總結(jié)是對過去所做努力的評估和總結(jié)，也是為了更好地邁向未來。我們可以通過對一段時間內(nèi)的工作、學(xué)習(xí)和生活等方面的總結(jié)，為未來的改進(jìn)和發(fā)展提供有力的支撐。大家一起來看看這些優(yōu)秀的總結(jié)范文，相信會給我們寫作提供一些新的思路。
哲學(xué)與人生思考論文篇一
關(guān)于價值，馬克思曾指出：“價值，這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[1](p406)，那么，價值總是客體對于主體來講的。從這種意義上說，顧名思義，人生價值就是作為客體的一個人的人生對于主體需要的滿足，但人作為一種社會存在，其人生的所作所為不可能只滿足于自我的需要，同時還應(yīng)滿足社會的需要。因此，主體就有兩個，即主體的個體自身和主體的社會，人生價值的涵義就是一個人的人生或人生的所作所為對個體自我需要的滿足和主體社會的需要滿足。
人生價值就是人生的自我價值和社會價值的統(tǒng)一。個體和社會是主體存在的兩種基本形式[2](p287)?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑就是有生命的個人的存在”[3](p67)。“第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織”[3](p67)由此可見，個體總是客觀存在，在現(xiàn)實生活中總要體現(xiàn)為自己的生存和發(fā)展而存在，因為人的生存和發(fā)展是人的最基本的需要，從而人生的自我價值是客觀存在的，個體追求人生自我價值無可厚非;從本質(zhì)上說，人生的自我價值就是人的一生對人自身的生存和發(fā)展需要的滿足。然而，社會是由個人組成，個體離不開社會，社會的需要與個體的需要總是有著內(nèi)在聯(lián)系，社會的需要從本質(zhì)上看也是人的需要，個體的生存與發(fā)展需要在本質(zhì)上就具有社會生存與發(fā)展的性質(zhì)，個體的人生自我價值在本質(zhì)上就是個體的人生社會價值[2](p287)，因此，人生價值是人生的自我價值和社會價值的有機(jī)統(tǒng)一，沒有個體的人生自我價值，就沒有整個社會的發(fā)展，忽視個體的人生自我價值就會失去為社會創(chuàng)造價值的源泉;漠視人生社會價值，整個社會也就無法形成一股奮發(fā)向上的凝聚力。
實踐是人生自我價值與人生社會價值有機(jī)統(tǒng)一的根本路徑。馬克思曾指出“動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”[4](p273)可見，人是一種有意識的存在，人能在實踐中通過創(chuàng)造勞動滿足自我的生存與發(fā)展的需要，實現(xiàn)人的本質(zhì)力量的確證，同時也滿足社會的需要，促進(jìn)社會的發(fā)展。換言之，人在實踐中既能實現(xiàn)人生的自我價值，又能實現(xiàn)人生的社會價值，并把兩者進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)一。人生價值的實現(xiàn)就是人在實踐活動中，經(jīng)歷著人生的自我成長，滿足人和社會的需要，實現(xiàn)人的本質(zhì)力量對象化的過程。
二、自我評價的兩大功能發(fā)揮及其對人生價值的意義。
自我評價就是主體對自身的評價活動，可分為個體主體的自我評價活動和群體主體的自我評價活動[5],自我評價是一種重要的評價形式，在自我評價活動中，主體兩重化，即主體對作為客體的主體的評價活動。自我評價不僅具有獨特的自我功能，而且還具有重要的社會功能[6].
自我評價首先體現(xiàn)在它的自我功能上，它促進(jìn)人們進(jìn)行自我驗證、自我證實和自我完善，為人的自我發(fā)展、自我實現(xiàn)提供動力。根據(jù)心理學(xué)的有關(guān)研究成果，一旦人們有了關(guān)于他們自身的想法，他們就會努力證明這些自我的觀念;一旦人們對自己形成了相對完整和定型的評價，就會想方設(shè)法通過證實自己的能力來減少對這種自我評價有威脅的各種負(fù)面影響，人們希望他人對自己的認(rèn)識、理解與自身的自我認(rèn)識保持一致[7].也就是說，人們會不斷地反思自我，并證實自己的價值;在人們形成自我評價后，當(dāng)感到自我評價的某方面受到威脅時，人們會加倍地完善自我、提高自我;那么，自我評價的自我功能還表現(xiàn)在有利于主體的自我完善上。因此，自我評價的自我功能對人的發(fā)展有著特殊的意義。其次，自我評價還有它的社會功能。自我評價的社會功能體現(xiàn)在它在一定程度上影響一個人對待他人的態(tài)度，以及人與人之間的社會關(guān)系。心理學(xué)和社會學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，人們的評價決定態(tài)度，而不同的態(tài)度就必然有不同的行為，從而導(dǎo)致不同的人際關(guān)系[8],那么，一個人的自我評價往往能夠折射出這個人對于人生自我價值和人生社會價值的態(tài)度。正確的自我評價會使主體對自我、他人以及對待社會關(guān)系有正確的態(tài)度，能夠使主體勇于承擔(dān)社會的責(zé)任，具有擔(dān)當(dāng)精神，從而樹立正確的人生觀、價值觀，使整個社會充滿人生的正氣。
自我評價的兩大功能對于人生價值的選擇和實現(xiàn)具有重要的意義。因此，要克服自我評價可能的負(fù)面影響，充分發(fā)揮自我評價的兩大功能，合理地利用這些功能來促進(jìn)個體的自我發(fā)展和社會的良性發(fā)展，使之為人的發(fā)展和社會的發(fā)展服務(wù)。自我評價的兩大功能對人生價值的重要意義主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是有助于個體人生價值的選擇和實現(xiàn)。自我評價的自我功能促進(jìn)個體進(jìn)行自我驗證、自我證實，自我審視人生，并不斷完善自我，合理地選擇自我人生價值并實現(xiàn)它;從自我評價的積極性質(zhì)上看，自我評價能夠成為人發(fā)展的一種內(nèi)在驅(qū)動力，使人的主體性得到提高，激發(fā)人生奮發(fā)進(jìn)取的精神，從而獲得更多的發(fā)展機(jī)會，并通過創(chuàng)造性的勞動來實現(xiàn)人生的價值，這也是人的本質(zhì)力量的確證。二是促進(jìn)良好社會關(guān)系的形成，使整個社會充滿人生的正氣，為個體人生價值的實現(xiàn)提供良好的社會氛圍。一個能正確評價自我的人，一般會正確地評價他人;自我評價影響著人的交往方式，人與人之間的社會關(guān)系。發(fā)揮自我評價的社會功能促進(jìn)良好社會關(guān)系的形成，促進(jìn)人際友善，使社會充滿了人間的友愛、蓬勃的生氣以及人生的正氣，從而為個體人生價值的實現(xiàn)提供良好的條件，同時，也有利于社會成員樹立正確、合理的人生觀、價值觀。三是減少“我”對人生價值的自我評價與社會對“我”的人生社會價值評價的偏差，正確地看待偏差，更好地進(jìn)行自我評價活動。在自我評價活動中，我對“我”的評價常常會出現(xiàn)偏差，社會對“我”的評價會出現(xiàn)偏差，以及我對“我”的評價與社會對“我”的評價之間也常常會出現(xiàn)偏差或不一致的情況，這是題中應(yīng)有之義。因此，自我評價的自我功能和社會功能的有效發(fā)揮，在良好的社會關(guān)系和正確的自我評價下，從某種意義上說，能減少“我”對人生價值的自我評價與社會對“我”的人生社會價值評價的偏差，并使個體正確地看待偏差所產(chǎn)生的原因，以便能更好地進(jìn)行自我評價活動，更好地實現(xiàn)人生的價值。
三、自我評價論視域下人生價值實現(xiàn)的思考。
人生價值的實現(xiàn)是個人主觀努力和社會客觀條件的共同結(jié)果。在當(dāng)今社會，對人生價值的自我否定而導(dǎo)致人生意義失落以致采取自殺行為的人畢竟是少數(shù)，而存在不同程度的人生無意義感的人則很多。那么，如何由人生的自我否定轉(zhuǎn)化為人生的自我肯定，如何對產(chǎn)生人生無意義感的社會因素進(jìn)行改造，這是一個十分重要的現(xiàn)實問題。從自我評價論視域來思考，人生價值的實現(xiàn)既需要個體的自我人生憂患意識，也需要社會對自身予以反思。
1.個體：在人生的憂患意識中自覺地進(jìn)行人生塑造。
憂患意識與安樂意識相對應(yīng)，即不滿足于現(xiàn)狀的意識，往往通過理性反思總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，或通過積極批評揭露錯誤，或從對事物的肯定中發(fā)現(xiàn)潛伏的矛盾，期冀推動社會更加健康地向前發(fā)展。從內(nèi)涵上看，憂患意識是一種責(zé)任意識和局安思危意識，凸顯了社會主體的精神自覺，是社會發(fā)展的精神動力，對社會的發(fā)展具有極其重要的作用。因此，個人具有自我人生的憂患意識則體現(xiàn)了個體對自我人生責(zé)任感的自覺意識。一個具有憂患意識的人，必定是一個自強(qiáng)不息、勇于拼搏的人，對自己的人生、對國家和民族的前途、命運(yùn)的深切擔(dān)憂和關(guān)切。
哲學(xué)與人生思考論文篇二
［摘要］電影是文化的載體，電影文化影響人的思想。自起，北京大學(xué)每年開設(shè)澳大利亞歷史與文化影視專題課程，介紹、分析8部反映澳大利亞多元文化社會形態(tài)的影片。該研究以其中的《尋找阿里布蘭迪》（lookingforalibrandi）為例，說明通過對電影語言的理解，學(xué)生對澳大利亞社會文化形態(tài)認(rèn)同的增加以及對新一代移民在不同文化碰觸和融合中實現(xiàn)自我身份認(rèn)同的哲學(xué)思考。
［關(guān)鍵詞］澳大利亞；多元文化價值觀；電影《尋找阿里布蘭迪》；哲學(xué)思考；高校電影課。
引言。
澳大利亞歷史與文化影視專題課程是北京大學(xué)非英語專業(yè)本科生的英語必修課。課程需要深入分析8部以澳大利亞多元文化為主題的電影，全英文授課，每周2學(xué)時，總計2學(xué)分，每學(xué)期有學(xué)生65人。自20開課以來，學(xué)生通過電影這個獨特的窗口，能夠在理解電影語言的同時，深層次地了解澳大利亞多元社會文化形態(tài)，拓寬文化視野，在此基礎(chǔ)上形成對多元文化的認(rèn)同和理解。反映新一代移民生活的《尋找阿里布蘭迪》（lookingforalibrandi）是最受學(xué)生歡迎的影片之一。學(xué)生通過這部電影，不僅認(rèn)識了澳大利亞多元文化社會形態(tài)的建構(gòu)方式，也看到了擁有不同文化的移民在新國度尋找自我認(rèn)同感的過程，理解了澳大利亞是由200多個國家的移民共同建構(gòu)及其相互包容的社會特點。影片中的女主角喬茜阿旦布蘭迪關(guān)于“我是誰”“我要的是什么”的疑問，引發(fā)了學(xué)生的哲學(xué)思考：在一個文化陌生的國度里，移民應(yīng)怎樣評價自我認(rèn)同？如何才能擁有作為“新一代澳大利亞人”的認(rèn)同感和歸屬感？今天的中國大學(xué)生大都使用漢語，在漢民族的文化環(huán)境中長大，缺少對多元文化的感悟。電影是文化的載體，也是一個國家、一個民族歷史與文化最直觀、最生動、最深刻的映像；學(xué)生從電影課上獲得的文化認(rèn)知，就會構(gòu)成他們?nèi)松?jīng)驗的一部分。本文以學(xué)生課堂討論和論文報告為基礎(chǔ)，討論影片《尋找阿里布蘭迪》是如何幫助學(xué)生建構(gòu)澳大利亞多元文化形態(tài)的認(rèn)知體系以及引發(fā)學(xué)生對新一代移民自身認(rèn)同感的哲學(xué)思考的。
一、多元文化的哲學(xué)構(gòu)建。
（一）多元文化理論。
學(xué)者沃特森指出，多元文化主義作為特定時代背景下社會的巨大變化，與宗教、教育、種族關(guān)系的發(fā)展密切相關(guān)。由于人類文化的多元起源，也由于當(dāng)下人類文化在多元基礎(chǔ)上向多樣化發(fā)展的趨勢，多元文化主義成為當(dāng)前國際學(xué)術(shù)界文化研究的一種傾向，并成為世界各國的共性。多元文化成為一種文化觀、一種歷史觀、一種理念、一種政治層面的公共政策［1］。多元文化主義追求不同群體在文化和物質(zhì)上的共同繁榮，維護(hù)人類自身的自由和尊嚴(yán)；同時，它尊重文化差異，強(qiáng)調(diào)民族文化的平等與認(rèn)同。位于南太平洋的澳大利亞，19擺脫英國政治、經(jīng)濟(jì)的殖民統(tǒng)治，宣布獨立。獨立后的澳大利亞受民族中心論的影響，開始推行以盎格魯蓋爾特人為核心的“白澳”政策以確保其血統(tǒng)的純正性。第二次世界大戰(zhàn)后，200多個國家近560萬移民的進(jìn)入，尤其是有色人種移民的紛至沓來，使得澳大利亞的語言、宗教、文化呈現(xiàn)出多樣化和復(fù)雜化的特點。因此，澳大利亞政府不得不放棄單一的“白澳”政策和民族中心論。由此，澳大利亞實施了多元文化政策，形成了多種民族平等相處的多元文化社會現(xiàn)實。這就使多元文化社會形態(tài)發(fā)展成為戰(zhàn)后澳大利亞社會最顯著的變化。王曉凌認(rèn)為，多元文化主義已成為政治訴求的出發(fā)點和依據(jù)，從這個依據(jù)出發(fā)，澳大利亞的政治目標(biāo)指向多元的平等，即所謂的“群體認(rèn)同”?！叭后w認(rèn)同”體現(xiàn)了社會的寬容性和包容性，成為澳大利亞民族的一個特征，并且作為澳大利亞價值觀的核心已得到確立［2］。
在多元文化的社會里，移民們開始逐漸意識到自身存在的意義和價值：我是誰，我從哪里來，又將到哪里去。對以上問題的追問反映了他們在新社會環(huán)境中希望被認(rèn)同、被尊重的訴求，表達(dá)了他們對滿足自我需求的渴望。“知道你有需求”是希臘德爾斐神廟門楣上的銘言，而此話最早源于蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”。蘇格拉底將“認(rèn)識你自己”作為自己哲學(xué)原則的宣言［3］。人在世界上都渴望認(rèn)識自己的價值并實現(xiàn)自我價值，而這個過程就是在回答我是誰、我從哪里來、要到哪里去的哲學(xué)追問。而王曉凌認(rèn)為，人的需要作為價值形成的主體依據(jù)和判斷尺度，在理論上成為開啟多元文化價值觀之門的'鑰匙。從一定程度上說，有什么樣的需要，其對應(yīng)的價值觀念就會產(chǎn)生；而伴隨價值觀產(chǎn)生的諸多問題，相當(dāng)程度上也是通過需要來解決的。以社會層面的寬容性和包容性為特點的澳大利亞多元文化主義順應(yīng)了幾代移民們的需求，滿足了社會發(fā)展的需要，也因此應(yīng)運(yùn)而生［4］。
二、澳大利亞多元文化電影《尋找阿里布蘭迪》。
電影《尋找阿里布蘭迪》是澳大利亞導(dǎo)演凱特伍茲（katewoods）根據(jù)梅莉娜馬爾凱塔（melinamarchetta）的同名小說改編而成。影片于在全澳上映，深受澳大利亞人喜愛。其主題“尋找”反映了新移民扎根澳大利亞后所面臨的困頓與他們隨之產(chǎn)生的思考。在多元文化碰觸的社會現(xiàn)實面前，對自我的認(rèn)知與重塑自我的渴望，是移民在新世界中通過奮斗尋找自我認(rèn)同的精神縮影和映照。同年，《尋找阿里布蘭迪》獲得了包括最佳故事片獎在內(nèi)的5項澳大利亞電影學(xué)院獎。影片一開始就將觀眾帶入悉尼郊外的意大利移民社區(qū)，一群西西里移民歡快地慶祝他們傳統(tǒng)的西紅柿節(jié)，但女主角、高中生喬茜阿里布蘭迪卻不喜歡這種囿于意大利背景的生活并憤然離去。電影的“尋找”主要圍繞兩個主題展開。一個主題表現(xiàn)了喬茜在貴族學(xué)校尋找認(rèn)同感過程的痛苦。由于學(xué)習(xí)優(yōu)異，她就讀于天主教私立女校并拿到了獎學(xué)金的殊榮。這所貴族學(xué)校幾乎沒有移民學(xué)生，因而17歲的喬茜感到很不適應(yīng)。她努力學(xué)習(xí)，渴望被認(rèn)同、被關(guān)注，卻又無法融入周圍上流社會同學(xué)的圈子中。在天主教學(xué)校就讀期間，她遇見了她的白馬王子馬修，然而之后生活上的種種沖擊、邊緣身份以及跨文化的經(jīng)歷讓她陷入苦惱當(dāng)中。另一個主題則體現(xiàn)喬茜對意大利傳統(tǒng)家庭的不滿。喬茜的生父麥克阿里布蘭迪在喬茜出生前就離開了她的母親克里絲蒂，喬茜出生后與單身母親和外祖母生活。在意大利文化傳統(tǒng)中，這樣的家庭往往遭人議論，所以母親從不向作為女兒的她談及生父的事情。在家里，她的外祖母時常嘮叨的一句話就是“我們是三個被詛咒的阿里布蘭迪女人”。喬茜阿里布蘭迪從小羨慕旁人有結(jié)構(gòu)完整的中產(chǎn)家庭，她對自己家庭的傳統(tǒng)感到尷尬，覺得自己和家庭幾乎屬于兩個世界。通過一個偶然的線索，喬茜找到生父麥克阿里布蘭迪，兩人和解了，父母和外祖母也冰釋前嫌。喬茜通過尋找生父突破了傳統(tǒng)家庭的籓籬。影片結(jié)尾又回到了傳統(tǒng)的意大利西紅柿節(jié)的場景，與上次不同的是，這次喬茜沒有離開，而且由于有了生父的陪伴，她第一次清楚地知道自己是誰。電影最后是她微笑中的獨白：我知道，我是爸爸和媽媽的女兒，我是外祖母的外孫女，是移民的后代。電影“尋找”隱含著新一代移民對自我歸屬感和認(rèn)同感的渴望：我到底是誰？我來這里該做什么？喬茜對自我身份的“尋找”，暗含著澳大利亞移民們對新生活的尋找與他們對社會認(rèn)同感的渴望。
三、多元文化價值觀的哲學(xué)解讀。
歷史建構(gòu)主義倡導(dǎo)把學(xué)生作為“建構(gòu)知識的主體，意義的主動建構(gòu)者”［5］。課堂中的影片分析作為積極的信息加工過程，反映了建構(gòu)主義的認(rèn)知原則。65名學(xué)生既是信息的加工者，也是新信息意義的建構(gòu)者。電影意義通過觀看電影習(xí)得，而觀影后任何關(guān)于電影的詮釋都是對電影隱含的社會文化的解讀。電影語言有助于學(xué)生理解其意義，而意義傳遞出的價值觀則會影響學(xué)生的思想。學(xué)生對《尋找阿里布蘭迪》影片中多元文化價值觀的哲學(xué)思考主要表現(xiàn)在以下兩個層面。
（一）對澳大利亞多元文化社會形態(tài)的認(rèn)知。
學(xué)生在選課前對澳大利亞社會文化形態(tài)了解甚少。為了使學(xué)生充分理解教學(xué)內(nèi)容，整個《尋找阿里布蘭迪》的觀影學(xué)習(xí)、影片分析以及課堂討論持續(xù)了4周時間。4周的學(xué)習(xí)涵蓋教師對澳大利亞多元文化的梳理，對包括《尋找阿里布蘭迪》在內(nèi)的澳大利亞多元文化電影的介紹以及學(xué)生的觀影和課堂討論。4周后，他們提交對《尋找阿里布蘭迪》影片主題思想的分析報告。表1顯示了65名學(xué)生在觀影前后的討論和論文報告中對澳大利亞多元文化價值觀關(guān)鍵詞使用的變化。從表1中我們可以觀察到，學(xué)生觀影前對澳大利亞國家形態(tài)和社會文化形態(tài)的認(rèn)識更多地集中于白人文化上：“白澳”政策、白人文化、白人種族優(yōu)越感。同時他們對這個國家的認(rèn)知較多地停留在對悉尼歌劇院、熱帶沙灘、考拉、袋鼠等國家標(biāo)簽的認(rèn)識層面上。而通過對《尋找阿里布蘭迪》等影片的品鑒，學(xué)生了解了新移民在澳大利亞多元文化環(huán)境中掙扎、適應(yīng)的過程。從表1觀影后的反饋中我們發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵詞選擇的變化：多民族和多種族，多元文化主義、多元文化并存。這說明學(xué)生通過影視學(xué)習(xí)建構(gòu)了對這個國家多元文化社會形態(tài)的認(rèn)知體系。當(dāng)課堂討論談到觀影后對澳大利亞多元文化的理解時，一些學(xué)生認(rèn)為判斷一個多元文化社會的主要標(biāo)準(zhǔn)，不是看其移民人口數(shù)量，而是取決于各個移民文化之間是否平等、是否相互影響。沒有任何一種文化應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為比其他文化更為優(yōu)秀。還有一些學(xué)生認(rèn)為，在澳大利亞這塊大陸上，人人相互包容、平等相處，形成多元文化的寬容環(huán)境，這個過程不是自覺發(fā)生的結(jié)果，而是單一政策與多元文化現(xiàn)實碰撞和妥協(xié)的結(jié)果。各國移民本來擁有屬于自己的文化家園，融入澳大利亞新環(huán)境后，又要適應(yīng)新的文化環(huán)境，確定自我身份認(rèn)同，進(jìn)而形成“我是澳大利亞人”的群體認(rèn)同。從課堂討論和影片分析報告中我們可以看出，學(xué)生對這個國家的認(rèn)識是從表層開始逐漸深入，接近澳大利亞國家的文化核心價值觀。電影《尋找阿里布蘭迪》講述的正是移民融入澳大利亞后獲得身份認(rèn)同感的過程。喬茜的故事就是移民們扎根新環(huán)境、尋找自我認(rèn)同感的縮影。包括《尋找阿里布蘭迪》在內(nèi)的多元文化電影，很好地展示了200多個國家的移民在澳大利亞這個古老的土地上共同建構(gòu)起來的、相互包容的多元文化價值觀。學(xué)生通過理解澳大利亞電影，完成了對澳大利亞多元文化價值觀認(rèn)識體系的建構(gòu)。
（二）對““我是誰”追問的內(nèi)涵分析。
在多元文化的社會里，越來越多的移民漸漸產(chǎn)生了疑問：我是誰；我從哪里來，又將到哪里去；我在新的社會形態(tài)下存在的意義是什么。在不斷的探索和尋找中，他們開始發(fā)現(xiàn)自己有被尊重、被認(rèn)同的精神需求。喬茜生活的時代，正是澳大利亞從單一文化向多元文化過渡和發(fā)展的時期。移民后裔在當(dāng)時被視為二等公民，不受尊重，而這樣的人文環(huán)境，不斷地挑戰(zhàn)著喬茜的認(rèn)同底線。意大利文化習(xí)慣中對單親家庭孩子的歧視，使她對自己的文化習(xí)俗感到羞愧，讓她在傳統(tǒng)的意大利西紅柿節(jié)上選擇離去。進(jìn)入移民甚少的貴族學(xué)校后，她努力進(jìn)入同學(xué)們的視線，成為他們的朋友，盼望擁有澳大利亞同學(xué)的富貴生活。她在學(xué)校里追求白馬王子馬修，渴望嫁給他，以進(jìn)入上層生活圈，獲得白人的文化認(rèn)同，但最后她沒有成功。喬茜痛苦地游走、掙扎于兩種文化之間。她渴望被同學(xué)關(guān)注，希望獲得認(rèn)同，努力尋找她要的生活，但她卻在這個過程中因失去自我而感到痛苦萬分。對兩種文化沖突的恐懼驅(qū)使她不斷問自己：我到底是誰？我到底要的是什么？喬茜說，“i’vecomeformyselftoretrieve.”（我是為了來尋回我自己）。這里的“尋回”包含了喬茜希望尋找她要的體面生活，尋找她的生父麥克阿里布蘭迪，尋找屬于她自己的完整家庭，尋找她生命中的自己。影片課堂討論以頭腦風(fēng)暴的方式進(jìn)行，學(xué)生的思想進(jìn)行了激烈的碰撞。有學(xué)生認(rèn)為，作為新移民后裔的喬茜對于被認(rèn)可的渴望，是她在澳大利亞新環(huán)境中生存發(fā)展的必要條件，畢竟人作為社會的人，都有實現(xiàn)自我需求的權(quán)利。在喬茜所在的貴族學(xué)校中，隨著移民學(xué)生的不斷增多，也由于移民后代的優(yōu)異表現(xiàn)，學(xué)校里的老師和同學(xué)以往的認(rèn)知在慢慢地發(fā)生改變。喬茜在找到自己的生父麥克阿里布蘭迪后，第一次發(fā)現(xiàn)自己也像其他同學(xué)那樣擁有一個完整的家庭。喬茜邀請同學(xué)參加傳統(tǒng)的意大利西紅柿節(jié)時也第一次清楚地知道自己是誰。她明白了移民后代經(jīng)過努力是完全可以得到大家的認(rèn)可，受到應(yīng)有的關(guān)注和尊重的。從下面的表2中我們可以發(fā)現(xiàn)，喬茜通過從“我是誰”的發(fā)問到影片結(jié)尾時說出“我就是我自己”的過程，找回了現(xiàn)實中真實的自己。喬茜在尋找生父麥克阿里布蘭迪的過程中，也是在學(xué)校師生對她態(tài)度改變的過程中，經(jīng)過痛苦的摸索，確定并認(rèn)可了自己的身份：我就是移民的后代，我就是我自己。對自我的認(rèn)定與重塑，是幾乎所有移民都面臨的問題；而喬茜對自我身份的探尋，也隱喻澳大利亞新移民對自我的重新定位，對新生活的不懈探尋。20世紀(jì)的移民涌入，使得以盎格魯蓋爾特人為單一核心的“白澳”政策轉(zhuǎn)變成包容移民語言、文化習(xí)慣的多元政策，澳大利亞也成為以200多個民族、多樣的文化宗教為基礎(chǔ)的獨特組合。這也是《尋找阿里布蘭迪》在20公映后廣受好評并獲得5項澳大利亞電影學(xué)院獎的歷史與文化原因。
四、結(jié)語。
本文以建構(gòu)主義原則為基礎(chǔ)，以澳大利亞多元文化電影《尋找阿里布蘭迪》為范例，討論了學(xué)生通過影片學(xué)習(xí)，建構(gòu)澳大利亞多元文化社會形態(tài)的認(rèn)知過程。學(xué)生從《尋找阿里布蘭迪》的女主角喬茜阿里布蘭迪身上，了解了澳大利亞這個南太平洋國家的文化價值觀，建構(gòu)起對澳大利亞多元文化社會形態(tài)的認(rèn)知體系。正像《尋找阿里布蘭迪》中的喬茜成為白人貴族學(xué)校的優(yōu)等生但并沒有放棄“我是從哪里來的”的身份認(rèn)同追尋，二戰(zhàn)后，澳大利亞移民們共同努力創(chuàng)造出一種新型的多元文化生活方式，而這種方式也讓移民在新的國度里尋找到“我是澳大利亞人”的歸屬感和榮譽(yù)感。吳磊指出，澳大利亞人在歷史的反反復(fù)復(fù)之中重新確立了對自己群體身份的認(rèn)識。這種“身份確認(rèn)”即“我是誰”的過程不僅反映了澳大利亞構(gòu)建民族國家的歷程，也反映了“澳大利亞人”實現(xiàn)民族認(rèn)同的演進(jìn)過程［6］。
［參考文獻(xiàn)］。
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哲學(xué)與人生思考論文篇三
哲學(xué)的英文叫做philosophy,這個字源于希臘文中的phili和sophi這兩個字合成，原意是“愛智慧”，愛慕智慧就是哲學(xué)?！皭邸边@個字在希臘文中有三種意思，一是指情愛，代表一種出于本能的感性沖動及浪漫的情懷；二是友愛；三是博愛。在哲學(xué)所談?wù)摰膼郏攸c在于友愛。友愛是溫和而理性的，是我們對于智慧比較正確的態(tài)度。
（十六）“儒家以仁為核心的哲學(xué)思想”。作為我國傳統(tǒng)文化中影響巨大的學(xué)術(shù)流派，儒家以其獨特的思想魅力深受世人關(guān)注?！叭濉北臼且环N職業(yè)，在早期，所謂“儒”是給富貴人家相禮的一批人。儒家的代表人物有孔子、孟子等?？鬃樱ㄇ?51－479年），名丘，字仲尼?？鬃拥乃枷胫饕４嬖凇墩撜Z》中，這是其弟子所記錄的。他的思想以“仁”為核心?！叭省薄墩f文解字》謂“仁，從人二”。孔子認(rèn)為：仁，就是愛人，是一種內(nèi)在修養(yǎng)的功夫和境界，落實到行動上，就是要恭、寬、信、敏、惠五種德行?？鬃訉ΧY也十分重視，在《論語》中出現(xiàn)75次，他告誡弟子要“知禮”“立于禮”。在《論語》里，“仁”這個字，有時不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性。在這種情況下，“仁”就是“品德完美”。孔子的一生是有如一條上升的弧線，指向無限而圓滿的境界。他對自己的德性修養(yǎng)曾說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?/p>
“中庸”之說，首見于孔子《論語雍也》：“中庸之為德也”?！吨杏埂芬粫瑸閼?zhàn)國時子思所作。書中寫道：君子中庸，小人反中庸。中者，天地之大本也?！爸小笔侵钢虚g、中等、兩者之間，它是適宜的、合適的、恰到好處的意思，既不是“過”，又不是“不及”，就是哲學(xué)上的“度”?！坝埂本褪菍嵱谩！赌先A經(jīng)》中說：“庸就能用，用就能通，通就能得”
哲學(xué)與人生思考論文篇四
我身在機(jī)關(guān)，本來工作就很忙，最近又要參加單位副職競聘，更無暇抽空去鄉(xiāng)下看望母親。母親并不介意，反為隔三差五地接到我的電話而感到滿足。
參加單位副職競聘的除了我，還有同辦公室的兩位同事。一次，為了完成一項任務(wù)，我挑燈夜戰(zhàn)時受涼引發(fā)了急性腸炎，不得不住進(jìn)了醫(yī)院。母親知道后，風(fēng)塵仆仆地從鄉(xiāng)下趕到城里照顧我。她了解到病因后，很擔(dān)心地說：“這病倒沒事，休養(yǎng)幾天就行，但你的工作壓力會越來越重啊！”我滿臉無奈：“這個關(guān)鍵時候，不好好表現(xiàn)怎么行??？”接著我又對她分析了當(dāng)前的嚴(yán)峻形勢，并提及了兩位同事比我優(yōu)越的地方。
母親看我說了半天，問我說：“口干了吧，倒杯水給你！”等水稍涼，我喝了一口，竟然十分的咸。母親微笑著說：“有些事你也不能太看重它，就像這杯鹽開水，你越喝會越渴，真正解渴的還是白開水??！”
剎那間，我驚呆無語。我渴望的`浮名虛利在母親眼里其實就像是一杯鹽開水——你越渴望得到，你就會越口渴。我回味良久，不由折服于母親的大智慧。她分明是借這杯鹽開水，告訴我一個淺顯而又深奧的人生哲學(xué)——在各種誘人的名利面前，只有淡泊相對，才能活出自己的那份安然和從容。
自那以后，我的心平靜了許多，也自然了許多。雖然在副職競聘中最終落選，但我卻活得更加快樂，更加從容。這一切，都應(yīng)該感謝我那大智若愚的母親！
哲學(xué)與人生思考論文篇五
人生觀問題離不開世界觀和歷史觀。對待人生一些根本問題的回答都是與世界觀、歷史觀相聯(lián)系的。共產(chǎn)主義人生觀是無產(chǎn)階級世界觀的重要組成部分，它的關(guān)于人生意義、價值、目的的基本觀點，完全是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為依據(jù)的。
首先，人生觀中具有決定意義的是對人的本質(zhì)、人與自然關(guān)系的正確理解。正是在這個基礎(chǔ)點上，辯證唯物主義和歷史唯物主義為共產(chǎn)主義人生觀奠定牢固的理論基石。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界的本質(zhì)和人在自然界中的地位的觀點，使得馬克思主義在思考人的生命的意義時突破了歷來著眼于人的生物性和人壽長短的局限。人與自然的關(guān)系不同于其它動物與自然的關(guān)系。人在自然界中處于一種特殊地位，原因在于人是能進(jìn)行自覺勞動的創(chuàng)造性動物。人的創(chuàng)造能力使得人超越其它動物之上。世界上只有人為自己創(chuàng)造了一個人化的世界，創(chuàng)造了自然界本來不存在的東西。
人作為自然存在物正如其它生命一樣不是永恒的。人的生命的意義在于它的創(chuàng)造性。人的一生很短，如果盡干壞事，又會被世人感到太長。如果在有限的生命中充分發(fā)揮它的創(chuàng)造作用為社會作出貢獻(xiàn)，這種生命光輝而充實。人的生命的創(chuàng)造意義并不僅僅限于生時。不少人生時寂寞、窮困、潦倒，甚至為人誤解，頻遭摧殘，可死后被重新發(fā)現(xiàn)，再現(xiàn)輝煌。許多學(xué)術(shù)著作亦復(fù)如此。生時無法出版，死后成為不朽之作。這說明生命的長短并不是人的生命意義的關(guān)鍵所在。
人不僅是創(chuàng)造性的動物，而且是社會性的動物。這兩者是不可分離的。馬克思說過：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保ā恶R克思恩格斯選集》新版第1卷第56頁）這就是說，離開了社會，離開了人與人的相互關(guān)系，是無法說清人生的意義和價值的。如果僅僅把人看成孤立的個體，必然把人的生命看成一支短短的暫時點燃的蠟燭，很快化為灰燼。從人的社會本性出發(fā)，把人作為社會成員來考察，就會看到，人的一生雖然短暫，但由個人組成的社會卻是久遠(yuǎn)的。人不是一支短短的蠟燭，而是由人類組成的火炬。每一代人都應(yīng)該把它燒得更旺。這同時也就是把個體的生命由暫時變?yōu)橛篮?、有限變?yōu)闊o限。這種積極的人生態(tài)度沒有對人在世界中的地位和人的社會本質(zhì)的正確理解是不可能的。
其次，生與死的問題，是人生觀中最重要、最難解決的問題。辯證唯物主義哲學(xué)從自然規(guī)律和社會規(guī)律兩方面對生與死的問題作了回答。
人作為一個有生命的個體是自然存在物，它與宇宙中的一切生命現(xiàn)象一樣，必然是有生有死、有始有終。人的自然壽命有限，而且只有一次。追求長生久視、成仙成佛，都是宗教唯心主義的幻想。辯證法的規(guī)律是理解生與死的鑰匙。毛澤東把死稱為辯證法的勝利。
對生與死的理解不能僅僅以自然規(guī)律為依據(jù)，而必須求之于社會規(guī)律。同樣是生，有的生得偉大，有的茍且偷生；同樣是死，有的死得偉大，有的死得窩囊。所謂重于泰山、輕于鴻毛講的就是死的意義問題。這個死的意義是人生觀的重要內(nèi)容?？梢哉f，英雄與懦夫、留名千古與遺臭萬年的分界線往往決定于對死亡的態(tài)度。中國古訓(xùn)臨難毋茍免，講的就是氣節(jié)，也是對待死亡的態(tài)度。死亡中最壯烈最感人的是為事業(yè)、為正義而獻(xiàn)身，死在刑場和戰(zhàn)場上。我們不僅要以哲學(xué)家的通達(dá)服從自然規(guī)律來對待自然的死亡，而且要以革命家的氣概以視死如歸的勇氣對待為正義和真理而獻(xiàn)身的死亡。前者是智者，后者是勇者。文天祥的名句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，夏明翰烈士的名詩“砍頭不要緊，只要主義真”，是對死的認(rèn)識的最高境界，是對死的意義理解的通達(dá)至極，是勇者與智者的結(jié)合，是以對自然規(guī)律與歷史價值認(rèn)識為依據(jù)的人生態(tài)度。
哲學(xué)與人生思考論文篇六
去年長江大學(xué)三名大學(xué)生為救落水兒童而英勇犧牲的報導(dǎo)猶在耳畔。今年清明將至，人們紛紛趕來英雄離開的地方，舉行各種吊唁和紀(jì)念活動。只見在攝像機(jī)鏡頭前，一群衣著筆挺的老人朗誦了詩歌，內(nèi)容無外乎“多么年輕的生命啊”云云。接著，少先隊員們趕忙在一旁栽種起了“英雄樹”。圍觀的人群也是湊熱鬧的多。少見真正面色凝重的。在失望之余，我深切地感到：“思考已成為全社會應(yīng)加強(qiáng)的一門必修課?！?/p>
首先，思考的基礎(chǔ)是靜，而這靜正是我們所缺失的。光從上面這件事來說，在紀(jì)念死者時喧嘩作勢本已不合常理，而以各種形式宣讀出“他們的某某精神值得學(xué)習(xí)”更是剝奪了人們思考這行為背后的意義的權(quán)利?？梢姡谒伎歼@門必修課上，人們的基礎(chǔ)還很不扎實。
其次，“思”是這門必修課的關(guān)鍵。在我們的教育越來越倡導(dǎo)交流與合作之時，思考的力量卻被淡化了。一堂課上，學(xué)生若不是在解題，那必是在聽講，若是什么也不做，則會被認(rèn)為是在浪費時間?？峙履莻€“吾嘗終日而思矣”的荀子在今天會被認(rèn)為是個游手好閑之徒吧。由此可見，這門課上，我們尚在及格線上掙扎。
那么，怎么做才能在這門必修課上取得進(jìn)步呢？第一，摒功利心是十分重要的。舉行紀(jì)念活動不應(yīng)以引起媒體觀注或造成某種社會效應(yīng)并帶來經(jīng)濟(jì)利益為目的。功利心使人盲目，浮躁并遠(yuǎn)離思考的境界。第二，養(yǎng)成對事件客觀評判冷靜分析的能力。不要被報刊上作者的觀點所牽引而版面看待。我一直認(rèn)為，好的文字不直接呈現(xiàn)觀點，而是給人多個思考的角度。童話是一種，小說也是。
學(xué)好了思考這門必修課，我們才不至于在快節(jié)奏的生活和爆炸著的信息中迷失自我。要知道，任何人在外部特征和日常瑣事上都相關(guān)無幾，唯一使你與蕓蕓眾生不同的便是內(nèi)部的思考能力和深度。思考是通向成功和內(nèi)涵的捷徑。
微茫中，看到一個母親牽著年幼的兒子，手里捧著白花，靜靜地站在江邊。母親說：“那里，曾有三個哥哥……”
哲學(xué)與人生思考論文篇七
所謂的瀟灑就是做人做事要瀟灑，吃飯睡覺要瀟灑，凡是要做的，就得瀟灑，瀟灑乃做人之本（我個人是這樣認(rèn)為的`。
人的一生不應(yīng)沒有瀟灑，失去瀟灑，就表明你必將渡過一個碌碌無為的人身，擁有瀟灑，恭喜你，將有更多的樂趣伴隨你度過一生，每一陣笑聲將伴你到永遠(yuǎn)。
瀟灑人生，是我們中學(xué)生所特有的，要學(xué)會使用瀟灑，顯示瀟灑，讓別人知道你是多么瀟灑。外公外婆看到時，要教他（她）們?yōu)t灑對待，老爸老媽見到時，請瀟灑一笑，露出潔白的大門牙，iamok。
正處于青春期的我們，一定要學(xué)會利用這個好機(jī)會，學(xué)會瀟灑?。?/p>
哲學(xué)與人生思考論文篇八
摘要：因為李嘉誠常常能為站在別人的角度思考，所以他與別人合作都比較愉快，也能長期合作。
生活中常常要為他人著想，不能只顧著自己的利益，而應(yīng)該換位思考。
中國首富——李嘉誠就是這樣的人。
一次李嘉誠在與一個日本商人談生意，合同寫好之后，日本商人非常爽快地簽了字，而李嘉誠卻略有所思，遲遲沒有在合同上簽字。
日本商人可就不高興了說：“我不希望和我合作之人，是一個優(yōu)柔寡斷的人，在簽合同時還在算計別人?！?/p>
李嘉誠這才反應(yīng)過來，笑著對日本商人說：“經(jīng)過我的‘算計’，這合同要重新簽?！?/p>
“為什么要反悔!”日本商人非常生氣地問。
“你也不問問我‘算計’出來的結(jié)果”，李嘉誠卻面帶微笑地說。
“你算計出來什么?”日本商人疑惑地問。
李嘉誠回答說：“我‘算計’的是你的利潤率，發(fā)現(xiàn)我的利潤遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于你的，所以我要把你給我的價格提高，因此這個合同要重簽?！?/p>
因為李嘉誠常常能為站在別人的角度思考，所以他與別人合作都比較愉快，也能長期合作，而我爸爸也是一個換位思考的人。
有一次，一家飼料銷售公司要倒閉，大家都去那家公司去看看商品有沒有降價，爸爸作為同行業(yè)去了，可是那里的價格沒降反升了，別人都失望地離開了，而爸爸卻買了幾卡車，拖回了公司。
大家不解，爸爸公司的同事問：“他們明明是我們的死對頭，商品又沒有降價，你為什么還要買?”
“因為它要倒閉，我才買，這樣會讓他們有一絲安慰，可為他們解一時之難?！?/p>
所以不管行情多么差，競爭多么激烈，爸爸生意做得紅紅火火。
在生活中就應(yīng)該處處為他人著想，這樣社會才會變得美好、和諧!
哲學(xué)與人生思考論文篇九
對飲茶價值的深度理解與認(rèn)知，加上大眾對飲茶活動的普遍共識，使茶文化能夠具體發(fā)展成為展現(xiàn)文化機(jī)制和情感理念的綜合文化體系。在中西方茶文化中，無論是具體的飲茶習(xí)慣，還是具體內(nèi)涵，都將飲茶者自身的人生認(rèn)知和情感哲學(xué)融入其中，進(jìn)而造就了內(nèi)涵豐富的茶文化體系。
中西方茶文化機(jī)制的本質(zhì)化詮釋所展現(xiàn)的不僅是未來文化發(fā)展的趨勢，更重要的是其中所融入的精神理念一種成熟的價值觀。因此，我們需要以一種創(chuàng)新精神和人文思維的獨特視角，來對中西方茶文化中所表達(dá)的具體內(nèi)涵形成清晰的理解和認(rèn)知，從本質(zhì)出發(fā)，去深度探究和認(rèn)知茶文化體系向我們集中詮釋和展示的整體理念內(nèi)容，從而實現(xiàn)對兩種茶文化體系的應(yīng)用與傳遞。
在近代歷史發(fā)展中，尤其是國際化融入茶文化體系之后，世界茶文化的豐富構(gòu)建得以實現(xiàn)。茶文化融入世界之后，茶文化展現(xiàn)的已不僅僅是中國文化，已經(jīng)逐漸成為極具自身特色的文化機(jī)制。中西方茶文化是國際文化的一部分，國際茶文化之間的深度交流，不僅僅為茶文化的層次化交流開辟了傳播交流的新途徑，更是實現(xiàn)了與外國文化體系的內(nèi)涵化交流。以飲茶為主的茶文化。作為獨特的“附屬品”,在被國際社會所熟知和接受的同時，日趨國際化發(fā)展和深度創(chuàng)新。
我國茶文化元素是基于長期而客觀的飲茶活動所具體形成的，其中所詮釋及展現(xiàn)的不僅僅是一種文化習(xí)慣，更是社會大眾飲茶習(xí)慣的具體變化，從我國茶文化與大眾生活習(xí)俗之間的關(guān)聯(lián)性看，正是大眾的廣泛推崇和一致性認(rèn)可，形成了我國茶文化的獨有色彩。西方茶文化機(jī)制則形成于近代社會之中，其中融入和詮釋了西方獨有的近代文明，尤其是在工業(yè)革命之后，其內(nèi)涵豐富且形式獨特。在西方茶文化中，我們所具體品讀的是一種成熟的文化觀，尤其是充滿西方文化色彩的獨立茶文化機(jī)制。
對于任何一種文化機(jī)制來說，其最終都與人生感知和思維哲學(xué)之間有著本質(zhì)化融合及價值詮釋。社會文化的影響力、大眾禮儀的本質(zhì)性詮釋等等，都在具體的茶文化中得以生動呈現(xiàn)。個人哲學(xué)的根源是自身對于茶和飲茶活動的理解與認(rèn)識，所以在當(dāng)前我國茶文化體系中，濃厚的哲學(xué)思維使得該文化的本質(zhì)化內(nèi)涵得以全面提升。
大眾在飲茶過程中，通過具體的品茶活動，實現(xiàn)了自身情感的深化，以及思想理念的深化，并且通過哲學(xué)情思的必要融入，從而實現(xiàn)對飲茶活動和茶文化的獨特認(rèn)知。當(dāng)然，我國茶文化是一種動態(tài)發(fā)展與文化詮釋的綜合文化價值，其在不斷發(fā)展時，將具體的飲茶習(xí)慣和思想理念整體性融入，從而形成了價值內(nèi)涵極其深厚的茶文化機(jī)制。
茶文化機(jī)制是由大眾所具體創(chuàng)造的文化機(jī)制，實質(zhì)上是由大眾理解和創(chuàng)造出來的，所以，整個茶文化體系所能表達(dá)的是系統(tǒng)化的人生感知，其濃厚的哲學(xué)理念中，有著自身感知。在品茶過程中，人們需要置身在“靜”的環(huán)境中，具體感受對飲茶活動的深層次品知。
茶屬于東方文化的“原生元素”有著悠久的應(yīng)用歷史，詮釋的不僅是東方元素，便是作為植根于我國文化的重要載體。長達(dá)幾千年的應(yīng)用，使得我國茶文化包含了極具我國特色和內(nèi)涵的思維習(xí)慣。我國茶文化體系中包含了獨特的中國思維，熱衷于以情感表達(dá)的方式來進(jìn)行層次化交流。對于我國大眾來說，飲茶并非一種普通的生活習(xí)慣和價值理解，茶文化在飲茶認(rèn)識不斷成熟的背景下，層次化的精神內(nèi)涵被融入其中，從而賦予了其獨特的情感思維。
我國茶文化體系中所具體展現(xiàn)的精神理念和個人的人生哲學(xué)，是茶文化的重要精神外延，它們不僅是對茶文化思想內(nèi)涵的深度詮釋，更重要的是隨著大眾飲茶習(xí)慣而不斷成熟，從而使得飲茶思想深化為具體的哲學(xué)思維，實現(xiàn)了茶文化人生哲學(xué)的深度表達(dá)。
在時代發(fā)展進(jìn)程中，茶文化中所表達(dá)的審美藝術(shù)和精神思維，不僅實現(xiàn)了精神理念與個人心靈的升華，更是實現(xiàn)了自我超脫，尤其是實現(xiàn)了自我哲學(xué)的個人詮釋與真實再現(xiàn)。從我國茶文化機(jī)制的具體表現(xiàn)看，其中所表達(dá)的人生哲學(xué)是一種心靈上的詮釋，更是對茶文化的成熟認(rèn)知。我國茶文化融入了諸多思想理念，尤其是我國是以儒家的思想和文化來治理國家，濃厚的儒家思想融入其中，茶文化已不僅是一種文化理念，同時也是重要的修身、養(yǎng)性之道。
西方各國本身不是茶葉的產(chǎn)地，但是茶的獨特魅力并沒有影響其價值的傳遞與表達(dá)。西方茶文化形成于近代歷史之中，此時具備了茶文化發(fā)展與創(chuàng)作的良好環(huán)境。
西方茶文化是一種完全不同于我國茶文化的文化機(jī)制。主要是以英美茶文化為代表進(jìn)行具體研究，其中尤其是以英國茶文化為主要研究對象。與我國的集體主義和奉獻(xiàn)精神所不同的是，西方茶文化機(jī)制中更多展現(xiàn)的是一種個性文化，并且以一種獨特的理解方式來詮釋飲茶人的風(fēng)格感知。
西方茶葉主要依賴國外進(jìn)口，因此，在西方茶文化機(jī)制中，我們并不能感受到像我國茶文化一樣的豐富多樣性，比如茶具、茶器等這些只有基于我國悠久的飲茶歷史才形成的文化元素。西方茶文化是基于西方文化氛圍和環(huán)境本身所形成的文化機(jī)制，其所具體表達(dá)的方式是將大眾習(xí)慣進(jìn)行深度詮釋。與我國推崇自然不同，西方更多的是改造自然，這在具體的飲茶習(xí)慣中就能得以體現(xiàn)，比如我國飲茶時，更多是一種原生態(tài)的清飲風(fēng)格，但是英式飲茶其往往是將牛奶、咖啡等諸多添加性元素融入其中，形成了西方茶文化的獨特哲學(xué)。
從西方茶文化的形成時代背景看，此時社會的生產(chǎn)力已經(jīng)得到了極大提升，飲茶條件也實現(xiàn)了極大提高。與我國“倡導(dǎo)勤儉”不同，西方茶文化更注重個人的享受。比如，英國下午茶將個人享受與精神化滿足等諸多內(nèi)涵融入其中，構(gòu)建了極具自身屬性的飲茶習(xí)慣。
西方大眾的飲茶活動不僅有著自身的特色，同時更重要的是其將社交禮儀和大眾認(rèn)知等諸多內(nèi)涵融入其中，從而以個性化和情感化的角度向我們展示了西方茶文化元素的獨特內(nèi)涵所在。
隨著茶文化內(nèi)涵的不斷加深，我們不難看到整個茶文化機(jī)制中包含了諸多可以被綜合利用和全面認(rèn)知的重要元素，茶文化自然的生態(tài)環(huán)境和濃厚的文化環(huán)境，使得茶文化內(nèi)涵成為了解各國文化的“主旋律”。我們相信文化在未來將繼續(xù)發(fā)揮自身的獨特價值及作用。而我們在理解茶文化時，必須從其中的精神理念認(rèn)知角度出發(fā)，尤其要意識到整個文化的多樣性所帶來的層次化影響和實際價值。
[1]駱云英，王晨婕。中西文化比較模式與先驗哲學(xué)框架--牟宗三儒家“新外王學(xué)”建構(gòu)的理路及曲折[j].淮北師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2015(11):117-119.
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哲學(xué)與人生思考論文篇十
豆瓣評分：8.5。
(3689人評價)。
作家出版社。
說到小說體的哲學(xué)啟蒙讀物，《蘇菲的世界》肯定榜上有名。而書單狗說的這本，比《蘇菲的世界》更有故事性。它講述的是關(guān)于家族、“我是誰”的哲學(xué)疑問、虛幻與現(xiàn)實交織的故事。不僅有推理小說的懸念，哲學(xué)的思維也在扣人心弦的尋找故事中給人以啟迪。
三句話感受這本書。
1、人生是一場規(guī)模龐大的摸彩游戲，只有中獎的彩票展現(xiàn)在我們眼前。
2、他們來人間走一遭，不但是為自己的生命而活。
3、探討萬物固然重要，但時間最值得珍惜的，莫過于跟心愛的親人共處的時光。
2、《你的第一本哲學(xué)書》。
托馬斯·內(nèi)格爾。
豆瓣評分：7.8。
(2019人評價)。
當(dāng)代中國出版社。
這是一本引導(dǎo)你哲學(xué)思考的書，在這本書里，內(nèi)格爾向我們展現(xiàn)了哲學(xué)的真正旨趣所在，他拋出了很多問題讓我們思考，告訴我們?nèi)绾螌ふ疑畹囊饬x，讓我們重新審視自己的生活。
三句話感受這本書。
1、如果你仔細(xì)思考，就會發(fā)現(xiàn)，你唯一可以確信存在的，就是在你自己心靈之內(nèi)的東西。
3、一個你永遠(yuǎn)不可能從中醒來的夢壓根就不是夢：它就是實在——你生活于其中的真實世界。
3、《談?wù)劮椒ā贰?/p>
笛卡爾。
豆瓣評分：8.6。
(2267人評價)。
商務(wù)印書館。
在許多哲學(xué)經(jīng)典中，笛卡爾的《談?wù)劮椒ā方^對是逆天的存在，它輕巧通俗，篇幅短小，循循善誘，讓人可以毫無負(fù)擔(dān)地一口氣讀下來。它是理性主義的入門讀物，討論怎么認(rèn)識這個世界，怎么發(fā)現(xiàn)和重建真理。讀罷此書，你會被笛卡爾那種嚴(yán)謹(jǐn)、懷疑的精神深深觸動。
三句話感受這本書。
1、我思故我在。
2、征服你自己，而不是去征服世界。
3、越是希望好好利用今后的時間，就越應(yīng)當(dāng)精打細(xì)算，好好安排。
這個作家了不起。
笛卡爾，法國哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家?！拔宜脊饰以凇笔堑芽栕钪乃枷?，可精煉地理解為：當(dāng)我使用理性來思考的時候，我才真正獲得了存在的價值。理性可破除習(xí)慣、迷信以及種種所謂的“已成觀念”，讓真正的思考滲透進(jìn)自己的人生，那么，我的存在才有真正的意義。
笛卡爾與斯賓諾莎、牛頓、萊布尼茨一樣，終身未婚，沒有享受到家庭生活所帶來的快樂。他有一私生女，但不幸夭折，為其終生憾事。
4、《大問題》。
羅伯特·所羅門。
豆瓣評分：9.3。
(2719人評價)。
廣西師范大學(xué)出版社。
這是一本直接面對世界和問題的導(dǎo)論，直接啟發(fā)你去思考和面對那些問題，然后再看各個流派的哲學(xué)家是如何思考這個問題的。在書單狗看來，只要你對生活還有好奇，那這本書就值得你放進(jìn)閱讀清單中!
三句話感受這本書。
1、客觀的重音落在說什么，主觀的重音落在如何說。
2、理性總是告訴我，凡是不能完全加以確定的東西，凡是能夠找到懷疑之處的東西，我都應(yīng)小心翼翼地避免相信，就像避免相信那些顯然虛妄的東西一樣。
3、凡是我沒有明確認(rèn)識到的東西，我絕不把它當(dāng)成真的加以接受。
5、《幸福之路》。
貝特蘭·羅素。
豆瓣評分：8.9。
(2323人評價)。
華夏出版社。
在這本書里，作者討論了各種常見的問題，如疲勞、嫉妒、煩悶等等，制作出一張獻(xiàn)給大家的方子，希望通過這張方子讓無數(shù)郁悶的男男女女變得幸福。本汪和小伙伴們都覺得羅素的大智慧讓人很有啟發(fā)，各種被戳中。
三句話感受這本書。
1、乞丐并不會妒忌百萬富翁，但是他肯定會妒忌收入更高的乞丐。
2、幸福的秘訣是：盡量擴(kuò)大你的興趣范圍，對感興趣的人和物盡可能友善。
3、需求對象的殘缺不全，正是幸福的必不可少的條件之一。
6、《人生的智慧》。
叔本華。
豆瓣評分：9.3。
(5058人評價)。
上海人民出版社。
很少有人這樣直白地跟你講人生智慧，教會你如何理解幸福。許許多多人都能在此書中找到共鳴，書單汪認(rèn)為如果人生只讀一本“心靈雞湯”，那一定要讀這本。
三句話感受這本書。
1、一個人對與人交往的愛好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們在這個世界上要么選擇孤獨，要么選擇庸俗，除此以外再沒有更多別的選擇了。
3、一個真正老于世故的人，就是一個做事從來不會猶豫不決、舉棋不定的人，也不是匆忙急躁地行動的人。
7、《小邏輯》。
黑格爾。
豆瓣評分：9.3。
(2004人評論)。
商務(wù)印書館。
對邏輯學(xué)感興趣的寶寶可以看一看這本經(jīng)典。黑格爾在此書中，批判了舊式形而上學(xué)，創(chuàng)立和發(fā)揮了唯心主義辯證法。雖然這本書比較深奧難懂，但大師睿智的思維，還是能給人以一定的啟發(fā)的。
三句話感受這本書。
1、其實哲學(xué)的教訓(xùn)正是要使人從那無窮的有限目的與個人愿望中解放出來，并使他覺得不管那些東西存在或不存在，對他簡直完全無別。
2、認(rèn)識真理最完善的方式就是思維的純粹形式，人采取純粹思維的時候也就最為自由。
3、事物自身與我們對于事物自身的認(rèn)識，完全是兩回事。
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哲學(xué)與人生思考論文篇十一
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，如今的社會主義市場經(jīng)濟(jì)對于我們高中學(xué)生的人生價值觀的影響較為深刻，使得我們學(xué)生的人生價值觀出現(xiàn)了一定問題。文章將提出市場經(jīng)濟(jì)背景在我們學(xué)生人生價值觀存在的一些問題，以及探究我們學(xué)生人生價值觀數(shù)顯問題的影響因素。
人生價值觀是一個人對人生目的、人生意義的根本看法和根本觀點，是人生觀和價值觀二者的中心問題。人生價值觀作為一種社會意識形態(tài)，是對社會存在的反映，如今我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，其對我們學(xué)生人生價值觀產(chǎn)生了較大影響。因此需要對我們學(xué)生人生價值觀存在的問題給予關(guān)注和重視，并分析其影響因素，以解決存在的問題。
（一）重個人價值，輕社會價值。
重個人價值輕社會價值是市場經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價值觀存在的問題之一。如今大多數(shù)的同學(xué)都具有強(qiáng)烈的獨立意識和自我表現(xiàn)意識，在每件事情上都強(qiáng)調(diào)自己的主體意識，重視個人價值的實現(xiàn)。[1]只有較小部分的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)該以對社會的貢獻(xiàn)來衡量自己的價值，在他們的認(rèn)知里，人生價值便是自我價值，人生幸福便是個人幸福，一切都是以自我為中心。
（二）重物質(zhì)利益，輕精神追求。
重物質(zhì)利益輕精神追求是市場經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價值觀存在的問題之二。市場經(jīng)濟(jì)下的同學(xué)普遍存在重功利、講實惠，看重物質(zhì)利益的趨向，相當(dāng)一部分的同學(xué)認(rèn)為物質(zhì)利益大于精神追求，甚至有的同學(xué)偏激地認(rèn)為金錢便是衡量社會地位、社會關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)，自己未來的目標(biāo)，便是要賺很多很多的錢。
（三）重才輕德。
重才輕德是市場經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價值觀存在的問題之三。市場經(jīng)濟(jì)下，大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為個人價值的實現(xiàn)僅僅取決于學(xué)識、才能、機(jī)遇、社會關(guān)系等，而與個人品德沒有太大的關(guān)系。如今許多同學(xué)不講社會精神文明和社會公德，行為粗魯、談吐庸俗，“高分低能”和“高分劣德”的情形屢見不鮮。
（一）社會主義市場經(jīng)濟(jì)的雙重影響。
矛盾具有普遍性，市場經(jīng)濟(jì)對于我們高中學(xué)生人生價值觀的影響有著積極的一面，同樣也有著消極的一面。市場經(jīng)濟(jì)的競爭機(jī)制、利益原則、等價交換等對于培養(yǎng)我們高中學(xué)生的自立自強(qiáng)精神、效益觀念、競爭觀念、創(chuàng)新意識和拼搏意識都有著積極作用。[2]但是同時市場經(jīng)濟(jì)存在盲目性、自發(fā)性等弊端，利益原則和等價交換原則等在一定程度上都對我們高中學(xué)生人生價值觀產(chǎn)生了一定的消極影響。如市場經(jīng)濟(jì)中利益是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動的最終目的，強(qiáng)化了個人利益和小集團(tuán)利益，促使了我們高中學(xué)生利己主義和個人主義的滋生。又如等價交換原則，其是價值規(guī)律的基本內(nèi)容，但是其應(yīng)用到社會社會生活中，則會讓人產(chǎn)生“一切向錢看”的思想，不利于我們高中學(xué)生助人和奉獻(xiàn)的進(jìn)行。
（二）社會信息和社會價值取向多元化的影響。
改革開放的春風(fēng)吹遍祖國大地，使得我國社會快速發(fā)展，現(xiàn)代信息技術(shù)也實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)也越來越普及?，F(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，使得我們高中學(xué)生接收信息的渠道拓寬，多元化的社會信息和社會價值取向?qū)ν瑢W(xué)們產(chǎn)生了較大沖擊。尤其我們學(xué)生分辨是非的能力還不足，極易在紛繁復(fù)雜的思潮和信息中迷失自我，出現(xiàn)多元矛盾和搖擺不定的情形。尤其近年來我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都快速發(fā)展，已是世界大國，西方國家一直企圖通過文化來影響我國民眾的思想，使得我國在內(nèi)部產(chǎn)生矛盾。因此，我們高中學(xué)生必須要提高自己的“眼力”,在多元化社會信息和社會價值取向的影響下也能保持初心。
（三）學(xué)生自身意志品德不穩(wěn)定性和可塑性強(qiáng)的影響。
我們高中學(xué)生處于青春期的后期，但是其仍然興趣較為廣泛，好奇心和求知欲也較強(qiáng)，渴望與世界進(jìn)行溝通交流，意志相對于承認(rèn)來說還較為不穩(wěn)定。[3]高中教育是傳統(tǒng)的、純粹的、理想化的教育方式，但是實際生活中，我們高中學(xué)生卻要面對大量的、世俗化的、具體的價值判斷和價值選擇，造成其思想上的矛盾和困惑。此外，我們高中學(xué)生在生活的過程中還不能夠正確地應(yīng)用辯證法來認(rèn)識自己和他人，尤其是自我意識的膨脹，不愿意接受老師和學(xué)校灌輸式的教育，渴望進(jìn)行自我奮斗和拼搏，渴望自己的才華得到肯定，從而過分注重個人利益和個人價值，產(chǎn)生漠視群體的觀念。
人生價值的實現(xiàn)需要社會提供特定的人生環(huán)境，人生的社會價值也需要社會做出相應(yīng)的評價。面對社會中存在不同程度人生無意義感的人很多的現(xiàn)實情況，社會也應(yīng)對自身進(jìn)行評價。
人總是在一定的社會關(guān)系中生存和發(fā)展，人是社會關(guān)系的主體，人的發(fā)展和自我實現(xiàn)是以社會關(guān)系的豐富性和需要的全面化為內(nèi)容，因此，人的自我塑造歸根到底在于人的社會關(guān)系的建構(gòu)。社會在制度上要明確地確立以人的全面發(fā)展作為社會關(guān)系建構(gòu)的最終目標(biāo)，發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，建立一種機(jī)制，從而為把人與人之間的真實關(guān)系“還給人自己”創(chuàng)造條件，并將其作為社會主義改革的方向，在改革中確立具體的目標(biāo)，努力消除或弱化社會關(guān)系物化的消極影響，實現(xiàn)人向自身、向社會的復(fù)歸，為人生價值的實現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會氛圍，為人的發(fā)展和完善創(chuàng)造良好的條件。
在我國，市場經(jīng)濟(jì)不僅推動了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，而且也推動了人和社會關(guān)系以及整個社會的發(fā)展，有值得肯定的一面，但我們不得不面對商品社會形態(tài)中社會關(guān)系物化的所產(chǎn)生的消極影響。馬克思把社會關(guān)系在人面前以物與物的虛幻形式體現(xiàn)出來的現(xiàn)象稱為“拜物教”,即“人與人之間的社會關(guān)系可以說是顛倒地表現(xiàn)出來的，就是說，表現(xiàn)為物和物之間的社會關(guān)系”[10]（p426）在他看來，物化的社會關(guān)系雖有其積極的意義，但他更多地批判了它的消極意義。商品拜物教使“商品”能夠超越人的意志而行動，最終成了一種“觀念形態(tài)”來約束人。由于拜物教的作用，資本的權(quán)力必然會向社會生活、政治領(lǐng)域滲透以及吞噬道德信仰世界，甚至連人的道德良心也受到懷疑和否定，社會中駭人聽聞、觸目驚心的道德災(zāi)難時有發(fā)生；人們生活的風(fēng)格由物來決定，在多樣化的物品追求和享受中而忽略了自身的承受能力，精神上趨向極度的空虛化，身處物化的社會關(guān)系之中。一句話，就是人性的異化，物的自然屬性以及物與物的關(guān)系掩蔽了人的社會屬性以及人與人之間的關(guān)系，這種拜物觀是當(dāng)前我國社會很多丑惡社會現(xiàn)象的基礎(chǔ)和重要表現(xiàn)。
市場經(jīng)濟(jì)對于我們高中學(xué)生人生價值觀的影響是巨大的。社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在，基于我們學(xué)生存在的人生價值觀方面的問題，我們必須對其進(jìn)行重視，正視問題的存在，分析問題并尋找積極正確的方法解決問題，改變現(xiàn)今市場經(jīng)濟(jì)背景下高中學(xué)生存在的人生價值觀方面的問題，使得同學(xué)們在今后能夠以正確的人生價值觀進(jìn)入和參與市場經(jīng)濟(jì)，改善市場經(jīng)濟(jì)，以使我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)能夠更加健康地發(fā)展。
[1]張婷.市場經(jīng)濟(jì)下青年價值觀現(xiàn)狀研究[j].學(xué)理論,2016（3）。
[2]喬磊花,周東坡.論市場經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀[j].才智,2015（16）。
哲學(xué)與人生思考論文篇十二
近年來，社會的快速發(fā)展和大學(xué)的持續(xù)擴(kuò)招，沖擊了原先固有的中職教學(xué)模式和生源。中職學(xué)生的綜合素質(zhì)和道德素養(yǎng)較差，再加上重學(xué)歷的傳統(tǒng)用人觀念和激烈的社會競爭等消極因素對他們產(chǎn)生了不良的影響，因此，德育教育是擺在中職學(xué)校面前一項重要而艱巨的任務(wù)。而哲學(xué)與人生這門課程的設(shè)定，是中職學(xué)校加強(qiáng)學(xué)生德育教育的一把尖刀。
思想政治素質(zhì)一直是我們教學(xué)中十分看重的素質(zhì)。我們的教學(xué)要教學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會生活、學(xué)會處事，要有鮮明的政治觀點、立場和態(tài)度。因此，德育是素質(zhì)教育中最基本的教育。對學(xué)生來說，他們大多是獨生子女，是含著“金鑰匙”長大的小公主或小王子，脾氣暴躁，不能顧及他人的感受。同時，中小學(xué)片面地追求升學(xué)率的教育模式，導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)兩極分化嚴(yán)重，客觀上講，中職學(xué)生的素質(zhì)普遍比普通高中學(xué)生要低，他們有很多不良的行為習(xí)慣：不尊重老師、說臟話、逃課、打架、玩游戲……這給中職教學(xué)德育工作帶來了難度，更增強(qiáng)了緊迫感。對于學(xué)生家長來說，把孩子送到學(xué)校，既是覺得孩子不大適合走學(xué)歷的道路，同時又不想放棄孩子，想讓他們掌握一技之長，在學(xué)校沉淀下再去接觸社會，這是對中職學(xué)校德育工作的殷切希望。對社會來講，日益發(fā)達(dá)的信息傳播途徑給人們帶來便利的同時，也傳播了一些不良的東西，這對我們青少年的思想道德建設(shè)產(chǎn)生了巨大的沖擊。因此，如何教好學(xué)生，如何逐步培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價值觀，成為中職學(xué)校德育工作的重大課題。
所謂“哲學(xué)的貧乏帶來貧乏的教育”，要想將學(xué)生哲學(xué)教育質(zhì)量提高，前提是必須要堅持正確的價值導(dǎo)向。這不僅是中國特色社會主義理論的重要內(nèi)容，也是社會主義德育教育的具體實踐，更符合當(dāng)今時代的潮流，同時把學(xué)生放在主體地位，始終圍繞學(xué)生幫助其樹立正確的道德意識和三觀內(nèi)容。
其次，要不斷翻新教育理念，堅持知、行的統(tǒng)一。加強(qiáng)學(xué)生對與人生成長關(guān)系密切的馬列主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，將知識逐步內(nèi)化為學(xué)生的精神信仰，引導(dǎo)學(xué)生把馬列主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識運(yùn)用到實際生活中，提高學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)和道德品質(zhì)，讓他們成為有益于社會的人。
最后，要保持學(xué)生與時代的聯(lián)系。教育要具備現(xiàn)實意義，不能與社會和人文現(xiàn)實脫節(jié)。緊密聯(lián)系社會生活實際和學(xué)生成長的實際，遵循中職學(xué)校學(xué)生的年齡特點和心理特征，體現(xiàn)中職教育以就業(yè)為導(dǎo)向的教育理念，最好符合當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的要求，加強(qiáng)針對性、時效性和責(zé)任感，做到教育與實踐的緊密結(jié)合，強(qiáng)化哲學(xué)觀點在實際生活中的運(yùn)用，讓哲學(xué)走進(jìn)學(xué)生的日常生活。
（一）引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)積極性。
自主學(xué)習(xí)是一種新型的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)模式，是將教學(xué)主體由教師轉(zhuǎn)換給學(xué)生，學(xué)生從自己本身出發(fā)，積極探索哲學(xué)與人生的學(xué)習(xí)，這樣可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生更好地融入學(xué)生課堂之中。但我們所提倡的自主學(xué)習(xí)，并不是完全讓學(xué)生漫無目的地學(xué)習(xí)，而是在教師的有效引導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師可以給學(xué)生一個明確的教學(xué)目標(biāo)，又或者切合學(xué)習(xí)內(nèi)容的主題加以引導(dǎo)。例如，在講授《客觀實際與人生選擇》這節(jié)課時，可以先簡要講解一下“一切從實際出發(fā)”的觀點和方法，以及如何正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路等基本的知識點，之后教師對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，提出：“同學(xué)們，你們認(rèn)為堅持一切從實際出發(fā)應(yīng)該做到哪幾點呢？選擇你們認(rèn)為重要的談一下?！苯處熗ㄟ^這樣的引導(dǎo)，之后就將課堂交給學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，進(jìn)而讓學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容有一個更加全面和深刻的掌握。
（二）在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)生活情境。
哲學(xué)與人生這門課程，只聽名字可能離生活很遙遠(yuǎn)，其實不然。學(xué)習(xí)這門課程是為了加強(qiáng)學(xué)生的思想道德建設(shè)和綜合素質(zhì)的提升，除了必要的大道理以外，其余的主要是教我們?nèi)绾巫鋈?、如何做事、如何處事的，講的都是最貼近生活的事，大到生老病死，小到說話吃飯，無所不包、無所不講。課外知識積累豐富的學(xué)生會發(fā)現(xiàn)，無論是古代中國還是古希臘古羅馬，都有“天人合一”、自然與社會統(tǒng)一的思想，這不僅是古代思想家和哲學(xué)家留下的最寶貴的精神財富，同時在學(xué)習(xí)相關(guān)的哲學(xué)思想時，究其產(chǎn)生的文化和自然背景，學(xué)生不僅了解了當(dāng)時的人文和自熱風(fēng)貌，在那種情境下，結(jié)合當(dāng)時人們的生活現(xiàn)實，也能使學(xué)生哲學(xué)的學(xué)習(xí)和理解更深刻。然而，客觀地講，政治性質(zhì)的課程最難以在教學(xué)上吸引學(xué)生，說得深了學(xué)生難以理解，說得淺了就像讀課文，說得偏了又不符合教學(xué)目標(biāo)。因此，實現(xiàn)哲學(xué)與人生課程教學(xué)的生活化是十分必要的，我們可以創(chuàng)設(shè)生活情境，用身邊發(fā)生的事和最近的新聞為材料延伸教學(xué)。例如，在教學(xué)《自覺能動與自強(qiáng)不息》這一課時，教師可以播放里約殘奧會上運(yùn)動健兒在奧運(yùn)賽場揮灑汗水的時刻，讓學(xué)生真實感受什么叫“自覺能動與自強(qiáng)不息”，以此來感染學(xué)生，讓學(xué)生意識到自己潛在的能量，從而積極地去面對學(xué)習(xí)和生活。這個時候再趁熱打鐵，讓學(xué)生說出在日常生活中聽到或看到的“自覺能動與自強(qiáng)不息”的生活實例，以此加深學(xué)生的道德教育，提升教師的教學(xué)質(zhì)量。
（三）加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的合作探究。
“生命在于運(yùn)動，教育在于互動”。合作探究學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)的一個重要環(huán)節(jié)，可以引導(dǎo)學(xué)生在互相幫助和密切配合中培養(yǎng)感情，從而更加有效地學(xué)習(xí)。通過這樣的方法，學(xué)生可以更加深入地體會教師的授課內(nèi)容，讓教育更符合馬克思主義哲學(xué)全面發(fā)展的理念，構(gòu)建人的發(fā)展新形態(tài)的美好愿景。例如，在對《發(fā)展變化與順境逆境》進(jìn)行講解的過程中，通過師生和生生之間的探究與合作，教師將教學(xué)重點“以積極的心態(tài)對待逆境和挫折，順境、逆境的聯(lián)系與變化”等內(nèi)容先作簡要說明，學(xué)生以小組的形式進(jìn)行自由交流和討論，然后總結(jié)歸納小組討論的結(jié)果，在教師的指導(dǎo)下，再將課程內(nèi)容的實踐意義進(jìn)行二次開發(fā)和拓展，促使學(xué)生在探究式學(xué)習(xí)中更好地面對未來的發(fā)展，實現(xiàn)哲學(xué)與人生課程對學(xué)生學(xué)習(xí)和生活進(jìn)行指導(dǎo)的教學(xué)目的。
哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)，從大眾文化的角度來講，具有某種相通性和普適性，在思想自由度受到保護(hù)的前提下，它們之間可以相互滲透、相得益彰。哲學(xué)與人生這門課程有著十分強(qiáng)大的現(xiàn)實意義，而德育工作對中職教育來說也是一項長期、艱巨的育人工作。做好這些工作不僅能提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，也能為社會提供高素質(zhì)的職業(yè)技術(shù)人才。這就要求我們在工作中要以育人為目的，不斷充實德育教育內(nèi)容，更新教育理念，不斷探索教育工作的新方法和新途徑，從而教好哲學(xué)與人生這門課程，更好地完成中職教育的德育教育。
[1]孫海濱。中職學(xué)校學(xué)生德育典型教育的改革研究[d]。廣東技術(shù)師范學(xué)院，2014.
[2]孫愛軍。論當(dāng)前中職生德育現(xiàn)狀及教育對策[d]。魯東大學(xué)，2013.
[3]陳庭照。淺談對中職學(xué)生德育教育的認(rèn)識[j]。今日南國（理論創(chuàng)新版），2010(3)。
哲學(xué)與人生思考論文篇十三
1.人生，就是一邊擁有，一邊失去；一邊選擇，一邊放棄。今天陌生的，是昨天熟悉的；現(xiàn)在記住的，是以后淡忘的。不是人生選擇了你，而是你選擇了人生。
2.世界上最永恒的幸福就是平凡，人生中最長久的擁有就是珍惜。
3.我們都在人生這個故事里，演繹著自己的精彩人生。風(fēng)景,不管是現(xiàn)在還是過去，都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地靜靜地看靜靜地想,那才是風(fēng)景，如果閉上眼睛冥想自己在風(fēng)景之中，又常常覺得煞了風(fēng)景。
4.其實人生需要很少很少，一杯水，一碗飯，一句我愛你。但是這杯水，他希望是那個愛他的人端給他的，那碗飯他希望是愛他那個人給他做的，那句我愛你他希望是那個愛他那人親口對他說的。
5.沒有人嘲笑你的夢想和努力，他們只嘲笑你的實力和貧窮。
6.當(dāng)生活把你拋進(jìn)火坑，你不得不在里面時，根本談不上什么堅強(qiáng)和勇敢。你有的不過是活下去的本能，別人所能承受的你也同樣能承受。
7.人生如棋，黑與白的交錯，生與死的交融；人生如棋，所以有了“閑敲棋子落花燈”的閑適，“長人只消一棋局”的灑脫；人生如棋，這是一種競爭，亦是一種調(diào)和，漫漫人生，變換不定，令人也難免舉棋不定。棋勢無定，棋局難料，以不變應(yīng)萬變，胸有成竹，等閑應(yīng)對看春秋。
8.人的一切痛苦，本質(zhì)上都是對自己的無能的憤怒。
9.氣球，熱衷于別人的吹捧，卻經(jīng)不得一點兒尖銳批評。
10.苦苦地挽留夕陽的，是傻子；久久地感傷春光的，是蠢人。什么也不愿放棄的人，常會失去更珍貴的東西。
11.尊敬一個人是要尊敬他的行為，而不是他的年齡。如果一個人的行為不正確，那么不管他多大歲數(shù)，都不能尊敬他，反而要去指責(zé)他。
12.煙花不能讓人們一輩子記住它的美麗，所以它用它的生命來完成對美麗的最好詮釋。
13.生活可以是甜的，也可以是苦的，但不能是沒味的。你可以勝利，也可以失敗，但你不能屈服。
14.人生三十功名塵與土，八千里路云和月。——[宋]岳飛。
15.你全心全意愛一個人，可對方不一定在意你。反倒曾傷害他的人，卻總被心心念念。所以對人好并不會令愛情長久。你對人好的同時，有沒有人對你一樣好，這才是重點。當(dāng)你愛一個人超過愛自己，這是真愛卻不是好生活。其實相愛就是，你真心對他，他真心待你，誰也不辜負(fù)誰。
18.一切借口均屬廢話，都是用以掩飾不愿犧牲的借口。
19.第一個青春是上天給的；第二個的青春是靠自己努力的。
20.笑著面對，來不去埋怨。悠然，自隨心，隨性，隨緣。
21.人生一世，草木一秋?！猍明]馮夢龍。
22.面對生活的一切，我們要有原則，不要迷失方向。
23.無論發(fā)生什么，我都會堅定的走向你，不迷惑，不慌張，不猶豫。
24.人生難免經(jīng)受挫折，風(fēng)雨過后就是彩虹；生活難免遭受苦難，雨過天晴終有陽光。
25.你好像瘦了，頭發(fā)也變長了，背影陌生到讓我覺得，見你是上個世紀(jì)的事，然后你開口叫我名字，我就想笑，好像自己剛剛放學(xué)，只在樓門口等了你五分鐘而已。
26.人窮志不窮。
27.結(jié)婚過日子，錢真的很重要?！坝星轱嬎枴敝皇且粠樵傅幕孟?，“貧賤夫妻百事哀”才是現(xiàn)實。
28.一路走過，沒有誰能一直陪你到底；經(jīng)歷風(fēng)雨，沒有誰能完完全全把你代替。
29.心里雞湯也好，人生哲理也罷，請記得知行合一。
30.目標(biāo)象蝴蝶，你去追它會追得很辛苦；如果你種很多花，蝴蝶會自己飛過來，只有不斷提升自己，才能獲得更多機(jī)會，成功不是戰(zhàn)勝別人，而是改變自己！
31.拿得起，實為可貴；放得下，才是人生處世之真諦。
32.你純真，善良，你真誠，有愛心。我珍惜，我幸福。
33.也許你聽過笨鳥先飛，但是你絕對沒記住，槍打出頭鳥。
35.有些事情，不談是個結(jié)，談開了是個疤。
36.成功之花，人們往往驚羨它現(xiàn)時的明艷，然而當(dāng)初，它的芽兒卻浸透了奮斗的淚泉，灑滿了犧牲的血雨。
37.別以為付出就有回報，凡事只有不計回報，方能踐行以德報怨。特靈！
38.一個人總要走陌生的路，看陌生的風(fēng)景，聽陌生的歌，然后在某個不經(jīng)意的瞬間，你會發(fā)現(xiàn)，原本是費盡心機(jī)想要忘記的事情真的就那么忘記了。幸福，不是長生不老，不是大魚大肉，不是權(quán)傾朝野。幸福是每一個微小的生活愿望達(dá)成。當(dāng)你想吃的時候有得吃，想被愛的時候有人來愛你。
39.沿途風(fēng)景再美，也抵不過有你的荒野，四季更迭，唯有你不可辜負(fù)。
40.如果懼怕前面跌宕的山巖，生命就永遠(yuǎn)只能是死水一潭。
41.生活，就是面對現(xiàn)實微笑，就是越過障礙注視未來；生活，就是用心靈之剪，在人生之路上裁出葉綠的枝頭；生活，就是面對困惑或黑暗時，靈魂深處燃起豆大卻明亮且微笑的燈展。
42.沒必要讓所有人知道真實的你，或者是你沒有必要不停地向人說其實我是一個什么樣的人。因為這是無效的，人們還是只會愿意看到他們希望看到的。
43.人生總有一些路，需要自己走，總有一些事，需要自己做。無論坎坷，還是平坦，無論順利，還是棘手，一些路，一些事，總得自己去面對。任何人，不論親疏都無法代替，也不能代替，艱難，你自己去承受，歡欣，你自己去感受。人生的起起伏伏，風(fēng)風(fēng)雨雨，生活中的一切一切，靠的主要是你自己。
44.痛過之后就不會覺得痛了，有的只會是一顆冷漠的心。
45.把自己弄得干干凈凈、漂漂亮亮，從容的面對這個世界！
46.我越來越相信，創(chuàng)造美好的代價是：努力、失望以及毅力。首先是疼痛，然后才是歡樂。
47.如果你想走的快，那么你就一個人走，如果你想走的遠(yuǎn)，那么就一起走。
48.無論你覺得自己多么的不幸，永遠(yuǎn)有人比你更加不幸。
49.別人稍微一注意你，你就敞開心扉，你覺得這是坦率，其實這是孤獨。
50.當(dāng)一個人選擇成長的時候，往往也是選擇不被人理解，因為你要走你選的路，不是他們認(rèn)為你該選的路。
51.我們可以悲傷，但一定要堅強(qiáng)。
52.有人說人生苦短，及時行樂。有人說，要把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)奉獻(xiàn)中去。人生如歌，旋律優(yōu)美，唱歌的人得用心去感受融入其中才能唱出動聽的旋律。
53.路過風(fēng)和雨，才知道不棄的是深愛，經(jīng)歷榮與衰，才懂得不變的是真情，走過一段路，經(jīng)歷一些事，才能真正看清一些人，患難時，讀懂了人情冷暖，平淡中，體會到緣分善變，時間，會沉淀真摯的情感，風(fēng)雨，會歷練值得珍惜的情緣。
54.我愛你就是要在開心時看得到你，生氣時看得到你，你不能錯過我的情緒起伏，你不能錯過我的死，就是我想去當(dāng)小偷，你也得陪我去當(dāng)鴛鴦大盜。
55.出很多絕妙的主意，但卻辦不成任何事情。
56.放棄并不代表你沒本事，有時候正因為你足夠強(qiáng)大，才能夠放開曾經(jīng)緊握的手。低調(diào)并不代表你沒實力，有時候正因為你足夠優(yōu)秀，才不會去過多的張揚(yáng)自我。忍讓并不代表你沒魄力，有時候正因為你足夠自信，才不會去計較一時的得失。簡單并不代表你沒經(jīng)歷，有時候正因為你足夠成熟，才不會讓自己活得太沉重。
57.請你一定要有自信。你就是一道風(fēng)景，沒必要在別人的風(fēng)景里面仰視。
58.從明天起，做一個這樣的人：率性而行，繼之而悟，隨遇而安。以最自然的姿態(tài)和意愿去生活，你會發(fā)現(xiàn)內(nèi)心深處的快樂，將不可一世地蓬勃生長。
59.柔情暖和了我孤寂的心扉，真愛打動了我沉睡已久的情感，我會用我所有的愛去呵護(hù)你一世，用所有的情去陪伴你一生，請相信我們的愛會天荒地老，我們的情會萬古長青。
60.做事，進(jìn)有招退有術(shù)；做人，心無邊行有度。看淡紛擾，看輕得失，來了、去了，隨緣隨喜。功名利祿皆為過眼云煙，不是自己的不要強(qiáng)求。真正的君子是，明知有機(jī)可投卻不為所動。做人不求問心無愧，只求無愧于心。
61.出門走好路，出口說好話，出手做好事。
62.在轉(zhuǎn)世的路上，彼岸的鮮花盛開。根本沒有性別的跡象。月亮很亮，風(fēng)輕輕地吹著，給了他一頓告別晚餐。
63.因為愛過，所以不會成為敵人，因為傷過，所以不會做朋友。
64.有天當(dāng)你想起我，時間已擺平所有的錯，也學(xué)會不再問為什么，會不會懷念當(dāng)初的炙熱一路上經(jīng)過各自曲折。
65.“對，很對，是歧途，就是歧途！”閔可夫斯基非常專注地說，“看到了吧，只有這樣的歧途，才能留下足跡！”
66.二，深夜，我喜歡這種孤獨，適度的，寧靜的，是心靈最釋放的一刻，那些曾經(jīng)的任何經(jīng)歷都好像無足輕重了，只有安靜才在此刻最重要。
67.今天再大的事，到了明天就是小事；今年再大的事，到了明年就是故事；今生再大的事，到了來世就是傳說。
68.與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養(yǎng)不夠。
69.一*人生，總是這樣，一些路，無論曲折與否，都要自己走；一些事，無論喜悅與否，都得自己嘗。生活，不論是否順利，我們都要面對，都要承受，苦樂，都是自己的，沒有誰能夠替代。艱難的歷程，既是磨難，也是責(zé)任，前行途中，我們逐步理解了人情，感受了親情，懂得了珍惜與愛心，這就是我們的人生。
70.一個細(xì)節(jié)足以改變一生。
71.對你有幫助的東西，并不都是唾手可得的。
72.態(tài)度決定高度習(xí)慣主宰人生。
73.學(xué)會忽略，是通向內(nèi)在平靜的一條大路。
74.吃虧的總是自己，記住，吃虧才是福氣。
75.我從來不把安逸和享樂看作生活目的本身——這種理論基礎(chǔ)，我把它叫豬欄的理想?！藗兣ψ非蟮挠顾椎哪繕?biāo)——財產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活，我總覺得是可鄙的。應(yīng)該相信，自己是生活的戰(zhàn)勝者。如果我們生活的全部目的僅在于我們個人的幸?！敲?，生活就會變成一座可怕的地獄。
76.人生只有創(chuàng)造才能前進(jìn);只有適應(yīng)才能生存。
77.人真的要自己爭氣，一做出成績來，全世界都會和顏悅色。
78.愛是恒久忍耐，又有恩慈。愛是不嫉妒。愛是不自夸，不張狂，不作害羞的事。不求自己的益處。不輕易發(fā)怒。不計算人的惡。不喜歡不義。只喜歡真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。愛是永不止息。
79.一個人幾乎能夠在任何他懷有無限熱忱的事情上成功。
80.如果你感到平凡的工作不快樂，那么失業(yè)的滋味將使你更苦惱;如果你認(rèn)為平靜的生活不舒爽，那么病痛的日子將使你更痛苦。
82.或許你永遠(yuǎn)不會知道，我用一切你知道或者不知道的方式關(guān)注著你。
83.生活是公平的，你不為賺錢辛苦，就要為省錢發(fā)愁。早安，加油!
84.對于攀登者來說，失掉往昔的足跡并不可惜，迷失了繼續(xù)前時的方向卻很危險。
85.犯錯，就誠實的認(rèn)錯；狡辯，諉過只會害了你自己。
86.人生最重要的并不是努力，而是方向。壓力不是有人比你努力，而是比你牛叉幾倍的人依然比你努力。即使看不到未來，即使看不到希望，也依然相信：自己錯不了，自己選的人錯不了，自己選的人生錯不了。
87.火把倒下，火焰依然向上。
88.不要總是懷念過去，昨天的太陽，永遠(yuǎn)曬不干今天的衣服。
89.生活讓我們習(xí)慣了偽裝掩蓋隱藏，因為世界就是這樣，誰敢摘了面具，在人群中游蕩，那樣連靈魂都會東躲西藏。人生最幸福的是，累并快樂著，你現(xiàn)在不累，以后就會更累。
90.不好好的逼自己一把，怎能知道自己內(nèi)在的潛力是有多大?
91.勵志人生不是每個努力的人都會成功,只否。
92.成熟是給陌生人看的，傻逼是給小伙伴看的，幼稚是給喜歡的人看的。
93.沙漠里的腳印很快就消逝了。一支支奮進(jìn)歌卻在跋涉者的心中長久激蕩。
94.自由不是想干什么就干什么，而是不想干什么，就有能力不干什么。
95.松開虛偽才能得到真心，忘記傷害才會留下美好。
96.人在世上練，刀在石上磨。
97.禪，是一種心境而已。走過的故事，明白了就可以了、其實,文字的疏遠(yuǎn)未必不是壞事，就像自己，不愿意糾纏于歲月，也不愿意周旋于感慨、話,有時候說出來像刀。但是，現(xiàn)實如此，如此而已吧。柔軟還有，只是更深了。流年似水，看不透的是紅塵中鏡花水月；往事如煙，揮不去的是歲月荏苒一過往；待得繁華落盡，只余回憶。
98.擁有遠(yuǎn)見比擁有資產(chǎn)重要，擁有能力比擁有知識重要，擁有人才比擁有機(jī)器重要，擁有健康比擁有金錢重要！
99.想要逃避總有借口，想要成功總有方法！
100.別人談戀愛靠長相，靠套路，靠花錢。而我就單純多了，只靠對方眼瞎；非要讓現(xiàn)實給你一巴掌，你才知道社會有多虛偽，非要讓所謂的朋友把你傷的什么都不是，你才知道人心可畏。
101.寧愿花時間修煉不完美的自己，也不要浪費時間期待完美的別人。
102.永遠(yuǎn)都要活給自己看，而且笑容要特別燦爛，別在乎別人的指指點點，做好你自己，讓看不起你的人高攀不起，讓看得起你的人更喜歡你。
103.佛說：萬發(fā)緣生，皆系緣分。
104.用行動祈禱比用言語更能夠使上帝了解。
105.導(dǎo)師被問住了，直到三天后，他才興沖沖找到愛因斯坦：“你那天提的問題，我終于有了答案！”
106.人生是一列單向行駛的火車，中途會有許多大大小小的站點?？?，但是永遠(yuǎn)不售返程車票。在這列火車上，有些事情可以做，有些事情必須做，有些事情可做可不做，有些事情堅決不能做，做與不做的選擇，決定了人生的方向；做多做少的差別，決定了人生的高度；做好做壞的結(jié)果，決定了人生的質(zhì)量。
107.時間是所向披靡的武器!勵志人生人生的豐富多彩,也不要因為過錯而郁郁寡歡,絕不可以視作俗物,不必強(qiáng)融。
108.人生啊，真的是充滿了感慨，什么樣的人生才算是好的人生的，我覺得應(yīng)該是自信的，自強(qiáng)的人生。名人的人生一定是幸福的嗎，我覺得不是每個人都有他的煩惱，我們當(dāng)下要做到的就是要做好自己，做有個性的自己，為自己的人生不留遺憾而努力。
109.在這個世界上，為什么有的人活得輕松，而有的人為什么活得沉重？前者是拿得起，放得下；而后者是拿得起，卻放不下，所以沉重。
110.人生四季，寒暑交替，靜心體味生活的悲與喜，笑看起起落落。
111.修心當(dāng)以凈心為要，修道當(dāng)以無我為基。過去事，過去心，不可記得；現(xiàn)在事，現(xiàn)在心，隨緣即可；未來事，未來心，何必勞心。
哲學(xué)與人生思考論文篇十四
1.高峰只對攀登它而不是仰望它的人來說才有真正意義。
2.了解自己、認(rèn)識他人，真的很重要。金錢可以取之有道，但不能巧取豪奪；時間可以爭分奪秒，但不能揮霍浪費；生命可以精彩豐富，但不能枯燥乏味；人生可以跌宕起伏，但不能重新來過。望朋友們珍惜光陰，真愛生命，把握現(xiàn)在，開創(chuàng)美好未來。所以，只有淡然才能處得幸福，嘗試才是豐富的人生！
3.精致有內(nèi)涵的感悟句子，句句真諦，讓人醒悟。
4.關(guān)于這個世界，我們需要了解的第一個道理就是：大家都不傻，誰都是聰明人，如果你看到一個人貌似在做一件傻事，那只能是說明你不了解這個人。在他的世界里，還有別的原因支持他堅持做一件別人無法理解的傻事。
5.逝去的是回憶，留下來的才是人生。
6.別讓過去的悲催，或者未來的憂慮，毀掉自己當(dāng)下的快樂。
7.人生都是走著走著就開闊了，現(xiàn)在的你，不用著急。讓未來的本就該屬于你的樹再長長，那些花再開開，等你遇見的時候，才是最美的時候；世界上，不是所有的人都可以掏心掏肺互訴衷腸，路過的都是景，擦肩的都是客。
9.是精品.女人就如這茶葉,經(jīng)典語錄語句等勵志文章!品讀名言名句,找句子,最為珍貴的不是令人炫目的科技,生命終結(jié),有些女人煮一兩次變索然無味,而是為了展開雙翼有關(guān)名人作家寫的人生感悟的句子,人生感悟,就好像孔子一樣去傳播哲理一樣的東西。
10.沒有什么比擁有健康更快樂的了，但人們生病前并不這樣認(rèn)為。
11.你現(xiàn)在所要做的不是去羨慕別人，而是好好去享受，去珍惜這幾年美好的珍貴的時光，去做自己想做的事情，去自己想去的地方，去努力完成自己的.夢想，去為自己好好活。
12.人生中，我們有許多轉(zhuǎn)念的機(jī)會，每個轉(zhuǎn)念都有著我們生活經(jīng)歷的感悟和積累，以及對生命價值的自省。頓悟人生的機(jī)會不多，但是，只要有機(jī)會頓悟，每次剎那間的感受都將是前所未有的財富。——精神滿足與心靈成長雖然抽象，但卻是我們身上最具體地存在，能切實感受到它們存在的人，便是世界上最富有的人。
13.人生若想獲得大自在，一定要懂得隨緣的三重境界。如此才能――爭其必然，順其自然，得之淡然，失之坦然。
14.人生沒有那么多的公平可言。偏轉(zhuǎn)一下你的航向，逆風(fēng)就會成為順風(fēng)。刻苦努力，堅持不懈，最終耀眼的太陽就會跑到你的身后。你生活的起點并不是那么重要，重要的是最后你抵達(dá)了哪里。
15.有眼界才有境界，有實力才有魅力，有思路才有出路，有作為才有地位。政從正來，智從知來，財從才來，位從為來!
16.有什么樣的心境，便會有什么樣的人生。你心中裝的是什么，你看到的就是什么。
17.人生中，許多的成敗與得失，并不是我們都能預(yù)料到的，很多的事情也并不是我們都能夠承擔(dān)得起的，但，只要我們努力去做，求得一份付出后的坦然，其實得到的也是一種快樂。
18.人看到剛分手的男友和另一個女人在一起，心里會很難過，而男人不會，說明男人比女人無情。
19.如果我們想要更多的玫瑰花，就必須種植更多的玫瑰樹。
20.人生，就是一個修煉的過程。其實，人只要生活在這個世界上，就會有很多煩惱。痛苦或是，取決于你的內(nèi)心。路，走過才知長短；人生，經(jīng)歷過才懂悲喜。底氣有多足，沒有人比你自己更清楚。去走自己的路，輸要輸?shù)们迩宄?，贏要贏得理所當(dāng)然。
21.逆境是成長必經(jīng)的過程，能勇于接受逆境的人，生命就會日漸的茁壯。
22.人生的路上，我們都在奔跑，我們總在趕超一些人，也總在被一些人超越。人生的要義，一是欣賞沿途的風(fēng)景，二是抵達(dá)遙遠(yuǎn)的終點；人生的秘訣，尋找一種最適合自己的速度，莫因疾進(jìn)而不堪重荷，莫因遲緩而空耗生命；人生的快樂，走自己的路，看自己的景，超越他人不得意，他人超越不失志。
23.男人累是因為他有女人要養(yǎng)，女人累是因為她男人是個廢物。
24.一個人至少擁有一個夢想，這樣有一個理由去堅強(qiáng)。
25.很多時候，愛一個人愛得太深，人會醉，而恨得太久，心也容易碎。
26.真正的安全感，來自你對自己的信心，是你每個階段性目標(biāo)的實現(xiàn)，而真正的歸屬感，在于你的內(nèi)心深處，對自己命運(yùn)的把控，因為你最大的對手永遠(yuǎn)都是自己。一個人能夠，并且應(yīng)該讓自己做到的，不是感到安全，而是能夠接納不安全的現(xiàn)實。
27.別把自己想的太偉大，要知道，在別人的世界里，不管你做的多好，你都只是個配角而已。
28.不下水，一輩子不會游泳；不揚(yáng)帆，一輩子不會撐船。
29.多少次又多少次，回憶把生活劃成一個圈，而我們在原地轉(zhuǎn)了無數(shù)次，無法解脫?？偸窍Ｍ氐阶畛跸嘧R的地點，如果能夠再一次選擇的話，以為可以愛得更單純。
30.把命運(yùn)寄托在自己身上，這是這個世界上最美妙的心思。為此努力，拼搏，不舍晝夜。
31.人生是由許多不完美連綴成的完美曲線，不要為曾經(jīng)的錯失忿忿不平，無須為走遠(yuǎn)的風(fēng)景扼腕嘆息。我們要知道，完美的是想象，不完美的才是生活。過去就如一張封口照片，只可以借鑒和欣賞，卻無法顛倒和重復(fù)。昨天是定型的一本書，今天是待繪的一張紙，我們不能讓太多的過往擠壓當(dāng)下的空間。
32.成功是你夢寐以求的那朵紅玫瑰，挫折正是那遍及周圍的針刺?？鞓肥悄阈燎诟奴@得的果實，悲傷正是那成熟前的秕粒。
33.激流勇進(jìn)者方能領(lǐng)略江河源頭的奇觀勝景。
34.對你冷淡的人，也會在別人那里如你一般委屈，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，從來就沒有人能一直贏到底。
35.沒有一種不通過蔑視、忍受和奮斗就可以征服的命運(yùn)。
36.在這個我們正長大的年紀(jì)里，我們跌跌撞撞遇見誰，感謝上天讓我們相遇。
38.真正的放手，不是放下別人，而是放下自己。
39.一寸光陰一寸金。
40.愛情總是有得有失的，你得到忠誠，就會失去魅力。你得到富貴，就會失去體貼。你得到浪漫，就會失去長久。你得到外貌，就會失去安全感。所以，別指望能樣樣俱全，既然你是個普通人，那就去追求普通的愛情吧。人一生的幸運(yùn)不是遇見最好的人，而是能遇見陪你到老的人。
42.塵世難逢開口笑，人生待足何時足。——[宋]趙善括。
43.唯美的句子，很多很多。我告訴你。人生感悟的句子吧。
44.真正愛一個人就會覺得，你陪著我的時候，我從沒羨慕過任何人。
45.人都一個樣認(rèn)不清自身問題還長著一張喜歡說教的嘴你憑什么站在你的角度否定我的一切。
46.名人說過的話我們都會記入史冊,越長大就會越懂得,勵志名言,定會發(fā)光。
47.只要路是對的，就不怕路遠(yuǎn)。
48.人生沒有絕對的公平，而是相對公平。在一個天平上，你得到越多，勢必要承受更多，每一個看似低的起點，都是通往更高峰的必經(jīng)之路。
49.當(dāng)你的才華撐不起你的野心時，那你就應(yīng)該靜下心學(xué)習(xí)了。
50.每個人都有一個圈圈，不要將這個圈圈勒的太緊，給自己一個適當(dāng)?shù)目臻g活動，這樣生活才會有樂趣，不然會讓自己無法呼吸，一輩子很累。
51.不要怕痛，破繭成蝶的過程都痛。
52.折了許多小星星，寫了許多心愿，每一條都有你。
53.生活可以漂泊，可以孤獨，但靈魂必須有所歸依。
54.朝著黎明的方向，在黑暗中前行。
55.我們可以不必理會別人奢侈的掌聲，但應(yīng)在乎自己在勝利征途上邁出堅實的每一個腳印。
56.后來的故事大家都知道，不必多說了。
57.所謂，一見鐘情不過見色起意，日久生情不過權(quán)衡利弊。人生來就是孤單的。
58.在真實的性命里，每樁偉業(yè)都由信心開始，并由信心跨出第一步。
59.這個世界上最不開心的人，是那些最在意別人看法的人。等待愈是長久，得來時便愈是珍惜，任何值得擁有的東西，一定是值得等待的。永遠(yuǎn)不要向任何人解釋你自己，因為喜歡你的人不需要，而不喜歡你的人不會相信。如果你被批評，請記住，那是因為批評你會給他一種重要感，也說明你是有成就，引人注意的，很多人憑借指責(zé)比自己更有成就的人得到滿足感。
60.外在壓力增加時，就應(yīng)增強(qiáng)內(nèi)在的動力。
61.人活一世，少有日久天長的真情，孤獨才是人生的常態(tài)。
62.站在彼岸，猶如站在你我的起點，守望一世花開的，燈火闌珊，伊人是否會走近落花飄零雨中璇，微嘆，空負(fù)前世的一場云煙。
63.人生是戰(zhàn)場，需要沖次，需要拼搏，處處布滿陷井，一不小心就會中埋伏。
64.如果你向上天尋求幫助，說明你相信老天的能力。而如果上天不幫你，則意味著他也相信你的能力。
65.時間會收獲最真的情感，風(fēng)雨會考驗最暖的陪伴。
66.大道至簡。
67.路由“足”與“各”組成，所以才“人各有路”；正因為“人各有路”，所以才人各有成。我從不擔(dān)心我努力了不優(yōu)秀，只擔(dān)心優(yōu)秀的人都比我更努力。
68.媽媽說：男人是有愛情的，而女人沒有，女人是誰對她好，她就跟誰走了。我想了半天，發(fā)現(xiàn)這句話是真的。
69.我們生活要有品味，不要無所謂；生活要講究，不可將就；生活要浪漫，但不可散漫。只要活出自信，活出自己的風(fēng)格，就讓別人去說好了。
71.不因幸運(yùn)而固步自封，不因厄運(yùn)而一蹶不振。真正的強(qiáng)者，善于從順境中找到陰影，從逆境中找到光亮，時時校準(zhǔn)自己前進(jìn)的目標(biāo)。
72.青春是你迷茫著迷茫著，不知道自己做了什么，不知道真正愛的是誰，不知道真正該做的是什么，不知道莫名的傷害了誰，不知道該怎么走下去。但我們的青春，就算迷茫，也應(yīng)該有方向。
73.避免失望的最好辦法就是，不寄望于任何人、任何事。期待，是所有心痛的根源，心不動，則不痛。
74.生活是一段奇妙的旅行，就在那一去無返的火車上。
75.感激傷害你的人,因為他磨練了你的心志；感激欺騙你的人,因為他增進(jìn)了你的見識；感激鞭打你的人,因為他消除了你的業(yè)障；感激遺棄你的人,因為他教導(dǎo)了你應(yīng)自立；感激絆倒你的人,因為他強(qiáng)化了你的能力；感激斥責(zé)你的人,因為他助長了你的定慧。感謝所有使你堅定成就的人,要生活在感恩的世界里，生活才會更精彩。
77.活在別人的掌聲中，是禁不起考驗的人。
78.感動自己，改變?nèi)松?，付出每一滴才華，改變沒一瞬的自己。修行是一段禪心，努力是一份改變，還有一段滄桑，為了自己的解釋，為了自己的善意。
79.當(dāng)你真心相信一切都會好的時候，一切就會真的好了。
80.我不會丟掉驕傲向任何人低頭包括我自己。
哲學(xué)與人生思考論文篇十五
1.“情”能否放得下？人世間最說不清、道不明的字。凡是陷入感情糾葛，往往會喪失理智。若能放下，可稱是理智的放下。
2.思路決定出路，觀念決定方向，性格決定命運(yùn)，生活方式?jīng)Q定健康!-。
3.這個世界上你認(rèn)識那么多的人，那么多人和你有關(guān)，你再怎么改變也不能讓每個人都喜歡你，所以還不如做一個自己想做的人。人生都太短暫，去瘋?cè)廴ダ速M，去追去夢去后悔。
4.“憂愁”能否放得下？現(xiàn)實生活中令人憂愁的事實在是太多了，有首詩說：才下眉頭，卻上心頭。若能把憂愁放得下，可稱得上幸福的放下，因為沒有憂愁的確是一種幸福??！
5.人生沒有十全十美，你發(fā)現(xiàn)錯了，重新再來，千萬不要用一個錯誤去掩蓋另一個錯誤。人活著的意義應(yīng)當(dāng)是在過程，而不是結(jié)論。所以一個人不應(yīng)該以自己的經(jīng)驗和觀點去影響另一個人，何況他不是你，你也不是他。每一個人成長的過程都不一樣，人生的酸甜苦辣應(yīng)當(dāng)自己嘗一嘗，嘗試才是人生。
6.人生如路途，匆忙趕路！突然回過頭才發(fā)現(xiàn)許多風(fēng)景，已是不會再有的美！
7.命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。
8.人生之難;最難提高的是素質(zhì)；最難改變的是習(xí)慣；最難統(tǒng)一的是行動；最難做好的是細(xì)節(jié)；最難處理的是關(guān)系；最難把握的是機(jī)遇；最難實現(xiàn)的是理想；最難得到的是人心；最難分配的是利益。人活著的意義應(yīng)當(dāng)是在過程，而不是結(jié)論。所以一個人不應(yīng)該以自己的經(jīng)驗和觀點去影響另一個人，何況他不是你，你也不是他。每一個人成長的過程都不一樣，人生的酸甜苦辣應(yīng)當(dāng)自己嘗一嘗，嘗試才是人生。
9.人情比紙薄。
10.明日復(fù)明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎。
11.我奮斗人生，因為它有一種"**"，它可以使你在事業(yè)的追求中幾十年都“走火入魔”。它一事當(dāng)前可以使你“鬼使神差”般地只想付出，而事后偶然才想起了個人所得。它可以濃縮你的華而不實，它可以蒸發(fā)你時而出現(xiàn)的人生泡沫，它可以使你的心靈在不斷的凈化中走向極致，達(dá)到鳳凰涅盤般的突破。
12.人的一生應(yīng)這樣度過，當(dāng)回首往事，不會因虛度年華而悔恨，也不會因碌碌無為而羞愧。
13.對的，堅持；錯的，放棄！
14.心存夢想，機(jī)遇就會籠罩著你；心存希望，幸福就會降臨于你；心存堅持，快樂就會常伴你；心存真誠，平安就會跟隨你；心存感恩，貴人就會青睞你；心存善念，陽光就會照耀你；心存美麗，溫暖就會圍繞你；心存大愛，崇高就會追隨你；心存他人，真情就會回報你。
15.要隨波逐浪，不可隨波逐流。
16.愿你可以攜著夢想，帶上陽光一路高歌到遠(yuǎn)方。
17.你說我能有多堅強(qiáng),我又不比別人多顆心臟。
18.沒有了你，地球一樣公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)，每天早上起來抬頭看，天上的太陽依舊升起。
19.愛上了就不要後悔，被傷了就不要再繼承，怕被傷就不要執(zhí)迷不悟。
20.人生在世，短短幾十朝，拼是一世，混也是一世，只是所經(jīng)歷的過程不同，則必然結(jié)果迥異。拼的過程中必然會有阻力，會有疲憊，也必然會有成功的喜悅，豐碩的成果?；斓纳睿瑒t比較平淡，尋常日子，平坦的道路，卻是沒有激情，沒有痛徹心扉的經(jīng)歷。
21.求人不如求己，靠誰不如靠己，與其放下臉面，討好別人，不如努力改變，活好自己，當(dāng)你成功了，就無懼風(fēng)雨，當(dāng)你強(qiáng)大了，就不怕人欺。
22.沒有負(fù)擔(dān)，便是生命中最大的負(fù)擔(dān)。責(zé)任既是義務(wù)，也是權(quán)利。
23.堅持總是給予我們可觀的好處，身體一天比一天強(qiáng)壯，內(nèi)心一天比一天強(qiáng)大。但又有多少人堅持下來。
24.別將名利看得太重，浮華過后最終都是過眼云煙。特真！
25.你亦是此間少年。我不在了要照顧好自己啊，你脾氣不好，說話太直容易吃虧，胃不好就少喝點酒吧，煙也別抽了，壞習(xí)慣還是得注意一下的，祝你歲歲平安，再也不見。
26.如果你自己明明對，別人硬說你不對，你也要向人懺悔，修行就是修這些。你什么事都能忍下來，才會進(jìn)步。就是明明是你對，你也要向他人求懺悔，那就是修行了。
27.積德雖無人見，行善自有天知。人為善，福雖未至，禍已遠(yuǎn)離；人為惡，禍雖未至，福已遠(yuǎn)離；行善之人，如春園之草，不見其長，日有所增；做惡之人，如磨刀之石，不見其損，日有所虧。福禍無門總在心，作惡之可怕，不在被人發(fā)現(xiàn)，而在于自己知道；行善之可嘉，不在別人夸贊，而在于自己安詳。
28.給自己留點空白，會使心靈更暢快地呼吸，當(dāng)你春風(fēng)得意時，留點空白給思考，莫讓得意沖昏頭腦；當(dāng)你痛苦時，留點空白給安慰，莫讓痛苦窒息心靈；當(dāng)你煩惱時，留點空白給快樂，煩惱就會煙消云散，笑容便會增多；當(dāng)你孤獨時，留點空白給友誼，真誠的友誼是第二個自我。留一點空白，這是人生的真理；留一點空白，這是生活的智慧。
29.人生“七個然”：凡事順其自然，遇事處之泰然，得意之時淡然，失意之時坦然，艱辛曲折必然，歷盡滄桑悟然，愿你活得悠然，人生七個然送給你。
30.把圈子變小，把語言變干凈，把成績往上提，把故事往心里收一收。過幾年會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在想要的以后你都會有。
31.含淚播種的人必須能含笑收獲。
32.平凡的工作要用不平凡的態(tài)度來完成，簡單的問題要用全面的思考來決策，當(dāng)今的事情要用將來的目光來審視，遙遠(yuǎn)的理想要靠現(xiàn)實的努力來實現(xiàn)。
33.往事歸零，愛恨隨意。從此山水不相逢，不問舊人長與短。
34.最能讓人感到快樂的事，莫過于經(jīng)過一番努力后，所有東西正慢慢變成你想要的樣子。
35.勿以惡小而為之.人生下來不是為了抱著鎖鏈,你學(xué)會了哪些?。
36.我祈禱給我三天光明，讓我去感悟人生，感悟人世間的冷暖。
37.任何的限制，都是從自我的內(nèi)心開始的。早上好!
38.人定勝天。
39.一切隨緣，不為難自己，不勉強(qiáng)他人。無欲當(dāng)然清閑，心寬可享*。淡化一切煩惱，心有一切有，心空一切空；心迷一切迷，心悟一切悟；心邪一切邪，心正一切正；心亂一切亂，心安一切安；一切心造，無心自解脫。人生有多少計較，就有多少煩惱；有多少包容就有多少歡樂。
40.俗話說：事在人為；可俗話又說：天命難為。不管為或難為，愿你有事就要像對戀人一樣認(rèn)真對待，盡人事，而后聽天命。
41.生活的激流已經(jīng)涌現(xiàn)到萬丈峭壁，只要再前進(jìn)一步，就會變成壯麗的瀑布。
42.不要為一園幽寂而悲傷，笑看閑云野鶴，才能把握秋的本質(zhì)，才能讓人生的秋天遠(yuǎn)如秋山，澹如秋水，欣賞與品味是人生秋天里最美的眸子，是最切合本質(zhì)的秋的標(biāo)題。
43.人生，總有許多溝坎需要跨越；歲月，總有許多遺憾需要彌補(bǔ)；生命，總有許多迷茫需要領(lǐng)悟。
44.對生活的尊重，就是活好每一天，讓每一個念頭清澈，讓心地每一刻溫和，讓生活的每一個念頭都清晰可見，讓生活的所有執(zhí)著即生即滅，命運(yùn)是什么？匆匆流年，一抹云煙。
45.假如你不夠快樂，也不要把眉頭深鎖，人生本來短暫，為什么還要栽培苦澀。
46.這種安靜安定的心境，是我們涵養(yǎng)心性的必修課程。它是人生的花朵，是心靈的果實，像伶俐一樣貴重，比純金更令人盼愿。與安靜安定的人生對比，僅僅追求款子是何等微不敷道??！居住于真理海洋的人生，在海浪中與之抗?fàn)?，這樣的人生才是永恒安全的人生。
47.命中有時終須有，命中無時莫強(qiáng)求。
48.盡力做好一件事，實乃人生之首務(wù)——富蘭克林。
49.有理想在的地方，地獄就是天堂；有希望在的地方，痛苦也成歡樂。
50.這個世界上最難的事莫過于在多變的世界里維持不變的關(guān)系。
51.生命沒有所有權(quán)，只有使用權(quán)。
52.人既不是天使，又不是禽獸；但不幸就在于想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸。
53.人之所以容易摔跤，是因為失去了平衡。道理淺顯卻容易被忽視。思想失去了平衡，就會往歪處想；身體失去了平衡，必然會傾斜；做事失去了平衡，難免不周全；做人失去了平衡，容易走岔道。平衡，不是水平，而是力量的制衡。只想得到，會失去更多。拒絕痛苦，痛苦勢必更甚。害怕失敗，成功就無法到來。
54.別太快放棄自己，把懶惰放一邊，把喪氣的話收一收，把積極性提一提，把矯情的心放一放，耐心點，所有想要的，都得靠自己的努力才能得到。幸福是需要等待，給好運(yùn)一點時間，它定會來找你。
55.你無法決定明天是晴是雨，愛你的人是否還能留在身邊，你此刻的堅持能換來什么，但你能決定今天有沒有準(zhǔn)備好雨傘，有沒有好好愛人以及是否足夠努力。永遠(yuǎn)不要只看見前方路途遙遠(yuǎn)而忘了自己堅持多久才走到這里。今天盡力做的，雖然辛苦，但未來發(fā)生的，都是禮物。
56.人生禍福相依，笑淚交織，得到不必太喜，你擁有一些，必然會放棄另一些；失去的無須過悲，沒有什么可以永久地停留。不要以事業(yè)的成敗、收入的多寡來定義人生的幸福，它們只是一種附庸，與幸福的內(nèi)涵沒有必然的聯(lián)系。只要凡事抱以平常心，不抱怨，不嫉恨，不懈怠，不冷漠，幸福才有所依附。
57.不貪功急進(jìn)，不張揚(yáng)自我，成功時低調(diào)，失敗后灑脫。
58.自古以來，無論是誰想站在群山最高處，就得先學(xué)會如何忍受寂寞。
59.不愛的愛情，永遠(yuǎn)不會變壞。所以，我們調(diào)情，我們曖昧，卻永遠(yuǎn)不要相愛。
60.人與人之間的很多矛盾都是從傲慢中來的；都覺得自己比別人更高明，比別人更有見識，比別人更正確，于是相互輕視，矛盾也就逐漸生起了。
61.空白。
62.人都是在犯錯中成長的，時間一天天過去，你會發(fā)現(xiàn)你要扮演的角色也越來越多。其中難免有些不擅長的，不喜歡的，甚至不習(xí)慣的角色。但是你沒有退路，不能拒絕，那就認(rèn)真學(xué)習(xí)，滿懷熱情堅持做好，一切都會過去的。
63.低頭不是認(rèn)輸，是要看清自己的路；仰頭不是驕傲，是要看見自己的天空。
64.愛的痛楚，心知道，夜知道，淚知道;愛的距離，腳知道，夢知道，時間也知道，輕輕的愛，不是揉搓而是捻碎。
65.別人可以違背因果，別人可以害我們，打我們，毀謗我們?？墒俏覀儾荒芤虼硕骱迍e人，為什么？我們一定要保有一顆完整的本性和一顆清凈的心。
66.在人生的低谷，人們才會發(fā)現(xiàn)誰陪在身邊，不離不棄，突然會發(fā)現(xiàn)那些不曾發(fā)現(xiàn)在意的感動，是這樣溫暖著自己的心。于是明白簡單也復(fù)雜的道理：上帝為你關(guān)了一扇門，總會為你打開一扇窗。是的，不會總是透不過氣。
67.人生有些事，錯過一時，就錯過一世。
68.再輝煌的過去終究還是過去，人們不會記得，也不會去注意。人們在意的是你現(xiàn)在的成就，實力代表一切，實力代表著絕對權(quán)利！
69.人生很匆忙,有誰愿意停在風(fēng)景里,為自己唱首歌。
70.“人”的結(jié)構(gòu)就是相互支撐，“眾”人的事業(yè)需要每個人的參與。
71.如果要后退，上帝就會在我們的后腦長雙眼睛了…。
72.用我們的奮斗和夢想揚(yáng)起青春的船帆，當(dāng)我們努力拼搏地?fù)u漿時，成功的閘門也會慢慢地再為我們打開，我們將享受一份青春的美好，收獲一份成功的喜悅。
73.不管從什么時候開始，重要的是開始以后不要停止；不管在什么時候結(jié)束，重要的是結(jié)束以后不要后悔；感情不過是酒一蠱，只愿你我千杯不醉，飲掉猜忌懷疑難過敏感，舉杯笑談歲月蹉跎，醉到白頭。
74.感情的戲，我沒有演技，在這路口，一轉(zhuǎn)身就是一輩子。
75.傷口就像我一樣，是個倔強(qiáng)的孩子，不肯愈合，因為內(nèi)心是溫暖潮濕的地方，適合任何東西生長。
77.現(xiàn)在不玩命,將來命玩你,現(xiàn)在不努力,未來不給力。一個人自以為刻骨銘心的回憶,別人也許早已經(jīng)忘記了。任何事情都應(yīng)該去嘗試一下,因為你無法知道,什么樣的事或者什么樣的人將會改變你的一生。如果你不快樂,那就出去走走。世界這么大,不要蜷縮在一處陰影中。
78.沒有利益的戰(zhàn)斗我絕不參與，沒有任何好處的朋友我絕不結(jié)交，只要對生存有利，哪怕是敵人，也可以成為暫時的朋友。
79.把人生的得失成敗看淡些，把糾纏的恩怨情仇看輕些，開心、輕松地度過每一天看似平淡的生活才是對自己生命最大的珍愛。不要過度地追求輝煌燦爛的人生，轟轟烈烈的傳奇經(jīng)歷，多數(shù)的是發(fā)生在書中的故事，對于平凡的我們來說，平淡才是生活的主線。
80.努力最大的意義：在于謀求更多的選擇權(quán)，儲蓄更多的安全感，讓內(nèi)心不失控，生活不失序。
81.做人要抬頭有勇氣，面對現(xiàn)實。低頭有底氣，面對自己。做事要有骨氣，據(jù)理力爭。做人要有志氣，錚錚鐵骨。凡事要爭氣。
82.我們的破破爛爛的手提箱又一次堆放在人行道上；我們還有更長的路要走。不過沒關(guān)系，道路就是生活。我自己就像一只永不停息的箭。
83.功夫不負(fù)有心人。
84.一切隨心隨緣美人感悟句子？命里有時終須有，命里無時莫強(qiáng)求，該來的總會來該走的也留不住，緣來緣去一切隨緣，想開看淡，萬物解緣分，珍惜現(xiàn)在，才能夠擁有未來，不奢望不強(qiáng)求，安安靜靜享受快樂的生活，跟著感覺走，給自己留下一點清凈的空間，其它的一切隨緣就好！
85.你才會逐漸地了解自己,這樣的人說出的話值得我們受用一生,一起感悟人生網(wǎng)與您一起探討人生的意義!分享生活,正是因為有了風(fēng)雨的洗禮。
86.?。
87.曾經(jīng)自以為傲的都敗給了時間，多希望你，我，一如年少模樣。
88.最執(zhí)著的東西對自己傷害最大，心放平了，一切都會風(fēng)平浪靜；心放正了，一切都會一帆風(fēng)順；心放下了，快樂與幸福也就隨之而來。如果我們不執(zhí)著于快樂，快樂自然而然就來了；如果我們不逃避痛苦，痛苦自然而然就遠(yuǎn)離了。放下不是放棄，輕松不是懈怠，自在不是放逸，隨緣不是隨便，不執(zhí)著不是不認(rèn)真。
哲學(xué)與人生思考論文篇十六
1.你要讓你的能力配得上你的虛榮，讓你的優(yōu)秀配得上你的自尊，讓你的視野配得上你的驕傲。所謂的天賦，也是義無反顧。
2.很多人都想和你在一起，但沒人和我一樣，想永遠(yuǎn)和你在一起。
3.當(dāng)你還是一只貓的時候，記著你的目標(biāo)要成為一只虎。當(dāng)你成為一只虎的時候，別忘了你曾經(jīng)是一只貓。心態(tài)要高，姿態(tài)要低。不要看輕別人，更不要高估自己。
4.窮不必須思變，就應(yīng)是思富思變。
5.別忽視了和你有緣的人，等繁華過去，你才明白很多人會離你而去，知己難覓。特悔！
6.做原始的你自己，比做任何復(fù)制品都來得好。過去的，別再遺憾；未來的，無須憂慮；現(xiàn)在的，加倍珍惜。
7.學(xué)會微笑，學(xué)會面對，學(xué)會放下，讓一切隨心，隨意，隨緣。人生是一種選擇也是一種放棄。能自由選擇的人是幸福的，能適度放棄的心是灑脫的。可惜有時我們的選擇，只有等待，沒有結(jié)果，只能黯然離開。
8.·困難里包含著勝利，失敗里孕育著成功。
9.人面對的最大困難始終是自己，有時候是一根羽毛落下來就不行了，有時候泰山壓下來都沒問題。
10.人生的路途上，便是不斷地相送與相別；于是，在人生的客棧里，永遠(yuǎn)扮演一位匆匆的過客，來不及留戀和回味，就像來不及在流星消失前許一個愿。
11.我們有一種天生的惰性，總想著能夠吃最少的苦，走最短的彎路，獲得最大的收益。有些事情，別人可以替你做，但無法替你感受，缺少了這一段心路歷程，你即使再成功，精神的田地里依然是一片荒蕪。成功的快樂，收獲的滿足，不在奮斗的終點，而在拼搏的過程，所以，該你走的路，要自己去走，別人無法替代。
12.隨緣。
14.如果世界上真有命運(yùn)的保護(hù)神，那必定是在風(fēng)雨中永不言敗的自己。
15.這世上根本不存在感同身受，沒有人真正懂你。當(dāng)劍穿過你的心臟，得到的只是無用的安慰，沒有人知道你的痛，沒有人知道你的傷口潰爛到何種地步。
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18.人生一大夢，俯仰百變，無足怪者?！猍宋]蘇軾。
19.也許你的得到與失去并不相稱，也許你的失去與得到并不對等。但是要記住的是，禍為福之起，福為禍之因。
20.人生沒有如果，只有后果和結(jié)果。過去的不會再回來，即使回來也不再完美。生活有進(jìn)退，輸什么也不能輸心情。生活最大的幸福就是，堅信有人愛著我。對于過去不可忘記，但要放下。因為有明天，今天永遠(yuǎn)只是起跑線。生活簡單就迷人，人心簡單就幸福；學(xué)會簡單其實就不簡單。
21.字人生感悟經(jīng)典唯美句子。
22.簡單。
23.人生的快樂，走自己的路，看自己的景，超越他人不得意，他人超越不失志。
24.領(lǐng)導(dǎo)的速度決定團(tuán)隊的效率。
25.人生有許多機(jī)會，關(guān)鍵是看我們能不能抓住。機(jī)會來時，不是一下子就能看明白，它是戴著面紗的，也不是誰都可以看得清，那得需要有足夠的洞察力和識別能力的，不然，再好的機(jī)遇也會和我們檫肩而過的。很多人就是等機(jī)會過去了才看到了它的真面目，可是機(jī)會也和我們無緣了。
26.別為了那些不屬于你的觀眾，去演繹不擅長的人生。別人怎么看你，其實和你毫無關(guān)系，也不重要。你要怎么活，也和別人毫無關(guān)系，任何人也無權(quán)干涉?；钭约旱娜松?，走自己的路，路在腳下。
27.“愚”是表面糊涂，心里明白，小事糊涂，大事精明。老子曰：“知人者智，自知者明；勝人者力，自勝者強(qiáng)?！?/p>
28.看淡得失，你才能找到生命的最佳平衡狀態(tài)。
29.你怕疼，可以退后，但不要讓自己無路可退;你怕累，可以休息，但不要讓自己停滯不前。
30.即使爬到最高的山上，一次也只能腳踏實地地邁一步。
31.隨著時間的流失，我們一點點的長大，但是背負(fù)著太多的東西，自己也知道要珍惜時間，不要等待自己老了，到時候就什么都做不了了！
32.人不由命運(yùn)，命運(yùn)自由人。
33.向你的美好的希冀和追求撒開網(wǎng)吧，九百九十九次落空了，還有一千次呢？
34.撫摸著窗臺，感受時間的律動。時間，有時候是一種寬恕。
35.一切眾生心清凈，從本無生無可滅，即此身心是幻生，幻化之中無罪福。
36.聰明人若和愚人爭論，休想能有光彩。
37.一個人除非自我有信心，否則無法帶給別人信心。
38.我們不但要獲得現(xiàn)有的一切，而且要創(chuàng)造現(xiàn)在還沒有的新事物！
39.走過了悲傷，走過了荒涼，卻走不到你和我的天長地久。
40.人們是看你做什么，不是聽你說什么。
41.快樂是一種心態(tài)，不是一種狀態(tài)。
42.這個世界沒有偶然有的只是必然。
43.真正的緣，不止是瞬間吸引對方的目光，而是對方熟悉你后依然欣賞你。
44.有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。
45.有些人生來是為了趕路的…完成學(xué)業(yè)事業(yè)結(jié)婚生子，一切有條不紊按部就班，匆匆忙忙在前三十年生命里就完成了大部分任務(wù)，再用剩下的時間去修補(bǔ)與忍耐，并學(xué)著苦中作樂。而有些人的人生任務(wù)可能只完成了一半，但他們卻看了別人幾輩子才能看到的風(fēng)景，你不能說任何一種選擇是錯。真的，自己開心就好。
46.人一生中會遇到不順心的事，會碰到不順眼的人，如果你不學(xué)會原諒，就會活得痛苦，活得累。原諒是一種風(fēng)度，是一種情懷，它像一把傘，幫助你在雨季里行路。學(xué)會原諒，快樂至上。
哲學(xué)與人生思考論文篇十七
春天，克隆羊“多莉”的身份被公布于世。到初，很多人對克隆技術(shù)的真實性仍持懷疑態(tài)度，剛剛進(jìn)入夏季，克隆牛、克隆鼠等一批克隆動物紛紛問世，韓國的基因豬也應(yīng)運(yùn)而生?，F(xiàn)在多莉也象普通羊一樣，順順當(dāng)當(dāng)產(chǎn)下兩頭小羊，“情況正?！薄８钊顺泽@的是：一位美國科學(xué)家聲稱已成功克隆了人類胚胎。，國際人類基因組織公布了人類基因圖譜的研究成果，然而，人們始終無法對克隆技術(shù)的應(yīng)用達(dá)成共識?？寺〖夹g(shù)正向人類走來，它帶給我們什么樣的哲學(xué)思考呢？它至少有以下幾方面的哲學(xué)思考價值。
人類是萬物之靈?？寺〖夹g(shù)的出現(xiàn)，是人的主觀能動性的證明，是人類創(chuàng)造性的標(biāo)志之一?！翱寺 币辉~是英文“clone”的音譯，與“人工誘導(dǎo)的無性繁殖”是同義詞。它是人類一步步深入科學(xué)技術(shù)研究的結(jié)果，是人類智慧的結(jié)晶?？寺游锏膯柺溃忠淮巫C明了人類具有主觀能動性，是人區(qū)別于動物的特點。人類在實踐的基礎(chǔ)上，不僅可以了解事物的外部現(xiàn)象，而且能夠通過抽象思維活動認(rèn)識事物的本質(zhì)，即認(rèn)識世界。不僅如此，人類還可以運(yùn)用已掌握的規(guī)律，能動地改造世界。特別是科技日新月異的飛速發(fā)展，大大延展了人類認(rèn)識自然與改造自然的能力，人類的認(rèn)識活動也就越來越具有創(chuàng)造性，能夠創(chuàng)造出原先所沒有的優(yōu)秀物種，或者從根本上改變物種產(chǎn)生的辦法。這是人類創(chuàng)造性的標(biāo)志之一。
克隆羊“多莉”的成功問世，最重要的是改變培養(yǎng)液的組成，使培養(yǎng)的細(xì)胞進(jìn)入休眠態(tài)，處于休眠態(tài)的細(xì)胞核進(jìn)入卵細(xì)胞后，能更好地順從卵細(xì)胞質(zhì)的'指令并進(jìn)行發(fā)育。這樣就為生物界提供了一些新結(jié)論：其一，分化細(xì)胞的細(xì)胞核仍然具有分解性，即細(xì)胞核仍可以通過重新編排程序，發(fā)育成個體；(本站)其二，經(jīng)歷了復(fù)雜分化過程的細(xì)胞核，其中的遺傳物質(zhì)并沒有發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的變化，從而也破解了困擾生物界的一個“百年難題”?？梢?，事物本身在發(fā)展，人類的認(rèn)識也在不斷深入。隨著實踐的深入，人類的認(rèn)識愈來愈接近事物的本質(zhì)，愈來愈成為真理性的認(rèn)識。
隨著克隆技術(shù)的日趨完善，它與人類本身的發(fā)展之間的聯(lián)系也一步步緊密起來。但如果真將克隆技術(shù)用于復(fù)制人類，結(jié)果又如何呢？首先，克隆人會出現(xiàn)原型的所有先天生理缺陷；其次，在胚胎發(fā)育過程中，可能會出現(xiàn)畸形，甚至導(dǎo)致性別改變；再次，如果有那么一些人，為了報復(fù)社會，大量“工廠化”地克隆弱智人，社會將怎么辦？如果有人瘋狂克隆象希特勒那樣的戰(zhàn)爭狂人，人類的和平和幸福又將何處可尋？最后，至于說到智力，更不能指望它與原型一樣。因為人的智力高低除了先天的因素外，后天因素也很重要。如果愛因斯坦的“克隆人”背上科學(xué)家的包袱而不努力學(xué)習(xí)，這不但不能提高人類的素質(zhì)，反而有礙人類素質(zhì)的提高?？梢?，克隆技術(shù)相對于人類，恰似一把雙刃劍，一面讓人歡喜另一面讓人憂慮的雙刃劍。這正體現(xiàn)了矛盾的主要方面與次要方面的性質(zhì)，我們想問題、辦事情首先定要分析、把握矛盾的關(guān)系，即要著重分析矛盾的主要方面，同時也不能忽視矛盾的次要方面。對于克隆技術(shù)的利與弊，決不能輕言克隆人問題。
從理論上講，克隆人已不存在技術(shù)上的問題，僅做技術(shù)上的完善即可。而在倫理、道德方面，它卻引起了廣泛的爭議。我們在分析問題、解決問題時，要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，對具體問題進(jìn)行具體分析?？寺〖夹g(shù)雖然具有廣泛的發(fā)展前途和運(yùn)用前景，但應(yīng)該具體分析克隆技術(shù)所指事物的特殊性，把握重點與主流。同時，也不能因為克隆人的弊端而將克隆技術(shù)視為洪水猛獸，而應(yīng)該仔細(xì)分析，有所批判，為我所用。
（作者單位：中國航空油料有限公司珠海公司）。
哲學(xué)與人生思考論文篇十八
莊子人生哲學(xué)博大精深，蘊(yùn)含著豐富的生命智慧。從概念解讀、當(dāng)代大學(xué)生生命教育中傳統(tǒng)文化的缺失、莊子人生哲學(xué)融入當(dāng)代大學(xué)生生命教育的必要性和可行性方面來構(gòu)思全文，淺抒己見。
人生哲學(xué)，是關(guān)于人生問題的哲學(xué)學(xué)說，主要探討人生的目的、意義和價值等，其表現(xiàn)形式通常是智慧箴言式，對人們的生活起指引作用。
生命教育，就是關(guān)于人的生活、生命與人生問題的教育。
1、生命教育意識上對傳統(tǒng)文化認(rèn)識的弱化。
傳統(tǒng)文化是一個國家、民族在長期的社會實踐中所積淀的物質(zhì)文明和精神文明的文化遺產(chǎn)，也是一個民族特有的思維方式和精神體現(xiàn)。英國歷史學(xué)家湯因比在他的著作《歷史研究》中曾這樣寫道：“在近6000年的人類歷史上，出現(xiàn)過26個文明形態(tài)，但在全世界只有中國的文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的?！笨梢娭袊幕牟┐缶罴捌湓谌祟愇拿靼l(fā)展史上的歷時性和共時性價值。然而，近年來隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，面對多元文化的不斷沖擊，加之教育體制的“泛功利化”，傳統(tǒng)文化正在不斷被消解，表現(xiàn)在生命教育理念上，即是對傳統(tǒng)文化的漠視。
（1）多元文化的沖擊。
經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，增大了人們適應(yīng)社會的難度。我們在走出去的同時，也在不斷引進(jìn)來。面對良莠不齊的外來文化，處于價值觀形成期的當(dāng)代大學(xué)生，很容易被錯誤的價值觀所誤導(dǎo)，不能形成正確的人生觀和世界觀。外國媒體和輿論大肆渲染的文化相對主義和歷史虛無主義，奉拜金主義、享樂主義和個人主義至上，正不斷消解著我國一貫主張的集體主義價值觀，腐蝕著青年一代。傳統(tǒng)文化被弱化，生命意識在淡化。
（2）教育體制的“泛功利化”
工業(yè)革命在為人類創(chuàng)造了極大物質(zhì)財富的同時，也使人類看到了科技理性的無窮威力。新中國成立后，面對積貧積弱的舊中國，我國一度非常重視重工業(yè)的發(fā)展，對科技的重視達(dá)到了前所未有的高度?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”作為一個標(biāo)桿指引著中國前進(jìn)，引領(lǐng)著這一代中國人的價值觀。在學(xué)校教育中，為了與國際化接軌，理工科優(yōu)于文科，甚至對英語的重視程度一度與語文相媲美。尤其在進(jìn)入大學(xué)后，隨著學(xué)科的專業(yè)化和系統(tǒng)化，部分學(xué)生為了日后更好地就業(yè)，專攻專業(yè)技術(shù)知識，而對國學(xué)的研究則幾乎處于擱置狀態(tài)。對科技理性的過分推崇導(dǎo)致人文教育的缺失，人們的精神日益空虛，整個社會和人的發(fā)展都被“單向度化”。
2、大學(xué)生生命教育內(nèi)容中傳統(tǒng)文化的缺失。
生命教育始于20世紀(jì)60年代杰·唐納·華特士在美國加州創(chuàng)辦的第一所生命教育學(xué)?！⒛线_(dá)智慧生活學(xué)校。旨在關(guān)注青少年反吸毒、預(yù)防艾滋病、自殺等暴力行為。目前西方關(guān)于生命教育的研究已相當(dāng)成熟，而我國尚處于起步階段，當(dāng)前我國高校生命教育課程體系的設(shè)置尚不健全，生命教育課通常以思想政治教育課和心理輔導(dǎo)課的形式開展，生命教育內(nèi)容過分注重說理教育和表達(dá)政治教化功能，而忽視了傳統(tǒng)文化對學(xué)生人文素養(yǎng)的陶冶和實踐能力的培養(yǎng)。
中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的生命教育思想，其中以儒、道、釋三家思想最為突出。莊子，作為道教四大真人之一，是繼老子之后道家學(xué)說的集大成者，研究莊子的人生哲學(xué)思想具有重大的意義。
1、進(jìn)一步豐富生命教育的理論基礎(chǔ)。
生命教育在我國起步晚，發(fā)展晚。最初對生命教育理論基礎(chǔ)的研究主要著眼于西方哲學(xué)中的生命教育思想和馬克思主義哲學(xué)中的生命教育思想。近年來隨著研究的不斷深入，學(xué)者開始著眼于對來自中國本土文化的中國傳統(tǒng)生命教育思想的研究。研究莊子人生哲學(xué)中的生命智慧，有利于進(jìn)一步豐富生命教育的理論基礎(chǔ)，增強(qiáng)我國生命教育的針對性和實效性。
2、有利于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
《莊子》全書十萬余言，分內(nèi)篇、外篇和雜篇三部分，蘊(yùn)含著較為系統(tǒng)完整的生命觀。將莊子人生哲學(xué)融入大學(xué)生生命教育，不僅有利于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更有利于激發(fā)學(xué)生的民族自尊心和自豪感，增強(qiáng)四個認(rèn)同（即對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華民族文化的認(rèn)同和對中國特色社會主義道路的認(rèn)同）。
本文擬從莊子人生哲學(xué)的生命觀、處世觀和人生觀三個角度來談莊子人生哲學(xué)中的偉大生命智慧。
1、莊子的人生觀：重生、順生。
《莊子·知北游》曰：“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。”莊子深知人生短暫，教導(dǎo)人們要珍惜生命，體現(xiàn)了莊子重生的思想。
《莊子·大宗師》曰：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。”意思就是說生命的出生和死亡都是由命決定的，就像白天與黑夜的往復(fù)變化一樣，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。體現(xiàn)了莊子順生的思想。人生路上難免荊棘叢生，磕磕絆絆，莊子淡然對待生死的態(tài)度，對于當(dāng)代大學(xué)生勇于直面生死與挫折具有重大的啟發(fā)意義。生老病死乃自然常態(tài)，挫折亦不可避免，唯有勝不驕，敗不餒，才能跨過人生的每一個坎，迎來春天。
2、莊子的處世觀：游世。
名利觀：莊子深諳生命之短暫，所以他以清靜無為的游世態(tài)度，勸導(dǎo)人們“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂友其真?！保ā肚f子·秋水篇》）。意即人不要為了人工而毀滅自然，不要為了世故去毀滅性命，不要為了貪得去身殉名利，謹(jǐn)守天道而不離失。眾所周知，在物質(zhì)財富極大豐富的當(dāng)今社會，人們很容易為名利所擾而喪失本真，對于即將走進(jìn)社會的大學(xué)生亦如此，莊子人生哲學(xué)所倡導(dǎo)的名利觀對當(dāng)今大學(xué)生養(yǎng)成正確的義利觀具有重大的指導(dǎo)意義。人生在世，一個人最重要的就是要知道自己是誰，自己的初心是什么，切忌執(zhí)著于現(xiàn)實的功利，為名利所累。如若一味地爭名奪利，必會違背自然的道德，走向事物的反面。
智慧觀：在對待知識方面，莊子強(qiáng)調(diào)要先存諸己，而后存諸人。認(rèn)為人只有自己儲存了足夠的知識和經(jīng)驗，才能去指導(dǎo)幫助別人。這一思想在《莊子·逍遙游》中也有體現(xiàn)：且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。就是說如果水積的不深不厚，那么它就沒有力量負(fù)載大船。當(dāng)今社會，面對日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，許多在校大學(xué)生表現(xiàn)出一種焦慮、急躁的狀態(tài)，好高騖遠(yuǎn)，急功近利。殊不知“梅花香自苦寒來”，縱使外部環(huán)境如何惡劣，只有內(nèi)心保持一顆虛豁空達(dá)的本心，不斷充實提高自身才是硬道理。
人際觀：近年來高校頻發(fā)的大學(xué)生案件中，有很大一部分學(xué)生是因為不能正確處理人際關(guān)系而采取了極端的方式去對待生命。當(dāng)今大學(xué)生處在一個復(fù)雜的人際交往圈，他們不僅要處理好與家長、老師、同學(xué)之間的關(guān)系，還要學(xué)會處理好社會人際關(guān)系?！肚f子·山木》篇有一句經(jīng)典名言廣為傳頌：“君子之交淡如水，小人之交甘如醴”?！肚f子·大宗師》也提倡交友要達(dá)到相交出于無心，相助出于無為的莫逆之交。原文這樣講：“相與于無相與，相為于無相為”。當(dāng)代大學(xué)生在遇到人際交往困擾時，一定要產(chǎn)生積極的心理干預(yù)，尋求同學(xué)、老師和家長的幫助，切莫走極端，讓青春之花就此枯萎。
3、莊子的養(yǎng)身觀：體悟生命之道。
《莊子·刻意》載：“夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也?！闭J(rèn)為恬淡、寂寞、虛無、無為是天地的本質(zhì)和道德修養(yǎng)的極高境界?！肚f子·逍遙游》中“鼴鼠飲河，不過滿腹”則是告誡人要知足。而螳臂當(dāng)車的典故則是勸誡人們想問題、辦事情前一定要正確審視自己的能力，只有在知我的基礎(chǔ)上才能更好地發(fā)揮自我特長。當(dāng)代大學(xué)生在追求自我全面發(fā)展的同時，一定要先正確審視自己，對自己有一個比較正確的定位，這樣才能在突出自我特長的同時獲得其他方面的良好發(fā)展。
莊子人生哲學(xué)中所倡導(dǎo)的重生、順生，體悟生命之道以及游世的思想對當(dāng)代大學(xué)生生命觀的養(yǎng)成具有重大的理論價值。
莊子人生哲學(xué)博大精深，充分挖掘其中蘊(yùn)含的生命智慧，并與當(dāng)今生命科學(xué)與死亡學(xué)等學(xué)科的發(fā)展相契合，必將成為中國開展生命教育的重要理論資源和精神財富。
[1]鄭曉江。生命教育的概念、內(nèi)容和原則[j]。中國德育，2007.
[2]劉敬妍。試論生命教育觀在高校德育中的應(yīng)用[d]。哈爾濱工業(yè)大學(xué)，2006.
[3]阿諾德·湯因比。歷史研究[m]。劉北成，譯。人民出版社，2012.
哲學(xué)與人生思考論文篇十九
對飲茶價值的深度理解與認(rèn)知，加上大眾對飲茶活動的普遍共識，使茶文化能夠具體發(fā)展成為展現(xiàn)文化機(jī)制和情感理念的綜合文化體系。在中西方茶文化中，無論是具體的飲茶習(xí)慣，還是具體內(nèi)涵，都將飲茶者自身的人生認(rèn)知和情感哲學(xué)融入其中，進(jìn)而造就了內(nèi)涵豐富的茶文化體系。
中西方茶文化機(jī)制的本質(zhì)化詮釋所展現(xiàn)的不僅是未來文化發(fā)展的趨勢，更重要的是其中所融入的精神理念一種成熟的價值觀。因此，我們需要以一種創(chuàng)新精神和人文思維的獨特視角，來對中西方茶文化中所表達(dá)的具體內(nèi)涵形成清晰的理解和認(rèn)知，從本質(zhì)出發(fā)，去深度探究和認(rèn)知茶文化體系向我們集中詮釋和展示的整體理念內(nèi)容，從而實現(xiàn)對兩種茶文化體系的應(yīng)用與傳遞。
在近代歷史發(fā)展中，尤其是國際化融入茶文化體系之后，世界茶文化的豐富構(gòu)建得以實現(xiàn)。茶文化融入世界之后，茶文化展現(xiàn)的已不僅僅是中國文化，已經(jīng)逐漸成為極具自身特色的文化機(jī)制。中西方茶文化是國際文化的一部分，國際茶文化之間的深度交流，不僅僅為茶文化的層次化交流開辟了傳播交流的新途徑，更是實現(xiàn)了與外國文化體系的內(nèi)涵化交流。以飲茶為主的茶文化。作為獨特的“附屬品”，在被國際社會所熟知和接受的同時，日趨國際化發(fā)展和深度創(chuàng)新。
我國茶文化元素是基于長期而客觀的飲茶活動所具體形成的，其中所詮釋及展現(xiàn)的不僅僅是一種文化習(xí)慣，更是社會大眾飲茶習(xí)慣的具體變化，從我國茶文化與大眾生活習(xí)俗之間的關(guān)聯(lián)性看，正是大眾的廣泛推崇和一致性認(rèn)可，形成了我國茶文化的獨有色彩。西方茶文化機(jī)制則形成于近代社會之中，其中融入和詮釋了西方獨有的近代文明，尤其是在工業(yè)革命之后，其內(nèi)涵豐富且形式獨特。在西方茶文化中，我們所具體品讀的是一種成熟的文化觀，尤其是充滿西方文化色彩的獨立茶文化機(jī)制。
對于任何一種文化機(jī)制來說，其最終都與人生感知和思維哲學(xué)之間有著本質(zhì)化融合及價值詮釋。社會文化的影響力、大眾禮儀的本質(zhì)性詮釋等等，都在具體的茶文化中得以生動呈現(xiàn)。個人哲學(xué)的根源是自身對于茶和飲茶活動的理解與認(rèn)識，所以在當(dāng)前我國茶文化體系中，濃厚的哲學(xué)思維使得該文化的本質(zhì)化內(nèi)涵得以全面提升。
大眾在飲茶過程中，通過具體的品茶活動，實現(xiàn)了自身情感的深化，以及思想理念的深化，并且通過哲學(xué)情思的必要融入，從而實現(xiàn)對飲茶活動和茶文化的獨特認(rèn)知。當(dāng)然，我國茶文化是一種動態(tài)發(fā)展與文化詮釋的綜合文化價值，其在不斷發(fā)展時，將具體的飲茶習(xí)慣和思想理念整體性融入，從而形成了價值內(nèi)涵極其深厚的茶文化機(jī)制。
茶文化機(jī)制是由大眾所具體創(chuàng)造的文化機(jī)制，實質(zhì)上是由大眾理解和創(chuàng)造出來的，所以，整個茶文化體系所能表達(dá)的是系統(tǒng)化的人生感知，其濃厚的哲學(xué)理念中，有著自身感知。在品茶過程中，人們需要置身在“靜”的環(huán)境中，具體感受對飲茶活動的深層次品知。
茶屬于東方文化的“原生元素”有著悠久的應(yīng)用歷史，詮釋的不僅是東方元素，便是作為植根于我國文化的重要載體。長達(dá)幾千年的應(yīng)用，使得我國茶文化包含了極具我國特色和內(nèi)涵的思維習(xí)慣。我國茶文化體系中包含了獨特的中國思維，熱衷于以情感表達(dá)的方式來進(jìn)行層次化交流。對于我國大眾來說，飲茶并非一種普通的生活習(xí)慣和價值理解，茶文化在飲茶認(rèn)識不斷成熟的背景下，層次化的精神內(nèi)涵被融入其中，從而賦予了其獨特的情感思維。
我國茶文化體系中所具體展現(xiàn)的精神理念和個人的人生哲學(xué)，是茶文化的重要精神外延，它們不僅是對茶文化思想內(nèi)涵的深度詮釋，更重要的是隨著大眾飲茶習(xí)慣而不斷成熟，從而使得飲茶思想深化為具體的哲學(xué)思維，實現(xiàn)了茶文化人生哲學(xué)的深度表達(dá)。
在時代發(fā)展進(jìn)程中，茶文化中所表達(dá)的審美藝術(shù)和精神思維，不僅實現(xiàn)了精神理念與個人心靈的升華，更是實現(xiàn)了自我超脫，尤其是實現(xiàn)了自我哲學(xué)的個人詮釋與真實再現(xiàn)。從我國茶文化機(jī)制的具體表現(xiàn)看，其中所表達(dá)的人生哲學(xué)是一種心靈上的詮釋，更是對茶文化的成熟認(rèn)知。我國茶文化融入了諸多思想理念，尤其是我國是以儒家的思想和文化來治理國家，濃厚的儒家思想融入其中，茶文化已不僅是一種文化理念，同時也是重要的修身、養(yǎng)性之道。
西方各國本身不是茶葉的產(chǎn)地，但是茶的獨特魅力并沒有影響其價值的傳遞與表達(dá)。西方茶文化形成于近代歷史之中，此時具備了茶文化發(fā)展與創(chuàng)作的良好環(huán)境。
西方茶文化是一種完全不同于我國茶文化的文化機(jī)制。主要是以英美茶文化為代表進(jìn)行具體研究，其中尤其是以英國茶文化為主要研究對象。與我國的集體主義和奉獻(xiàn)精神所不同的是，西方茶文化機(jī)制中更多展現(xiàn)的是一種個性文化，并且以一種獨特的理解方式來詮釋飲茶人的風(fēng)格感知。
西方茶葉主要依賴國外進(jìn)口，因此，在西方茶文化機(jī)制中，我們并不能感受到像我國茶文化一樣的豐富多樣性，比如茶具、茶器等這些只有基于我國悠久的飲茶歷史才形成的文化元素。西方茶文化是基于西方文化氛圍和環(huán)境本身所形成的文化機(jī)制，其所具體表達(dá)的方式是將大眾習(xí)慣進(jìn)行深度詮釋。與我國推崇自然不同，西方更多的是改造自然，這在具體的飲茶習(xí)慣中就能得以體現(xiàn)，比如我國飲茶時，更多是一種原生態(tài)的清飲風(fēng)格，但是英式飲茶其往往是將牛奶、咖啡等諸多添加性元素融入其中，形成了西方茶文化的獨特哲學(xué)。
從西方茶文化的形成時代背景看，此時社會的生產(chǎn)力已經(jīng)得到了極大提升，飲茶條件也實現(xiàn)了極大提高。與我國“倡導(dǎo)勤儉”不同，西方茶文化更注重個人的享受。比如，英國下午茶將個人享受與精神化滿足等諸多內(nèi)涵融入其中，構(gòu)建了極具自身屬性的飲茶習(xí)慣。
西方大眾的飲茶活動不僅有著自身的特色，同時更重要的是其將社交禮儀和大眾認(rèn)知等諸多內(nèi)涵融入其中，從而以個性化和情感化的角度向我們展示了西方茶文化元素的獨特內(nèi)涵所在。
隨著茶文化內(nèi)涵的不斷加深，我們不難看到整個茶文化機(jī)制中包含了諸多可以被綜合利用和全面認(rèn)知的重要元素，茶文化自然的生態(tài)環(huán)境和濃厚的文化環(huán)境，使得茶文化內(nèi)涵成為了解各國文化的“主旋律”。我們相信文化在未來將繼續(xù)發(fā)揮自身的獨特價值及作用。而我們在理解茶文化時，必須從其中的精神理念認(rèn)知角度出發(fā)，尤其要意識到整個文化的多樣性所帶來的層次化影響和實際價值。
[1]駱云英，王晨婕。中西文化比較模式與先驗哲學(xué)框架--牟宗三儒家“新外王學(xué)”建構(gòu)的理路及曲折[j]?；幢睅煼洞髮W(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015(11):117-119.
[2]尹丕安，王正平，趙恒君。中西文化傳播的雙向互動與文化轉(zhuǎn)型兼評張西平《中國與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史》[j]。北京航空航天大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2015(21):166-168.
[3]余榮寶，李玉鴿。儒家傳統(tǒng)人生哲學(xué)現(xiàn)代化的機(jī)緣與價值--以現(xiàn)代新儒家人生境界說為中心[j]。華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2016(13):128-129.
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