讀后感是我們表達(dá)自己對(duì)書(shū)籍內(nèi)容的理解和感受的一種方式。在寫(xiě)讀后感時(shí)，要注意結(jié)構(gòu)的合理和邏輯的連貫，避免篇章松散和思路混亂的問(wèn)題。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，希望能給您提供一些寫(xiě)作的靈感。
大學(xué)生第二性讀后感篇一
我在課余斷斷續(xù)續(xù)看完這本書(shū)，驚嘆于她對(duì)于女性心理的了解。作為一個(gè)內(nèi)心經(jīng)常處于混亂狀態(tài)的女生，我在這本書(shū)里讀到了我那些不安、對(duì)立、軟弱的原因。
做一個(gè)少女很難，因?yàn)樯谒劝l(fā)的階段，本能地渴望擴(kuò)張。然而就在這個(gè)時(shí)期，女孩被要求做“女孩”。于是她感到壓抑，感到委屈。這大概是女生早熟的原因，她們?cè)诒簧鐣?huì)毒打前就已經(jīng)戴上枷鎖，這副面具，這層罩子就是她們?cè)缭缡ネ娴脑颉?/p>
但做一個(gè)女生也可以很美。我感到，有智慧有勇氣有能力的女生，天生就是英勇的。因?yàn)榄h(huán)境的不利，和她們自身的優(yōu)點(diǎn)，注定要讓她們走向?qū)?、流血、勝利或者毀滅的路。眼前是一片廣闊的天地，一點(diǎn)成就都可以引起強(qiáng)烈的自豪。
大學(xué)生第二性讀后感篇二
雖然《第二性》把我拉入了存在主義大坑，但很顯然我一直在這個(gè)邊緣徘徊。畢竟《存在與虛無(wú)》算得上是一本非常難啃的書(shū)了，我看了一兩頁(yè)之后就像薩特舉手投降。
哲學(xué)方面的書(shū)籍都有門檻很正常，但這并不能阻擋我追星的步伐，所以我又開(kāi)始了找相關(guān)的入門書(shū)籍開(kāi)始學(xué)習(xí)。我手上有兩本這樣的書(shū)，一本是《存在主義咖啡館》，而另一本則是最近我讀完的這本《薩特說(shuō)人的自由》。
之所以說(shuō)《薩特說(shuō)人的自由》是一本比較入門的書(shū)是因?yàn)檫@本書(shū)是譯者編譯的，譯者幫讀者把一些看上去令人難以理解的事情說(shuō)得能讓人去理解了。這大大減輕了讀者的閱讀負(fù)擔(dān)，畢竟翻過(guò)《存在與虛無(wú)》的人都知道上面講的普遍都不是“人話”，閱讀這部存在主義巨著是有門檻的；而這本書(shū)則恰當(dāng)好處的把門檻降低了，在這本書(shū)里他不會(huì)上來(lái)就和你上哲學(xué)領(lǐng)域的專用術(shù)語(yǔ)，并且還會(huì)作一段簡(jiǎn)短的解釋讓讀者能夠理解這些專用詞匯。
這本書(shū)不僅講述了薩特的哲學(xué)觀點(diǎn)，并且也提及了薩特在文學(xué)領(lǐng)域上的造詣。他寫(xiě)過(guò)小說(shuō)以及戲劇，并且借此表達(dá)自己的觀點(diǎn)。他和托爾斯泰一樣認(rèn)為作家有著一項(xiàng)神圣的任務(wù)：“薩特反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)的‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，強(qiáng)調(diào)文學(xué)需要揭露現(xiàn)實(shí)，作家應(yīng)該付起社會(huì)責(zé)任，推進(jìn)社會(huì)變革和改變?！?/p>
我很喜歡存在主義的一個(gè)點(diǎn)在于：存在先于本質(zhì)。這也就意味著，那些被先人定義下來(lái)的刻板印象不過(guò)是荒謬的虛無(wú)，在我這個(gè)人存在之前都無(wú)法降臨在我身上。而當(dāng)我降生到這個(gè)世界上時(shí)，也沒(méi)有什么本質(zhì)能夠定義我，我的本質(zhì)是由我的自由選擇而誕生的。人的存在同其他存在一樣，“只不過(guò)是是一種空洞的外形”，沒(méi)有本質(zhì)可言。因而，現(xiàn)實(shí)的人既不為過(guò)去所創(chuàng)造，又不必為必然性所決定，“我”完全是現(xiàn)在創(chuàng)造自己并自由地選擇未來(lái)。
人是絕對(duì)自由的。在薩特這里，自由選擇并不是我們說(shuō)的那種虛無(wú)縹緲的自由。薩特所說(shuō)的自由，是一個(gè)人在作出了自己的選擇以后并且承擔(dān)這份自由的責(zé)任的自由。對(duì)存在主義者來(lái)說(shuō)，是懦夫把自己變成懦夫，是英雄把自己變成英雄，而且這種可能性是永遠(yuǎn)存在的，即懦夫可以振作起來(lái)，不再成為懦夫，而英雄也可以不再成為英雄。
雖然的確有夸大了人的主觀能動(dòng)性之嫌，不過(guò)它實(shí)實(shí)在在的宣揚(yáng)了一種人性，每個(gè)人都有可能成為自己所向往的模樣，而不是活在大眾的刻板印象里面。放在這個(gè)節(jié)奏一直在加快，人們無(wú)暇去感受的時(shí)代，這種觀點(diǎn)看上去是那么重要——沒(méi)有任何一種本質(zhì)（標(biāo)簽化，刻板印象）能夠定義你的全部，你只屬于你自己。
大學(xué)生第二性讀后感篇三
中國(guó)古代封建社會(huì)，以高度的中央集權(quán)專制和分散的自然經(jīng)濟(jì)為基本特征。自中唐以來(lái)，這種社會(huì)格局的內(nèi)在階級(jí)緊張、中央與地方摩擦、民族之間沖突，漸趨激化，適應(yīng)破產(chǎn)農(nóng)民和失意的士大夫的精神需要，禪宗獲得了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和普遍流傳。禪宗為解救人生的苦難而產(chǎn)生，也在解救人生的苦難中發(fā)展，形成了一套人生價(jià)值哲學(xué)體系。禪宗思想體系包括本體論、心性論、道德論、體悟論、修持論和境界論等思想要素，其中最主要的是心性論、功夫論和境界論三大要素，分別闡明了禪修成佛的根據(jù)(基礎(chǔ))、方法(中介)和目的(境界)三個(gè)基本問(wèn)題。從這三大思想要素的相互關(guān)系來(lái)看，心性論是禪宗思想體系的核心內(nèi)容。
禪宗把自心視為人的自我本質(zhì)，認(rèn)為苦樂(lè)、得失、真妄、迷悟都在自心，人生的墮落、毀滅、輝煌、解脫都決定于自心。自心，從實(shí)質(zhì)上說(shuō)是本真之心，也稱本心、真心，也就是佛性、真性，正如唐代道宣在《高僧傳》中介紹菩提達(dá)摩新禪法時(shí)所說(shuō)的“含生同一真性”，此真性為人人所平等具有。由此，禪宗在傳法時(shí)講“以心傳心”，即師父不依經(jīng)論，離開(kāi)語(yǔ)言文字直接面授弟子，以禪法大義使弟子自悟自解，這也稱傳佛“心印”。“自心”是眾生得以禪修成佛的出發(fā)點(diǎn)和根據(jù)，是禪宗的理論基石。
禪宗也以“自心”為禪修的樞紐，提倡徑直指向人心，發(fā)明本心，發(fā)見(jiàn)真性，以體認(rèn)心靈的原本狀態(tài)，頓悟成就佛果。也就是說(shuō)，禪修是心性的修持。從中國(guó)禪宗的發(fā)展來(lái)看，禪師們都把修持功夫?qū)Ｗ⒂谛男陨希?，達(dá)摩、慧可、憎璨重視坐禪守心，道信、弘忍重視“心心念佛”、“念佛凈心”。牛頭法融主張“無(wú)心”，也是心性的禪修功夫。北宗神秀的禪法，其弟子普寂歸結(jié)為“凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內(nèi)照”。(見(jiàn)《荷澤神會(huì)禪師語(yǔ)錄》)南宗慧能提倡單刀直入，自證于心，自悟本性。神會(huì)認(rèn)為靈智是人心的體性、本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)開(kāi)發(fā)靈智。馬祖及其門下派生出的溈仰和臨濟(jì)兩宗，提倡直指本心，強(qiáng)調(diào)平時(shí)的言語(yǔ)舉動(dòng)、日常生活表現(xiàn)都是本心的自然流露，由此而有屙屎放尿、著衣吃飯、走路睡覺(jué)、運(yùn)水搬柴等都是佛事之說(shuō)，認(rèn)為都可以從中體悟真理。石頭希遷及其門下衍化出的曹洞、云門和法眼三宗，重視一切盡由心造的唯心論，認(rèn)為人的心靈是圓滿完美的，只要心地自然，就會(huì)佛法遍在，一切現(xiàn)成。由此可見(jiàn)，雖然禪宗各派在修行的方式、方法、風(fēng)格上各有不同，但是，或?yàn)榱藛?dǎo)心地的開(kāi)悟，或順應(yīng)心地的自然展現(xiàn)，或求得心靈的自由，各種禪修實(shí)踐都圍繞著心性進(jìn)行，這是一致的。
禪宗還把禪修的目的、追求境界、成就佛果落實(shí)在自心上，強(qiáng)調(diào)佛從心生，自心創(chuàng)造(成就)佛，自心就是佛。如道信提出的“念佛心是佛”的命題，就是專念于佛，心心相續(xù)，以求心中見(jiàn)佛。如此，心與佛相融無(wú)別，佛就是心，心就是佛。神秀主張“離念心凈”，并認(rèn)為凈心的呈現(xiàn)就是佛地?；勰苄麚P(yáng)“我心自有佛，自佛是真佛;自若無(wú)佛心，向何處求佛?”(《壇經(jīng)》)“見(jiàn)自本性，即得出世。”(同上)認(rèn)為人的自心、自性就是成佛的內(nèi)在根由，就是佛的本性。成佛并不是另有一種佛身，眾生的自心、自性就是佛。眾生只要認(rèn)識(shí)自我，回歸本性，當(dāng)即成佛。在慧能看來(lái)，佛就是眾生原始心靈、內(nèi)在本性的人格體現(xiàn)，就是本心、本性的覺(jué)悟者，并不是外在于眾生的具有無(wú)邊法力的人格神。慧能門下及其后來(lái)的臨濟(jì)、曹洞等五宗都宣揚(yáng)“即心即佛”的思想，“即心”，此心;“即佛”，就是佛心，就是佛。認(rèn)為眾生當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)心就是佛之所在。有的禪師還強(qiáng)調(diào)“即境是佛”，“觸境皆如”，“境”，指事、物。眼前的事物就是佛“真如”之所在。這是從理與事相即的角度，即把理事兩邊統(tǒng)一起，以求禪境。這里的“理”是指性理，心性的“理”，性理是指一切事物的本質(zhì)和根源。實(shí)際上就是以心性(佛性)與事境相統(tǒng)一，以事境為心性的體現(xiàn)作為禪修的境界。還有的禪師鼓吹“本來(lái)無(wú)事”、“無(wú)心可用”，這是強(qiáng)調(diào)人心本來(lái)是清凈的，而心清凈就是佛。所謂心清凈就是從主觀上排除執(zhí)著佛法和萬(wàn)物為實(shí)有的觀念，排除把心視為能實(shí)生佛法和萬(wàn)物的實(shí)有心的觀念。可見(jiàn)，仍是“即心即佛”的變相。簡(jiǎn)言之，所謂涅槃，所謂佛，就是本性的護(hù)持，心態(tài)的復(fù)原，心靈的升華。
從上述禪宗的根據(jù)、方法和目的三方面思想來(lái)看，都是圍繞心性展開(kāi)的，心性是禪宗禪理的基礎(chǔ)、禪修的樞紐和禪境的極致，心性論是禪宗思想的核心。研究禪宗，必須著重研究禪宗的心性思想。
大學(xué)生第二性讀后感篇四
綜述：首先從三個(gè)角度來(lái)說(shuō)明女性的命運(yùn)：女性從生物角度來(lái)看，只是與男性的生理結(jié)構(gòu)不同，作為物種是從生存中實(shí)現(xiàn)自己的，而女性屬于社會(huì)的一員，她的個(gè)體是服從習(xí)慣這一第二自然，而非是交付自然的。正是人類的習(xí)慣將女性定義為他者，而她對(duì)物種的屈從與個(gè)人能力的局限這些生物學(xué)的方面并不足以解釋她何以成為他者，而應(yīng)該從其處境入手；精神分析的觀點(diǎn)就是在情感生活中使女人將自然重新為其所用，然而這個(gè)體系是以男性為主體確立的超越性行為，異化行為才屬于女性，女性被定為在一個(gè)價(jià)值世界中尋找價(jià)值的人。
在歷史唯物主義觀點(diǎn)中，將性別壓迫歸于階級(jí)沖突，要求一切一般意義的人所擁有的機(jī)會(huì)，卻對(duì)女人的特殊處境視而不見(jiàn)，同時(shí)女人身上代表的物質(zhì)可能性與技術(shù)水平無(wú)法用整體的判斷來(lái)封閉一個(gè)具體的女人。
其次，大致訴說(shuō)了女性的歷史，并且看出女性整體屬于附庸地位，女人并非為其所是，而是按照男性所確定的那樣認(rèn)識(shí)自己和做出選擇。女性具體狀況的基本要素之一是：她為了男人而存在。
但是只有假英雄會(huì)通過(guò)作惡向別人展示自己高于別人；勞倫斯認(rèn)為男性以自主的方式服從宇宙秩序，而女性則要通過(guò)男性（尤其是生殖器中）做中介，在其面前俯首聽(tīng)命，毫無(wú)保留接受他者身份的女人的理想。
克洛代爾以詩(shī)意的方式表達(dá)了天主教傳統(tǒng)，男性貢獻(xiàn)它的主動(dòng)性，女性貢獻(xiàn)她本人來(lái)順從男人與宗教，以便使自己得救。這是試圖以神義的名義使等級(jí)神圣化，并且固定不變。布勒東認(rèn)為女性是詩(shī)歌，是最接近彼世的人，是他者形象中除開(kāi)自己的一切。司湯達(dá)以個(gè)人幸福的名義，要求女性解放，拒絕虛假詩(shī)意，將自己投射在女性人物身上，給予女主人公自己的命運(yùn)，認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)與自由中對(duì)抗已經(jīng)足夠。
大學(xué)生第二性讀后感篇五
以前發(fā)表的是日記，又有了新的想法出現(xiàn)，便歸為一篇書(shū)評(píng)吧。這是我的第一本女性主義啟蒙書(shū)。波伏娃從“存在主義”的角度，每個(gè)方面闡述了女性的境地，鼓勵(lì)女性走向自由和獨(dú)立，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的男女平等。
普通男性聽(tīng)到女朋友是女權(quán)：天吶，不會(huì)吧，我女朋友是女拳，不會(huì)變成田園女犬吧，不會(huì)變成女權(quán)邪教吧！不會(huì)要我天天給她買東西吧！不會(huì)什么事情都說(shuō)是男人的錯(cuò)吧！我該不會(huì)很慘吧嗚嗚嗚，不會(huì)再乖乖的給我洗衣做飯了吧！
共情能力這個(gè)詞火了之前，我自己要求qny和我在一起的時(shí)候送我一本第二性，在戀愛(ài)里，我不是老要求男朋友送我禮物的那類人，送書(shū)的意義，我希望他能明白我的意思，跟他說(shuō)明這本書(shū)代表了女性主義，是來(lái)自我喜歡的作家波伏娃，還說(shuō)了她和存在主義大師薩特之間的恩怨情仇，不管說(shuō)多少次，他根本沒(méi)在聽(tīng)，就說(shuō)讓我自己去網(wǎng)上找電子書(shū)看吧。
而對(duì)于女權(quán)的理解大概來(lái)自簡(jiǎn)單的人云亦云，除了追求平權(quán)，其它都是在打拳。我自己寫(xiě)了一篇《第二性》的感想之后，便被他說(shuō)成我是在打拳，我會(huì)變成女權(quán)腦癱一樣。而他對(duì)我的要求，要聽(tīng)話要乖要脾氣好要聊得來(lái)要會(huì)干家務(wù)要會(huì)做飯要專一要衷情要溫柔要包容，不會(huì)為我花一分錢不會(huì)送我什么禮物也不會(huì)向朋友提起我，我太乖太聽(tīng)話便會(huì)嫌我無(wú)趣，我什么都會(huì)反而就變得平凡起來(lái)。下載一些交友軟件，認(rèn)識(shí)諸多女性明里暗里曖昧，后來(lái)發(fā)現(xiàn)這些行為，跟我說(shuō)沒(méi)有一個(gè)男的不會(huì)搞這些，自己還想搞一夫多妻制，等等等等。
雖然一個(gè)男的沒(méi)有義務(wù)去了解女性主義是什么，但是作為男朋友，我僅僅只希望他能尊重我，支持我的想法，對(duì)于愛(ài)情不用這么自私。去看關(guān)于婚姻，性和愛(ài)這方面的書(shū)和電影，原因大部分都是來(lái)自于和他的相處時(shí)間里找不到愛(ài)情的感受，但是后來(lái)聽(tīng)他吹噓自己對(duì)女性的共情能力，那些軟件上撩的妹妹，說(shuō)著和女生多么共情，可是連自己女朋友都不知道她想要什么的人，不管誰(shuí)成為他的女朋友，都真的太可憐太可笑了。要是以后能遇見(jiàn)更好的，我可以真誠(chéng)的祝福他，但是到我這，他已經(jīng)是歷史是過(guò)去是黑名單了。
圖書(shū)館的《第二性》已經(jīng)還回去很久了，借它的原因，不想再提?？赐炅?，便也跟他分手了。
不管是出于什么目的，我很慶幸20歲時(shí)能夠看到《第二性》，圖書(shū)館里唯一一本合卷本在我這放了七八個(gè)月，沒(méi)事翻一翻終于接近尾聲了，整本書(shū)最喜歡第二卷第十二章，便以這章名字作為書(shū)評(píng)標(biāo)題。
也會(huì)對(duì)愛(ài)情抱有幻象，希望得到男人的拯救。從小自己就是混跡在女生堆的人，也許是羞于與異性接觸再加上高中的文科班再到大學(xué)的文科專業(yè)，和男生的接觸少之又少，我以為男人可以如同童話故事中那樣英勇無(wú)畏有擔(dān)當(dāng)，可事實(shí)卻爆出一場(chǎng)又一場(chǎng)的渣男故事，不能說(shuō)他們完全做錯(cuò)了什么，這個(gè)社會(huì)對(duì)于男人的包容就大于女人，而他們對(duì)女人的洗腦也很成功。
男人小時(shí)候就會(huì)真實(shí)的感受到他們的生殖器，為它安上戲謔的稱呼，而女人的生殖器長(zhǎng)在身體里面，甚至?xí)?duì)它的存在感到厭惡。薩特說(shuō)：“人的存在先于本質(zhì)”，存在主義的情人波伏娃便說(shuō)：女性的意義不是固有的，而是后天變出來(lái)的。其實(shí)第一次看見(jiàn)《第二性》，是來(lái)自桃色新聞諸多的蒼井空，讓我曲解了這三個(gè)字的意義。
“戀愛(ài)的女人的不幸之一，就是她的愛(ài)情本身毀損了她的外形，使她變得虛無(wú)；她只是奴隸、女仆、過(guò)于溫順的鏡子、過(guò)于忠實(shí)的回聲?！?/p>
女人在男人的懷抱里企圖找到丟失的童年，于是喜歡男人稱呼她為：我的小寶貝，我的小公主。多少女人淪陷在愛(ài)里，情歌中一對(duì)情侶相愛(ài)，一個(gè)男人走開(kāi)，這是恒古不變的話題。
圣經(jīng)里夏娃是亞當(dāng)?shù)睦吖亲兂鰜?lái)的，按照人們的看法，女人除了結(jié)婚生孩子之外干不好其它任何事，古代男人說(shuō)女子無(wú)才便是德，尼采說(shuō)女人的世界里全是愛(ài)情，而男人的世界里全是愛(ài)情那他就不是男人。她的性別注定了她學(xué)不好理科造不出化學(xué)武器也不能讀太多文學(xué)只能沉溺于愛(ài)情里。
“她把男人的愛(ài)情想象為她給予他的愛(ài)情的準(zhǔn)確對(duì)等物，她自欺地把欲望當(dāng)成愛(ài)情，把勃起當(dāng)成欲望，把愛(ài)情當(dāng)成宗教。”
談到婚姻女人只是一種物品，男人花錢買了她的一生，她沒(méi)有了屬于自己的自由，因?yàn)樗淖杂墒莿e人的，她必須要是一個(gè)好妻子，還得是一個(gè)好母親，“女人缺乏的是自由，沒(méi)有自由，就不能真正做到有所作為。由于這種愚蠢的不斷的妨礙，思想受到約束”，由此對(duì)女人的刻板印象惡性循環(huán)。
大學(xué)生第二性讀后感篇六
讀完此書(shū)，非常佩服甚至仰慕波伏娃：她具有深邃的哲學(xué)思想；她有尖銳深刻的社會(huì)洞察力；她有無(wú)限開(kāi)闊的視野和心靈。
她的思想和閱讀的深廣涉及各個(gè)文化領(lǐng)域，古神話、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、精神心理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)，隨便哪個(gè)片段都有深刻豐富的內(nèi)容和含義，這些內(nèi)容不是虛構(gòu)的，它們是史實(shí)、事實(shí)，她引用真實(shí)日記、文學(xué)作品、醫(yī)生手記、多領(lǐng)域多種人的敘述和談?wù)摚哉鞑┮C合大量的信息，卻處處閃耀著她自己思想的光輝，她理解、分析、解剖社會(huì)、男性和女性，得出一個(gè)如此明晰的結(jié)論：
幾千年來(lái)，人類的感情生活如此復(fù)雜混亂，男人和女人如此不快樂(lè)如此痛苦，男人尤其是女人的各種古怪甚至變態(tài)的心理疾患，都源于一個(gè)真相：女人是第二性。
女人是他者，永遠(yuǎn)無(wú)法與“第一性”的男人并肩，這就是男女間的幸福成為虛無(wú)，壓抑、空虛、仇恨成為結(jié)果的根源。這是一部女性生活的苦難史，女性心靈的變態(tài)史，也是一部男性的性別驕傲史，用作者的話來(lái)說(shuō)，是陰莖崇拜史。它是不正常的，不合理的，不健康的，不和諧的，它令女人和男人都得不到快樂(lè)和幸福。它必須被真正重視，它必須改變，它也一定會(huì)改變。
作者的理性的冷靜，使她完全客觀平和地展現(xiàn)歷史和事實(shí)，展現(xiàn)男人和女人的優(yōu)缺點(diǎn)及各種行為、心理、命運(yùn)，目的不在批判或頌揚(yáng)，她看到了，知道了，她用她犀利的手術(shù)刀剖開(kāi)了，顯露了一個(gè)深藏幾千年的毒瘤，讓人們清晰地看到它，明了它，繼而解決它。僅此而已。
但是，這個(gè)毒瘤是如此頑固，動(dòng)一發(fā)而通全身，需要眾多的力量，堅(jiān)定的意志，頑強(qiáng)的精神，持續(xù)的戰(zhàn)斗，波伏娃表現(xiàn)了這樣的力量、堅(jiān)定、頑強(qiáng)和持續(xù)：她理性冷靜的文字里深藏著激情和力量，她的這本大部頭始終只談?wù)撘粋€(gè)核心，她的內(nèi)容堅(jiān)實(shí)毋庸置疑，她看到了二十世紀(jì)出現(xiàn)的女性的新面目，她肯定女性歷史的走向，她以自己的終生實(shí)現(xiàn)了一個(gè)女人堅(jiān)定不移地與“第一性”男人并肩的理想。
雖然現(xiàn)在才閱讀此書(shū)，仍極其慶幸畢竟讀到了，它值得反復(fù)閱讀，它是史詩(shī)般的偉大的思想書(shū)！
大學(xué)生第二性讀后感篇七
女人是什么?生物學(xué)上把她定義為“雌性”。波伏娃認(rèn)為：“‘雌性’這個(gè)詞之所以是貶義的，并不是因?yàn)樗怀隽伺说膭?dòng)物性，而是因?yàn)樗阉`在她的性別中。”男人幾乎把所有關(guān)于“雌性”的形容詞都拋到了女人身上，諸如“懶惰、狡詐、無(wú)情、愚蠢”等等。波伏娃從心理學(xué)的角度來(lái)區(qū)分物種：“性別的產(chǎn)生是心理上的，而非生物學(xué)上的。”正是女人通過(guò)她的‘感情生活’創(chuàng)造了她自己的身份，包括她的女性身份?！卑凑詹ǚ薜倪@種觀點(diǎn)，每個(gè)人的思想意識(shí)是不同的，那么由此而產(chǎn)生的“身份認(rèn)同”也會(huì)各異?？墒?，事實(shí)上，幾乎沒(méi)有女人會(huì)把自己放在雄性的行列中。
那么，為什么幾乎所有的“她”都會(huì)把自己創(chuàng)設(shè)為“女性”呢?波伏娃并沒(méi)有對(duì)此作出探究。實(shí)際上，這個(gè)社會(huì)在“她”出生時(shí)變把她定義為“女性”，而在她之后的生活中，她更多的是在嘗試接受這種身份，接受這種社會(huì)規(guī)則。就像是一道判斷題，社會(huì)告訴你——你是女性。當(dāng)然，你有權(quán)進(jìn)行選擇，如果你選擇“正確”，那么你就得到社會(huì)的普遍認(rèn)可;否則，你就是社會(huì)上的異類，那些社會(huì)賦予其“女性/男性身份”而其自身又將自己界定為另一性別的人，往往受盡社會(huì)的謾罵和指責(zé)。在這種壓力下，更多人會(huì)選擇接受社會(huì)賦予他的性別。因此，雖然我理解波伏娃的觀點(diǎn)，但卻更傾向認(rèn)為女性身份不是一開(kāi)始就由“她”自己選擇的，而是社會(huì)根據(jù)其身體特征強(qiáng)加給她的，她只是在心理上給予承認(rèn)罷了。
波伏娃對(duì)婚姻提出了批判。她認(rèn)為：“結(jié)婚與個(gè)人無(wú)關(guān)而與組織有關(guān)：婚姻是為了履行職責(zé)，而不是實(shí)現(xiàn)真情或表達(dá)感情?！薄霸诨橐鲋?，性經(jīng)歷一直被看作是一種職責(zé)，一種目的，它永遠(yuǎn)不是一種真正欲望的表述。”或許我們會(huì)認(rèn)為波伏娃的觀點(diǎn)太偏激，但倘若我們?cè)囍驹谒P下的那個(gè)時(shí)代去看待問(wèn)題，這一切似乎便變得順理成章了。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，女人會(huì)因?yàn)閴櫶ザ凰蜕蠑囝^臺(tái)。一個(gè)女人無(wú)法自己選擇性生活，無(wú)法避孕，那么“母性”對(duì)她而言也只能是強(qiáng)加的。我們知道勉強(qiáng)沒(méi)有幸福，那么強(qiáng)加的“母親身份”又怎會(huì)有令人滿意的結(jié)果。試想一下，他和她的相遇，并不是在某個(gè)浪漫的午后不期而遇，一見(jiàn)鐘情，乃至廝守終身。這種屬于童話般的愛(ài)情即使在現(xiàn)代社會(huì)也很難實(shí)現(xiàn)，更何況是在那個(gè)紀(jì)律嚴(yán)明的年代。他和她往往被某個(gè)組織撮合在一起，他們的婚姻生活不是因?yàn)閻?ài)情，而是為了繁殖后代，給組織生產(chǎn)新的勞動(dòng)力。
因此，這種婚姻生活并不是自由的，沒(méi)有自由的婚姻是沒(méi)有意義的，男人想占有女人，倘若在女人的心里壓根兒就沒(méi)有眼前的這個(gè)男人，那他和她的性生活也不過(guò)是在完成組織的任務(wù)，婚姻不外乎是一種形式。波伏娃的這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也有些適用，雖然我們?cè)诔珜?dǎo)民主，法律也賦予我們自由戀愛(ài)的權(quán)利，但在某些偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，“包辦婚姻”、“買賣老婆”的現(xiàn)象還屢禁不止。既然這種婚姻沒(méi)有自由，失去意義，那我們也不難理解為何波伏娃對(duì)“性解放”充滿渴望，這也是對(duì)女性自由的向往。
認(rèn)同她在書(shū)里的主要觀點(diǎn)：除了天生的生理差別，女性的所有“女性”特征都是社會(huì)造成，男性亦然。至于這句話的網(wǎng)頁(yè)拓展版：女人因?yàn)轶w力較差，當(dāng)生活需要體力，女人自覺(jué)是弱者，對(duì)自由感覺(jué)恐懼，男人用法律把女人的低等地位固定下來(lái)，而女人甘心服從。有腦袋的人都不會(huì)相信這會(huì)是波伏娃說(shuō)的話，更會(huì)懷疑這是不是現(xiàn)代人說(shuō)的話：隨著工業(yè)化程度比較高，除了野外工作，體力并不能顯示多少優(yōu)勢(shì)，除非那個(gè)男人熱衷于和女人打架。她的書(shū)得以流傳，得以認(rèn)同，恐怕得益于薩特。
五十多萬(wàn)的小說(shuō)，一遍一遍過(guò)手，直到改到男性可以接受，才罷手。女權(quán)運(yùn)動(dòng)的“圣經(jīng)”不過(guò)如此，女權(quán)教母也不過(guò)如此。男權(quán)統(tǒng)治太久，女性運(yùn)動(dòng)不過(guò)是一個(gè)調(diào)劑。他們明白：這只是蜉蝣撼大樹(shù)，和自己玩撓癢癢，求取他的注意力。如果真的開(kāi)始燎原，他們絕對(duì)是最好的滅火者，神不知鬼不覺(jué)。這千里之堤何時(shí)才能潰，無(wú)從知道。只是他覺(jué)得這是嬉戲，一旦越界，翻臉不認(rèn)人。忠誠(chéng)地守護(hù)自己的地位權(quán)利。女性大多天生比較溫和，只要不觸動(dòng)她的底線，和平共處，甚至犧牲部分權(quán)力也是可以的。真正的女權(quán)運(yùn)動(dòng)者，她不是我們還沒(méi)看到已經(jīng)倒下，就是已經(jīng)淪為恐怖分子。各個(gè)政府都排斥她，甚至不如恐怖分子?？植婪肿舆€有基地，還有同伙。她什么也沒(méi)有，連女人也怕她。像躲麻風(fēng)一樣躲開(kāi)她，她是最柔弱卻直擊人心的恐怖：曲線貼合每個(gè)女人的內(nèi)心，直至女人不敢細(xì)想的東西，是內(nèi)心的魔。一個(gè)人越是恐懼一個(gè)東西，越是因?yàn)槟莻€(gè)東西接近自己內(nèi)心。就像人總是看不慣和自己有一樣缺點(diǎn)的人，總是這樣。沒(méi)有真正意義上的女權(quán)主義者。
沒(méi)有女人會(huì)把自己陷到那種危險(xiǎn)境地中去：孤立無(wú)援，孤獨(dú)終老。寂寞到皮膚龜裂得像干涸的土地，誰(shuí)也不敢那樣。男人沒(méi)有切身體會(huì)，更不可能放棄背棄自己的權(quán)利，除非受到極大的傷害。天性不會(huì)使然，耶穌也只是強(qiáng)調(diào)眾生。
大學(xué)生第二性讀后感篇八
要參透一本書(shū)，應(yīng)該先了解作者，了解作者的生平經(jīng)歷、思想觀念等，這樣才更有助于加強(qiáng)對(duì)作者作品的理解和體悟。所以為讀第二性，我先搜集了一些關(guān)于波伏娃的資料和書(shū)的寫(xiě)作背景。
西蒙娜·德·波伏娃simonedebeauvoir(1908.1.9—1986.4.14)，二十世紀(jì)法國(guó)最有影響的女性之一，存在主義學(xué)者、文學(xué)家，19歲時(shí)，她發(fā)表了一項(xiàng)個(gè)人“獨(dú)立宣言”，宣稱“我絕不讓我的生命屈從于他人的意志”。波娃頭腦明晰、意志堅(jiān)強(qiáng)，具有旺盛的生命力和強(qiáng)烈的好奇心。
一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。因此我們也不難理解《第二性》這本書(shū)為何頗受爭(zhēng)議。凱特.米利特以及陶麗.莫伊在他們的著作《西蒙娜.德.波伏娃》中講到：“這本書(shū)很危險(xiǎn)，像是一個(gè)報(bào)警器。它讓你不僅想成為一個(gè)優(yōu)秀的女大學(xué)生，也想成為破窗而入的壞學(xué)生?！睂?duì)許多人而言，這是一本關(guān)于“女權(quán)主義”的書(shū)。西蒙對(duì)女性主義的重要貢獻(xiàn)，在于把它從一種理想主義引向文化解析。
首先，書(shū)名“第二性”觀點(diǎn)鮮明的指出了女性生活在男性創(chuàng)造并主導(dǎo)的世界，處于受支配的不平等地位。這點(diǎn)很重要。因?yàn)榧幢惝?dāng)今，很多女性未曾意識(shí)到她們生活在男權(quán)制定的規(guī)則里。
第二，指出這種被支配的地位不是天生注定如此。盡管有生理的原因，但并不具有決定性。經(jīng)濟(jì)上的依附性更為重要，社會(huì)風(fēng)俗法律道德等施加給女性的限制和枷鎖是造成這一局面的根源。對(duì)此，作者雄辯地從生物學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、精神分析等多重角度進(jìn)行了龐雜但條理清晰的論證。
第三，指出所謂“女性氣質(zhì)”不是女性受支配的原因，而是其處于受支配地位的結(jié)果。并不存在天生如此、一成不變的女性氣質(zhì)。女人的“特性”——她的信念，她的價(jià)值，她的智慧，她的道德，她的情趣，她的行為，應(yīng)當(dāng)由她的處境來(lái)解釋。其形成既是女性對(duì)自身處境的反應(yīng)，也是社會(huì)風(fēng)俗所施加影響的結(jié)果。童年和少女時(shí)代所接受的家庭教育對(duì)女性氣質(zhì)的形成“功不可沒(méi)”。
第四，作者說(shuō)被支配地位的形成女性本身有“共謀”的成分。在男性允諾的利益誘惑下，女性主動(dòng)接受了這地位和身份。盡管這地位使她喪失了主體的超越性，置身于“他者”地位的危險(xiǎn)當(dāng)中。
第五，作者對(duì)工業(yè)發(fā)展和思想啟蒙推動(dòng)的女性解放運(yùn)動(dòng)和新女性的誕生以及男女平等的前景持樂(lè)觀態(tài)度。男女平等并非否認(rèn)兩性差異，而是尊重差異，也尊重彼此的主體性，廢除兩性間存在的壓迫愚昧欺騙等，實(shí)現(xiàn)彼此的充分自由發(fā)展。唯有此，兩性之間才能形成真正的健康的手足關(guān)系。展望前景，筆者總結(jié)一句話就是，“男性需放手，女人要給力”!
大學(xué)生第二性讀后感篇九
起初，看到的是黛玉的孤傲，寶釵的圓滑，湘云的爽朗，王熙鳳的潑辣……后來(lái)，看到了黛玉對(duì)愛(ài)情的純真，對(duì)封建教條的不滿。寶釵對(duì)婚姻反應(yīng)的冷淡，是一個(gè)封建世俗的守衛(wèi)者……判詞“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才！玉帶林中掛，金簪雪里埋?！睂?xiě)的便是黛玉和寶釵?！翱蓢@停機(jī)德”說(shuō)寶釵是合乎封建道德標(biāo)準(zhǔn)的賢妻良母，“金簪雪里埋”描繪了寶玉出家，一人獨(dú)守空閨的悲涼?！翱皯z詠絮才”稱黛玉有謝道韞詠絮之才，“玉帶林中掛”黛玉淚枯而死，寶玉出家為僧。
黛玉和寶玉的愛(ài)情悲劇不僅是家庭悲劇，更是社會(huì)悲劇。王熙鳳在得到賈母的態(tài)度后，用寶釵替代黛玉演了一處“偷梁換柱”。結(jié)果便是黛玉的死，寶玉的心灰意冷。
紅樓里眾多人物，獨(dú)愛(ài)黛玉，她的孤傲，她的天真，她的才氣，她對(duì)愛(ài)情的純真，深深感染了我。她沒(méi)有寶釵的機(jī)靈圓滑，沒(méi)有王熙鳳的權(quán)術(shù)，沒(méi)有湘云的英朗直爽……一個(gè)多淚多傷的女子，即便出生便擇定了家庭軌跡，即便出生便注定死的凄涼，她依舊敢愛(ài)敢恨，臨死前的那句，“寶玉，你好……”更是悲涼。一首《葬花詞》是她不愿受辱，不甘低頭屈服，好強(qiáng)要?jiǎng)俚那榫w宣釋?！皟z盡葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)？”意為現(xiàn)在別人笑我葬花癡傻，他年別人葬我可知我是誰(shuí)么？暗含了自己命不如花，道盡了心中苦楚。這樣一個(gè)格格不入，多淚多傷的女子是那樣的凄美。
盡管如此，她最終是在賈府垮到前離開(kāi)這是非之地的，否則以她的脆弱，恐怕受不了那么大的刺激。寶玉是個(gè)紈绔子弟，他不是一個(gè)頂天立地的男子漢，他能給予黛玉的甚實(shí)很少，談不上保護(hù)與安慰。他自己尚且是需要?jiǎng)e人保護(hù)的弱者，所以在他身邊。黛玉是得不到幸福的。
所以能帶著回憶離開(kāi)他，是種幸福。寶玉自己能給予黛玉的只是幾句好話，他連癡情都談不上?？纯磳氣O的下場(chǎng)，不得不說(shuō)黛玉是幸福的。當(dāng)然有人說(shuō)寶釵需要的只是寶二奶奶的寶座，她并不在乎寶玉，是這樣嗎？難道有個(gè)天生喜歡孤獨(dú)的女子嗎？不管怎么說(shuō)，寂寞地獨(dú)守空房總是悲慘的，何況的所謂寶二奶奶的寶座，她是不是坐上了還是問(wèn)題。
《紅樓夢(mèng)》緣起靈河畔一抹降珠草，受神瑛侍者澆灌，又因澆灌過(guò)多故五內(nèi)郁結(jié)。這也就是寶玉與黛玉悲慘愛(ài)情的寫(xiě)照了吧！
大學(xué)生第二性讀后感篇十
價(jià)值觀作為一種意識(shí)，引領(lǐng)著人們前行的腳步，對(duì)待事情的態(tài)度，處理困境的角度，一個(gè)正確積極的價(jià)值觀于我們而言至關(guān)重要的。我們作為社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的新生力量，應(yīng)該如何構(gòu)建自身的價(jià)值觀，擁有正確的價(jià)值取向，為構(gòu)建和諧社會(huì)作出自己的努力，這是時(shí)代給予我們的重要課題之一。
建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是我們黨在思想文化建設(shè)上的重**論創(chuàng)新和戰(zhàn)略任務(wù)，幫助當(dāng)大度學(xué)生樹(shù)立正確的核心價(jià)值觀是其中重要的一環(huán)。馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值體系鮮明的回答了在新的歷史條件下，我們黨用什么樣的精神旗幟團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全體人民開(kāi)拓前進(jìn)、中華民族以何種精神風(fēng)貌屹立于世界民族之林的重大問(wèn)題。這些于我們新青年來(lái)說(shuō)，是我們的精神食糧，為我們?nèi)绾沃信d中華，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興指明了方向。作為當(dāng)代大學(xué)生的我們應(yīng)該在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的社會(huì)主流的感召下積極提升自我的價(jià)值取向，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，成為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的中堅(jiān)力量。
黨的十七大明確提出，要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為人們的自覺(jué)行動(dòng)，積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，既尊重差異、包容多樣，有抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生成長(zhǎng)成才是高校思想政治工作的根本任務(wù)，是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的客觀要求。結(jié)合大學(xué)生思想實(shí)際和肩負(fù)的歷史使命，()積極構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的核心價(jià)值觀，有利于引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，努力把大學(xué)生鍛造成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。
當(dāng)代大學(xué)生的核心價(jià)值觀提出以來(lái)，全省各高校把構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值體觀作為推進(jìn)學(xué)校社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要抓手，采取專題講座、大討論、演講、征文等多種形式進(jìn)行深入宣傳，利用多種載體教育引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)踐行。
實(shí)踐證明，當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀，符合當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和思想實(shí)際，符合大學(xué)生成長(zhǎng)成才規(guī)律，是引導(dǎo)和激勵(lì)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人才觀和價(jià)值觀，立志為中華民族的偉大復(fù)興而勤奮學(xué)習(xí)的強(qiáng)代力量。把當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀融入人才培養(yǎng)全過(guò)程，為大學(xué)生踐行當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀提供各種載體，創(chuàng)造哦良好氛圍，真正使當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀成為引領(lǐng)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的思想保證和精神動(dòng)力。
大學(xué)生第二性讀后感篇十一
“在西方男人的思想中女人就是這樣的：她自由卻又受他的支配;她有自己的觀點(diǎn)，但最終順從她的觀點(diǎn);她狡猾地抵抗著他，最后還是認(rèn)輸。他的自尊心越膨脹，他要冒的風(fēng)險(xiǎn)就越大”——其實(shí)，在我們所處的東方社會(huì)也是一樣的：我們要求女性有各種柔順的特征，在外表上女性特征越突出越是受到男性的推崇，在性格上溫柔和賢淑成為女性的優(yōu)良品德。即使有一些特例，特別倔強(qiáng)和兇悍的“河?xùn)|獅”也有人喜歡，但他依然基于一個(gè)共同點(diǎn)，那就是她兇悍，但是她會(huì)被征服。
同時(shí)波伏娃也提出了另一個(gè)觀點(diǎn)，那就是，當(dāng)我們以為我們征服了女性的同時(shí)，女性也認(rèn)為女性征服了我們。那句著名的“男人征服世界，女人征服男人”似乎不是誰(shuí)的信口開(kāi)河。男性在征服的時(shí)候大約沒(méi)有想到，被征服的形態(tài)征服男人的目的。世間萬(wàn)物都是如此，我們想要征服的東西一旦被征服，就會(huì)變成我們的一種牽絆?；橐鲈谠缙谥饕糜诖_認(rèn)女人成為男人的財(cái)富，但它同時(shí)也確認(rèn)了男人對(duì)女人的責(zé)任——我們以為我們征服的是一個(gè)青春貌美的少女，但最后我們面對(duì)的是一個(gè)家庭主婦所代表的整個(gè)家庭的瑣事。
波伏娃自己如何解決這個(gè)困境的呢?她和薩特的契約婚姻成為一段不可復(fù)制的傳奇。她與法國(guó)存在主義大師薩特共同生活了半個(gè)多世紀(jì)，但他們之間沒(méi)有婚姻，有的只是雙方自愿簽署的一紙愛(ài)情契約，約定雙方在相互尊重各自自由的基礎(chǔ)上共同生活，在這段時(shí)間里，他們雙方都有與別的愛(ài)人同居的經(jīng)歷，但直到多年以后，他們依舊保持著青年時(shí)代純潔的愛(ài)情，相互攙扶著度過(guò)白發(fā)蒼蒼的歲月。
這種完全取決于雙方自愿、互不干涉，互不占有的婚姻無(wú)疑是很多追求自由的人夢(mèng)寐以求的，但這需要雙方的對(duì)婚姻一致的認(rèn)識(shí)和高水平的道德自律，畢竟，波伏娃和薩特都是鳳毛麟角的人物，契約婚姻在平民社會(huì)的可操作性不高，它牽涉到婚外戀、性自由的道德討論和重婚或離婚財(cái)產(chǎn)分割、夫妻和子女贍養(yǎng)義務(wù)的界定等法律問(wèn)題。
但基于薩特和波伏娃的成功，我想他們至少說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，那就是自由和信任對(duì)于婚姻的重要性。如果波伏娃同大多數(shù)普通女性一樣認(rèn)為婚姻是她人生中最重要的事，那么她不可能和薩特維持這種看似不靠譜的契約，如果薩特同大多數(shù)男性一樣認(rèn)為擺脫了婚姻就是徹底的自由，那么他不可能依靠契約對(duì)波伏娃繼續(xù)這種純潔的愛(ài)情，契約婚姻就會(huì)徹底的失敗。他們二人基于存在主義的共識(shí)，將貌似神圣的愛(ài)情的加以生物學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)的理解，因此不會(huì)在生物性的妒意或占有欲中迷失，才能給予對(duì)方充分的自由。
在中國(guó)社會(huì)，我們所受到的婚姻教育太少了，同其他各方面的道德教育一樣，我們過(guò)多相信法律，卻忽視了道德層面的疏導(dǎo)，我們?cè)噲D將人性約束在“正確”的規(guī)則里，卻忽視了對(duì)它必要的解釋。
我們可以事無(wú)巨細(xì)制定規(guī)則，卻不能真正在道德層面達(dá)成共識(shí)，波伏娃的《第二性》正是在告訴我們，兩性關(guān)系的歷史和問(wèn)題的所在，只有我們看清了問(wèn)題所在，才能找到正確的出路。
大學(xué)生第二性讀后感篇十二
波伏娃是一個(gè)奇女子，同時(shí)是一位偉大的思想家和作家.她與法國(guó)存在主義大師薩特的傳奇戀情更是令人神往.他們共同生活了半個(gè)多世紀(jì)，但是他們之間沒(méi)有婚姻，有的是一紙雙方自愿簽署的愛(ài)情契約，約定雙方在相互尊重各自自由的基礎(chǔ)上共同生活.在這期間，雙方都有過(guò)許多次與別的情人相愛(ài)并同居的經(jīng)歷.盡管是這樣，風(fēng)風(fēng)雨雨過(guò)后，直到白發(fā)蒼蒼，他們依然保持著青年時(shí)代那純潔的愛(ài)情.這種前無(wú)古人的"契約式愛(ài)情"在當(dāng)時(shí)法國(guó)被傳為佳話.并且對(duì)世界上幾代青年的感情觀念構(gòu)成了深遠(yuǎn)的影響.這種"契約式愛(ài)情"我認(rèn)為與現(xiàn)今的婚姻制度比起來(lái)它更符合人性一些.就是稍微缺乏一點(diǎn)可操作性.
人為了尋找自己的另一半是要經(jīng)過(guò)許多波折，又要靠一定的運(yùn)氣;四十歲以前你也許不能找到，但由于諸多原因，你不得不結(jié)婚;四十歲以后你有一天終于找到了，同樣由于諸多原因，卻必須放棄.這就是現(xiàn)代婚姻制度的尷尬所在.愛(ài)情是理想主義的，而婚姻是現(xiàn)實(shí)主義的.后者是社會(huì)的需要，而不是個(gè)人的需要.很多人認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，但沒(méi)有誰(shuí)可以去超脫婚姻，世俗的力量是如此的強(qiáng)大，它有著盤跟錯(cuò)節(jié)的厲害關(guān)系與不可遏制的慣性，我們只能接受.雖然正如波付娃所說(shuō)--現(xiàn)代婚姻制度其實(shí)在很大程度上是對(duì)愛(ài)情的扼殺和褻瀆.第二性是波伏娃獲得世界聲譽(yù)的代表作，被譽(yù)為"有史以來(lái)討論女性的最全面，最理智，最充滿智慧的一本書(shū)"，甚至被稱為西方婦女的"圣經(jīng)".她以百科全書(shū)式的廣博學(xué)識(shí)，嚴(yán)肅科學(xué)的態(tài)度，大膽的筆觸，揭示了女性一生所面臨的艱難抉擇和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題;其內(nèi)容涵蓋哲學(xué)，歷史，文學(xué)，生物學(xué)，心理學(xué)，社會(huì)學(xué).古代神話和民俗學(xué)等諸多領(lǐng)域，是一部縱觀整個(gè)女性的歷史和世界的不朽巨制.
在這本書(shū)里處處閃耀著波伏娃的智慧之光.她說(shuō)：愛(ài)情是女人所能取得的最高成就.她們以愛(ài)情為信仰，以家庭為中心;正因?yàn)槿绱?，女人相比于以事業(yè)為中心，以社會(huì)價(jià)值為信仰的男人而言，只能成為區(qū)別與第一性的第二性了.
說(shuō)到現(xiàn)代婚姻中物質(zhì)主義至上的齷齪現(xiàn)狀，她說(shuō)：婚姻的實(shí)質(zhì)和妓女的存在同樣證明了女人出賣身體，男人要付給她報(bào)酬并占有她.成交方式也只是批發(fā)與零售的不同.她還認(rèn)為，情人之間相互彼此自由的同時(shí)給予和得到快樂(lè)，為肉體的渴求帶來(lái)了勇氣和愉悅.這時(shí)他們所做的任何事情都不是羞恥的，因?yàn)檫@不是在被迫的情況下，是自愿的情況下做出的符合人性的行為.要是婚姻將本來(lái)是建立在自發(fā)沖動(dòng)的基礎(chǔ)上的相互關(guān)系變成了權(quán)利和義務(wù)的契約，它在性質(zhì)上就是可惡的.原因是婚姻給予兩個(gè)身體一種工具的性質(zhì)導(dǎo)致了人格的損害.它們注定了作為一般的身體而非個(gè)人的彼此體驗(yàn).丈夫一想到他是盡義務(wù)就會(huì)索然無(wú)味，而妻子則在意識(shí)到自己委身于對(duì)她實(shí)施權(quán)利的人時(shí)會(huì)感到羞愧.從這一點(diǎn)來(lái)看，她對(duì)現(xiàn)代婚姻的前景是抱懷疑與悲觀態(tài)度的，她非常反感于用婚姻這種形式來(lái)規(guī)范自由的愛(ài)情.她對(duì)肉欲之愛(ài)的理解是順其自然.她認(rèn)為肉欲的愛(ài)既不是目的，也不是達(dá)到目的的一種手段.它無(wú)法為生存辯護(hù)，也無(wú)法接受外界的辯護(hù).它在人的生活中應(yīng)該是起到獨(dú)立樂(lè)章的作用，最重要的是它必須是自由的.
大學(xué)生第二性讀后感篇十三
《第二性》不是一本易讀的書(shū)，書(shū)中的內(nèi)容涵蓋生物學(xué)、精神分析學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、古代神話、歷史、社會(huì)風(fēng)俗等用以闡述女性問(wèn)題的各領(lǐng)域內(nèi)容，以及作者波伏娃的存在主義哲學(xué)貫穿始終。作為一部闡述女性問(wèn)題的經(jīng)典著作，它論述的全面性、客觀性、以及高度和深度是迄今為止其他同題材的作品所不能及的。女性想要了解女性處境的由來(lái)，了解兩性思想深處的文化潛意識(shí)，就不得不讀這本書(shū)。
我讀的過(guò)程中，雖然許多的詞句顯得難以理解，那也是因?yàn)槲业恼軐W(xué)思想儲(chǔ)備有欠缺，但波伏娃通過(guò)現(xiàn)實(shí)以及文學(xué)作品里的論據(jù)描述，令我常常感到"就是這樣"的被她理解了?！兜诙浴钒l(fā)表于七十年前，現(xiàn)在讀來(lái)仍覺(jué)得說(shuō)的就是身邊以及自己身上發(fā)生的現(xiàn)象一樣。仿佛一位智者說(shuō)出了你隱秘的想法、懂得你是如何成為這樣的，懂得你的困境，告訴你要超越自身。然而最不尋常的是，這位智者是一位女性，她經(jīng)歷過(guò)女性的處境，她用思想與行動(dòng)超越了自身。
可以從書(shū)中提煉的一個(gè)觀點(diǎn)是："女人"不是生成的，而是在成長(zhǎng)過(guò)程中，她在社會(huì)文化中的處境使她變成了"女人"。
從生物范疇來(lái)說(shuō)，激素的作用決定了女人的體質(zhì)。一般說(shuō)來(lái)，女人比男人矮小、體輕、骨骼更纖弱、骨盆更寬大、脂肪形態(tài)更圓潤(rùn)。女人的力量大約是男人的三分之二，肺活量要弱一些，氣管和喉嚨要小些，因此也帶來(lái)聲音的不同。女人的甲狀腺比男人發(fā)達(dá)，再加上卵巢分泌激素對(duì)植物神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生作用，使女人情緒起伏，容易心跳、臉紅、流淚、狂笑。
女人天然接受仿佛外來(lái)強(qiáng)加于她身上的青春期和更年期危機(jī)，每月的詛咒，長(zhǎng)時(shí)間的妊娠、痛苦和危險(xiǎn)的分娩，疾病、事故，是所有雌性哺乳動(dòng)物中，為履行物種生殖職能而付出成本最高的。如果將女人與男人相比較，男人便顯得有優(yōu)勢(shì)得多，男人的生殖不影響他個(gè)人的生存，沒(méi)有危機(jī)和事故?？傮w而言女人同男人活得一樣長(zhǎng)，但有不少時(shí)期，女人不能支配自己。
這些生物學(xué)論據(jù)體現(xiàn)了女人處境的一個(gè)本質(zhì)因素，因?yàn)樯眢w是我們控制世界的工具。但是這些生物學(xué)論據(jù)不足以確定性別的等級(jí)，它們不能解釋為什么女人不能具備主體性而作為被動(dòng)的存在，不能將女人判定為永遠(yuǎn)扮演從屬的角色。
只有根據(jù)人給自身提出的目的、掌握的工具、制定的法則，才定義了強(qiáng)弱之別，"弱點(diǎn)"才顯現(xiàn)為弱點(diǎn)。在不要求充分使用人體力量、在禁止暴力的地方，肌肉力量已然不能建立統(tǒng)治地位的時(shí)候，女性還被視為"弱"，則她的"可能性"取決于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況。
女人不是固定的實(shí)在，而是變化的產(chǎn)物，人們企圖將女人的"可能性"約簡(jiǎn)到她從前那樣，約簡(jiǎn)到今日那樣，人們說(shuō)是因?yàn)樗哪芰?wèn)題。事實(shí)是，能力只有在實(shí)現(xiàn)的情況下才明顯的表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的情況，究竟是她不具備能力，還是處境讓她無(wú)法實(shí)現(xiàn)其能力，這是理不清的賬。
人們有時(shí)認(rèn)為，自戀是女人的根本態(tài)度。自戀是自我被作為自身的目的，主體逃避到其中。環(huán)境更加促使女人而不是男人轉(zhuǎn)向自身，把愛(ài)給與自己。因?yàn)樗唤箯氖履行缘幕顒?dòng)，她忙忙碌碌，雖然肩負(fù)妻子、母親、家庭主婦的職能，她的價(jià)值仍然沒(méi)有得到承認(rèn)。她封閉在自己的身體和住宅中，認(rèn)為自己是被動(dòng)的。人們稱她為"一個(gè)長(zhǎng)不大的孩子"，人們也把工人、黑奴、殖民地土著人說(shuō)成是"大孩子"，仿佛如此就能削弱他們的力量。
一個(gè)行動(dòng)的男人能估量自己，女人由于顯不出能力和受到隔絕，既不能找到自己的位置，也不能衡量自己；她自認(rèn)為極其重要，實(shí)際上她接近不了任何重要的事物。壓在附屬女人身上的詛咒，就是不允許她做任何男性世界的事，于是她執(zhí)著的通過(guò)自戀、愛(ài)情、宗教，徒勞的追尋存在。
現(xiàn)今的世界中，女性的地位有了很大的提高，()女性和男性一樣受教育、工作，獲得經(jīng)濟(jì)收入、管理一個(gè)組織、做學(xué)術(shù)研究、發(fā)明新科技，影響或改變世界。但是，世界的管理者絕大部分還是男人，女人被要求更多的照顧家庭、放棄事業(yè)，主動(dòng)強(qiáng)勢(shì)的女性常會(huì)受到來(lái)自男女兩性的同樣的不認(rèn)可。
七十年前的著作中的思想和現(xiàn)象，在現(xiàn)今的社會(huì)和人的思想中還隨處可見(jiàn)、俯拾即是。甚至許多女人都比男人還要認(rèn)同一個(gè)觀點(diǎn)：女孩子不需要有大成就，安穩(wěn)一點(diǎn)即可。這樣的話聽(tīng)起來(lái)仿佛有道理，其實(shí)又是極危險(xiǎn)的。這樣的觀點(diǎn)表達(dá)的不過(guò)是接受懶惰與舒適的誘惑以及不想負(fù)責(zé)任。在不知不覺(jué)中她們給自己設(shè)下了限制，使自己成為依附者，沒(méi)有想過(guò)自己需要成為創(chuàng)造者和有影響力的人，也就不會(huì)去主動(dòng)接觸和開(kāi)拓廣大的外在世界，而在日復(fù)一日的封閉和無(wú)聊中，將注意力轉(zhuǎn)向自身，空虛的自戀，受控于無(wú)形中。
相對(duì)來(lái)說(shuō)，男人在他們的成長(zhǎng)過(guò)程中卻被要求去取得社會(huì)成就，他們因此在面對(duì)真實(shí)社會(huì)的摸爬滾打中，承擔(dān)了更多，因此也更加自信和主動(dòng)。
波伏娃的存在主義哲學(xué)即是說(shuō)，人的本質(zhì)、既定性沒(méi)那么重要，人的選擇、行為及其創(chuàng)造才是重要的，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是你是什么樣的人不是一個(gè)需要關(guān)注的問(wèn)題，你需要將目光投向外在世界的目標(biāo)，忘我的開(kāi)拓、行動(dòng)，確立你自身。
在現(xiàn)今社會(huì)女性的處境和機(jī)會(huì)教從前要好了許多，但女性要警惕自我設(shè)限和輕松的依附性人生的誘惑，同時(shí)明白這種誘惑的代價(jià)是什么。
大學(xué)生第二性讀后感篇十四
對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，《第二性》是一本不可不讀的好書(shū)。因?yàn)樗梢詭椭闵钊氲牧私馀裕l(fā)現(xiàn)女性。本書(shū)章節(jié)太多，我在此次讀書(shū)交流會(huì)上，就書(shū)中一個(gè)內(nèi)容展開(kāi)討論。
作者波伏娃從生物學(xué)角度分析了女性的處境，女性的生育和撫養(yǎng)幼兒等這種所謂的“內(nèi)在性”限制了她的“超越性”，使她成為“他者”、“第二性”。之前一直不理解為什么會(huì)存在對(duì)男性和女性的刻板印象，即女孩子就應(yīng)該溫柔優(yōu)雅，而男孩就應(yīng)該喜歡勇敢不流淚?，F(xiàn)在看完這本書(shū)似乎明白了那么一點(diǎn)，這一切都是有歷史淵源的。
男人強(qiáng)調(diào)女人身上的女性氣質(zhì)，并當(dāng)作女人優(yōu)劣的衡量標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上女性氣質(zhì)這個(gè)命題從開(kāi)始就是偽命題，根本不存在絕對(duì)的女性氣質(zhì)，這是一個(gè)由男性定義的，由處境決定的名詞。
男人為了實(shí)現(xiàn)自己的利益，鼓勵(lì)女人體現(xiàn)女性氣質(zhì)。在男人的世界中他們?cè)敢獍雅水?dāng)作仆人、伴侶，她是客體的、沒(méi)有攻擊性的，以他為中心，以他為標(biāo)準(zhǔn)的。男人不愿看到女人變成了一個(gè)進(jìn)行設(shè)計(jì)的超越主體。而在現(xiàn)代女性身上，男人看到了女人的智慧，女人的能力，女人的勇敢，所有一切他有或盼望得到的美德。但男人認(rèn)為，女人只能是物化的，象征著他對(duì)世界的征服。于是他故意曲解，排擠，打壓女人，迫使她們回到父系社會(huì)的寄生蟲(chóng)這個(gè)角色上去。
正如謝樂(lè)爾桑德伯格說(shuō)過(guò)的，“我認(rèn)為我們世界上，半數(shù)國(guó)家和半數(shù)公司，會(huì)由女性所領(lǐng)導(dǎo)，那將會(huì)是一個(gè)更美好的世界?！弊鳛榕裕覀儾粦?yīng)退縮，要勇敢做自己，自信起來(lái)，永遠(yuǎn)追隨自己的內(nèi)心，別被一些所謂的社會(huì)框架阻礙了自己的發(fā)展。
大學(xué)生第二性讀后感篇十五
我第一次讀了《平凡的世界》這部小說(shuō)。從那時(shí)起，我開(kāi)喜歡上了這個(gè)英年早逝的作家路遙先生，后來(lái)我讀了他的《煩惱人生》等作品。路遙的小說(shuō)多是農(nóng)村題材，但又不局限于農(nóng)村生活的描寫(xiě)和城市的;交叉地帶也有;發(fā)生的人和事。特別是著重表現(xiàn)年輕人的生活，通過(guò)他們反出新生活中一代年輕人的價(jià)值觀。
這其中我最喜歡他的《平凡的世界》。每每有時(shí)間我都要重新去讀，感想好多，可真要寫(xiě)讀后感，卻又真的不知道該怎么樣去落筆。很害怕自己的拙劣的文字解讀損害了路遙先生的本意。勞動(dòng)者是幸福的，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代?！镀椒驳氖澜纭肪桶准埡谧值母嬖V了我們這樣的人生真諦。它響亮的提出，人，無(wú)論在什么位置，無(wú)論多么貧寒，只要有一顆火熱的心在，只要熱愛(ài)生活，上帝對(duì)他就是平等的。只有作一名勞動(dòng)者，不把不幸當(dāng)作負(fù)擔(dān)，才能去做生活的主人，用自己真誠(chéng)的心去體驗(yàn)，畢竟生命屬于我們只有一次。這是一部用生命來(lái)寫(xiě)成的書(shū)。在亙古的大地與蒼涼的宇宙間，有一種平凡的聲音，蕩氣回腸。
首先，我很喜歡路遙的出發(fā)點(diǎn);平凡的世界。他的世界是平凡的，這只是黃土高原上幾千幾萬(wàn)座村落中的一座。從小處著眼，作者刻畫(huà)出一個(gè)個(gè)普通人物平凡的人生旅程，襯托日新月異的時(shí)代變遷，反映人們的思想，給人以親近，給人以啟迪。但路遙卻在平凡中看到了他的主人公的不平凡。比如說(shuō)孫少平，我認(rèn)為孫少平這個(gè)人物是全篇文字的主線，通過(guò)他的成長(zhǎng)和成熟的經(jīng)歷，展現(xiàn)給大家面前的是那個(gè)時(shí)代整整一代人對(duì)生活的憧憬與無(wú)奈。他受過(guò)了高中教育，他經(jīng)過(guò)自學(xué)達(dá)到可與大學(xué)生進(jìn)行思想探討的程度。作者賦予了這個(gè)人物各種優(yōu)良的品質(zhì)，包括并不好高騖遠(yuǎn)。貧窮曾讓許多有理想的人們意志消亡，可在逆境中人們的自卑與懦弱我們沒(méi)有(理由去嘲笑它，相反我們要用另外一種眼光去學(xué)會(huì)欣賞。那種戰(zhàn)勝自我，重塑信心的渴望中所表現(xiàn)出自卑里的堅(jiān)強(qiáng)讓我敬畏，因?yàn)槟且彩且环N精神。戰(zhàn)勝困難，擺脫束縛，讓人們對(duì)美好生活的向往，如何的體會(huì)生活中間的親情、友情、愛(ài)情，學(xué)會(huì)生活，懂得珍惜，對(duì)于我們這一代人，也是一種警醒。在路遙的世界中出現(xiàn)的都是平凡的人物，正是在這些平凡的人物里他描寫(xiě)著人性中的善與美，丑與惡。在他的世界里，人的最大的優(yōu)點(diǎn)就是認(rèn)識(shí)到自己是平凡的。這點(diǎn)從孫少平身上得到最突出的體現(xiàn)。他認(rèn)識(shí)到了平凡，也選擇了平凡。
讀完這部小說(shuō)從某個(gè)意義上說(shuō)我們也經(jīng)歷過(guò)了那個(gè)時(shí)代，也曾在田中揮汗如雨。也能讓我們深刻的理解我們那些可敬可愛(ài)的農(nóng)民的平凡與偉大我們生存的現(xiàn)實(shí)年代，每一時(shí)刻都在告別貧困的困擾，可生存環(huán)境的改變，面對(duì)層出不窮的新事物，面對(duì)不段涌現(xiàn)的新問(wèn)題，在普通人的視線里，生活似乎也不是那么平坦得一馬平川。面對(duì)新的困難，一樣會(huì)有新的無(wú)奈;面對(duì)新的理想，一定會(huì)新的彷徨;面對(duì)新的世界，也一樣會(huì)有新的自卑心理在作怪，人類的懦弱是本性，任何人都不能逃避。
人類在征服自然改造世界的旅途中，只有在困難和挑戰(zhàn)面前，積極的去面對(duì)，才會(huì)有發(fā)展，才會(huì)有未來(lái)。困境里的自卑，無(wú)奈中的反抗，積極中的進(jìn)取都是社會(huì)文明進(jìn)步過(guò)程中不可缺少的激勵(lì)因素。
如何打開(kāi)心智，如何運(yùn)用心智來(lái)和時(shí)間做朋友，如何理解時(shí)間管理的意義，在時(shí)間管理上取得突破，進(jìn)而用心智開(kāi)啟自己的人生成功之旅，知名博客李笑來(lái)與你一一分享。這是一本幫助你走向獨(dú)立，走向自由的省身之作。
這本書(shū)之所以對(duì)我影響最大，是因?yàn)樗屛颐靼琢撕芏嗍聦?shí)，這些事實(shí)比我們經(jīng)常所聽(tīng)到的大道理要真實(shí)很多，有用。明白這些事實(shí)后，馬上改變了我以后的處事方式。
1.關(guān)于時(shí)間管理。
要管理的是自己，不是時(shí)間。是的，很多時(shí)候，由于我們的頭腦太過(guò)活躍，受其他事情的干擾，而無(wú)法完成自己該做的事情，浪費(fèi)了很多時(shí)間。如在宿舍，受電腦上的音樂(lè)游戲娛樂(lè)各方面的干擾，就無(wú)法完成作業(yè)，做該做的事，學(xué)該學(xué)的知識(shí)。但只有專注聚集，才能真正有效率地完成手頭的事情。而專注力，自制力，不受外界干擾，是需要我們?nèi)ス芾碜约旱摹?/p>
2.關(guān)于人際關(guān)系建立。
生活的智慧就在于，集中精力改變那些能夠改變的，而把那些不能改變的暫時(shí)忽略掉。專心打造自己，把自己打造成一個(gè)優(yōu)秀的人，一個(gè)有用的人，一個(gè)獨(dú)立的人，這比什么都重要。打造自己，就等于打造人脈。-我們不防去觀察一下那些成功人士，都是集中精力專注于打造自己的人。自己做強(qiáng)了，做大了，勝過(guò)他人了，自然而然地就會(huì)有人來(lái)找你幫忙，解決他們自己解決不了的問(wèn)題;或是與你合作。在這過(guò)程中，人際關(guān)系網(wǎng)自然就建立了。
3.關(guān)于專業(yè)是否有興趣問(wèn)題。
4.關(guān)于人生職業(yè)規(guī)劃。
更重要的是我們是否有能力去執(zhí)行好這個(gè)規(guī)劃呢?尤其是我們大學(xué)生，對(duì)很多東西不了解，人生的經(jīng)歷也確實(shí)太少，而生活中變動(dòng)太大，太多。我們一般得大學(xué)生有能力去做這個(gè)人生規(guī)劃嗎?如果不能，我們是否應(yīng)該實(shí)實(shí)在在地做好眼前的事情，讓自己時(shí)時(shí)刻刻都有收獲，或許這比規(guī)劃來(lái)的更加實(shí)在。
5.關(guān)于心智。
開(kāi)啟心智，運(yùn)用心智，獲得解放。心智可發(fā)展，可培養(yǎng)，可重建，甚至可以反復(fù)重建.不可封頂。-心智的不同，人生路不同。而心智是極其微妙的，很多時(shí)候是被我們一般人所忽略的，但它卻決定了種種不同的人生軌跡。如有些人幾何代數(shù)都學(xué)不明白的時(shí)候，另外一些人卻可以僅憑心智就能夠想象出現(xiàn)實(shí)中無(wú)法觀察到的超立方體，如果自己明白心智是決定因素時(shí)，就不會(huì)詫異這些人的特異功能了。每個(gè)人都要努力去開(kāi)啟自己的心智，成就自己的人生。
6.懶惰是所有問(wèn)題的根源。
無(wú)論在哪里，懶惰現(xiàn)象都隨處可見(jiàn)，而且被各種借口掩飾的很合理。如果我們發(fā)現(xiàn)不了這是個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，那么我們還會(huì)繼續(xù)原諒自己的懶惰，而最終一事無(wú)成。如不花時(shí)間精力學(xué)習(xí)專業(yè)課;不去實(shí)踐;看書(shū)不動(dòng)筆不動(dòng)腦;看書(shū)只是一帶而過(guò)，囫圇吞棗;不去上課;吃飯外賣(快餐或舍友);等等?？戳诉@本書(shū)，或許就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的很多借口是站不住腳的，進(jìn)而改變自己。
7.我們可以控制自己的大腦。
我們可以用自己的大腦控制大腦，而且你若不控制自己的大腦，你就會(huì)受大腦的控制，還有可能受他人控制。如你會(huì)受欲望的驅(qū)使，而做出一些讓自己在清醒理智時(shí)深感后悔的事情;在你做事情時(shí)，自己輕信了他人的話，而做了讓自己之后感到后悔甚至憤怒的決定;等等。我們要學(xué)會(huì)控制自己的大腦，讓大腦引導(dǎo)行為為我們想要的結(jié)果服務(wù)。
8.“事件-時(shí)間日志”記錄。
如財(cái)務(wù)管理一樣，知道時(shí)間是怎么用的，才知道該怎么去規(guī)劃時(shí)間-時(shí)間不是節(jié)省出來(lái)的，是靠規(guī)劃出來(lái)的。通過(guò)“事件-時(shí)間日志”記錄，我們可以精確地感知時(shí)間，可以豐富我們的回憶;更重要的是：可以調(diào)整我們對(duì)時(shí)間的感覺(jué)，在估算任何工作量的時(shí)候，都更容易確定“真正現(xiàn)實(shí)可行的目標(biāo)”。
9.最節(jié)省時(shí)間的方法：學(xué)習(xí)。
通過(guò)學(xué)習(xí)，我們可以少走彎路，可以用他人證明是有效果的方法來(lái)更快地達(dá)成自己的目標(biāo)。
10.正確對(duì)待老師。
首先，不應(yīng)該過(guò)分依賴?yán)蠋煛?/p>
其次，要明白“做得最好”和“教得最好”往往根本不是一回事?！敖痰米詈谩钡睦蠋熆隙〞?huì)有，但往往并不是“做得最好”的那個(gè)。“做得最好”的人通常甚至可能都不一定會(huì)教，更不用說(shuō)“教得最好”了。泰森的教練打得過(guò)泰森么?——那教練估計(jì)不會(huì)有那么快的出拳速度吧?但，他可以訓(xùn)練出拳王泰森。
11.什么都學(xué)，學(xué)了不知道有什么用。
什么都學(xué)，時(shí)時(shí)刻刻都滿載收獲。往后不知道人生的什么時(shí)候就派上了大用場(chǎng)呢?這種感覺(jué)是很讓人欣喜的。所以我們要有這樣的心態(tài)：不知道以后有什么用，而努力學(xué)習(xí)各種知識(shí)。
大學(xué)生第二性讀后感篇十六
近來(lái)，我讀了一本叫做叫做《與大學(xué)生村干部談心》的書(shū)。很受教育，也覺(jué)得應(yīng)該在以后的生活中多閱讀此類書(shū)籍，作為一名大學(xué)生預(yù)備黨員，我應(yīng)該對(duì)黨的方針政策非常了解，并為社會(huì)的發(fā)展盡自己的一份力量。
正值畢業(yè)之際，看到忙忙碌碌尋找實(shí)習(xí)單位的學(xué)哥學(xué)姐我都會(huì)情不自禁的問(wèn)他們有什么打算，當(dāng)有學(xué)哥學(xué)姐說(shuō)準(zhǔn)備去參加大學(xué)生村干部的考試時(shí)，我就會(huì)油然而生一種羨慕之情。能夠把所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)當(dāng)中是一份至高無(wú)上的光榮使命。
全書(shū)共分六章，二十八節(jié)，圍繞農(nóng)村宣傳工作、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、農(nóng)村社會(huì)管理、農(nóng)村文化建設(shè)、基層民主政治建設(shè)、農(nóng)村基層組織建設(shè)等方面，具體探討大學(xué)生村干部的主要職責(zé)、基礎(chǔ)知識(shí)、政策要點(diǎn)、工作方向、工作方法等。很多大學(xué)生不愿意去農(nóng)村，但我覺(jué)得身為一名黨員，能夠去基層鍛煉自己，為社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量是一件生命中最有意義的事情。大學(xué)生黨員是社會(huì)中的一支先進(jìn)力量，要有為基層做貢獻(xiàn)的決心，應(yīng)該從現(xiàn)在開(kāi)始多閱讀相關(guān)書(shū)籍，借鑒經(jīng)驗(yàn)。
該書(shū)寓理論性與實(shí)踐性于一體，既在理論上勇于探索，積極創(chuàng)新，為身處基層一線的大學(xué)生村干部提供必需的基礎(chǔ)知識(shí)和政策法規(guī)，有效地解決了當(dāng)下大學(xué)生村干部該做什么的問(wèn)題；又在實(shí)踐上通過(guò)大量的事例和圖片，以及豐富的農(nóng)村實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，有效地解決了大學(xué)生村干部該怎么做好的問(wèn)題。
通過(guò)閱讀了這本書(shū)，我對(duì)大學(xué)生村官越來(lái)越向往。因?yàn)樵跊](méi)有讀這本書(shū)之前，我就聽(tīng)過(guò)大學(xué)生村官王蘭蘭的《基層也有風(fēng)景》的講座，王蘭蘭原是我們工商管理學(xué)院的一名畢業(yè)生，畢業(yè)后她選擇了從基層做起，幾年以后，她做出了驕人的成績(jī)，無(wú)愧于一名黨員的身份，是我學(xué)習(xí)的榜樣。
這本書(shū)主要講了大學(xué)生村干部扎根新農(nóng)村、建設(shè)新農(nóng)村提供有針對(duì)性、指導(dǎo)性的建議和思路，對(duì)提高大學(xué)生村干部的履職能力將起到積極的作用。因此，這是一本值得認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒的通俗理論讀物。
大學(xué)生第二性讀后感篇十七
從禪宗思想體系的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、核心來(lái)看禪宗的基調(diào)是以心性論為基點(diǎn)，通過(guò)心性修持獲得心性升華的心性學(xué)說(shuō)，是一種擺脫煩惱、追求生命自覺(jué)和精神境界的文化理想。貫穿于禪宗心性學(xué)說(shuō)、文化思想的本質(zhì)內(nèi)容是：自然——內(nèi)在——超越。
禪宗吸取中國(guó)道家的“自然”觀念來(lái)詮釋人的生命自然狀態(tài)、人的自性。道家把自然規(guī)定為萬(wàn)物的本質(zhì)、本性，是不假人為、自然而然、本來(lái)如此的真實(shí)存在?！吧易匀徽?，眾生本性也”。(《荷澤神會(huì)禪師語(yǔ)錄》)禪宗認(rèn)為，“自然”就是眾生本性，也就是佛性。這也就是把佛性界定為自足完滿、純真樸實(shí)的生命本然。人的本性既然是自然的，也就是內(nèi)在的，是內(nèi)涵于人身的本質(zhì)性存在，既非外在的神靈所賦予，又非通過(guò)超越經(jīng)驗(yàn)、違背人性的作為所獲得的，同時(shí)也是各種外在因素所不能消滅的。人的內(nèi)在自性是生命的主體、成佛的根據(jù)。人的現(xiàn)實(shí)感性生活是自性的外在作用和體現(xiàn)，人轉(zhuǎn)化為佛是自性的發(fā)現(xiàn)，是由此而生的精神境界的顯現(xiàn)。人的自性是內(nèi)在的又是超越的，因?yàn)閮?nèi)在本性是清凈、圓滿、純樸、覺(jué)悟的，是離開(kāi)一切現(xiàn)象，有別于人的外部表現(xiàn)的。如何實(shí)現(xiàn)超越?禪宗認(rèn)為修禪成佛，就是見(jiàn)性成佛，就是向自己心性去體認(rèn)，識(shí)得自性便成佛道，便是實(shí)現(xiàn)了超越。禪宗強(qiáng)調(diào)佛就在心中，涅槃就是生命過(guò)程之中，理想就是現(xiàn)實(shí)生活之中。這樣，禪宗就把彼岸世界轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)世界，把對(duì)未來(lái)生命的追求轉(zhuǎn)換為內(nèi)心反求。由此禪宗反對(duì)舍棄現(xiàn)實(shí)感性生活扭曲自性去尋求超驗(yàn)，而是強(qiáng)調(diào)“佛法在世間，不離世間覺(jué)”(《壇經(jīng)》)，要求在日常生活中發(fā)現(xiàn)超越意義，實(shí)現(xiàn)理想精神境界。禪宗公案中的“世尊拈花迦葉微笑”(《法演語(yǔ)錄》卷下)就是提倡心靈溝通，要求會(huì)心體悟。禪宗要求以“饑則吃飯，困則打眠，寒則向火，熱則乘涼”(《密庵語(yǔ)錄》)中體會(huì)禪道，從“青青翠竹，郁郁黃花”(《祖堂集》卷三)中發(fā)現(xiàn)禪意。禪宗要求從青山綠水中體察禪味，從人自身的行住坐臥日常生活中體驗(yàn)禪悅，在流動(dòng)無(wú)常的生命中體悟禪境，從而實(shí)現(xiàn)生命的超越，精神的自由。
禪宗提倡內(nèi)在超越，這種超越意識(shí)的具體內(nèi)涵是什么呢?我們認(rèn)為包括了超越對(duì)象、超越方法和超越結(jié)果幾個(gè)方面，這里著重論述超越對(duì)象和超越結(jié)果。
為了追求解脫，成就佛道，禪宗設(shè)計(jì)了一套消解人們心靈深處的緊張、矛盾、障礙，超越二元對(duì)立的方案。人是自然的一部分，又是從自然中分裂出來(lái)的獨(dú)立實(shí)體，向往與自然同樣具有永恒性、無(wú)限性，向往與自然的同一是人類最深沉、最根本、最強(qiáng)烈的內(nèi)在愿望。生命現(xiàn)實(shí)與美好愿望并非一致，生命短暫與時(shí)間永恒、生命個(gè)體與空間整體、生命主體與宇宙客體等一系列人類所面臨的矛盾，是禪宗的超越對(duì)象，超越目標(biāo)。
人生短暫與宇宙永恒的矛盾最能激發(fā)人內(nèi)在心靈的不安與痛苦。了脫生死大事是佛教也是禪宗的最基本目的。禪宗以“無(wú)生”思想來(lái)泯滅生死界定，超越生死的時(shí)間界限。“幾回生，幾回死，生死悠悠無(wú)定止。自從頓悟了無(wú)生，于諸榮辱何憂喜?！?《永嘉證道歌》)“無(wú)生”，指一切事物是無(wú)實(shí)體的、空的，由此也是無(wú)生滅變化的。這是要求轉(zhuǎn)變觀念，從生滅的現(xiàn)象中看到無(wú)生無(wú)滅的本質(zhì)。生滅是短暫的，無(wú)生無(wú)滅是永恒的，從悠悠生死中了悟無(wú)生，就是在短暫中體認(rèn)永恒，消除短暫與永恒的隔閡。
個(gè)體生命的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐等多方面的有限性與宇宙空間的無(wú)限性的矛盾，也是引人困惑不安的永恒性課題。禪宗通過(guò)無(wú)限擴(kuò)張個(gè)體心靈的作用來(lái)擺脫個(gè)體生命的局限，進(jìn)而消除有限與無(wú)限的矛盾?！靶木趁?，鑒無(wú)礙，廓然瑩徹周沙界。萬(wàn)象森羅影現(xiàn)中，一顆圓光非內(nèi)外。”(同上)這是說(shuō)只要人的心境明凈透徹，就能周遍宇宙萬(wàn)物，從而在內(nèi)心實(shí)現(xiàn)泯滅內(nèi)外的超越，使有限與無(wú)限在個(gè)體心靈中相即圓融。
由生命與萬(wàn)物、主體與客體的矛盾而引發(fā)的物我、有無(wú)、是非、善惡、真妄、苦樂(lè)等一系列的差別對(duì)立，是又一使人產(chǎn)生煩惱、痛苦的根源。這也是禪宗大師們所著力尋求解決的一大問(wèn)題。他們繼承道家的思想，通過(guò)直觀宇宙本體(道、無(wú))來(lái)尋求解決問(wèn)題的途徑。他們宣揚(yáng)“本來(lái)無(wú)一物”(《壇經(jīng)》)、“本來(lái)無(wú)事”以消解矛盾，稱“體諸法如夢(mèng)，本來(lái)無(wú)事，心境本寂，非今始空?！冗_(dá)本來(lái)無(wú)事，理宜喪己忘情，情忘即絕苦因，方度一切苦厄。”(《禪門師資承襲圖》)即一個(gè)人了悟萬(wàn)物如夢(mèng)如幻，一切皆空，做到忘卻情欲，超越自我，也就不存在生命與萬(wàn)物、主體與客體的對(duì)立了。為此，他們特別強(qiáng)調(diào)“無(wú)念”的重要性，“念”，指妄念，要求人們不被糾纏于種種差別的妄念所迷惑。
從上面的論述，我們可以看到，禪宗是通過(guò)心性、心理、認(rèn)識(shí)、觀念等范疇，即在主觀精神領(lǐng)域轉(zhuǎn)變生滅的觀念，擴(kuò)大心的作用，泯滅情欲，排除妄念等內(nèi)在活動(dòng)來(lái)消解人的基本矛盾，排除心靈的緊張，克服人的意識(shí)障礙，從而實(shí)現(xiàn)自我超越的。
大學(xué)生第二性讀后感篇十八
對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，《第二性》是一本不可不讀的好書(shū)。因?yàn)樗梢詭椭闵钊氲牧私馀?，發(fā)現(xiàn)女性。本書(shū)章節(jié)太多，我在此次讀書(shū)交流會(huì)上，就書(shū)中一個(gè)內(nèi)容展開(kāi)討論。
作者波伏娃從生物學(xué)角度分析了女性的處境，女性的生育和撫養(yǎng)幼兒等這種所謂的“內(nèi)在性”限制了她的“超越性”，使她成為“他者”、“第二性”。之前一直不理解為什么會(huì)存在對(duì)男性和女性的刻板印象，即女孩子就應(yīng)該溫柔優(yōu)雅，而男孩就應(yīng)該喜歡勇敢不流淚?，F(xiàn)在看完這本書(shū)似乎明白了那么一點(diǎn)，這一切都是有歷史淵源的。
男人強(qiáng)調(diào)女人身上的女性氣質(zhì)，并當(dāng)作女人優(yōu)劣的衡量標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上女性氣質(zhì)這個(gè)命題從開(kāi)始就是偽命題，根本不存在絕對(duì)的女性氣質(zhì)，這是一個(gè)由男性定義的，由處境決定的名詞。
正如謝樂(lè)爾桑德伯格說(shuō)過(guò)的，“我認(rèn)為我們世界上，半數(shù)國(guó)家和半數(shù)公司，會(huì)由女性所領(lǐng)導(dǎo)，那將會(huì)是一個(gè)更美好的世界。”作為女性，我們不應(yīng)退縮，要勇敢做自己，自信起來(lái)，永遠(yuǎn)追隨自己的內(nèi)心，別被一些所謂的社會(huì)框架阻礙了自己的發(fā)展。（完）。
大學(xué)生第二性讀后感篇十九
人生在世應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西很多，但首先要學(xué)會(huì)感恩，這是做人做事的基點(diǎn)。
感恩是小德，忘恩是大惡。
古人云:“慈鴉尚還哺，羔羊猶跪足”。
學(xué)會(huì)感恩值得我們每一個(gè)人思考。
感恩是一種心態(tài)，它能讓我們樂(lè)于面對(duì)人生中每個(gè)階段面臨的各種境遇;感恩是一種素養(yǎng)，它能讓我們?cè)谂c人交往過(guò)程中能更多的影響身邊的人;感恩是一種催化劑，它能在我們的人生旅途中催生更多美好的回憶;感恩更是一種境界，只有真正常懷揣感恩之心的人才能體會(huì)到生活的美好。
偉大的思想家羅曼·羅蘭說(shuō)過(guò):“世界上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。
”由此我想說(shuō):生活中不是缺乏讓人感動(dòng)的人和事，而是人人都應(yīng)有一顆感恩之心。
在人生的旅途中，個(gè)人能力再大也只是滄海一粟，古今中外，概莫能外。
不僅對(duì)父母要感恩，對(duì)師長(zhǎng)、對(duì)社會(huì)都應(yīng)如此。
一個(gè)人呱呱墜地，首先要感恩父母，因?yàn)槭歉改附o了我們生命，給我們機(jī)會(huì)來(lái)到世上。
父母對(duì)子女的愛(ài)是世界上最偉大最無(wú)私的，他們從來(lái)沒(méi)有想過(guò)我們能從物質(zhì)上給他們多少回報(bào)。
我們不要再認(rèn)為父母是理所當(dāng)然地幫我們做任何事情。
俗話說(shuō):“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。
”更何況父母為我們付出的不僅僅是一滴水，而是一片汪洋大海。
馬克思說(shuō):“這個(gè)世界上，我們永遠(yuǎn)需要報(bào)答最美好的人，這就是母親。
”有什么比父母心中蘊(yùn)藏著的情感更為神圣的呢?父母的心，是最仁慈的法官，是最貼心的朋友，是愛(ài)的太陽(yáng)，它的光焰照耀、溫暖著凝聚在我們心靈深處的意向!”古語(yǔ)道:“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。
”做人應(yīng)該學(xué)會(huì)知恩，感恩，報(bào)恩。
除了感恩父母外，作為一個(gè)大學(xué)生，行走在漫漫的求學(xué)路上，有多少雙溫暖的手曾經(jīng)扶攜我們走過(guò)坎坷的歲月;有多少良師站在路的兩旁，時(shí)時(shí)關(guān)注著我們的成長(zhǎng)。
一句話改變一生的教誨，一次刻骨銘心的談話，一通醍醐灌頂?shù)呐u(píng)，我們都會(huì)終生難忘。
搏擊藍(lán)天，那時(shí)您給了我們騰飛的翅膀;激浪千里，那時(shí)您給了我們弄潮的力量;火炬不滅，那時(shí)您生命的火焰在我們的青春里燃燒。
忘不了，春風(fēng)化雨的笑容，蕩滌了我們心靈上的塵泥;忘不了細(xì)密牽掛的叮嚀，鼓起我們前進(jìn)的勇氣。
您宛如紅燭一支，燃燒之中得到了自己的涅盤，留下朵朵靈魂之花。
您從未索取過(guò)什么，卻總是默默付出，欲平凡的生命中，您醞釀出了多少奇跡，造就出了多少美麗。
要感恩朋友:朋友是人生旅途中的一把大傘，給我們遮陽(yáng)擋雨;朋友是泥濘灘涂中的一根拐杖，給我們戰(zhàn)勝困難的力量。
落葉在空中盤旋，譜寫(xiě)著一曲感恩的樂(lè)章，那是大樹(shù)對(duì)滋養(yǎng)它的大地的感恩;白云在蔚藍(lán)的天空中飄蕩，繪畫(huà)著那一幅幅感人的畫(huà)面，那是白云對(duì)哺育它的藍(lán)天的感恩。
因?yàn)楦卸鞑艜?huì)有這個(gè)多彩的社會(huì)，因?yàn)楦卸鞑艜?huì)有真摯的友情，因?yàn)楦卸鞑抛屛覀兌昧松恼嬷B。
中國(guó)的名著之一。
史記作者是我國(guó)古代文學(xué)家司馬遷。
史記中有許多個(gè)經(jīng)典小故事。
如烽火戲諸侯、劉邦的故事等。
看史記故事，看每一篇故事我都會(huì)有不同的感受。
看商紂王與妲己的故事，我為比干的直諫而感動(dòng)。
為商紂王的殘忍而心酸。
看到商紂王對(duì)妲己的癡迷為她做的一切。
我心中充滿了氣憤。
看到武王伐紂的故事，我感謝他的義舉，因?yàn)樗攘艘环桨傩铡?/p>
看時(shí)，我有時(shí)會(huì)把自己當(dāng)做故事中的人物，有時(shí)我會(huì)想如果我是妲己，我會(huì)勸商紂王以國(guó)事為重。
如果我是商紂王，我會(huì)專心務(wù)國(guó)，以國(guó)事為重。
史記作者司馬遷的坎坷人生讓我感動(dòng)萬(wàn)分。
司馬遷生于公元前145年，大約死于公元前90年，字子長(zhǎng)。
司馬遷出身與史官世家。
漢武帝天漢三年曾因李陵事件被被捕下獄。
司馬遷痛苦萬(wàn)分，曾想過(guò)一死了之。
看了這本書(shū)，給我留下了深刻的影響。
這本書(shū)中我最喜歡的一篇文章是劉邦的故事。
這篇文章里的人物生動(dòng)形象，故事活靈活現(xiàn)。
所以我很喜歡。
作為大學(xué)生的你，讀了史記你的感想是什么呢?
小的時(shí)候看過(guò)電影版的《海蒂》，就曾被她的故事深深地感動(dòng)。
最近有機(jī)會(huì)又讀了原著，初看《海蒂》，感覺(jué)就像被散發(fā)出陣陣清香的風(fēng)拂過(guò)臉龐。
再看《海蒂》，又像是品味了一杯甘醇的葡萄酒。
正如人們常說(shuō):好書(shū)，越讀越有味。
《海蒂》是瑞士的著名女作家約翰娜 .斯必麗的世界名著。
這本書(shū)十分經(jīng)典的描繪了“海蒂”這位年紀(jì)幼小的小姑娘在阿爾卑斯山上居住的經(jīng)歷以及在富蘭克托的一段經(jīng)歷。
故事內(nèi)容十分有趣而又感人至深，耐人尋味，主題鮮明、嚴(yán)肅并具有深遠(yuǎn)的`教育意義。
主人公海蒂是一個(gè)心地善良、天真的小姑娘，她熱愛(ài)生活，熱愛(ài)大自然，她熱愛(ài)生活，樂(lè)善好施，樂(lè)于助人，在她真摯情感的感化下，飽經(jīng)滄桑、心情抑郁、性格孤僻的爺爺重新燃起了生活之光。
后來(lái)，蒂提姨媽把她送到了富蘭克托的一個(gè)有錢的親戚家，因?yàn)樗麄兊呐畠嚎死恢煌劝c瘓了，總得坐著輪椅，連上課也只是一個(gè)人，特別寂寞，想找個(gè)孩子和她一起玩。
也正是在海蒂的愛(ài)心幫助下，使克拉拉鼓起了生活的勇氣。
她們成了一對(duì)知心的朋友。
當(dāng)克拉拉來(lái)到阿爾卑斯山的時(shí)候，受到了海蒂的鼓勵(lì)，堅(jiān)定了戰(zhàn)勝疾病的信心而最終重新站立了起來(lái)。
愛(ài)的力量是多么偉大，多么神奇呀!
看完《海蒂》，給我印象最深的是小主人公海蒂那種對(duì)生活積極向上的樂(lè)觀態(tài)度。
她不管遇到什么樣的挫折都不灰心，也從不失去對(duì)生活的信心。
海蒂的玩伴克拉拉也是如此，雖然失去了行動(dòng)能力，卻從未對(duì)生活產(chǎn)生怨恨或是自暴自棄。
當(dāng)我看完了這本書(shū)的時(shí)候，使人感覺(jué)到人間的溫暖，友情的滋潤(rùn)。
可現(xiàn)在有許多孩子都生活在無(wú)憂無(wú)慮的環(huán)境中，過(guò)著許多山村孩子夢(mèng)寐以求的生活，可當(dāng)他們遇到一點(diǎn)事就灰心，比如:作業(yè)稍稍多了點(diǎn)便叫苦連天，遇到一點(diǎn)困難就退縮不前，更有甚者不停地喊著要自殺。
小時(shí)候的我們應(yīng)該樂(lè)觀一點(diǎn)，像海蒂和克拉拉一樣，笑著去面對(duì)磨難。
其實(shí)，人生在世，有很多挫折，有很多人都像海蒂一樣，經(jīng)歷過(guò)風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歷過(guò)許多事情。
但摔倒了不能永遠(yuǎn)趴在地上，要站起來(lái)，重新面對(duì)新的人生!就說(shuō)在云南金摘金寨上學(xué)的孩子們吧!那里的生活條件差的簡(jiǎn)直無(wú)法形容，學(xué)校的桌子，都是坑坑洼洼，連字都沒(méi)法寫(xiě)。
宿舍里的床就是兩塊木板，地上的老鼠‘吱吱’的叫。
書(shū)的頁(yè)面非常薄，書(shū)都是灰白的。
有的人就穿著拖鞋，有些人連拖鞋都沒(méi)有，就光著腳，走到學(xué)校。
但他們沒(méi)有放棄對(duì)生活的興趣，即使沒(méi)有任何東西……如果我們?cè)谶@么惡劣的環(huán)境下生活，必定是受不了的，然而他們卻生活了下來(lái)，是多么堅(jiān)強(qiáng)!
記得前不久在電視中看到一個(gè)真實(shí)的感人至深的故事:一名叫李夢(mèng)瑤的11歲女孩，她小時(shí)候曾得了先天性心臟病，經(jīng)不斷治療稍有好轉(zhuǎn)，可不幸的是又患上了右髖股骨頭壞死的疾病，將來(lái)這條腿就會(huì)殘廢，更不幸的是他的父母都身染絕癥，而且將不久于人世。
看到這我感慨命運(yùn)對(duì)這個(gè)年僅11歲女孩的不公平，仿佛世間所有的苦難都將落到他的身上。
可是，李夢(mèng)瑤從沒(méi)有因?yàn)樽约旱募膊『图彝サ呢毨Фг?，沒(méi)有對(duì)生活失去信心，不但堅(jiān)持上學(xué)，她還用瘦弱的肩膀扛起了照顧父母和弟弟的重?fù)?dān)。
為減輕家里的負(fù)擔(dān)，每天晚上，她都邁著一條殘疾的右腿走很遠(yuǎn)的路去賣花以貼補(bǔ)家用。
有時(shí)路走多了，右腿就會(huì)沒(méi)有知覺(jué)。
小姑娘的故事不但催人淚下而且還使我們這些身康體艦生活富足的正常人感到震撼和慚愧。
在現(xiàn)實(shí)生活中，有一些人十分的自私，自己擁有的東西從來(lái)就不愿與別人分享;當(dāng)別人指責(zé)他的時(shí)候，不但不承認(rèn)錯(cuò)誤，還把責(zé)任推到別人的身上;當(dāng)別人有病時(shí)，他不但不去鼓勵(lì)別人，還嘲笑別人;當(dāng)別人最需要幫助的時(shí)候，卻編織出許多理由去推卸……為什么不去幫助、關(guān)心、尊重別人呢?要是實(shí)際生活中，人們能像海蒂那樣的去關(guān)心他人，幫助需要幫助的人，尊重社會(huì)上的每一位人士，那該多好啊!
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