xué)們都說得不錯，有的當(dāng)醫(yī)生了，有的做警察了。好吧，我們開始上課?。ㄉ拢?/p>
師：教材發(fā)了沒有？
生：發(fā)了。
生：沒有。
師：為什么？
齊答：不知道上哪一課。
師：能猜到老師今天上哪一課嗎？為什么能猜到？
生：《阿q?正傳》，因?yàn)榇宋钠^長，占全書的比例大。
生：《蜀道難》，因?yàn)檫@篇文章很有意思。
師：我既沒有說剛才那位正確，也沒有說你的不對。還有嗎？
生：《將近酒》，因?yàn)槲蚁矚g這篇文章。
師：實(shí)在猜不出來我就說了，還是按照順序講第一課吧。我們班誰的字寫的不錯，上臺來寫本課的學(xué)習(xí)要求好嗎？男女各一名。
二、三個(gè)詞。
四、課后練習(xí)）。
師：我們完成了這四件事，就能把這篇文章學(xué)懂了，有信心嗎？
生：有！
師：同學(xué)們學(xué)課文一般幾節(jié)課？
生：2節(jié)，有時(shí)3節(jié)。
師：今天咱們爭取一節(jié)課，行嗎？
生：行。
生：虧了。
（眾笑）。
師：要是老師今天管你們呢？看來咱們今天還是請個(gè)同學(xué)管時(shí)間吧。
（無人舉手）。
師：管時(shí)間不是很簡單嗎？管住老師，不準(zhǔn)拖堂。
（一人舉手了）。
師：好，借一塊表給他，到時(shí)間要提醒我，我們就下課。幾點(diǎn)下課？45分鐘。
（幾個(gè)學(xué)生看表）2點(diǎn)30下課。
師：好，我們來看第一個(gè)要求，作者是誰不用講了吧？
生：馮友蘭。
師：哪兒的人？什么身份？（哲學(xué)家）。
（學(xué)生分別回答）。
師：連成一句話怎么說？
（學(xué)生連成一句話回答）?。
師：要是今天回家，家長問今天老師講了什么？怎么回答。
（生答課題）。
師：作者呢？連成一句話說。
（生回答完畢）。
師：有不會的嗎？
（坐最后的一學(xué)生舉手）。
師：請坐最后的那位同學(xué)上臺來寫作者吧。
（生上臺寫作者）。
師：第二個(gè)要求：三個(gè)詞，哪三個(gè)？
生齊答：覺解、入世、出世。
師：真聰明！不用我解釋了吧？大家看看能說出它們的解釋需要幾分鐘？?。
生：2分鐘。
師：好，我們看誰完成得最快，大家不要看書是不要看別人，看別人會耽誤自己的事。
（全場一陣笑聲）。
師：預(yù)備，開始！
（3個(gè)學(xué)生立即舉起了手，其余學(xué)生開始看書上詞語的解釋）。
師：30秒，還剩下八個(gè)同學(xué)沒完成。
（沒看完的學(xué)生繼續(xù)看書）。
師：40秒了，剩下一個(gè)同學(xué)沒舉手。
師：那位同學(xué)，什么原因沒看完呢？
生：我不知道看什么。
師：喔，原來沒弄清楚要求?？慈齻€(gè)詞語的解釋。
師：（稍停頓）大家坐直了，把三個(gè)詞語分別解釋一下。
（全班同學(xué)齊聲回答）。
師：會了吧？自己寫出來還是請同學(xué)上臺寫？
生：請同學(xué)上臺寫。
（很多學(xué)生舉手，師請一位學(xué)生上臺寫三個(gè)詞語的解釋）。
師：我們是看這位同學(xué)寫解釋呢還是繼續(xù)來完成第三件事？
生：完成第三件事。
（師又走下講臺回到了學(xué)生中）。
師：好，作者認(rèn)為人的境界有幾種？用得著老師講嗎？
齊答：不用。
生：四種。分別是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
師：大家離開書，如果家長問你，你會說嗎？有沒有離開書本就忘記了的？
生：沒有。
師：大家把書扣過來，將四種境界寫在筆記本上，寫完的就舉手。
（學(xué)生開始書寫，約3分鐘后學(xué)生開始舉手）。
師：大家做時(shí)都沒看書，這很好。只有兩位同學(xué)做完后，想迫切知道正確答案翻開書查了正誤。
師：所謂自然境界是什么？大家不看書能否說得和作者的一樣？
生：能（很多學(xué)生舉手）。
生：人天然就形成的。
生：人一生下來就有的。
師：同意它們意見的舉手，不同意它們的又有何理由？
（少數(shù)幾個(gè)學(xué)生舉手）。
師：怎么沒幾個(gè)舉手呢？其實(shí)剛才他們說得很對，大家看看書。
（不知道魏老師為什么沒請不同意的學(xué)生談理由）。
師：功利境界又是什么？大家是看書呢還是自己思考？
生：自己思考。
師：同學(xué)們真勇敢。
（生思考片刻后）。
師：大家舉手回答吧。
生：我認(rèn)為是道德境界是有利于他人的。
（該生回答不正確，不知道為什么魏老師沒有及時(shí)給予糾正）。
生：是指某個(gè)人做事情只對自己有利。
師：這位同學(xué)的答案對嗎？同意的請舉手。
（一半以上的學(xué)生舉手）。
師：大家看書，看看自己的思考與作者的看法是否一樣。
（生齊打開書）。
師：第三種境界又是什么？
師：道德境界是指什么呢？大家是思考呢還是看書？哪個(gè)笨一些？
生：看書笨一些。
師：那大家還是思考回答吧。
（學(xué)生陸續(xù)舉起了雙手）。
生：為人民為社會做事情就叫做道德境界。
生：出于自身的道德觀念去做事。
師：誰能將他們的答案綜合一下？
生：：做事情的觀念符合社會利益的要求就叫做道德境界。
師：很好，大家七嘴八舌地說說道德境界是一種什么樣的狀態(tài)，自己說自己的。
（所有學(xué)生開始回答，片刻）。
師：大家看書，看看剛才你們所說的和作者所想的一不一樣。
（生打開書）。
師：大家齊讀這部分行嗎？知道是讀哪一部分吧？
生：知道！
師：預(yù)備，起！
生齊答：聰明！
師：大聲說。
生大聲重復(fù)：聰明！
（全場大笑）。
師：你們想的和哲學(xué)家說的一樣。本文是安排在高三的課本上的，你們雖然是初一，答案卻是自己想出來的，你們真的很聰明。其實(shí)如果我們經(jīng)常動腦思考問題，我們更會越來越聰明的。
（魏老師的此段點(diǎn)評不僅讓學(xué)生臉上蕩起了笑容，也讓本人佩服得直點(diǎn)頭）。
生：比賽！
師：那誰先讀？
生：男生。
（聽眾們又開始大笑起來）。
師：好，男生開始齊讀，女生等會兒。大家都思考回答問題。預(yù)備，起！
（男生齊讀書上介紹天地境界的部分）。
師：都讀得不錯。最后一種境界大家能理解嗎？女生們有什么看法呢？
生：我認(rèn)為天地境界就是人把自己的想法與世界結(jié)合起來。
生：：我認(rèn)為天地境界其實(shí)就等于道德境界。
師：為什么？這是我第一次聽到這樣的見解。
生：因?yàn)槲覀冞€沒有發(fā)現(xiàn)外星人呢！無法談清天地境界。
師：很好，你的見解很獨(dú)到，很有創(chuàng)造性。還有看法嗎？
生：我認(rèn)為天地境界就是為宇宙做事，講自己的整個(gè)身體融入到宇宙當(dāng)中。
師：你這個(gè)見解我也是第一次聽到，非常好，想象開闊。
科代表：天地境界的含義比道德境界更進(jìn)一層，道德境界主要指人類社會，而天地把整個(gè)自然界也算作，天地境界就是為自己身處的整個(gè)世界做事。
師：回答全面，很好。
（稍停頓）。
生：不用培養(yǎng)。
師：對，那么功利境界呢？
生：做對自己有利的事情，自自然然，隨便隨便。
師：很好，大家都說除了前兩種境界的共同特征，那就是我們?nèi)爽F(xiàn)在都是。
師：后面的境界又如何達(dá)到呢？
（無人舉手）。
（師提示：只有、才）。
師：找到?jīng)]有？大聲朗讀！
（生齊讀）。
師：這部分的關(guān)鍵詞語是什么？
生：只有、才。
師：只有、才是關(guān)聯(lián)詞。
生：哲學(xué)、學(xué)習(xí)、了解。
師：怎樣到達(dá)道德境界？
（一學(xué)生回答什么是道德境界）。
師：回答怎樣達(dá)到，不是回答什么是。
（一生訂正）。
師：最要緊的是最后兩句話，寫的是什么？
（一生回答）。
師：請同學(xué)們再讀一遍。
師：這部分可以刪除哪些詞？就是簡單地用一句話回答。
（生看書齊說）。
師：大家抬起頭，大聲回答好嗎？
（生再答）。
師：如果今天回家，家長問怎樣達(dá)到這四種境界，怎么回答？
（生復(fù)述）。
師：大家背過《道德經(jīng)》嗎？
生：沒有。
師：《道德經(jīng)》其實(shí)就告訴了我們回到家為家長做些什么事。我們應(yīng)該學(xué)會為家長做事。
師：我們班誰最不愿意發(fā)言？
生：黃皓。
師：那黃皓同學(xué)知道怎樣達(dá)到這四種境界嗎？
黃皓答：會。
（請黃皓上臺板書）。
師：下面我們來完成課后作業(yè)?，幾個(gè)大題？
生：2個(gè)。
師：魏老師留作業(yè)?好不？
生：不好。
（眾笑）。
師：那我們一起解決吧。第一大題幾個(gè)小題？
生：（？）。
（本人沒聽清楚）。
師：我們看第一小題。男生讀題，女生（故意停頓）。
生：回答！
（眾笑）。
師：好，男生讀題，如果沒人舉手回答，此題就算放棄了。預(yù)備，起！
（男生讀完題）。
師：同學(xué)們答題請抓住關(guān)鍵詞。
（女生開始舉手回答，回答得非常好）。
師：此大題其余的小題還用老師說嗎？
生：不用。
師：同學(xué)們非常不錯，老師要說的內(nèi)容同學(xué)們事先都知道了。
師：第二大題幾個(gè)小題？
生：（？）。
（本人又沒聽清楚）。
師：第一小題不用回答了吧？第二小題呢？
師：（稍停頓）這個(gè)題不好回答，即使是高三的學(xué)生也很難準(zhǔn)確回答出來，估計(jì)出題的人也很難回答得完全正確。
師：如果考試非要出這道題，怎么回答？
生：按照自己的想法，隨隨便便說一下就行了。
師：（稍停頓）到了這個(gè)時(shí)候，有人該提醒我了。
管時(shí)間的學(xué)生起立：老師，該下課了。
（眾笑）。
師：還有最后的小題沒說，還上嗎？贊同還上得請舉手！
（眾笑，少數(shù)學(xué)生沒舉手）。
師：好，繼續(xù)吧，最后的又是開放性試題，如何回答？怎樣理解“出世”、“入世”？
（生沉默）。
師：不愿意理解就不理解吧，愿意理解的同學(xué)如果不能體會等我們到了高三再體會。
師：我最后給所有的老師提點(diǎn)建議，希望老師們和學(xué)生一起玩，一起聊天，一起討論，在我們學(xué)校老師都和學(xué)生們打成一片。最后上完課，希望老師不要一下課揚(yáng)長而去，如果我們和學(xué)生的距離進(jìn)一些，那么我們的無效勞動就會少一些。
師：大家對這堂課又何看法呢？找個(gè)愿意回答的同學(xué)吧。
生：魏老師教會了我們許多人生的哲理。
生：這節(jié)課我不光學(xué)到了知識，還掌握了學(xué)習(xí)的方法，這對我們以后的學(xué)習(xí)幫助很大。
黃皓：我覺得時(shí)間過得太快了，這堂課還沒上過癮。
（眾大笑）。
師：剛才大家學(xué)習(xí)了人生的四種境界，那你們認(rèn)為自己現(xiàn)在在哪個(gè)境界呢？請大家閉上眼睛，這樣回答問題不會受到別人的干擾。
（眾生閉上眼睛）。
師：感覺自己在自然境界的請舉手。
師：一人舉手。
師：感覺自己進(jìn)入功利境界的請舉手。
師：十四人舉手。
師：已經(jīng)進(jìn)入道德境界的請舉手。
師：進(jìn)入道德境界的同學(xué)很多喲。
師：進(jìn)入天地境界的呢？
師：一人舉手。好吧。
（眾生睜開眼睛）。
師：你們猜老師怎么看待這種問題呢？你們猜猜老師對咱們班同學(xué)的看法是什么？
生大聲齊答：聰明。
（眾又一次大笑）。
師：同學(xué)們真的很聰明。同學(xué)們的聽說讀寫能力都不錯，因?yàn)槟銈兟犂蠋煹目捶ê臀液苡心?，同學(xué)們剛才的口頭作文也很精彩，同學(xué)們剛才讀課文也很好，同學(xué)們聽說讀方面的能力都不錯，那么寫的能力就不用說的，比如同學(xué)們剛才對詞語意思的書寫、上臺板書的同學(xué)都很精彩。
師：好了，下課。
（課堂教學(xué)結(jié)束，課后學(xué)生齊找魏老師簽名）。
說明：由于本人的聽覺較差、書寫速度較慢，所以實(shí)錄的部分內(nèi)容有刪節(jié)。
聽課隨感：2010zhang?(捍衛(wèi)重慶)。
懂點(diǎn)編程、專點(diǎn)畫畫、?品點(diǎn)美文、聽點(diǎn)?music?。
小生網(wǎng)名:?捍衛(wèi)重慶。
開開心心????。
信息:???。
威望:?+7投票?。
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經(jīng)驗(yàn):??。
現(xiàn)金:?-1720?瑞文幣?。
存款:?10241?瑞文幣?。
貸款:?沒貸款?。
來自:?浙江?。
在線:?111?時(shí)?50?分?33?秒?。
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注冊日期:?2003/10/23
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謝謝!?小弟應(yīng)該的.
放在上面互相學(xué)習(xí)嘛,。
大家多談些意見就好了。
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先感謝，后學(xué)習(xí)??。
因?yàn)檩p取了許多東西，?。
所以我站在世界盡頭描繪羊群們的夢境，和寂寞的今夜一起守望麥田。?。
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樓上的老大就不用學(xué)習(xí)了吧?
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感謝樓主，辛苦了！說說個(gè)人看法：
和他在長沙上的基本一個(gè)模式。
老魏讓我最佩服的地方是課堂很民主，但是他總是這樣上，沒一點(diǎn)變化，我不欣賞。
總感覺他在牽學(xué)生的鼻子走，在訓(xùn)練學(xué)生的應(yīng)試能力。其實(shí)初一的學(xué)生聽這樣很富有哲理的課，基本上不能明白什么，如他自己所說，到高三再說。
另外，學(xué)生沒有質(zhì)疑，難道學(xué)生真的都弄懂了嗎？我懷疑。
照我思索，可理解我?。
照我思索，能認(rèn)識人?。
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其實(shí)邊城的觀點(diǎn)可能也代表了大多數(shù)。
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楊楊????。
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我說得重一點(diǎn),依我現(xiàn)教的班級,如果這節(jié)課他這樣上,肯定上不下去.
沒預(yù)習(xí),學(xué)生能如此回答,在我們這里簡直是天方夜潭.
于是我聽什么名人的課,只能感動,不能受用!?。
歲月釀成的甜蜜，冰雪可以塵封；時(shí)光鑄就的收獲，星空可以再現(xiàn)。?。
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不要泄氣,大家一起努力嘛!
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樓主的聽課實(shí)錄我今天才仔細(xì)看了一遍。
佩服兩個(gè)人：魏書生，確實(shí)是大師。其實(shí)對初中的學(xué)生就是鼓勵為主，讓學(xué)生在被認(rèn)可中學(xué)習(xí)。長此以往，會激發(fā)連學(xué)生自己也難以想象的潛力，我們永遠(yuǎn)不能低估學(xué)生的能力！我并不覺得他如何培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)試能力，不知樓上的那位朋友是指什么。他要求學(xué)生用一個(gè)整句子來表述，也應(yīng)該是語文能力。不管是否應(yīng)試，都應(yīng)該大力培養(yǎng)的。
再佩服一個(gè)人，那就是樓主，筆錄還是很快的。再次感謝！
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老魏實(shí)錄千古傳，至今已覺不新鮮~~~~~~~~~~~`??。
因?yàn)檩p取了許多東西，?。
所以我站在世界盡頭描繪羊群們的夢境，和寂寞的今夜一起守望麥田。?。
人生的境界備課教案篇十四
云南省曲靖一中任玲。
時(shí)間：5月9日。
學(xué)生：云南省曲靖一中高二文科尖子班。
第一課時(shí)：
1、明清傳奇簡說，湯顯祖的作品，《牡丹亭》全劇劇情介紹。
2、初讀節(jié)選一出戲《閨塾》，掃除字面障礙。
3、分清劇中各角色的賓白曲詞。
第二課時(shí)：《閨塾》課文品讀。
師：《閨塾》一出戲還有另外一個(gè)名稱，叫“鬧學(xué)”，或者“春香鬧學(xué)”。很顯然，這出戲的主要內(nèi)容就是春香鬧學(xué)，那么，請同學(xué)們快讀課文，找出春香鬧學(xué)的地方，看看她鬧了幾次，怎么個(gè)鬧法。（看書三分鐘）。
師：好，大家順著找找，看春香從哪里開始鬧。一鬧是？
生：第一鬧在上課之前。
師：把句子念一念。
生：“凡為女子，雞初鳴，咸盥、漱、櫛、笄，問安于父母。日出之后，各供其事。如今女學(xué)生以讀書為事，須要早起?！贝合慊卮穑骸敖褚共凰?，三更時(shí)分，請先生上書。”
師：你看春香多乖啊，老師一責(zé)怪，她就答應(yīng)了，表態(tài)“三更時(shí)分，請先生上書”，怎么會是鬧呢？（生笑）。
生：一般來說不太可能三更起來讀書。
師：不是不太可能，是絕對不可能，半夜三更，人們都在睡覺呢。那她說這話是什么意思？
生：她是在給老師出難題，不給老師臺階下。
生：春香不高興了，她的意思好像是對老師說，你不如叫我們?nèi)鸫埠昧恕?/p>
師：也就是說，她對老師是有情緒的，她對老師--。
生：不滿。
生：二鬧應(yīng)該是先生給小姐講經(jīng)書的時(shí)候，春香故意曲解經(jīng)文。
師：這是二鬧嗎？前面有沒有？
生齊：有。
生：應(yīng)該是這里，春香故意逗老師學(xué)鳩叫。
生：“末作鳩聲。貼學(xué)鳩聲諢介”。
生：是故意。
生：我認(rèn)為不是故意的。讓老師學(xué)鳩叫，是因?yàn)樗芎闷?，真的想知道鳩是怎么叫的。歪解經(jīng)文，是因?yàn)樗欢娢牡恼嬲馑肌?/p>
師：有道理。小姑娘是很天真很好奇的，老師只說“關(guān)關(guān)，鳥聲也”，這還不夠啊，這“關(guān)關(guān)”究竟是怎樣的，她很想知道呢，所以她不是故意攪鬧，而是學(xué)的太認(rèn)真了太投入了。（生笑）。
師：再來看她怎么外解經(jīng)文，（指一生）你來讀讀。
生：“是了。不是昨日是前日，不是今年是去年，俺衙內(nèi)關(guān)著個(gè)斑鳩兒，被小姐放去，一去去在何知州家?！?/p>
師：同學(xué)說春香壓根不知道詩文的意思，確實(shí)是這樣。原文中的“之洲”，她不理解，她不懂這些之乎者也的東西。但有一個(gè)“知州”她是知道的。
生：官名。
師：是的?？h里的長官稱“知縣”，州里的長官稱“知州”，小丫頭因?yàn)閮蓚€(gè)“知州”音相同，我們稱為“諧音”，她就聯(lián)想開去了，自作聰明，歪解了經(jīng)文。看來她不是故意的，她是學(xué)得很主動呢，搶上前去，嗨，老師我懂啦懂啦，她歪解詩文，又解出了一個(gè)喜劇效果。
生：老師說：“胡說！這是興。”春香說，“興個(gè)甚的吶？”
師：這是鬧嗎？我們說“鬧”么，是要有戲劇沖突哦。
生：應(yīng)該是春香問老師“為甚好好的求他？”這里。
師：對了，因?yàn)橛袘騽_突了。春香又犯傻了，緊追不舍?？纯蠢蠋熢趺椿卮?？
生：避而不答。
生：“多嘴”。
師：老師很生氣了，一定是漲紅了臉，厲聲呵斥：“多嘴”。老先生什么意思？
生：不準(zhǔn)問這個(gè)問題。
師：為什么不準(zhǔn)問？
生：不好意思回答。（生笑）。
生：老先生讓春香拿文房四寶，春香故意拿錯了。
師：拿了些什么來呢？
生：畫眉細(xì)筆螺子黛、薛濤箋、鴛鴦硯。
生：“好個(gè)標(biāo)老兒！”
師：什么意思？
生：好個(gè)土老頭。好個(gè)土老冒。
師：看來老先生和小姑娘真是代溝太深了。（生笑）下一鬧？
生：“先生，學(xué)生領(lǐng)出恭牌?！?/p>
師：這為什么是一鬧呢？
生：老師讓拿來文房四寶，要她們模字呢，她上廁所只是借口，因?yàn)樗低蹬艿交▓@去玩了。
師：可見模字太索然無味了，春香借口逃學(xué)呢。下一鬧？
生：春香回來后說，“溺尿去來。原來有座大花園，花明柳綠，好耍子哩?！?/p>
生：老師教訓(xùn)她，她反駁。
師：你念原文。（生念）。
師：（指另一生）你用自己的話把兩個(gè)人的對白重復(fù)一下。
生：古人讀書，把螢火蟲裝在囊中照亮，（師補(bǔ)充：口袋里）還有趁著月色讀書的。
生：在月亮下讀書，把眼睛看花了，把螢火蟲裝在袋子里，把蟲蟲折磨慘了。
師：看來這兩個(gè)例子說服不了春香，老先生又舉另外兩個(gè)人的例子。接著用自己的話說--。
生：古人讀書頭懸梁錐刺股。
師：舉了--。
生：孫敬蘇秦的例子。
師：說服了嘛？春香怎么說？
生：沒有。春香說，好比你自己，頭發(fā)懸在梁上，一不小心把頭發(fā)扯下來，用錐子刺大腿，會留下疤痕，有什么好的。
生：第九鬧了。
生：春香又搗亂，她說“小姐，你聽一聲聲賣花，把讀書聲差?！崩蠋熅痛蛩?。
師：學(xué)堂內(nèi)死氣沉沉，老先生迂腐說教，私塾外春意盎然，賣花聲起，內(nèi)外形成鮮明對比，使春香忍不住分心，還又逗引小姐。老先生忍無可忍，拿起荊條，責(zé)打春香，這回?zé)狒[了，大家想象一下，課堂上，一個(gè)欲打，一個(gè)躲閃，邊躲還邊頑皮，學(xué)堂里一片混亂，劇情被春香鬧到了高潮。這回可鬧大了。我們一直是很講究師道尊嚴(yán)的，學(xué)生出錯了，要老老實(shí)實(shí)畢恭畢敬地伸出手來，接受老師的懲戒，怎么能這樣呢？簡直太不成體統(tǒng)了。所以小姐趕快出面，收拾這狼狽的局面。否則，鬧到老夫人那里，春香可就慘了。
還有鬧嗎？
生：有。下課后。
師：課后鬧。而且這一鬧是小丫頭背地里罵塾師：“村老牛，癡老狗，一些趣也不知?！蔽恼碌竭@里，真可謂讓老先生尊嚴(yán)掃地了。
師：好，春香十鬧學(xué)堂，我們都一一讀過了，請大家揣摩形象的特點(diǎn)，用朗讀把各自不同唱就好了（生笑）。曲白相生啊，多有趣?？墒俏覀兂涣?，所以就給大家寬松，用“開心蒙太奇”的方式，小春香和老先生可以用本地方言來對白，甚至可以對賓白加以一定的創(chuàng)造發(fā)揮。請上回演《雷雨》和《三塊錢國幣》中表現(xiàn)最出色的同學(xué)來讀。（學(xué)生興奮不已）。
學(xué)生分角色創(chuàng)造性朗讀講經(jīng)片斷和追打片斷。由于學(xué)生揣摩形象模擬口吻和隨意發(fā)揮很成功，課堂陣陣爆笑，喜劇效果極佳。
師：什么叫人物形象躍然紙出，我們有感受了。但是，我們學(xué)習(xí)《閨塾》到位了么？如果讀到這個(gè)層面就停住的話，有人犯嘀咕了：湯顯祖把老先生寫的如此尊嚴(yán)掃地，如此不堪，是在貶低老師嗎？是在褻瀆師道尊嚴(yán)嗎？有老師就在網(wǎng)上發(fā)表文章說，《閨塾》不適合作中學(xué)教材，這不是在慫恿學(xué)生和老師對著干嗎？所以，閱讀只停留在這個(gè)層面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足于將文章讀懂，更不用說讀透。下節(jié)課我們繼續(xù)深入。
（布置有《詩經(jīng)》的同學(xué)，課外讀讀與本課有關(guān)的詩）。
第三課時(shí)：探究閱讀。
師：我們要把文章讀懂讀透，不能停留在鬧學(xué)的表面，還應(yīng)該思考很多問題。比如說，春香與陳最良的沖突本質(zhì)是什么？（指一生）你說說看。
生：年齡差距太大了。
師：一個(gè)六十左右，一個(gè)十六上下，肯定有這個(gè)因素。但只是年齡差距嗎？如果是這樣，老師再過幾年就不敢教書了。（生笑）。
生：思想觀念的差距。
師：憑什么說是思想觀念的差距？
生：老先生已經(jīng)年逾六十了，他應(yīng)該是比較陳舊迂腐、比較傳統(tǒng)和保守的代表吧。
師：憑什么說人家傳統(tǒng)保守？
生：春香問老先生“為甚好好的求他”的時(shí)候，他說春香多嘴。（生笑）他還說《詩經(jīng)》“只無邪二字，付于兒家”，意思就是要學(xué)生不要想歪了，不要想到愛情啊什么的，說明他很封建很保守。
師：很好。同學(xué)們注意到了，老先生講《詩經(jīng)》是有問題的。這問題到底在哪里？這就是我們應(yīng)該繼續(xù)探究的課題。假如我給大家一個(gè)問題要大家弄清楚，可以通過怎樣的路徑去完成呢？我們模擬一下這個(gè)探究的過程。這個(gè)需要解決的問題是：陳最良與春香沖突的本質(zhì)究竟是什么？我們由此可以看出這兩個(gè)形象的意義是什么？剛才同學(xué)已經(jīng)給我們其中一個(gè)路徑了，也就是說，從老先生解經(jīng)入手。我們的結(jié)論應(yīng)該持之有據(jù)。為了持之有據(jù)，我們得細(xì)致深入。請看老先生怎樣解經(jīng)。（打幻燈片，《關(guān)雎》）。
這首詩大家初中時(shí)候已經(jīng)學(xué)過，是一首--。
生：愛情詩。
師：是的。是描寫愛情的詩歌，這是大家都認(rèn)可的。但老先生拿的《毛詩》可不這么認(rèn)為。（打幻燈片：毛詩序云：“關(guān)雎，后妃之德也……是以關(guān)雎樂得淑女配君子，憂在進(jìn)賢不淫色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是關(guān)雎之義也?！保?。
生：不贊同。
生讀：論六經(jīng)，詩經(jīng)……。
師：《關(guān)雎》已經(jīng)講不下去了，老先生還要接著說教，“只無邪二字，付與兒家”，來自于孔子說的“詩三百，一言以蔽之，思無邪”?？鬃拥摹八紵o邪”，有人認(rèn)為“思”是虛詞，“無邪”一般認(rèn)為是思想內(nèi)容純正，韻律和諧?！对娊?jīng)》中大量描寫愛情的詩歌，孔子總不會是說，表達(dá)愛情就是“邪”吧。但老先生是這樣理解的，他警告兩個(gè)小姑娘，你們可不要想歪了，想到愛情方面去了，你們應(yīng)該讀的是女子必須遵循的道德規(guī)范。我們說，《詩經(jīng)》本來多美啊，一旦充滿生活氣息的文學(xué)作品被注入某種政治教化的東西，牽強(qiáng)，曲解，那么，它必然令人生厭了！好，我們接著請擁有《詩經(jīng)》的同學(xué)來說說，老先生提到的那些詩，究竟是講什么的。
生：參考注釋，“有指證，姜產(chǎn)哇；不嫉妒，后妃賢達(dá)”，說的是《詩經(jīng)大雅生民》；“詠雞鳴”與《詩經(jīng)齊風(fēng)雞鳴》有關(guān)，“傷燕羽”與《詩經(jīng)邶風(fēng)燕燕》有關(guān)；“泣江皋”與《詩經(jīng)召南江有汜》有關(guān)；“思漢廣”與《詩經(jīng)周南漢廣》有關(guān)；“宜室宜家”與《桃夭》有關(guān)。
師：具體說說這些詩是講什么的。
生：《詩經(jīng)大雅生民》內(nèi)容是周人陳述周始祖后稷誕生經(jīng)過及播種五谷的成就。
生：說的是妻子催促丈夫早起上朝，意在諷刺在朝者的荒淫怠惰。
生：《詩經(jīng)邶風(fēng)燕燕》內(nèi)容是衛(wèi)莊姜送歸妾。
生：《詩經(jīng)召南江有汜》，內(nèi)容是媵女不能陪嫁的怨詞。
生：《詩經(jīng)周南漢廣》追求漢廣游女，終于失望的戀歌。
生：《桃夭》，表現(xiàn)的是祝福女子出嫁。
師：大家有印象嗎？見過沒有？
生：見過，在《讀本》里。
師：對，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！薄耙恕敝负蜕坪兔?，新嫁娘要出嫁了，詠這首詩對她表示祝福，充滿了濃郁的生活氣息啊。
生：還可以看杜麗娘這個(gè)形象。
生：湯顯祖。
師：對，這在文學(xué)鑒賞評論中叫做“知人論世”。即借助作者的創(chuàng)作意圖、創(chuàng)作背景，來幫助我們理解作品。
師：湯顯祖生活的時(shí)代是明代中后期，封建經(jīng)濟(jì)局部解體，資本主義生產(chǎn)方式稀疏萌芽，中國封建社會已走向沒落，明王朝政治腐敗，內(nèi)亂外患，雖然幾經(jīng)整治和掙扎，也已無法挽回封建社會走向沒落的頹勢。在思想上，明王朝為了鞏固其封建統(tǒng)治，從一開始就繼承了元代的方針，仍定程（程顥、程頤）朱（朱熹）理學(xué)為官方正統(tǒng)思想，以理學(xué)教民，以理學(xué)取士。
師：（打幻燈片）宋明理學(xué)家從維護(hù)封建禮教出發(fā)，在“情”、“理”關(guān)系上，簡要地說有以下觀點(diǎn)：一、把“理”與“情”截然對立起來；二、把“理”說成是“純善”的，而把“情”看成是惡，是人欲；三、要求以“理”制“情”，直至滅“情”，因而提出了“革盡人欲，復(fù)盡天理”，“存天理，滅人欲”。
師：“存天理，滅人欲”，今天看，這個(gè)當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是絕對真理的東西，是多么反人本反人性啊。明代統(tǒng)治階級大力推崇程朱理學(xué)，皇帝和皇后親自編寫《女戒》之類的書來提倡“女德”，極力表彰婦女貞節(jié)。據(jù)《明史列女傳序》記載，當(dāng)時(shí)婦女因節(jié)烈殉死“著于實(shí)錄及郡邑志者，不下萬余人”，可見這種從肉體到精神的摧殘是如何嚴(yán)重。因此，到明代中期，出現(xiàn)了一股懷疑程朱理學(xué)的思潮，在這些思潮的影響之下，當(dāng)時(shí)社會上出現(xiàn)了批判封建禮教，提倡個(gè)性解放的進(jìn)步思想。在這樣的背景下，湯顯祖的《牡丹亭》誕生了。
師：（打幻燈片）湯顯祖出生于書香門第，從小飽讀詩書，性格剛正不阿。萬歷五年(1577年)湯顯祖進(jìn)京趕考，因不肯接受宰相張居正的拉攏，結(jié)果兩次落第。直到萬歷十一年(1583年)他33歲時(shí)，即張居正死后次年，才考中進(jìn)士。湯顯祖中了進(jìn)士后，仍不肯趨附新任宰相，故僅能在南京任虛職。在職期間，與東林黨人顧憲成、高攀龍等人交往甚密。萬歷十九年(1591年)，他又寫文章揭發(fā)時(shí)政積弊，抨擊朝政，彈劾大臣，因而觸怒了神宗皇帝。之后被謫遷廣東。后又調(diào)任浙江遂昌知縣。湯顯祖在地方為官清廉，體恤民情，深得民心，但最終還是因不滿朝政腐敗，于萬歷二十六年(15)棄官回鄉(xiāng)，在臨川建了一座閑居，號“玉茗堂”，從此致力于文學(xué)創(chuàng)作，終其一生。
師：湯顯祖除了與東林黨人顧憲成等交往密切之外，有兩個(gè)人對他的影響相當(dāng)大。
（打幻燈片）著名的進(jìn)步思想家李贄，一生堅(jiān)持反對封建專制主義，提倡個(gè)性解放的思想，反對理學(xué)，批判封建禮教，提出疑經(jīng)、非儒、反孔等觀點(diǎn)，反對把“理”、“欲”對立起來，認(rèn)為“穿衣吃飯，即是人倫物理”。達(dá)觀，當(dāng)時(shí)一位著名的禪僧，湯顯祖與他五次見面，多次書信來往。達(dá)觀站在佛教立場上，批評程朱理學(xué)在論述“理”、“情”問題上有自我矛盾處。作者尊他們?yōu)橐弧靶邸币弧敖堋?，認(rèn)為“尋其吐屬，如獲美劍”。
師：所以，湯顯祖是肯定“情”的，肯定只要出自人的真實(shí)感情的東西，其存在就是合理的。同時(shí)，也否定把“理”作為絕對的標(biāo)準(zhǔn)，否定以“理”制“情”、存“理”滅“情”，否定把“理”與“情”截然對立起來。如實(shí)地表現(xiàn)人之“情”，不能以“理之所必?zé)o”去抑制“情”，這就是湯顯祖戲劇作品中自覺的指導(dǎo)思想。
師：什么是“理之所必?zé)o”？即按理是不應(yīng)該的。中國就是這樣，有人總是制定宏大規(guī)則，比如禮教，規(guī)定著人們的行為，否定人的俗世生活，完全服從于這個(gè)規(guī)則。很多根深蒂固的觀念，就是這樣進(jìn)入一個(gè)民族的血液中的。
生：最良的'，最好的。
師：什么最好？
生：陳舊的東西。
生：不是。
生：昔氏賢文，把人禁殺。
（幻燈片）封建理學(xué)對人的禁錮與人的自然天性之間的沖突。
生：“以后不敢了。”
生：笑。偷偷笑。
生：師父，依注解書，學(xué)生自會。但把《詩經(jīng)》大意，敷演一番。
師：她的言外之意是什么？
生：讓老師別照本宣科。
生：“這經(jīng)文偌多！”
師：什么心情？
生：厭煩。
師：是的。雖矜持內(nèi)斂，極其克制，但輕輕一語，意味深長，厭煩枯燥無味的說教。還有一個(gè)很有意思的地方是，小姐當(dāng)著塾師的面訓(xùn)誡春香時(shí)候的話，與后面形成鮮明的反差，找找。
生：前面說“手不許把秋千索拿，腳不許把花園路踏”，等塾師走后，她忙著問：“俺且問你那花園在那里？……可有什么景致？”
師：麗娘問春香的時(shí)候，那心情可急切了，她多么向往美麗而自由的花園啊。有評家這樣評價(jià)《鬧學(xué)》：
（幻燈片）“《閨塾》一場，環(huán)繞著講解詩書這一筋節(jié)，丫頭攪鬧，塾師胡鬧，春光喧鬧，這一切，又促使杜麗娘內(nèi)心騰鬧。劇中人物七情生動之微，就從筋節(jié)髓竅中婉曲地傳出?！保S天驥《歷代名篇賞析集成》）。
所以，我們借用一句話，春香鬧學(xué)，把心鬧醒，把心叫醒。麗娘深受禁錮的心開始解凍了。請大家課后讀讀《讀本》節(jié)選《游園》部分。春香的意義，在于將小姐引向了那個(gè)最后讓她心性復(fù)蘇的花園。在春香的直接作用下，她做出了沖破禮教牢籠的第一個(gè)行動，瞞著父母去游園，全劇的情節(jié)從此迅速展開。當(dāng)她游園時(shí)看到姹紫嫣紅的春色，更感到良辰美景虛度的苦悶?！坝螆@”所引發(fā)的杜麗娘的情竇初開，春心萌動，說到底，就是這種覺醒和復(fù)蘇的體現(xiàn)。麗娘一經(jīng)喚醒，就流露難于阻擋的天性，她發(fā)現(xiàn)了自己：“可知我一生愛好是天然！”大家把試著“一生愛好是天然”輸入搜索引擎看看，就知道這個(gè)發(fā)現(xiàn)在中國文化中有多重的分量。在《紅樓夢》第二十三回“西廂記妙詞通戲語，牡丹亭艷曲警芳心”中，曹雪芹借用《西廂記》和《牡丹亭》來開啟另外兩個(gè)反叛封建家庭、追求美好愛情的年輕人的心。
（打幻燈片）寶玉道:“好妹妹,若論你,我是不怕的.你看了,好歹別告訴別人去.真真這是好書!你要看了,連飯也不想吃呢。”一面說,一面遞了過去.林黛玉把花具且都放下,接書來瞧,從頭看去,越看越愛看,不到一頓飯工夫,將十六出俱已看完,自覺詞藻警人,余香滿口.雖看完了書,卻只管出神,心內(nèi)還默默記誦。
這里林黛玉見寶玉去了,又聽見眾姊妹也不在房,自己悶悶的.正欲回房,剛走到梨香院墻角上,只聽墻內(nèi)笛韻悠揚(yáng),歌聲婉轉(zhuǎn).林黛玉便知是那十二個(gè)女孩子演習(xí)戲文呢.只是林黛玉素習(xí)不大喜看戲文,便不留心,只管往前走.偶然兩句吹到耳內(nèi),明明白白,一字不落,唱道是:“原來姹紫嫣紅開遍,似這般都付與斷井頹垣?！绷主煊衤犃?倒也十分感慨纏綿,便止住步側(cè)耳細(xì)聽,又聽唱道是:“良辰美景奈何天,賞心樂事誰家院?！甭犃诉@兩句,不覺點(diǎn)頭自嘆,心下自思道:“原來戲上也有好文章。可惜世人只知看戲,未必能領(lǐng)略這其中的趣味?！毕氘?又后悔不該胡想,耽誤了聽曲子.又側(cè)耳時(shí),只聽唱道:“則為你如花美眷,似水流年......”林黛玉聽了這兩句,不覺心動神搖.又聽道:“你在幽閨自憐”等句,亦發(fā)如醉如癡,站立不住,便一蹲身坐在一塊山子石上,細(xì)嚼“如花美眷,似水流年”八個(gè)字的滋味.忽又想起前日見古人詩中有“水流花謝兩無情”之句,再又有詞中有“流水落花春去也,天上人間”之句,又兼方才所見西廂記中“花落水流紅,閑愁萬種”之句,都一時(shí)想起來,湊聚在一處.仔細(xì)忖度,不覺心痛神癡,眼中落淚。
師：探究到這一步，《閨塾》的閱讀才算告一個(gè)段落。
（幻燈片）結(jié)語：在封建教義對人的身心禁錮、扭曲至深的中國，尊重“人”，尊重人的俗世生活，尊重人的情感，尊重人的尊嚴(yán)，關(guān)注“個(gè)體的人”的存在與幸福，不因宏大的規(guī)則而束縛、扭曲、喪失人的個(gè)性與尊嚴(yán)，是一件多么艱難的事情！“人”的啟蒙，在中國，又是件多么艱巨而偉大的工程。《牡丹亭》“以情抗理”的意義，正在于此，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般才子佳人的愛情故事。
師：這節(jié)課就到這里，請看課外延伸：
師：關(guān)注的題很難，老師史學(xué)功底差，完成不了，可是你們是文科尖子，有能力也有必要對它進(jìn)行關(guān)注。第二到寫在隨筆上。
下課。
人生的境界備課教案篇十五
教學(xué)目標(biāo)：
1、促進(jìn)學(xué)生對人生意義的思考，明白在做平常事情的時(shí)候也應(yīng)有精神追求的道理，努力使自己從一個(gè)自然的人變?yōu)橐粋€(gè)有道德境界的人。
2、大概了解中國哲學(xué)的一些特點(diǎn)，如它既是人世的也是出世的，它的任務(wù)是提高人的精神境界。
3、體會學(xué)者散文思路明晰、內(nèi)涵豐富、說理簡明、語言平實(shí)的特點(diǎn)。
教學(xué)重難點(diǎn)：
1、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活解讀人生的四種境界。
2、在閱讀理解的基礎(chǔ)上深化并豐富對“人生境界”的認(rèn)識。
3、獨(dú)立思考、質(zhì)疑課文，對自己的見解能夠做到自圓其說、持之有據(jù)。
教學(xué)方法：
1、學(xué)生默讀朗讀，熟悉課文內(nèi)容。
2、教師設(shè)計(jì)思考題和訓(xùn)練題激活學(xué)生思維，深化其對課文的理解，促進(jìn)語文能力的提高。
3、討論交流，開拓思路。
4、教師以漫談式的講解提升學(xué)生的認(rèn)識，使之確有所得。
教學(xué)設(shè)計(jì)：
理念。
課文的題目為“人生的境界”，這對于開始思考人生意義和價(jià)值的高三學(xué)生來說，是頗有吸引力的，但文章的內(nèi)容比較深奧，語言又平實(shí)，所以學(xué)生難有濃厚的學(xué)習(xí)興趣。因此在教學(xué)中切不可在學(xué)術(shù)概念上兜圈子，那樣會使學(xué)生感到索然無味。貼近生活，聯(lián)系實(shí)際方能激發(fā)興趣、搞活教學(xué)。
至于課文內(nèi)容，有些應(yīng)該吸收消化，用來豐富和充實(shí)自己；若用今天的眼光來審視，有些似有可商榷之處；有些比較深奧的，大致了解即可，不必深究。要求學(xué)生全面地透徹地理解課文，既無必要，也難以做到。
不可脫離課文，也不可拘泥于課文，可以把思考和討論延伸到一些與課文相關(guān)的問題上去。
步驟。
一、學(xué)生默讀朗讀。
二、歸納提要。
1、請找出全文的主旨句。
2、請理清全文的段落層次。
3、請說明全文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
這三個(gè)問題相互關(guān)聯(lián)，可以放在一起考慮。
文章的標(biāo)題是“人生的境界”，其實(shí)它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問題，如果循著它去找主旨句和段落結(jié)構(gòu)，就會走人誤區(qū)。
本文主要是講中國哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。
第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。
第八自然段至第十一自然段具體闡述中國哲學(xué)是如何幫助人提高人生境界的。
第十二自然段指出中國哲學(xué)既人世又出世的特點(diǎn)，它對未來的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。
從以上分析可以看出本文為“總——分-——總”的論證結(jié)構(gòu)。
4、請?jiān)僬页龅诙恋谄咦匀欢沃械年P(guān)鍵句。
自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。
找出此關(guān)鍵句，不僅是對閱讀能力的訓(xùn)練，也為下面教學(xué)活動的展開作了鋪墊。
三、重點(diǎn)解讀。
覺解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。
請依舊下面兩個(gè)語句對“覺解”—詞作出自己的解釋。
“覺解”可以理解為一個(gè)人對自己與社會、宇宙的關(guān)系以及對自己所做的事情的意義的覺悟與理解。
2、“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界。”
請聯(lián)系生活實(shí)際解讀文中的這句話。
示范：
一名兒童趴在地上現(xiàn)看草間的昆蟲，一名昆蟲學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。
一名房產(chǎn)商在建造一樓群時(shí)對部下說：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來的一塊荒地變成了一群高樓?！绷硪幻慨a(chǎn)商也在建造一樓群，他對部下說：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成了一處景現(xiàn)而感到高興?！?/p>
顯然，兒童是順著本能做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界，而昆蟲學(xué)家則是在進(jìn)行觀察和研究，是在為社會的利益做事，屬于道德境界。
第一個(gè)房產(chǎn)商是功利境界，而第二個(gè)則是道德境界，盡管他們的語言表達(dá)僅有細(xì)微的差別。
3、“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造?！?/p>
請結(jié)合自己的成長體驗(yàn)談?wù)剬Υ嗽挼睦斫狻?/p>
提示：
今天的青少年正處在精神貶值、道德滑坡的社會環(huán)境之中，這決非理想的成長環(huán)境。在一個(gè)充滿功利刺激和誘惑的社會中，人的自然屬性會受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。在過去“突出政治”的年代，精神曾被抬到嚇人的高度，虛幻為海市蜃樓，這是一個(gè)極端，而現(xiàn)在又走向了另一極端。讓學(xué)生談成長體驗(yàn)，就是要使其明白在生活中不可隨波逐流，而是要有汲取人類一切寶貴精神財(cái)富的博大襟懷，并用它們來養(yǎng)育自己、充實(shí)自己以提升自己的人生境界。
4、“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他做的事對于他就有不同的意義。”
這是課文中的精彩之筆。請用辯證的'觀點(diǎn)對其進(jìn)行分析，從中引出一點(diǎn)為人處事的哲理。
示范：
《荀子》中有一句話：“涂之人可以為禹。”(路上隨便哪一個(gè)都可以成為像禹那樣的圣人。)。
課文中的這段話就是對這一哲學(xué)思想的演繹。
崇高寓于平凡，平凡蘊(yùn)含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。一個(gè)沒有權(quán)勢和財(cái)富的人可以是圣人，而一個(gè)居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。
是追求內(nèi)心的“覺解”，還是注重外在的“表演”?這也是需要我們認(rèn)真思索的。在今天這個(gè)注重包裝的時(shí)代，很容易作秀于外在形式而忽略對人生境界的追求。
小結(jié)：
通過對一個(gè)詞語和三處文句的解讀，我們也許可以認(rèn)識到人生境界的獲得，需要對客觀世界和自我的認(rèn)識有一個(gè)升華。當(dāng)一個(gè)人有了哲學(xué)的覺解之后，他才可能對所做的事情賦以不凡的意義。
四、發(fā)散訓(xùn)練。
1、課文里說，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺解使他們的行動和生活有了道德的意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)這樣的志士仁人，請列出一些這樣的人物，同時(shí)寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。
例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂示范：
屈原路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
陶淵明采菊東籬下，悠然見南山。
藺相如以先國家之急而后私仇也。
林覺民為天下人謀永福。
荊軻風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。
諸葛亮鞠躬盡力，死而后已。
文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休。
譚嗣同天下事知其不可而為之。
杜甫安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。
魯迅橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。
他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險(xiǎn)峻……。
2、請按照例句的句式續(xù)寫一句。
例句：司馬遷忍辱負(fù)重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動，是一種奮發(fā)的人生境界。
示范：
焦裕祿帶領(lǐng)群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。
查文紅只身離家，義務(wù)支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風(fēng)化雨，這種身處貧寒卻施愛于他人的做法，是一種高尚的人生境界。
五、研究質(zhì)疑。
1、“最后，一個(gè)人可能了解到超平社會整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事?！?/p>
這幾句話在文中的第六自然段，是對“天地境界”的闡述，對學(xué)生來說，理解起來有一定的難度。要引導(dǎo)他們質(zhì)疑詢問，而且最好通過自己的研究去解決疑難。
提示：
要讀懂這段話，關(guān)鍵在于對“宇宙”一詞的理解。
在現(xiàn)今學(xué)生的語言系統(tǒng)之中，“宇宙”一詞的意思是指包括地球及其他一切天體的無限空間，而文中“宇宙”并非此義，不是一個(gè)自然科學(xué)的概念，而是一個(gè)人文的概念，即天地萬物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來稱為“宙”。這樣來看，課文也就不難理解了。具有“天地境界”的人的眼光與胸襟超越了現(xiàn)實(shí)社會，是跨越時(shí)空的，天地萬物、古往今來皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風(fēng)云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學(xué)睿智、情懷曠達(dá)、人性完善、悲天憫人、思濟(jì)天下。如是，則可抵達(dá)人生的最高境界而成為所謂“天民一圣人”。
2、如果說上面的質(zhì)疑是為了準(zhǔn)確深入地理解課文，那么下面的質(zhì)疑則帶有“商榷”的性質(zhì)。
——文中說：“……所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界?！?/p>
——文中又說：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。”
提示：
估計(jì)對于以上問題，學(xué)生是有話可講的。
不必要求大家在交流討論中能達(dá)成共識，只要做到激活思維、深化認(rèn)識即可。
對于行為功利性的承認(rèn)，對于個(gè)人利益的尊重，是社會進(jìn)步的標(biāo)志，同時(shí)又促進(jìn)了社會的發(fā)展。
人生的境界備課教案篇十六
生無言。
師：馮友蘭是當(dāng)代數(shù)一數(shù)二的哲學(xué)大家。是我們南陽人，他出生在南陽市唐河縣祁儀鄉(xiāng)，他和他弟弟妹妹，都在自己的專業(yè)方面取得了巨大的成功，被稱為“馮氏三兄妹”。這么親近的名人，我們?yōu)槭裁床恢?？這是有原因的。因?yàn)槲覀儗φ軐W(xué)非常陌生，我們所接觸的哲學(xué)只有馬克思主義基本原理，它是我們的官方哲學(xué)。相比之下，馮友蘭只是民間哲學(xué)?，F(xiàn)在改革開放程度深入到哲學(xué)了，我們才能夠接觸到像馮友蘭這樣的哲學(xué)家。
師：閑言少敘，書歸正傳?？紤]第一個(gè)問題：馮友蘭認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)是什么？
師：第二個(gè)問題：馮友蘭認(rèn)為精神境界可分為幾種？都是什么？它們的關(guān)系是什么？
生：馮友蘭認(rèn)為人的精神境界可分為四種：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。它們的關(guān)系是依次從低到高。
師：第三個(gè)問題：各種境界間的主要區(qū)別是什么？
生：是覺解的不同。
師：“覺解”的意義是？
生：覺解的意義是人對自己做的事情的了解，并且從而使他做事情有了意義。
師：馮友蘭把他的四種人生境界分為兩個(gè)層次，怎么分的？這么分的依據(jù)是什么？
生：自然境界和功利境界是第一層次，道德境界和天地境界是第二層次。劃分的依據(jù)是前者人們現(xiàn)在就是的，后者是人應(yīng)該成為的。前者是現(xiàn)實(shí)，后者是理想與追求。
師：關(guān)于課文的內(nèi)容，問最后一個(gè)問題：什么是出世？什么是入世？
生：入世是積極投身到社會中，出世就應(yīng)該是超脫人世，看破紅塵吧。
師：《人生的境界》這篇文章閱讀理解并不難。但是，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問題。馮友蘭說哲學(xué)的任務(wù)是提升人的精神境界的，如何提升人的精神境界，按理說，他應(yīng)該給我們舉一些例子，可是他在文章中卻沒有理論聯(lián)系實(shí)際地舉例說明。這是本文的一個(gè)缺陷。我們現(xiàn)在自己嘗試著舉些例子思考一下。
先考慮自然境界：處于自然境界的人的特點(diǎn)是什么。
生：他對他所做的事情沒有覺解，只是順著他的本能或者習(xí)慣去做。
師：舉一個(gè)生活中的例子。
生：雞活著，吃飽了生蛋。它對自己的生活意義并無覺解。如果有了覺解，知道自己生蛋要被人吃掉，或者自己長肥了要被人吃掉，它一定會憂愁而死，或者減肥也行。（學(xué)生大笑）。
生：一些同學(xué)沉溺于網(wǎng)絡(luò)，他們因上網(wǎng)過多而習(xí)慣性地上癮，知道不對也管不了自己，這一類同學(xué)算是自然境界的人吧。還有些同學(xué)，一聽到上課鈴聲就犯困，應(yīng)該也是。
師：這位同學(xué)能夠就眼前事為例，聯(lián)系實(shí)際的能力的很強(qiáng)。準(zhǔn)確地講，他所說這些同學(xué)應(yīng)該就是沒有或者較少“覺解”：他們沒有理想，或者是有理想但是他們的理想只是“放在肚里想想”的理想，也就是說他們沒有為理想奮斗。他們的日子就過得沒有價(jià)值。
師：為什么這么肯定？
生：因?yàn)檫@表明他做事只考慮自己，不考慮別人。符合功利境界的人的特征。
生：（一部分）道德境界。
生：（一部分）功利境界。
生：（齊聲）功利境界。
師：總結(jié)一下功利境界的兩種情況。
生：一是利己利人，一是只有利己。功利境界的特點(diǎn)就是利己，但是排斥利人。
師：現(xiàn)在我們看馮友蘭提出的道德境界的標(biāo)準(zhǔn)是——。
生：意識到自己是社會的一員，做事是“正其義不謀其利”。
師：舉個(gè)例子。
生：雷鋒。
生：文天祥、蘇武。
生：林則徐應(yīng)該也是。
師：陶淵明怎么看？
生：陶淵明？
生：魯智深。
師：我們看看他是什么境界的人。
師：為什么？
生：因?yàn)樗麑牡啊！奥芬姴黄揭宦暫?，該出手時(shí)就出手”，他是個(gè)好人，所以應(yīng)該是道德境界的人。
師：我的看法和你不一樣。我認(rèn)為老魯（學(xué)生大笑）是天地境界的人。他是一個(gè)真正“替天行道”的人。所以，他是天地境界的人。
生：（小聲提醒）老師，“替天行道”的口號是宋江提的。
師：確實(shí)，這位同學(xué)看書很細(xì)心，記憶很準(zhǔn)確。然而，宋江的“替天行道”有個(gè)附帶條件，就是“忠義雙全”。有了“忠”字，他的“替天行道”中的“天”，就變成了“天子”。這也是他投降的原因。這說明宋江正是道德境界的人，他的道德就封建忠義道德。
魯智深殺的都是壞蛋。還有一個(gè)人不分好壞一齊殺的，那是誰？他是什么境界的人？
生：李逵。他是不分青紅皂白，亂殺一氣。是不是自然境界的人??？
師：為殺人而殺人。在這一點(diǎn)上，李逵應(yīng)該是自然境界的人。
我們想一下，梁山英雄中有沒有功利境界的人？
生：多了。吳用、晁蓋等搶奪生辰綱。武松為報(bào)仇殺人也是。他們都有功利目的。
師：現(xiàn)在我們來看一下馮友蘭所說的天地境界有什么特征。
生：他是宇宙的一員，自覺地為宇宙的利益做各種事情。
師：我們現(xiàn)在看魯智深符合不符合這一標(biāo)準(zhǔn)。魯智深這一形象做事遵從一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“路見不平，撥刀相助”。有人曾經(jīng)說魯智深傻，他總是為和自己本不相干的事情不平結(jié)果弄得越來越狼狽：一開始為不相識的賣唱父女而打死鄭屠戶，軍官做不成，只好作和尚；后來又為林沖惹怒了高太尉，和尚也做不成，只好做土匪。其實(shí)，之所以我們覺得他傻，是因?yàn)槲覀兪菑墓慕嵌葹樗爸搿钡?；從社會公平的角度看，魯智深卻是一個(gè)“智謀深遠(yuǎn)”的人，所以作者安排他最后成了正果。
生：鼓掌。
人生的境界備課教案篇十七
生：老師好。
(學(xué)生沉默)。
師：嗯，我記得我們的班長好像對建筑學(xué)很感興趣的，班長先說說好么？
（學(xué)生鼓掌）。
班長：我心目中的房子應(yīng)該建在水上的。
師：很奇妙的想法，為什么呢？
班長：因?yàn)槲冶容^喜歡在水邊的生活，我可以下水游永，釣魚，我覺得那樣的生活很適合我。
師：嗯，班長向往那種清悠的生活。其他同學(xué)呢？想好了嗎？
（學(xué)生開始活躍起來，師開始巡視）。
師：qc同學(xué)一直在盯著我笑，是不是有話要說。。。
（全體生笑）。
生：我心目中的房子應(yīng)該是建在空中的。
（全體大笑）。
生：因?yàn)槲冶容^喜歡站在高空往下看的感覺,然后我可以和云朵作伴，還有，上面的空氣一定很新鮮的。
生：我喜歡在大海邊生活。每天面對大海，我的心情就很好。
師：像海子那樣，有顆空靈的心，每天“面朝大海，春暖花開”對不？（生點(diǎn)頭）。
師：jl舉手了，你的想法是？
生：我喜歡山村里的生活，因?yàn)槲疫@個(gè)人喜歡清靜，喜歡一個(gè)人獨(dú)處，喜歡和大自然作伴。
師：jl同學(xué)喜歡遠(yuǎn)離塵囂脫離世俗的那種生活。
師：有沒有世俗一點(diǎn)的，比如向往熱鬧的城市，繁華的摩天大樓，有沒有??？
生：沒有（幾乎異口同聲）。
師：??？為什么呀？我就喜歡那種生活呀，是不是溫州的房價(jià)太高了的原因?。?/p>
（全體笑）。
屏顯：我的空中樓閣。
生：（有的找畫，有的說自己沒畫）。
師：我記得叫你們畫畫的時(shí)候，有學(xué)生就叫起來說自己畫得不好。沒關(guān)系，我們不是美術(shù)課，我叫你們畫畫的目的其實(shí)很簡單，就是寓樂趣于學(xué)習(xí)中，你畫畫的過程就是你對課文內(nèi)容的了解過程，這也是閱讀的一種方式。還有些學(xué)生畫過之后說，自己筆中的畫遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是心目中的那幅畫，如果那樣的話，我覺得你對課文已經(jīng)進(jìn)入深層閱讀了，至少你心中有感覺了，知道文章描繪的畫面很美。那么，現(xiàn)在，我不叫你們用嘴巴閱讀，用什么呢？用耳朵閱讀。
生：耳朵？
師：能理解么？用耳朵怎么閱讀？
生：哦，就是通感對不？
（生笑）。
（視頻播放完畢）。
師：好，哪位同學(xué)能說說，這是你心目中的那幅畫面嗎？
生：我特別喜歡視頻里那座房子，我覺得那就是我心目中的畫面，這畫面真的太美了。
生：我心目中的畫面和它差遠(yuǎn)了。
師：為什么？
生：我的想象力不夠豐富的，沒有視頻里這么美的，或者我對文章閱讀的不夠深入吧。我想我比較喜歡這樣的生活的，不過不是現(xiàn)在，是以后，老了的時(shí)候。
生：我心目中的房子跟它還是有點(diǎn)距離的，房子的風(fēng)格不是很相同。
師：能說說吧？
生：講不來，反正就是不同。
大家快速瀏覽全文，找出你最喜歡的段落，概括其內(nèi)容，并給小屋起個(gè)名字，說說小屋的特點(diǎn)。
我先舉個(gè)例子，比如說，我很喜歡文章的第一到第三自然段，在這里，作者非常傳神的將小屋比喻成眉梢的痣一點(diǎn)，我覺得這里的小屋是俏皮的，活潑的，可愛的，靈動的，我給小屋取個(gè)名字叫：山之屋。給小屋取名字的時(shí)候，我對大家有個(gè)要求，必須要以什么之屋的形式命名。
（學(xué)生瀏覽，思考，幾分鐘后）。
師：大家想好了嗎？哪位同學(xué)先說說呀。想好了就先說說，這個(gè)問題應(yīng)該不是很難對不？你只用說說你喜歡的，說說你所想的。
生：我喜歡十到十二自然段，因?yàn)檫@里寫到云和霞，還有那一句，我最喜歡：空氣在山上特別清新，清新的空氣使我覺得呼吸的是香，我就特別喜歡那種空氣。而我的房子是要建在空中的，所以我要給小屋取個(gè)名字叫。。。叫。。。叫空之屋。（全體笑）。
師：空之屋？能不能用那個(gè)“香”字，叫香之屋呢？
生：不好，哦，對了，空中還有云和霞，就叫云之屋或霞之屋吧。
（全體鼓掌）。
師：多好聽的名字呀，多浪漫的小屋呀，這個(gè)名字好。
生：我喜歡十五自然段，這里作者寫到小屋在煙霧之中，星點(diǎn)之下，月影之側(cè)，像個(gè)空中樓閣，我覺得這里的小屋很美，朦朧美，我取名為夜之屋。
師：好的，夜之屋。
生：我也喜歡十五自然段，但我想取名為夢之屋。
師：夢之屋，多有遐想的名字呀，其他同學(xué)呢？
生：我喜歡寫小屋和樹的關(guān)系那幾段，作者說小屋像小鳥一樣，我覺得小屋有動感，我取名為。。。取名為。。。樹之屋。
師：好的，講得很好。
我把大家剛才講和歸納一下好嗎？
包圍在小屋四周的有無花的碧樹，有五彩的花，有哪些花呀？
生回答。
師：還有燦爛的云和多彩的霞，有山外青山，有綠野阡陌。我們又看到明麗如洗光滑如緞的清晨里小屋，暮靄沉沉滿月清輝里的小屋，還有燈影重重下如煙似夢的`小屋。在這里，作者仿佛是以小屋為焦點(diǎn)，為我們拍攝出一幅又一幅的畫面，那個(gè)他這個(gè)拍角角度是單一的嗎？有沒有順序的？大家互相討論一下，說說角度問題，然后在文中找出相應(yīng)的句子。
生討論（幾分鐘后）。
師：好，我們一起來說一下好嗎？我們先從視覺角度來說，有哪些呢？
生：有近看、遠(yuǎn)觀、左顧、右盼、仰視、俯瞰。
生：（小聲）還有里面看看，外面看看。
師：這位同學(xué)觀察很仔細(xì)，他說里面看看，外面看看，也就是有屋外對小屋的描寫，也有屋內(nèi)對屋外的捕捉，好，大家找出相應(yīng)的句子。
（各找出相應(yīng)句子）。
師：這是空間角度，還有沒有其他角度？
生：有，有白天和黑夜嘛。
師：對，還有時(shí)間上的變化，有白天所見，有夜晚所觀。
（師生各找出相應(yīng)句子并朗讀）。
生：文字。
生：語言。
屏顯：品味語言。
師：如何品味語言呢？講荷塘月色的時(shí)候好像提到了一點(diǎn)對不？
生：從修辭入手。
師：對，修辭入手也是一種方法。很多同學(xué)品味語言無法下手，我下面推薦幾種方法。
屏顯：畫面美：形、態(tài)、姿、色、遠(yuǎn)、近、高、低、動、靜、日、夜。
善用修辭：形麗姿美。
化用名句：意味深長。
巧用文言：簡潔凝練。
對偶句的整齊美、排比句的流暢美、長短句的錯落美。
師：我們學(xué)詩歌的時(shí)候，講過意象，有些意象的畫面就很美，比如，再別康橋中。。。
生：金柳、水草、彩虹、夕陽、星輝。。。
生：比喻，擬人，還有通感。。。
師：這是從句子角度來分析的，還有化用名句，巧用文言。巧用文言方面有很多，有化用古詩詞句的，有直接引用的，或者巧妙的選取古詩詞中傳統(tǒng)的意象，這點(diǎn)我們在詩歌里學(xué)過，有這么一位高手詩人的，是。。。
生：。。。
師：我達(dá)達(dá)的馬蹄，是個(gè)美麗的錯誤。。。
生：鄭愁予。東風(fēng)，柳絮，江南，這些意象很美。
師：對，這些都是從句子的角度入手，還有是從句式的角度入手的，比如說，對偶句往往給我們整齊美感，借用聞一多三美詩歌理論來說是。。。
生：建筑美。
屏顯：化用古詩詞。
師：同學(xué)們根據(jù)屏幕上顯出的古詩詞，在文中找出句子，看看哪句是化用屏幕上劃線句的，并且比比看。
屏顯：王觀《卜算子》王維《漢江臨眺》李白《望天門山》溫庭筠《菩薩蠻》的內(nèi)容。
這一版塊完成很順利。
師：好，到這里為止，我們好像從來沒提到過作者對不？學(xué)到這里，你對作者的印象應(yīng)該是什么樣的呢？我們的課本還有參考書之類上面，從來沒有提到作家的性別，大家覺得，這么一篇美文是出自女性作家之手呢？還是男性作家之手。
生：男的。
師：為什么？
生：因?yàn)閷W(xué)案上用的是“他”。
生：應(yīng)該是女的吧，男的會寫出這樣的文章。、
師：作者的性別曾經(jīng)引起很多人的興趣，引起過爭議，而且網(wǎng)絡(luò)上也從來沒有她的照片，后來經(jīng)過考證，這是位女性作家。（背景音樂響起）作家李樂薇，江蘇人，后來到臺灣從事文學(xué)工作，以散文見長。她不愧為寫作高手，用她那優(yōu)美動人的語言，明麗清婉的文筆給我們帶來了這么一篇如詩如畫的美文。這美文尤如一杯香氣四溢的清茶，淡淡的，恬恬的，卻又是讓人如此的回味無窮，我想，如果沒有高深的文學(xué)功底的人，沒有對大自然的熱愛和向往的人，沒有如詩如畫般的心靈的人是寫不出這樣的文章的，那么，就讓我們在音樂中再次體味作者美好的情感，愿我們都能擁有如詩如畫的心靈吧。讓美充滿詩的心靈，讓詩的心靈充滿美。
下課鈴響。
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