科學是人類認識自然和社會的一種基本方法，我們需要從科學角度來分析問題。如何提高自己的藝術表達能力，讓自己的作品更有創(chuàng)意和魅力呢？請大家仔細閱讀下面的總結(jié)范文，相信能對你的寫作提供很好的參考。
傳承與保護論文篇一
摘要：新時代背景下，探索酒店管理新的策略有利于對酒店的發(fā)展方向起到正確的導向作用，對酒店競爭力的提高以及經(jīng)濟效益的增長具有重要的價值意義。從酒店管理中常見問題入手，對酒店管理中常見的問題進行了全方位、多層次的剖析，并在此基礎上探究了新時代背景下酒店管理的新策略，提出了具有借鑒價值的建議。
關鍵詞：新時代;酒店管理;問題;策略。
1常見問題。
當下，隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展以及人們生活水平的提高，外出旅游成為人們用來放松身心最佳的選擇之一，這種生活方式也帶動了酒店等相關服務的發(fā)展。但是，目前在一些酒店管理當中存在很多的問題，這些或大或小的問題不僅影響客人居住的心情，而且對于酒店的發(fā)展是極其不利的。本文總結(jié)出以下幾個酒店管理當中的常見問題。
1.1酒店廚房衛(wèi)生不合格。
酒店所提供的飯菜是房客在評價酒店服務等級中很看重的一項指標，但是，有時候我們在品嘗那些看起來還可以的飯菜時，我們想象不到飯菜被制作的環(huán)境是怎么樣的。在很多酒店，如果我們有幸去酒店廚房“觀賞”，可能看到有些廚房的工作環(huán)境是多么的臟、亂、差，試想又有多少人在看到這樣的廚房環(huán)境以后還能吃得下去這些酒店所提供的“可口”飯菜。整個廚房的地板由于常年得不到有效的清洗，基本上始終保持又濕又滑的狀態(tài)，在廚房工作的人由于地板濕滑而摔倒的情況比比皆是，由此也不可避免地發(fā)生打碎菜盤、摔傷胳膊等情況。發(fā)生這些事情以后，酒店相關負責人不僅要及時地救治傷員，而且還使得酒店遭受一定的損失，甚至酒店高層人員也不愿意進入后廚，一方面，里面那種難聞的氣味、臟亂的環(huán)境可能會影響他們的食欲;另一方面，他們也怕摔倒。當然，他們的態(tài)度也助長了這種不良風氣。
1.2食品積壓或者過期的情況時有發(fā)生。
有時候，因為采購員的前期統(tǒng)計工作沒有做好，或者根本就沒有在采購前進行合理的規(guī)劃，經(jīng)常性地讓酒店應采購量過多而讓一些食品積壓起來，由于部分食物保質(zhì)期較短，如果沒有及時地使用就不可避免地造成浪費。有些“黑心”酒店有時候會將一些剛剛過期的食物處理一下再繼續(xù)提供給顧客，這些情況的發(fā)生都是由于酒店管理工作不到位、管理強度不夠造成的。
1.3酒店裝飾品擺放不合理。
一些酒店為了讓酒店風格看起來高端大氣上檔次，就采購了很多用來裝飾酒店的飾品。但是，負責對這些裝飾品擺放的工作人員由于缺乏相應的專業(yè)知識，再加上不負責任的工作態(tài)度，就將這些酒店物品隨意擺放，缺乏一定的擺放秩序。這種工作態(tài)度，一方面影響了這些酒店裝飾品的美觀，不利于這些裝飾品作用正常的發(fā)揮;另一方面，甚至有些裝飾品成為阻礙安全通道的障礙物，給酒店造成一定程度的安全隱患。
1.4酒店工作人員工作安排不合理。
按理說，酒店每天有大量的工作需要專門負責人來完成，但是在很多的酒店，存在大量的人浮于事的矛盾現(xiàn)象。像酒店經(jīng)理、廚房管理人員等管理人員常常不知道自己應該做些什么，所以他們當中很多人有時候并沒有在上班時間按照規(guī)定坐鎮(zhèn)酒店，總是給人一種“神龍見首不見尾”的感覺。只有當高層召開會議或者酒店出現(xiàn)重大事故的時候方能看到他們許久不見的身影。造成這種情況發(fā)生的很大一部分原因應該歸咎于相關人員對酒店工作人員工作安排不合理，相應的管理制度不健全，沒有對他們的這種工作態(tài)度采取必要的懲罰措施，這就容易讓這部分人養(yǎng)成消極怠工、得過且過的消極工作態(tài)度，不利于酒店的健康發(fā)展。
1.5酒店老板所承受的管理壓力越來越大。
由于酒店在實際運營過程中會遇到各種各樣的`問題，而能夠真正“管事”的老板幾乎只有一個，這就必然會使得這些管理工作帶給酒店老板的壓力越來越大。除此之外，由于現(xiàn)在酒店越來越多，來自社會、國家相關政府機構(gòu)、強勁的競爭對手甚至屬下的壓力，尤其是在酒店生意不景氣的背景下，其承受的壓力就更大了?？傊?，現(xiàn)在很多酒店管理工作中存在一些常見的問題，這些常見問題不可避免地對酒店的發(fā)展造成不良影響。酒店要想獲得更好的發(fā)展，要想在同行中提高自己的市場競爭力，首先應該從酒店管理工作入手，堅決將酒店管理工作當作酒店發(fā)展過程中的重中之重來看待。為此，酒店相關負責人應該承擔自己的責任，為酒店管理工作的順利進行貢獻自己的力量。
2管理新策略。
2.1完善酒店管理制度。
為了讓酒店管理工作更好地開展，首先應該完善酒店管理的相關制度，然后在此基礎上保證每一個酒店員工都能夠嚴格按照相關管理工作做好自己的本職工作。酒店管理制度是約束、規(guī)范酒店員工行為的最好準則，與此同時也能夠為相關工作人員應該做的任務作出明確指示，這種做法一方面能夠提高酒店員工工作積極性，迫使他們能夠端正自己的工作態(tài)度;另一方面也能夠?qū)频旯芾砉ぷ髟O定相應的獎懲標準，適當給予那些工作積極的酒店員工物質(zhì)上的獎勵，同時陳紅:淺析新時代背景下酒店管理的新策略管理科學對那些工作消極的員工給予嚴格而不過度的懲罰，對其他員工起到警示作用，讓那些酒店員工能夠在制度上提高對自己工作性質(zhì)的認識。
2.2加強對酒店服務人員禮儀方面的培訓。
酒店服務態(tài)度是房客給酒店打分很重要的一部分，為了能夠給房客一種家的體驗，應該著重加強對酒店服務人員禮儀方面的培訓。酒店禮儀是否得體，是評價酒店員工是否滿足“人性化”服務理念的重要參考之一。在酒店服務方面，應該堅持倡導以客人為導向的新時代背景下的酒店管理新理念。要讓酒店員工承擔自己的社會責任并給予客人足夠的人文關懷，增強每一位酒店員工的人性化服務意識、團隊合作意識、遵守酒店管理制度意識、為酒店和諧發(fā)展而努力的和諧意識等。酒店禮儀文化要求酒店員工具備基本的禮儀知識，要讓他們懂禮節(jié)、用禮節(jié)，這就需要酒店負責人安排專人加強對酒店服務人員禮儀方面的培訓，讓他們能夠?qū)W習到最正宗的酒店禮儀文化，提高對客戶的體驗滿足感，增強酒店在同行中的競爭力，用這種軟實力為自己酒店管理工作加分，讓所有酒店客人都能滿意而歸，爭取能夠為他們的旅游或者辦公之旅畫上一個圓滿的句號。
2.3加強酒店硬件設施的構(gòu)建。
酒店的硬件設施是顧客評價酒店等級很重要的依據(jù)，隨著人們生活質(zhì)量的提高，很多人不在乎住店的價錢，他們在選擇酒店時，更愿意選擇那些干凈、整潔、硬件設施齊全、房間設施上檔次的高質(zhì)量酒店。因此，酒店管理工作的重點也應該放在提高酒店硬件設施上，要在外觀以及房間內(nèi)飾上擊敗競爭對手，要讓那些顧客“一見鐘情”，為吸引足夠的房客而做出必要的建設投資是非常有必要的。
3結(jié)論。
一言以蔽之，隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展以及人們生活水平的提高，外出旅游成為人們用來放松身心最佳的選擇之一，這種生活方式也帶動了酒店等相關服務的發(fā)展。新時代背景下，探索酒店管理新的策略有利于對酒店的發(fā)展方向起到正確的導向作用，對酒店競爭力的提高以及經(jīng)濟效益的增長具有重要的價值意義。
參考文獻:。
［2］曹彬.高職院校學生職業(yè)核心能力培育的研究和實踐--以蘇州旅游與財經(jīng)高等職業(yè)技術學校酒店管理專業(yè)為例［j］．職業(yè)教育:中旬刊，(2)。
傳承與保護論文篇二
我國民間藝術正是我國悠久文化的傳承，作為我國也是藝術精華的濃縮，其體現(xiàn)了我國的民族精神，同時對我國藝術文化的傳承發(fā)揮著重要的延續(xù)作用。我國民間藝術是經(jīng)過幾千年的累計和沉淀所慢慢形成的，時至今天，已經(jīng)有戲劇、手工藝及其他形式的民間藝術。民間藝術與傳統(tǒng)的文物遺產(chǎn)的傳承方式不同，它需要通過口口相傳或傳授技藝等形式來進行，因此對于民間藝術的傳承和保護有著極大的意義。為了將中國歷史悠久的民間藝術更好的傳承下去，當前在其傳承機制和保護措施工作上的深化研究就顯得十分必要。
（一）民間藝術是藝術教育的源泉。
從民間藝術自身魅力來說，它是實用性及審美性相融之后所誕生的藝術品，比如：剪紙、年畫等。其審美價值和使用性同現(xiàn)今的創(chuàng)新藝術大同小異。所以，不光是從審美角度上來欣賞，還是從創(chuàng)作角度來評價，民間藝術與現(xiàn)代藝術之間都存在著一定的關聯(lián)性，可以說民間藝術是藝術教育的靈感和來源，同時也是其藝術教育的基礎。民間藝術憑借其自身文化價值為當前藝術教育提供了具有很高參考價值的文化資源。
（二）現(xiàn)代藝術設計是民間藝術的沿襲。
民間藝術并非是獨立的藝術，它與人們的生活密切相關。很多生活環(huán)境、宗教信仰等方面都與民間藝術有著很大的關系。現(xiàn)代藝術以民間藝術作為研究對象，通過其民間生活習俗、傳統(tǒng)道德思想及審美觀的關注，繼而為現(xiàn)代藝術設計帶來更多改變。比如說，民間傳統(tǒng)習俗中春節(jié)家家戶戶門口都會貼窗花、貼對聯(lián)代表喜慶，將“?！弊值官N暗喻福氣到，這都包含了人們對于美好生活的向往?，F(xiàn)代藝術設計中常常將這種民間藝術形式用到設計作品中。
大多數(shù)人認為民間藝術較為落伍、過時，但其實這只是片面的看法。因為民間藝術形式是百變的，它對于現(xiàn)代藝術來說有著極大的利用性。通過傳統(tǒng)民間藝術與現(xiàn)代設計的融合，為我國現(xiàn)代設計領域帶來更多創(chuàng)造源泉。注重和充分發(fā)揮傳統(tǒng)民間藝術精髓，通過將民間藝術與現(xiàn)代設計完美的交融，在現(xiàn)代藝術設計上加入可以使用的民間藝術，進而實現(xiàn)全面拓展現(xiàn)代藝術設計的空間同時讓民間藝術的得到傳承及發(fā)展。
隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的進步，我國市場體系也在不斷的完善，更多人開始追求更高的生活水平及精神文化享受。民間藝術組織在民間藝術的有形傳承中發(fā)揮著重要作用力。民間藝術組織當前主要可以分類兩種：第一種是由民間藝術的傳承者發(fā)起的團體組織，主要分為盈利性及非盈利性兩種組織模式。第二種則是政府相關機構(gòu)力量扶持所構(gòu)成的民間組織形式。這種藝術團體缺乏約束性，整體較為松散，并且缺少未來規(guī)劃和可靠資金保障。相對來說，政府扶持的民間組織中有較為專業(yè)的專家和學者，雖然具有一定的優(yōu)勢，不過在民間藝術的傳承力度上較為缺乏，所以對于其未來發(fā)展也有著很大阻礙，不利于民間藝術的傳承與保護?，F(xiàn)今很多人對于民間藝術存在局限性，不愿參與這些團體組織，兩種民間藝術團體組織無法實現(xiàn)有效融合，加上相關制度不完善，使得民間藝術傳統(tǒng)無法有效延續(xù)。
（二）民間藝術工藝自身缺陷。
首先，傳承方式存在限制性。民間藝術中很多工藝藝術多偏好于家庭傳承或師徒傳承，常會出現(xiàn)因繼承者的去世而造成工藝失傳。而且，民間藝術與其他行業(yè)來說，回報率較低，學習花費的時間和精力較長，因此，很多青年人不愿去學習傳統(tǒng)民間藝術。其次，民間藝術缺乏創(chuàng)新性，結(jié)構(gòu)單一。比如說，手工藝民間藝術產(chǎn)品，濰坊的年畫和風箏，其出現(xiàn)至現(xiàn)在結(jié)構(gòu)一直沒有較大的變化，而且因為攜帶起來不方便，使得濰坊地區(qū)的風箏銷量受到一定的影響。時間一久，加上其工藝上缺乏創(chuàng)新性使之與當前市場經(jīng)濟的發(fā)展想脫離，失去了其發(fā)展活力。
（三）缺乏有效機制良好的機制可以保障事業(yè)的順利發(fā)展。鑒于當前我國快速發(fā)展的新形勢，在民間藝術的發(fā)展及傳承上卻缺乏有效的保護和延續(xù)機制。
（1）民間藝術保護不夠。中國民間藝術種類繁多，因此在后期保護工作上的壓力較大，加上當?shù)卣狈σ欢ǖ?保護能力，使得民間藝術的保護效果不佳。有的地區(qū)政府雖然采取了一些措施，但是往往都過于注重保護形式，沒有實質(zhì)的保護力，無法為民間藝術拓展新的生存空間，長此以往部分民間藝術逐漸趨于消失。
（2）缺乏資金支持。當前我國政府在大力推進經(jīng)濟建設，所需資金耗費較大，財政資金較為緊張。因此，使得各地政府機構(gòu)在民間藝術的保護上資金投入不足。
目前，我國在關于民間藝術傳承和保護上雖然頒布了各種法規(guī)、條例，尤其是多次強調(diào)對文化資產(chǎn)的整理，并在認定上有許多規(guī)定，然而對以何種法律機制和手段來進行的保護規(guī)定卻很少。很多學者對民間藝術的保護建議多集中于怎樣在保護框架下對民間文化進行傳承的理論研究，缺乏科學合理的法律機制保護措施，這就嚴重影響到民間藝術傳承中所大會的中要經(jīng)濟價值。
中國文化隨著經(jīng)濟進程的步伐也在不斷的推進，各個文化領域之間的關系越來越緊密，因此，在進程民間藝術的傳承與保護過程中，一定要適應當前發(fā)展局勢，進而實現(xiàn)民間藝術同其它組織機構(gòu)之間的協(xié)調(diào)與創(chuàng)新。對于偏遠地區(qū)而言，要借助政府機關的力量進行民間藝術工作的傳承與保護，改善和調(diào)整固化思想，加強傳承區(qū)域同政府、企業(yè)之間的聯(lián)系，進而促進民間藝術科學合理的推進與發(fā)展。通過政府和企業(yè)之間力量扶持，盡最大程度的為民間藝術爭取資金補助及依附背景，進而為民間藝術的傳承和保護奠定良好的基礎保障。同時還要將民間藝術同當?shù)叵嚓P機構(gòu)有效結(jié)合，為文化發(fā)展提供良好發(fā)展環(huán)境。
（二）為民間藝術拓展新市場獲取新的生存空間。
民間藝術的發(fā)展始終離不開市場的認可，只有幫助民間藝術在經(jīng)濟市場中獲得相應的地位，才能得到更多的關注和保護。比如說一些民間手工藝人，政府機構(gòu)應發(fā)揮其自身優(yōu)勢力量將民間藝人推到市場中去，將優(yōu)秀民間藝術魅力展現(xiàn)給眾人，進而得到更多商家的青睞。與此同時可以將藝術作品作為商品到市場中去推廣和營銷，鼓勵和提倡市場對民間藝術進行消費，將民間藝術融入到現(xiàn)今生活中去，同人們的生活節(jié)奏共同進退。
（1）充分發(fā)揮政府主導作用。首先，在國家相關法律和法規(guī)的指導下，對民間藝術文化進行整理、記錄及文檔保存，將民間藝術文化的基本信息存檔。其次，對于具有發(fā)展性和傳承性的民間藝術，政府要構(gòu)建相應的傳承機制?？梢栽O立專項相關法律文件，制定有效的制度進行保障，構(gòu)建當?shù)孛耖g藝術人才培養(yǎng)機制。
（2）發(fā)揮民間力量。首先，通過大力倡導地方民間文化，提升傳承及保護意識，進而督促和帶動公眾積極參與到民間藝術的傳承與保護中去，為民間藝術提供群眾力量。其次，借助新聞媒介力量，對民間藝術積極關注和推廣，為文化的傳承和保護提供更多的有效措施。比如，以信陽民間藝術文化遺產(chǎn)為例，可以成立相關活動團體，以信陽民間剪紙團、信陽民間舞獅團等形式，定期組織去學校、廣場及其他活動進行表演，同時也可以讓學生參與到民間藝術活動中，讓各個年齡層的人都能夠認識到民間藝術的重要價值并傳承下去，形成積極的認識觀，為民間藝術文化提供良好的發(fā)展氛圍。
（四）健全和完善傳承者發(fā)掘機制，壯大民間藝術傳承隊伍。
民間藝術屬于中國珍貴的文化遺產(chǎn)，傳承者作為藝術傳播的載體有著舉足輕重的地位。對民間藝術進行傳承和保護的首要條件就是對藝術傳承者進行系統(tǒng)評估，將有關信息資料進行整理。進而構(gòu)建民間藝術傳承者發(fā)掘機制，為民間藝術的扶持和保護奠定基礎。民間藝術的傳承與傳承者是不可分離的，群眾可以作為藝術發(fā)展的推動力，但民間藝術要想得到更深層次的提升就必須依靠藝術傳承者來進行。目前優(yōu)秀的民間藝術傳承者人數(shù)不足，自身生存情況都較難更別提促進民間藝術發(fā)展了，針對這種情況，政府應當發(fā)掘和培養(yǎng)民間藝術傳承者，依靠政府力量，將優(yōu)秀的民間藝術傳承者吸收到文化部門中，進而推動民間藝術同時代的共同進步。
民間藝術一般是特定區(qū)域或者是某個民族特有的文化產(chǎn)物，但是每個人都應承擔民間藝術保護的責任，與此同時還要關注民間藝術的傳播與開發(fā)。這就需要在滿足社會公共需求的同時還要不斷推進民間藝術的傳承。尊重民間藝術的前提下，可以積極推動民間藝術的發(fā)展，這樣不僅利于民間文化的傳承和普及，還能發(fā)揮其價值。對于一些以不正當形式對民間藝術行為給予強制性的規(guī)制，為民間藝術傳承保護提供一個科學系統(tǒng)的法律保護機制，對民間藝術的傳承和保護給予全面的法律保障。鑒于我國很多民間藝術傳承地都處在較為偏遠的地方或者是少數(shù)民族地區(qū)，往往會應很多原因?qū)е旅耖g藝術逐漸失傳。因此，針對這一現(xiàn)象，應當建立對民間藝術傳承的激勵體系，以保障藝術傳承者一定的生活水平上，讓其承擔起當?shù)孛耖g藝術的重任，避免因后繼無人而造成藝術消失的厄運。
四、結(jié)論。
民間藝術屬于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對其的傳承機制的合理設置及保護力度的大小都會影響到整個社會的整體狀況。因此，民間藝術文化的傳承與保護作為重要的任務，應積極發(fā)揮當?shù)卣穆氊熀蜋?quán)利，以當?shù)厥袌鼋?jīng)濟發(fā)展為基礎，推動民間藝術相產(chǎn)業(yè)化趨勢轉(zhuǎn)變，同時加強理論界和實踐探討界的研究，為我國民間藝術的傳承和保護提供理論支持和實際扶持。
傳承與保護論文篇三
成人教育是高等教育的重要組成部分，為社會經(jīng)濟的發(fā)展提供大量高素質(zhì)人才。目前我國的成人教育在教育管理上逐漸暴露出一系列問題。
一、高校成人教育管理的現(xiàn)狀。
1.管理理念陳舊。
許多高校對成人教育的重視程度不夠，雖然能夠在學校設置專門的成人教育管理機構(gòu)，但相關管理人員缺乏一定的經(jīng)驗，極大程度上受到普通高等教育的影響，無法對成人教育進行有針對性地開展。成人教育管理者在制訂教學目標時往往會參照普通高等教育院校的人才培養(yǎng)戰(zhàn)略，缺少針對成人教育的教學目標，無法調(diào)動成人教育的教職工和學生工作學習的積極性。教師對成人教育的不重視導致他們在教學中無法根據(jù)時代的發(fā)展變化對教學目標和方法進行調(diào)整，利用傳統(tǒng)的觀念進行教學，難以獲得學生的認可，達不到成人教育對人才培養(yǎng)的目的。
2.教育質(zhì)量不高。
成人教育的教師由于參照傳統(tǒng)的教育管理理念進行教學和管理，無法做到有針對性地管理學生，課堂教學枯燥乏味，學生逐漸失去了學習興趣。許多教師照本宣科，將大量課本內(nèi)容宣講給學生，直接影響了學生的消化吸收。同時學校沒有及時根據(jù)時代的進步更新教材，教師也缺少對教學內(nèi)容的補充，造成課堂教學與社會需求脫節(jié)。
3.監(jiān)督管理缺乏。
目前我國的成人教育缺少專業(yè)的監(jiān)督管理機構(gòu)，部分教師無法認真負責地對待自己的本職工作，而學校缺乏對教師的監(jiān)督管理，難以及時發(fā)現(xiàn)教師的失職現(xiàn)象，造成教學質(zhì)量的下降。
同時，對學生的學習情況缺少監(jiān)督，造成許多自制力差的學生在課堂上無法集中注意力，教師也無法及時獲得學生的反饋，錯過了改進教學方法的時機。
二、成人教育管理模式的類別。
1.直接管理模式。
直接管理模式是指成人教育學院既是辦學主體也是管理主體，有關成人教育的各項工作直接由成人教育學院負責。成人教育學院可以在教育部門的領導下制定相關辦學政策并直接向下級部門下達，經(jīng)過的環(huán)節(jié)少，能夠迅速地將相關政策指令傳達到執(zhí)行者手中，保證了教育管理的高效性。特別是由成人教育學院進行直接管理能夠?qū)虒W和管理情況進行全面監(jiān)督，提高教學質(zhì)量。但這種管理模式容易降低學校各部門的積極性，在進行教學資源的調(diào)配時也會受到一定的限制，在一些大型的成人教育學院無法收到實際效益。
2.間接管理模式。
間接管理模式是指成人教育學院負責管理，下設各系負責辦學，將管理與教育的職責分開進行。成人教育學院針對日常的招生、學籍管理、校園規(guī)章制度的確定等開展工作，而下設的各系針對本系學生制訂教學規(guī)劃并安排教師進行教學。將這兩方面工作分開進行能夠更具側(cè)重點，保證教學和管理工作能夠同時展開并保證高質(zhì)量地完成，各系具備一定的教育職責和權(quán)利，能夠靈活掌握本系學生的教育教學情況。但一定程度上減少了院系之間的必然聯(lián)系，不利于學院進行宏觀上的管理。
3.綜合管理模式。
綜合管理模式結(jié)合了直接和間接兩種教育管理模式，選取其中一種為主要模式，另一種進行輔助。成人教育學院和下設各系雙方需要及時進行工作上的交流，保證各決策的'執(zhí)行在雙方的討論和了解之下來完成。這樣能夠更為靈活地針對學生和社會的發(fā)展進行教育管理政策的調(diào)整，保證雙方利益的最大化。兩種管理模式交互進行，能夠更好地適應成人教育及管理工作，適合一些大型的成人教育院校采用。但這樣的管理模式可能會造成學院和各系相互牽制，出現(xiàn)相關決策的制定無法及時落實等現(xiàn)象，影響教育管理的效率。
三、新時代成人教育管理模式的構(gòu)建。
1.直接管理模式成為主流。
成人教育院校應根據(jù)實際需求逐漸縮小辦學規(guī)模，制定更為完善的教學體系。同時為了實現(xiàn)集中的教育管理，需要逐漸應用直接管理模式。這樣學校能夠更為集中地進行教育和管理，保證及時根據(jù)社會的發(fā)展和學生的需求進行教學規(guī)劃的調(diào)整，并隨時掌握教師的教學情況，及時發(fā)現(xiàn)不符合要求的教學行為。直接管理能夠更好地從宏觀上對全校的管理和教學進行監(jiān)督，合理配置有限的教學資源，實現(xiàn)高效的管理。
2.堅持個性化教育為導向。
成人教育面向的學生范圍十分廣泛，為了更好地進行教育管理，需要根據(jù)學生的實際情況進行有針對性的管理，堅持個性化的教育為導向。接受成人教育的學生部分是在校大學生，也有已經(jīng)從事工作的社會人員，學?？梢愿鶕?jù)其就業(yè)方向分配專業(yè)，并根據(jù)其年齡和背景進行分班，盡量將具有相似社會背景和人生追求的學生安排在一起學習。個性化的教育需要學校以學生為本，真正關心學生的學習生活。教師應當對本班學生的實際情況有一定的了解，并通過日常的接觸了解其優(yōu)缺點。學校需要在進行個性化的教學指導過程中逐漸形成系統(tǒng)性的教育管理模式，保證針對不同背景和年齡段的學生有相應的管理模式，并為學生未來的發(fā)展規(guī)劃提供一定的幫助，鼓勵學生進行終身學習。
3.構(gòu)建科學的教育管理體制。
成人教育院?？梢愿鶕?jù)學生的需求設置多樣化的辦學體制。校方可以根據(jù)社會的需求，針對中專、?？?、本科、研究生在社會中的不同需求構(gòu)建多樣化的辦學體制。其中針對本科生和研究生可以以增強專業(yè)知識技能為主，針對中專和?？茖W生，要提升其專業(yè)理論知識技能。這樣有梯度地開展成人教育，能夠科學地推動我國成人教育事業(yè)的發(fā)展。同時校方需要對學生的入學和畢業(yè)管理進行完善。在開展招生工作時，校方應適當提升錄取門檻，對學生進行一定的能力和基礎知識測試之后，根據(jù)學生的情況進行錄入與分班。在學生畢業(yè)時，需要根據(jù)其在校期間的表現(xiàn)及其學習情況選擇是否批準畢業(yè)，要盡量保證為社會提供高素質(zhì)的人才。學校要注意不斷優(yōu)化課程，合理配置課程安排，給學生相對自由的空間選擇自己感興趣的課程，對學生開展素質(zhì)教育，為學生提供優(yōu)質(zhì)的教師和課程安排，保證學生能夠接受到切實有用的教育。這樣為實現(xiàn)成人教育管理的新模式提供基礎。
綜上所述，新時代背景下成人教育面臨著更多的機遇與挑戰(zhàn)，需要針對現(xiàn)階段成人教育存在的問題，結(jié)合原有的教育管理模式，從讓直接管理模式成為主流、堅持個性化教育為導向、構(gòu)建科學的教育管理體制幾方面不斷地調(diào)整與完善，根據(jù)時代發(fā)展逐漸建立新的教育管理模式，為我國成人教育事業(yè)的發(fā)展指明方向，并從整體上提升成人教學質(zhì)量。
傳承與保護論文篇四
所以我認為，現(xiàn)階段我們要做的不是想著怎樣去保護我們的文化，不讓別人了解和占用，而是應該想想怎樣去傳承我們的文化并且加以利用。我們把自己的大熊貓送到世界各國，宣傳中國文化，加強友好來往，可是這樣的效果卻比不上夢工廠一部影片。這不能不說明我們在文化的'傳承方面做的工作確實不夠。我希望有一天，我們的課本在講述完柯西準則，阿貝爾判別法后可以加一點中國科學家在這些方面作出的貢獻;我希望有一天，我們衣服前面出現(xiàn)更多的不再是圣斗士，而是我們自己的卡通形象;我希望有一天，我們的男孩子之間討論的不再是麥克阿瑟、蒙哥馬利，而是衛(wèi)青、霍去病;我希望有一天我們的女孩子眼中的偶像不再是碧昂絲和維多利亞，而是文成公主和花木蘭，只有這樣，我們的文化才能夠真正傳承下去，繼而發(fā)揚光大。
到那時，當我們在看到諸如此類的影片時，心中或許就會充滿自豪與光榮，而不像現(xiàn)在這樣的羨慕嫉妒恨了。
我的演講到此結(jié)束，謝謝大家。
傳承與保護論文篇五
[摘要]國際橡膠價格上漲，云南西雙版納地區(qū)橡膠種植面積的擴大，生活在西雙版納曼嘎村寨的村民收入迅速提高，但是生活改善的同時也引起了傳統(tǒng)文化的流失與變化。本文旨在說明村民收入增加引起的社會問題對當?shù)亟?jīng)濟、社會、文化等方面的影響，并就少數(shù)民族地區(qū)怎么處理經(jīng)濟發(fā)展與民族文化保護的關系談談自己粗淺的看法。
[關鍵詞]橡膠產(chǎn)業(yè)社會變遷。
一、曼嘎村寨的基本情況概述。
曼嘎寨座落于勐罕鎮(zhèn)，毗鄰瀾滄江，屬熱帶氣候。全村國土面積0.94畝，適宜種植橡膠、香蕉、水稻等農(nóng)作物；擁有耕地面積675畝，其中水田面積402畝，旱地面積273畝，主要種植水稻等作物；擁有林地1183畝，其中經(jīng)濟林果地1183畝，人均經(jīng)濟林果地4.5畝，主要種植橡膠等經(jīng)濟林果。全村轄1個村民小組，93戶農(nóng)戶，總?cè)丝?62人，其中男性153人，女性109人。少量種植橡膠之前，全村經(jīng)濟總收入53.01萬元，農(nóng)民人均純收入2032元，農(nóng)民收入以種植業(yè)等為主。大量種植橡膠地之后，村民收入迅速提高。全村經(jīng)濟總收入93.01萬元，其中：種植業(yè)收入85.3萬元，畜牧業(yè)收入7.71萬元，農(nóng)民人均純收入3550元[2]。
二、當?shù)鼐用袷杖胩岣吆髠鹘y(tǒng)文化的流失。
橡膠樹的生長對氣候和其他環(huán)境要求比較嚴格，橡膠樹喜溫怕寒，喜微風怕強風，喜充足陽光和濕潤，能忍耐季節(jié)性干旱。目前我國主要橡膠產(chǎn)地在海南島和云南西雙版納。橡膠樹的生長需要吸收很多光和水分，曼嘎村寨周圍水環(huán)境被成片的橡膠地破壞了。瀾滄江近幾年水量變化說明了這一切。據(jù)村里人介紹，在沒有大量種植橡膠以前，瀾滄江發(fā)大水能把村里的中心廣場淹沒。從中心廣場到村寨公路邊有幾公里，而且公路的地勢比中心廣場的地勢低的多，瀾滄江水量在成片的橡膠樹的影響下很快減少。曼嘎村民只看到種植橡膠的經(jīng)濟利益，拼命發(fā)展橡膠產(chǎn)業(yè)，他們沒看到橡膠樹對水環(huán)境的破壞，再過幾年等到他們發(fā)覺自己飲水困難的時候也許就晚了。橡膠產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來當?shù)鼐用袷杖胙杆僭黾?，提高了當?shù)厝嗣竦纳钏?，但是也破壞了當?shù)氐慕ㄖ幕７椢幕彩艿搅诉@場經(jīng)濟大潮的沖擊。傣族傳統(tǒng)服裝，短上衣和長筒裙非常適合傣族當?shù)氐臍夂蛱攸c，便于他們?nèi)粘Ｉ詈蛣趧?。但是現(xiàn)在村里除了一些年長的老人之外，其他的像年輕人、小孩很少或者幾乎不穿傣族的民族服裝，他們的穿著與漢族沒什么差別的衣服。當?shù)氐男」媚锿可峡诩t，描上眉毛，穿著現(xiàn)代時髦的衣服，如果不仔細甑辨，根本不知道他們是傣族的村民。以前，傣族家庭成員之間和鄰里之間相處總是和睦，很少有吵架現(xiàn)象發(fā)生。橡膠地面積多的人和橡膠地面積少的人處于一種不和諧的狀態(tài)，漸漸地，經(jīng)濟差距拉開了人與人之間的距離。他們的心理在暗暗的較勁?，F(xiàn)在曼嘎村的鄰里關系已經(jīng)不像以前那么和睦了。
對于民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與傳統(tǒng)民族文化的繼承和發(fā)展的關系，政府、村寨和村民之間應相互協(xié)調(diào)、同心協(xié)力共同處理經(jīng)濟發(fā)展與傳統(tǒng)民族文化保護這個問題。
（一）注重對當?shù)鼐用竦慕逃麄?，讓其充分意識到傳統(tǒng)文化保護的重要性。
政府在宏觀上組織村民進行經(jīng)濟建設，同時也必須讓村民了解和明白建設保護傳統(tǒng)文化的重要性，不能因為發(fā)展經(jīng)濟而破壞傳統(tǒng)文化。目前，許多村民辦事只顧個人、眼前的利益，并沒意識到傳統(tǒng)文化破壞對本民族以后文化的傳承及其自身長遠發(fā)展的不利影響。因此，政府必須重視從思想上引導、教育村民，讓其充分意識到傳統(tǒng)文化的保護是關系整個少數(shù)民族的整體發(fā)展及其切身利益的大事，從而正確處理好短期利益與長遠利益的關系，積極主動的保護好自身賴以生存和發(fā)展的傳統(tǒng)文化。
（二）當?shù)卣侠淼淖龊么逭?guī)劃。
在具體的規(guī)劃中，當?shù)卣畱鶕?jù)村寨所處地理位置和經(jīng)濟發(fā)展狀況，從推動經(jīng)濟發(fā)展和保護傣族傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)，根據(jù)傣族傳統(tǒng)村寨物質(zhì)形態(tài)和文化形態(tài)進行合理的規(guī)劃。具體的措施主要有：
（1）保持村寨風貌，維護民族傳統(tǒng)建筑特色。傣族的干欄式竹樓是其傳統(tǒng)文化的'重要標志之一，是傣族村寨文化的重要組成部分。在規(guī)劃設計中，我們在局部范圍內(nèi)保護傳統(tǒng)傣樓民居的同時，建造采用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)技術及建筑材料并保持傣族民居傳統(tǒng)風格的新民居，以滿足傣族百姓在物質(zhì)和精神方面的需要。
（2）強化傣族村寨中的環(huán)境空間、精神空間和生活空間的功能建設，引入新的文化活動內(nèi)容。佛教和佛塔是佛教社會宗教活動和文化教育的重要場所。在規(guī)劃設計中，加強寨心和佛寺的職能，同時賦予其新的文化內(nèi)容，即把一些現(xiàn)代文化娛樂活動放到寨心和佛寺中進行。這樣的設計將公共活動中心與原來的宗教活動中心合為一體，形成新的村寨精神空間，有利于增強傳統(tǒng)村寨的凝聚力和加強民族團結(jié)。
（三）加大對村寨、村民的管理。
曼嘎村委會是村寨的日常管理的重要機構(gòu)，其應該在村寨管理中發(fā)揮重要作用。村委會在處理民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與傳統(tǒng)民族文化的繼承和發(fā)展關系時，要做好兩個方面工作。一方面對村民在思想上進行保護傳統(tǒng)文化的教育，另一方面對已經(jīng)破壞傳統(tǒng)文化的村民進行教育。對于少數(shù)已蓋異化建筑的村民，可由政府、村委會出面與之協(xié)商，出少量資金買下這些“洋房”進行拆遷，以保持傳統(tǒng)文化氛圍的完整性，然后由村寨負責幫助村民建蓋傳統(tǒng)傣樓。
總之，民族地區(qū)在發(fā)展經(jīng)濟的同時，必須注意保護自己的傳統(tǒng)文化。不能因為發(fā)展經(jīng)濟而丟了自己的傳統(tǒng)文化。特別是像曼嘎這樣的村寨，在經(jīng)濟迅速發(fā)展，村民沒有做好思想準備的時候，政府、村委會、傣族的老人一定要相互幫助，教育村民，保護傣族自身的傳統(tǒng)文化。只要政府、村寨和村民之間相互協(xié)調(diào)、共同努力，曼嘎村寨就能處理好經(jīng)濟發(fā)展與傳統(tǒng)民族文化保護的關系。
參考文獻。
[1]曼嘎村委會各項工作開展情況匯報。
[2]趙世林，伍瓊?cè)A，傣族文化志[m]，昆明：云南民族出版社，
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傳承與保護論文篇六
論文摘要：“非遺”視野下展開的對民間音樂之傳承與保護的探討，應是我們每個人都應關注的問題。文章以山東新泰大譚村“古事音樂”的田野調(diào)查為基礎進行分析，提出了對民間音樂傳承與保護的幾點思考，以期讓更多的人了解民間音樂，引起人們對保護“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的關注。
隨著現(xiàn)代文明影響的逐漸深入，民間音樂的生存環(huán)境日益惡化，許多民間音樂品種瀕臨滅絕的邊緣。在此背景下，對民間音樂進行普查并探討其傳承與保護的具體策略之意義重大，搶救與保護人類的民間音樂遺產(chǎn)，以維護民間文化生態(tài)平衡。
一“古事音樂”概況。
大譚村位于山東新泰市果都鎮(zhèn)境內(nèi)，由明朝永樂年間山西棗強縣譚氏居民遷入此地聚居而成現(xiàn)在的村落。所謂“古事音樂”，即該地區(qū)群眾對秧歌音樂的統(tǒng)稱，稱“秧歌隊”為“古事隊”。秧歌最初是一種純粹的歌唱形式，后發(fā)展到獨立的'民間歌舞表演。音樂一般有小場演唱、打擊樂和吹嗩吶等部分組成。用到的樂器有鑼、鼓、二胡、嗩吶等。內(nèi)容以歌頌太平、揚善懲惡、兒女情長為主。由于各地語言、風俗習慣的不同，其表演形式具有鮮明的地方特色和豐富的區(qū)域文化內(nèi)涵。
筆者曾就“古事音樂”的起源問題，探訪過當?shù)鼐用?。?jù)本村民間藝人譚西風(1929-，田野調(diào)查中主要采訪對象)敘述得知，從其爺爺?shù)臓敔斁陀袀鞒?，曾為縣令表演過。這些話雖不具有確定性，但可以說明當?shù)亍肮攀乱魳贰贝嬖谥眠h。由于史料記載的匱乏，現(xiàn)只能就所掌握的資料對“古事音樂”的產(chǎn)生作一推測，筆者認為有以下三種可能：
其一，陜西甘泉縣出土的宋金時期的浮雕磚刻距今已八百多年，本村村民為明朝永樂年間由山西棗強縣遷入，所以推測當?shù)亍肮攀乱魳贰庇锌赡苁亲孑厪纳轿骼霞規(guī)淼摹?/p>
其二，新泰地區(qū)民俗音樂形式多樣，方圓幾十里有大洼獨桿蹺、谷里逛蕩燈等，其他村的“古事隊”也相當活躍，它們之間有著密切的聯(lián)系。例如，大譚村的“古事音樂”主要以“邊關調(diào)”為主，與大洼村的名字一樣。史料記載大洼村的“古事音樂”至少產(chǎn)生于清光緒十三年，如果二者之間產(chǎn)生橫向影響的話，那么大譚村的“古事音樂”也應至少在此年代出現(xiàn)。
其三，從其傳承來看，據(jù)譚西風敘述，在解放前有譚志星、譚志風、譚志全、譚獻昌、譚獻信等人會唱“古事音樂”，不過他們只能唱出各個角色中的部分唱段。能夠確定師承關系的是譚獻信(譚西風之師爺)一支，譚獻信出生于咸豐九年左右(具體時間不詳)，所以推測在這個時間里，“古事音樂”已經(jīng)產(chǎn)生。
由以上推測可知，雖然“古事音樂”產(chǎn)生的具體時間尚不可考，但其淵源確已久遠。
二“古事音樂”發(fā)展現(xiàn)狀及分析。
“古事音樂”曾經(jīng)輝煌過，但現(xiàn)在發(fā)展狀況不容樂觀。據(jù)譚西風講述得知，那時的人們都盼著看“古事”、玩“古事”，幾乎人人都能唱上三五段;如今雖也玩“古事”，但只剩下一種形式了，全是在走、舞，而根本沒有唱段了。例如，大譚村“古事音樂”之《邊關調(diào)》共分花船、女驢、男驢等角色傳唱。男驢角色所唱《邊關調(diào)》屬該地民樂中較有特色的部分，共分24場，加上“走場過寨”可演唱一天一夜。遺憾的是，如今的“古事”中再也見不到如此豐富的傳唱了，音樂部分也只有樂器演奏，演唱的越來越少?！肮攀乱魳贰钡陌l(fā)展堪憂，日益衰落，面臨后繼無人之狀況。究其原因，筆者認為主要有以下兩點：
第一，民間音樂生態(tài)環(huán)境的改變。民間文化如同自然生態(tài)環(huán)境，在這一環(huán)境之下繁衍、生產(chǎn)了不同的民間文化之樹和果實。如果這一生態(tài)環(huán)境遭到了破壞，文化將會凋零、失落，這正是文化的生態(tài)性。隨著高科技和先進的工業(yè)文明的到來，人們的觀念發(fā)生了巨大的變化，尤其在底層社會對物質(zhì)的追求高于精神的享受，民間音樂的生態(tài)環(huán)境面臨失衡的狀態(tài)。
第二，傳承方式的局限性。民間音樂大多是廣大勞動人民的口頭創(chuàng)作，借助“口傳心授”的形式進行傳承，很多東西在流傳過程中變異、消失，這是民間音樂自身傳承的局限性所致。大譚村的“古事音樂”也同樣避免不了這樣的局限。
“古事音樂”的發(fā)展瀕臨滅絕，為了豐富我國優(yōu)秀的民族民間音樂，我們應大力提倡對諸如大譚村“古事音樂”此類的民間音樂進行傳承與保護。
大譚村的“古事音樂”在民間音樂中看似不出眾，但在音樂形態(tài)、精神內(nèi)涵中則透露出一種內(nèi)在美。她獨具地方特色，是勞動人民在勞動中的審美總結(jié)，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大家庭中的一員，我們應采取有利措施對其進行保護。
首先，讓民間音樂走進課堂，豐富學生的學習生活。民間音樂是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而學校教育又是傳承文化的重要場所，所以將民間音樂納入教學內(nèi)容，在豐富學習生活的同時，為音樂的傳承打下了堅實的基礎。
其次，充分發(fā)揮民間自身力量，對優(yōu)秀的民間藝人傳承行為給予物質(zhì)獎勵。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極其豐富，完全依靠政府行為是不現(xiàn)實的，這就需要民間自身的力量。既然大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于民間，那么最好的傳承與保護方式就是還原于民間，充分依靠民間力量，通過民間藝人以及民間組織來進行傳承。同時，政府應通過適當?shù)奈镔|(zhì)獎勵措施來激勵他們。
再次，健全保護機制，落實對民間音樂保護的政策法規(guī)，借鑒專家學者的科研成果，逐步建立科學、高效的保護體系。對一些具有地方特色的民間音樂，要提供具有操作性的政策支持，開發(fā)、引導市場需求。
最后，注重宣傳、營造氛圍，提高人們對民間音樂保護重要性的認識。雖然現(xiàn)在人們休閑娛樂的方式多樣，但是如果能借節(jié)日、廟會之際，將“古事音樂”此類的民間音樂做大，也不失為一種應時之策。
以上僅是筆者通過對大譚村“古事音樂”田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的問題而總結(jié)出的保護對策，當然，對民間音樂保護的具體策略也并非筆者所能概全，這需要眾多有識之士來共同探討，在此拋磚引玉。
參考文獻：
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[3]《民間藝術的文化生態(tài)論》,唐家路著，清華大學出版社,2006年第一版.
傳承與保護論文篇七
我國古代傳統(tǒng)戲曲是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要內(nèi)容，雖出自民間，卻是我國民族創(chuàng)造力的展現(xiàn)，體現(xiàn)出我國民族獨特的思維與文化意識。古代傳統(tǒng)戲曲包含古典文學、古典戲劇學、古典音樂學等，處處體現(xiàn)出我國民族文化的精髓。現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化，是我國當代經(jīng)濟發(fā)展中的文化背景，涉及到經(jīng)濟、政治以及生態(tài)等，提倡以人為本。在現(xiàn)代文化這一主流趨勢下，古代傳統(tǒng)戲曲的傳承出現(xiàn)很多問題，探究古代傳統(tǒng)戲曲的傳承與保護則具有重要的現(xiàn)實意義。
一、現(xiàn)代文化的含義及特征。
1.現(xiàn)代文化的含義。
現(xiàn)代文化可有效促進社會與個人的文化發(fā)展，若從歷史方面來看，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化相連接，既是傳統(tǒng)文化發(fā)展的起點，也是兩種文化的連接點與臨界點。從社會發(fā)展過程來看，現(xiàn)代文化與經(jīng)濟、政治、生態(tài)建設與社會密不可分，只有立足于發(fā)展，才能促進社會的進步[1]。從文化的發(fā)展與進步層面上看，現(xiàn)代文化實際上是先進文化，利用先進文化帶動傳統(tǒng)文化。也就是說，現(xiàn)代文化作為主導，已成為我國主流的意識形態(tài)，有效地體現(xiàn)出我國社會的核心價值觀。
2.現(xiàn)代文化的特征。
現(xiàn)代文化具有現(xiàn)代性、多元性、價值性、開放性、超越性五個特征。現(xiàn)代性主要體現(xiàn)在中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型特質(zhì)，將氣派與時代有機融合；多元性體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、邊疆文化的長期交流，并形成多元化與獨特性的特色，成為傳統(tǒng)文化發(fā)展的標桿；價值性主要體現(xiàn)在積極的價值理念，是偉大的、自覺的文化特性，在發(fā)展進程中需要堅持價值與真理的統(tǒng)一；開放性則為現(xiàn)代文化向人民的開放，并將文化的發(fā)展與現(xiàn)代人的思維有機融合，利用寬闊的視野發(fā)現(xiàn)文化發(fā)展中的問題；超越性主要指文化的創(chuàng)造與超越，是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，也是未來文化的基礎。
二、古代傳統(tǒng)戲曲在傳承中的問題。
1.反對創(chuàng)新，懼怕新藝術元素的引進。
針對當前傳統(tǒng)戲曲傳承中存在的問題進行研究，發(fā)現(xiàn)戲曲在創(chuàng)新過程中存在反對的意見，反映出對傳統(tǒng)文化的封閉、保守特征的留戀。同時，在傳承創(chuàng)新時懼怕新藝術元素的引進，傳承思想也僅從戲曲的自含性入手，不依賴外來元素。甚至部分民族倡導者面對傳承過程中必須創(chuàng)新這一理念，無法有效做出客觀判斷，從而使其偏執(zhí)心理導致傳統(tǒng)戲曲的精髓無法得到展現(xiàn)。
2.漠視需求，違背傳統(tǒng)藝術規(guī)律。
在傳統(tǒng)戲曲傳承中，存在聽眾地位下滑的現(xiàn)象，部分地區(qū)漠視聽眾的需求，從專家層面考慮戲曲的可傳承性，從而導致聽眾對戲曲的印象逐漸低下。同時，在傳承傳統(tǒng)戲曲時，還存在對傳統(tǒng)藝術規(guī)律違背的現(xiàn)象，將傳統(tǒng)文化全面刨除，專注融入現(xiàn)代文化，導致傳統(tǒng)戲曲依舊逐漸衰落，傳統(tǒng)文化的精髓也隨著歷史長河逐漸沒落。可以說，這樣的傳承是失敗的，前者使聽眾不再被戲曲所吸引，后者則使戲曲成了無本之木。
三、現(xiàn)代文化視野下古代傳統(tǒng)戲曲的傳承策略。
1.開放心態(tài)重視需求，促進藝術有機融合。
戲曲衰落的事實無法回避，因此需要對傳統(tǒng)戲曲的傳承重視起來，真正開放心態(tài)，重視聽眾需求，從而促進傳統(tǒng)藝術與現(xiàn)代藝術的有機融合。傳統(tǒng)戲曲傳承的重點，首先，應是其靈魂，不僅要重視傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性，還需關注其變異性，從動態(tài)視角看待戲曲；其次，對將要消失的戲曲應盡快做好記錄，針對老藝人做好訪談、錄音等，并進行分類整理以供研究、傳承。對于尚未消失的戲曲，應努力與其他藝術元素相融，從而增強競爭力[2]。開放心態(tài)，促進其與現(xiàn)代藝術有機融合，推進戲曲的創(chuàng)新。但要注意保留傳統(tǒng)戲曲的藝術規(guī)律與文化精髓，只有這樣才算是真正的傳承“靈魂”。此外，戲曲若想得到有效傳承，必須與時代接軌，通過其獨特的藝術魅力吸引聽眾，從而實現(xiàn)傳承的目的。
2.結(jié)合古代戲曲表演規(guī)律，拓寬戲曲演出市場。
古代戲曲在表演時，演員的狀態(tài)是生活的體現(xiàn)，既是感情的引入，又是技術的指導。戲曲具有較多的程式技巧，如臺步、唱腔、眼神等，靈活使用這些技巧，有效塑造出色彩鮮明的人物形象，表現(xiàn)人物的行為與情感。同時，戲曲表演具有一定的虛擬性，對客觀生活進行夸張、美化式展現(xiàn)。其次，傳統(tǒng)戲曲在舞臺上的唱腔具有真實與美感的特點。演唱者的唱腔力度的變化，展現(xiàn)出文字所表達的思想感情。因此，在傳承傳統(tǒng)戲曲時，首先需要結(jié)合上述表演規(guī)律。此外，廣闊的演出市場也是戲曲傳承的重要途徑，作為民間傳統(tǒng)戲曲的演出，不僅要將其立足點設置為鄉(xiāng)村，還需擴展至各大城市，并創(chuàng)作、展現(xiàn)適合人民群眾欣賞的戲曲，發(fā)揮戲曲豐富多彩的形式特點，既能反映出時代精神，也能促進傳統(tǒng)文化的傳承。
3.創(chuàng)新藝術思維，發(fā)掘傳統(tǒng)戲曲文化價值。
文化價值是傳統(tǒng)戲曲傳承的一大重點內(nèi)容，因此，創(chuàng)新藝術思維，發(fā)掘戲曲的文化價值，并將其與現(xiàn)代文化相融具有重要的作用。戲曲的文化價值可從思維方式、音樂形態(tài)、表現(xiàn)手法三個層面進行發(fā)掘。而經(jīng)過探究，戲曲文化價值主要為哲學價值、音樂價值、表演價值。哲學價值主要為儒家與道家思想，是我國傳統(tǒng)文化的精髓所在。在傳承時則需要保持藝術與道德的自然與統(tǒng)一。在藝術中充實道德內(nèi)容，在道德中安定藝術內(nèi)容，保證二者之間相互作用，共同傳承。同時，哲學價值中“以人為本”的.思想與現(xiàn)代文化提倡的思想相同，因此，在傳承時需要將哲學思想與現(xiàn)代文化相融，促進戲曲的創(chuàng)新，推動戲曲的傳承。音樂價值主要體現(xiàn)在戲曲的詩意與個體性，將虛靜與和諧作為基礎。表演價值則將視覺美與聽覺美相融，將就剛?cè)岵?、抑揚頓挫。
4.與互聯(lián)網(wǎng)有機融合，促進傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代化發(fā)展。
互聯(lián)網(wǎng)是現(xiàn)代文化中最為重要的一個部分，其開放性、交互性的特點利于傳統(tǒng)戲曲的傳承。因此，可將傳統(tǒng)戲曲與互聯(lián)網(wǎng)有機融合，促進其現(xiàn)代化發(fā)展。在融合時，需要秉承用戶思維、簡約思維、大數(shù)據(jù)思維、平臺思維四類重點因素。用戶思維與受眾思維相同，在傳承時需將受眾，也就是聽眾作為基礎，從其思維角度出發(fā)，在互聯(lián)網(wǎng)中準確傳播傳統(tǒng)戲曲的藝術、劇種，給予聽眾一定的“參與權(quán)”，使其具有傳承戲曲的責任與使命感[3]。簡約思維主要指在傳播戲曲文化時，可將復雜的戲曲內(nèi)容簡單化，越簡單的內(nèi)容越易被聽眾所接受。因此，可挑選劇目完整、內(nèi)容集中的戲曲類別通過互聯(lián)網(wǎng)傳播給聽眾。大數(shù)據(jù)思維與平臺思維主要指在互聯(lián)網(wǎng)上構(gòu)建虛擬劇場，并整合戲曲資源，提供聽眾搜索引擎，實現(xiàn)以人為本的針對化發(fā)展。
四、現(xiàn)代文化視野下古代傳統(tǒng)戲曲的保護方法。
在過去，對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度不夠正確，將傳統(tǒng)文化認證為落后的封建事物，對其傳承與保護也沒有正確的認識。認為只有吸納外來文明，才能促進傳統(tǒng)文化的發(fā)展，從而使傳統(tǒng)文化不再傳統(tǒng)，同時也失去了具有中國靈魂的文化價值。而文化的傳播具有一定的流動性，從歷史長河的發(fā)展中不斷流傳變化。戲曲的傳播與保護則包括語言藝術、文化心理等方面。因此，需要消除偏見，保護傳統(tǒng)戲曲，使更多人意識到傳統(tǒng)戲曲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點與文化價值。在保護傳統(tǒng)戲曲時，可利用口承式的傳播策略進行。同時，還需將價值性較高的戲曲藝術予以珍藏，為戲曲的保護與傳承奠定基礎。此外，傳統(tǒng)戲曲的保護還需依靠社會群體的支撐與參與，在發(fā)掘表演技藝、培養(yǎng)戲曲新人的基礎上，提高社會群體對戲曲的認同度，從而對其全面保護。
五、結(jié)語。
古代傳統(tǒng)戲曲是我國傳統(tǒng)文化的精髓，在現(xiàn)代文化視野下對其傳承與保護具有重要的意義。因此，可通過開放心態(tài)、拓寬戲曲演出市場、創(chuàng)新藝術思維、與互聯(lián)網(wǎng)有機融合等策略，促進傳統(tǒng)藝術與現(xiàn)代藝術的融合，并利用文化價值的傳承，促進傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代化發(fā)展，真正解決反對創(chuàng)新、模式需求此類傳承問題，實現(xiàn)在現(xiàn)代文化視野下，對古代傳統(tǒng)戲曲傳承與保護的最終目標。
參考文獻：
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[3]于海闊.當前戲曲傳承與創(chuàng)新問題的理論反思[j].中州學刊,(7).
傳承與保護論文篇八
農(nóng)村傳統(tǒng)文化是原生態(tài)的文化，是民族文化的根，是現(xiàn)代文化的魂，而其承載的主體是農(nóng)民，隨著大量青壯年農(nóng)民進城務工、農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設加快，農(nóng)村呈現(xiàn)明顯的“中空化”，農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳承者日益減少，據(jù)2013年6月統(tǒng)計，秭歸縣摸底普查民間藝人1418人，其中省級非遺傳承人11名，市級65人，縣級386人，這些人中55歲以上的占到近8成，老齡化嚴重，傳承形勢十分嚴峻。秭歸縣也對有的農(nóng)村傳統(tǒng)文化進行了一些保護，但由于忽略了傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的土壤和社會生產(chǎn)，傳承的更多的是表面的做法，而缺少對其淵源、緣由、變化過程的理解，有形而無神，存在而無價值，這更體現(xiàn)出農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護的緊迫感。
一些傳統(tǒng)文化被作為不良風氣遭摒棄、批判。
文化沒有先進與落后之分，它所有的只是反映當時的歷史現(xiàn)狀及訴求、不同人群的精神需求和狀態(tài)。一段時期以來，農(nóng)村傳統(tǒng)文化被放到了城市現(xiàn)代文化甚至是現(xiàn)代文明的對立面，被看成迷信、落后、野蠻而加以改造，一些農(nóng)村傳統(tǒng)文化被作為不良風氣遭到摒棄、批判。改造否定農(nóng)村傳統(tǒng)文化、文化西化是一個不爭的現(xiàn)實，導致了農(nóng)村傳統(tǒng)文化與其根基斷裂和文化認同的危機，不及時進行農(nóng)村傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和保護，一些傳統(tǒng)文化將成為歷史。
一些歷史見證、老街舊巷、文化象征等被遺棄。
在新農(nóng)村建設、農(nóng)村社區(qū)建設過程中，地方政府為追求居民點村居整體效果而統(tǒng)一提供房屋構(gòu)造圖紙規(guī)范建筑，缺乏本土的傳統(tǒng)建筑風格，使傳統(tǒng)建筑文化遭到遺棄；在城鎮(zhèn)化建設過程中，一些歷史見證、文化遺跡遭到破壞或拆損；在舊城改造中，重開發(fā)、輕保護，對老街舊巷、文化象征肆意改擴建，制造假古董，假文物，愚弄游客；在文化打造中追求眼前利益，將一些民俗活動脫離原有的發(fā)生情境和空間，強行植入、拆解。凡此種種，致使一些文化遺產(chǎn)被毀壞，被歪曲，失去了原有的價值。
一些傳統(tǒng)工藝、加工技法因商品化而發(fā)生異化，失去了傳統(tǒng)本色。
一些傳統(tǒng)工藝、加工技法是勞動人民在漫長的生產(chǎn)中提煉出來的精華，具有其獨特的文化底蘊。消費者對傳統(tǒng)工藝的的消費往往情有獨鐘，在利益的驅(qū)動下，生產(chǎn)者利用現(xiàn)代技術手段替代傳統(tǒng)的生產(chǎn)、制作工藝，甚至違背原義，使傳統(tǒng)工藝發(fā)生異化、喪失本色，失去了個性；一些傳統(tǒng)工藝品因商品迅速化而趨同化，產(chǎn)品粗制濫造，甚至假冒偽劣，最終失去了吸引力；傳統(tǒng)工藝和加工技法因商品率低、缺乏現(xiàn)代氣息、加工過程枯燥單調(diào)致后繼無人。
2農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的幾點措施。
政府為農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護提供政策支持和資金保障。
政府引導，基層負責制訂相應的農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護條例，將傳統(tǒng)文化保護與傳承納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃以及城鄉(xiāng)規(guī)劃，將傳統(tǒng)文化保護費用納入同級財政預算，保障傳統(tǒng)文化保護工作與經(jīng)濟建設和社會進步協(xié)調(diào)發(fā)展；安排相應的專項資金進行傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、保護和傳承，加大傳統(tǒng)文化的宣傳和展示力度，對各級在傳統(tǒng)文化方面有一定造詣、在保護傳承傳統(tǒng)文化上卓有成就的人員給予一定的補助，從而提高傳承農(nóng)村傳統(tǒng)文化的熱情與積極性，使搶救、保護、傳承、弘揚傳統(tǒng)文化成為社會各界和群眾的共識。
農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護和傳承要從基礎抓起。
傳承與保護論文篇九
論文摘要：“非遺”視野下展開的對民間音樂之傳承與保護的探討，應是我們每個人都應關注的問題。文章以山東新泰大譚村“古事音樂”的田野調(diào)查為基礎進行分析，提出了對民間音樂傳承與保護的幾點思考，以期讓更多的人了解民間音樂，引起人們對保護“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的關注。
隨著現(xiàn)代文明影響的逐漸深入，民間音樂的生存環(huán)境日益惡化，許多民間音樂品種瀕臨滅絕的邊緣。在此背景下，對民間音樂進行普查并探討其傳承與保護的具體策略之意義重大，搶救與保護人類的民間音樂遺產(chǎn)，以維護民間文化生態(tài)平衡。
一“古事音樂”概況。
大譚村位于山東新泰市果都鎮(zhèn)境內(nèi)，由明朝永樂年間山西棗強縣譚氏居民遷入此地聚居而成現(xiàn)在的村落。所謂“古事音樂”，即該地區(qū)群眾對秧歌音樂的統(tǒng)稱，稱“秧歌隊”為“古事隊”。秧歌最初是一種純粹的歌唱形式，后發(fā)展到獨立的民間歌舞表演。音樂一般有小場演唱、打擊樂和吹嗩吶等部分組成。用到的樂器有鑼、鼓、二胡、嗩吶等。內(nèi)容以歌頌太平、揚善懲惡、兒女情長為主。由于各地語言、風俗習慣的不同，其表演形式具有鮮明的地方特色和豐富的區(qū)域文化內(nèi)涵。
筆者曾就“古事音樂”的起源問題，探訪過當?shù)鼐用?。?jù)本村民間藝人譚西風(1929-，田野調(diào)查中主要采訪對象)敘述得知，從其爺爺?shù)臓敔斁陀袀鞒?，曾為縣令表演過。這些話雖不具有確定性，但可以說明當?shù)亍肮攀乱魳贰贝嬖谥眠h。由于史料記載的匱乏，現(xiàn)只能就所掌握的資料對“古事音樂”的產(chǎn)生作一推測，筆者認為有以下三種可能：
其一，陜西甘泉縣出土的宋金時期的浮雕磚刻距今已八百多年，本村村民為明朝永樂年間由山西棗強縣遷入，所以推測當?shù)亍肮攀乱魳贰庇锌赡苁亲孑厪纳轿骼霞規(guī)淼摹?/p>
其二，新泰地區(qū)民俗音樂形式多樣，方圓幾十里有大洼獨桿蹺、谷里逛蕩燈等，其他村的“古事隊”也相當活躍，它們之間有著密切的聯(lián)系。例如，大譚村的“古事音樂”主要以“邊關調(diào)”為主，與大洼村的名字一樣。史料記載大洼村的“古事音樂”至少產(chǎn)生于清光緒十三年，如果二者之間產(chǎn)生橫向影響的話，那么大譚村的“古事音樂”也應至少在此年代出現(xiàn)。
其三，從其傳承來看，據(jù)譚西風敘述，在解放前有譚志星、譚志風、譚志全、譚獻昌、譚獻信等人會唱“古事音樂”，不過他們只能唱出各個角色中的部分唱段。能夠確定師承關系的是譚獻信(譚西風之師爺)一支，譚獻信出生于咸豐九年左右(具體時間不詳)，所以推測在這個時間里，“古事音樂”已經(jīng)產(chǎn)生。
由以上推測可知，雖然“古事音樂”產(chǎn)生的'具體時間尚不可考，但其淵源確已久遠。
二“古事音樂”發(fā)展現(xiàn)狀及分析。
“古事音樂”曾經(jīng)輝煌過，但現(xiàn)在發(fā)展狀況不容樂觀。據(jù)譚西風講述得知，那時的人們都盼著看“古事”、玩“古事”，幾乎人人都能唱上三五段;如今雖也玩“古事”，但只剩下一種形式了，全是在走、舞，而根本沒有唱段了。例如，大譚村“古事音樂”之《邊關調(diào)》共分花船、女驢、男驢等角色傳唱。男驢角色所唱《邊關調(diào)》屬該地民樂中較有特色的部分，共分24場，加上“走場過寨”可演唱一天一夜。遺憾的是，如今的“古事”中再也見不到如此豐富的傳唱了，音樂部分也只有樂器演奏，演唱的越來越少?！肮攀乱魳贰钡陌l(fā)展堪憂，日益衰落，面臨后繼無人之狀況。究其原因，筆者認為主要有以下兩點：
第一，民間音樂生態(tài)環(huán)境的改變。民間文化如同自然生態(tài)環(huán)境，在這一環(huán)境之下繁衍、生產(chǎn)了不同的民間文化之樹和果實。如果這一生態(tài)環(huán)境遭到了破壞，文化將會凋零、失落，這正是文化的生態(tài)性。隨著高科技和先進的工業(yè)文明的到來，人們的觀念發(fā)生了巨大的變化，尤其在底層社會對物質(zhì)的追求高于精神的享受，民間音樂的生態(tài)環(huán)境面臨失衡的狀態(tài)。
第二，傳承方式的局限性。民間音樂大多是廣大勞動人民的口頭創(chuàng)作，借助“口傳心授”的形式進行傳承，很多東西在流傳過程中變異、消失，這是民間音樂自身傳承的局限性所致。大譚村的“古事音樂”也同樣避免不了這樣的局限。
“古事音樂”的發(fā)展瀕臨滅絕，為了豐富我國優(yōu)秀的民族民間音樂，我們應大力提倡對諸如大譚村“古事音樂”此類的民間音樂進行傳承與保護。
大譚村的“古事音樂”在民間音樂中看似不出眾，但在音樂形態(tài)、精神內(nèi)涵中則透露出一種內(nèi)在美。她獨具地方特色，是勞動人民在勞動中的審美總結(jié)，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大家庭中的一員，我們應采取有利措施對其進行保護。
首先，讓民間音樂走進課堂，豐富學生的學習生活。民間音樂是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而學校教育又是傳承文化的重要場所，所以將民間音樂納入教學內(nèi)容，在豐富學習生活的同時，為音樂的傳承打下了堅實的基礎。
其次，充分發(fā)揮民間自身力量，對優(yōu)秀的民間藝人傳承行為給予物質(zhì)獎勵。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極其豐富，完全依靠政府行為是不現(xiàn)實的，這就需要民間自身的力量。既然大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于民間，那么最好的傳承與保護方式就是還原于民間，充分依靠民間力量，通過民間藝人以及民間組織來進行傳承。同時，政府應通過適當?shù)奈镔|(zhì)獎勵措施來激勵他們。
再次，健全保護機制，落實對民間音樂保護的政策法規(guī)，借鑒專家學者的科研成果，逐步建立科學、高效的保護體系。對一些具有地方特色的民間音樂，要提供具有操作性的政策支持，開發(fā)、引導市場需求。
最后，注重宣傳、營造氛圍，提高人們對民間音樂保護重要性的認識。雖然現(xiàn)在人們休閑娛樂的方式多樣，但是如果能借節(jié)日、廟會之際，將“古事音樂”此類的民間音樂做大，也不失為一種應時之策。
以上僅是筆者通過對大譚村“古事音樂”田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的問題而總結(jié)出的保護對策，當然，對民間音樂保護的具體策略也并非筆者所能概全，這需要眾多有識之士來共同探討，在此拋磚引玉。
參考文獻：
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[2]《搶救民藝》，潘魯生著，山東美術出版社，第一版。
[3]《民間藝術的文化生態(tài)論》，唐家路著，清華大學出版社，20第一版。
傳承與保護論文篇十
我國的民間文學藝術數(shù)量眾多、資源豐富，“自1979年以來，我國文化部、xxx、中國音樂家協(xié)會、中國文聯(lián)等多部門組織開展十部民間文學藝術大型著作的匯編和整理，經(jīng)過調(diào)查人員的努力，共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本1萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂曲15萬首，民間舞蹈萬個，民間文學藝術作品版權(quán)保護的立法現(xiàn)狀字資料5億多字。”[2]迄今為止，在我國還沒有一部專門的法律來對其進行保護，發(fā)達國家可以憑借其知識產(chǎn)權(quán)領域的優(yōu)勢地位和先進的科學技術，對發(fā)展中國家民間文化資源進行掠奪，使得這些寶貴的文化資源被權(quán)利人以外的使用人濫用。因此，為了更好傳承各國、各民族的文學藝術資源，更多的人已經(jīng)意識到保護民間文學藝術的緊迫性和重要型。
（二）傳承民間文學藝術作品的需要。
民間文學藝術是“源”，現(xiàn)代文化是“流”，二者一脈相承。
隨著經(jīng)濟全球化和國家交流的頻繁，大量的外來文化入侵帶來新鮮感，很多人逐漸遺忘本土傳統(tǒng)文化，使得很多傳統(tǒng)民間文學藝術瀕臨消失。為了防止民間文學藝術作品的失傳，加緊制定法律以保護民間文學藝術作品，對繼承和保留各民族文學藝術遺產(chǎn)具有重要的意義。
（三）維護利益平衡的需要。
由于發(fā)達國家利用其擁有的先進科學技術開發(fā)出的新成果、新產(chǎn)品的可能越來越大。發(fā)展中國家對民間文學藝術的保護很重視，而發(fā)達國家免費使用這些資源，民間文學藝術保護是不可能。因此，在保護民間文學藝術的時候，應該注意貫徹“利益平衡”原則。
在國際知識產(chǎn)權(quán)法律制度中，事實上，是協(xié)調(diào)個人利益與社會利益、國家利益和他國利益的綜合體。
它既要考慮發(fā)達國家的要求，同時又要考慮到發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間的利益均衡問題。
二、民間文學藝術的國際保護現(xiàn)狀。
關于民間文學藝術的保護問題是由發(fā)展中國家最早提出的。從20世紀50年代開始，非洲、南美洲等地的一些不發(fā)達國家提出了希望建立統(tǒng)一的民間文學藝術保護標準的想法。到目前為止，國際上40多個國家或地區(qū)在本國法律或者地區(qū)性條約中都制定了關于保護民間文學藝術的條文。
（一）發(fā)展中國家保護。
我國《著作權(quán)法》第6條規(guī)定“:民間文學藝術作品的著作權(quán)保護辦法由xxx另行規(guī)定。”
（二）國際公約、區(qū)域性公約和國際組織保護。
傳承與保護論文篇十一
中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，它有著五千年的輝煌，在這五千年里，也傳承了我們中華民族璀璨的傳統(tǒng)文化。
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？"
這是《論語》的首篇——《學而篇》，說的是中華傳統(tǒng)文化最重要的兩點——學習和交往。而這兩點必不可少，就像人的兩條腿一般，少一個都無法前行。
孔子告訴我們，知識要經(jīng)常用于實踐，再從實踐中鞏固、復習。對朋友不但要以禮相待，心里更要以誠相待。別人不知道你的好處，也不要生氣，因為，是金子總會發(fā)光的。
我們每天都應該好好反省一下自己：自己是否溫習了當天所學的知識，是否和朋友以誠相待？是否衣裝整潔，是否做到了文明行事？是否我們的言談舉止都禮貌周到？每天抽出一點時間深刻地反省一下自己，就一定會有物質(zhì)和精神兩方面的巨大進步。
流傳下來的經(jīng)典文化，經(jīng)過了漫長的歷史沉淀，更值得我們認真學習學、理解學、領悟?qū)W。中華民族為什么會如此強大？就是因為我們擁有著像《論語》一樣，有著對傳統(tǒng)文化超前的理解和認知。
在我們這個有著上下五千年歷史的國家，許多人都擁有著高尚的品質(zhì)：最美司機吳斌，在20xx年5月29日中午，他駕駛大型客車，車上有24名乘客。11時40分左右，車子行駛在高速公路上時，一塊不明鐵片突然從天而降，直徑擊碎擋風玻璃，砸向吳斌的腹部和手臂，在這被擊中的一瞬間，吳斌本能的護了一下腹部，忍著劇痛，把車緩緩減速，?？吭诼愤?，打起雙閃燈，然后解開安全帶，掙扎著站起來，對著慌亂的乘客們說：“別亂跑，注意安全”。
大家都聽過六尺巷的故事吧？“千里捎書只為墻，再讓三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇?！睆堅紫嗟囊环饧視尨笫禄?、小事化了。
吳斌讓我們理解了為他人著想，而張英完美地詮釋了寬容他人……。他們像一盞盞航燈，為我們照亮了人生的路，更為我們中華民族照亮了未來的路。為了讓這一盞盞航燈越來越亮，我們就應該不斷學習他們的優(yōu)良品格和中華文化的精髓，注意自己的一言一語，規(guī)范自已的一舉一動。
作為一個學生，傳承中華文化是我們的責任。可如果我們連自我修身都不高的話，就更不要提“齊家治國平天下”了。一個人、一個民族、一個國家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神和振興中華的遠大志向。我們在成長的道路上，必須做到勤學、修德、明辯、篤定，崇德向善，逐步增強民族文化自豪感和價值觀自信心，做到每天提高一小點，每年前進一大步，讓中華傳統(tǒng)文化流淌在我們的每一點血液中，讓社會主義核心價值觀深植到我們的靈魂中，創(chuàng)新筑造我們的精神家園，為實現(xiàn)偉大的中國夢激蕩永不歇息的前進動力。
傳承與保護論文篇十二
教育之道，尤重童蒙。許多人回憶起人生開學的第一堂課，都津津樂道，因為這是跨入知識之門的第一步，是成功的起點，意義重大。荀子在《勸學》中說：“禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從，而后可與言道之致。”先知禮，而后聞道，這是古人的教育觀。如今，以一項隆重的儀式來紀念幼學啟蒙，何樂不為?不論這項儀式是沿襲傳統(tǒng)，還是新造之物，它畢竟傳達了一種重教、崇知的積極觀念。
但社會上對“開筆禮”的`批評，不在它積極的一面，而在它與傳統(tǒng)的捍格。
作家史鐵生說：“傳統(tǒng)，也許不該把它理解為源，而應該理解為流。”我們的傳統(tǒng)文化像一條大河，流到每個時代，每個時代的人都注入了自己的文化創(chuàng)造，同時也體現(xiàn)了這個時代的文化品格。
禮為傳統(tǒng)之形，道為傳統(tǒng)之核。過于重視傳統(tǒng)中形式的、表面的東西，就會流于庸規(guī)陋俗，成了裝腔作勢、言過其實、表過其里的“附庸風雅”，是《儒林外史》中杜慎卿所謂的“雅的這樣俗”，是魏禧《與友論文書》中所道的“如市肆之列雜物，非不炫目，正嫌有市井氣耳!”傳統(tǒng)的表現(xiàn)是延續(xù)，延續(xù)根源是內(nèi)在的生命力，正因如此，它就不是某種表層的思想外衣，不是想扔就能扔掉、想保存就能保存的身外之物。
傳承與保護論文篇十三
當眾人被“我有一壺酒，足以慰風塵”撩撥起續(xù)詩的興致時，有人卻嗤之以鼻：“參加接龍的很多人對詩的用韻一竅不通，折射出大眾對真正傳統(tǒng)文化的外行。在任何時代，真正的詩人都是寂寞的，詩歌都是小眾的”，使不少網(wǎng)友“詩情酒興漸闌珊”。
這一觀點體現(xiàn)出當今一些人在傳統(tǒng)文化的傳承中存在的一大弊?。嚎偸嵌酥茏?，否認群眾基礎，擺出一副盛氣凌人的高姿態(tài)，充分顯示其狹隘性。而這，也恰恰是他們相對落寞的原因之一。傳統(tǒng)文化的發(fā)揚，當有“大足以容眾”之胸懷，有“海納百川”之氣度，而不能在自我設限中孤芳自賞。
那些文采斐然、炳炳烺烺的詩歌流傳至今，固然是古代文人墨客的智慧結(jié)晶，但我們不能因為只看到絢爛奪目的金字塔尖，就忽略歷史中已被風化埋葬的金字塔底的大量作品。從某種角度看，那些在歷史長河中淘洗沉淀無痕的平庸之作，何嘗不體現(xiàn)了詩歌所擁有的廣泛群眾基礎？事實上，當吟詩作賦成為普通人的生活方式，而不是文人特定的炫耀手段，文化創(chuàng)作才能具有活力，涌現(xiàn)佳作。
從《詩經(jīng)》中的不少作品采自民間，到白居易寫詩但求“老嫗能解”，再到“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”，詩詞的興盛從來不是小眾的，而是在讓普通百姓怡情養(yǎng)性中根植了其勃發(fā)的生命，正所謂“可以興，可以觀，可以群，可以怨”。那些傳世的佳作，恰恰是文人賢士從普通百姓中汲取養(yǎng)料，佐以自己的才華而揮就的。詩歌有陽春白雪，也有下里巴人，詩歌從來不排斥普通百姓對它的唱和吟詠與逸興遣懷。
作為“戲曲之母”，昆曲經(jīng)歷時代的變遷而一度奄奄一息。戲曲工作者們意識到，昆曲從家喻戶曉走向沒落，不是因為昆曲名家的離世，而是因為昆曲在大眾市場中找不到一席之地而漸失群眾基礎。于是他們開始引入歌劇、交響樂等流行元素，打造青春版《牡丹亭》，吸引更多受眾，而不再曲高和寡。當昆曲再次走進人們視野時，也走進了新的時代舞臺，臺下仍是一群不懂得“良辰美景”“似水流年”的癡情戲迷，臺上是大師在演繹傳統(tǒng)的精髓。這時我們懂得，沒有一個文化可以將自己封閉起來，沒有一個文化有資本篩選受眾群體，多一分包容，多一分謙遜，才能換來更長壽的生命和更精彩的未來。
以精英品位為借口故步自封，最終只會日薄西山，上演一群圣賢大師在文化的墓碑旁落寞吊唁的悲劇。唯有敞開胸襟，接受不同文化水平的智慧，才能得到繼承與發(fā)展，促成文化繁榮進步。時代需要包容，傳統(tǒng)文化亦需包容。無論何時何地，傳統(tǒng)文化止于獨行，而盛于大眾。
傳承與保護論文篇十四
粵劇是廣東的文化遺產(chǎn)之一，下面小編為大家整理了關于廣東省粵劇保護傳承的規(guī)定，希望對大家有所幫助。
第一條【立法目的和依據(jù)】為加強對粵劇的保護與傳承，根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》等法律、法規(guī)，結(jié)合本省實際，制定本規(guī)定。
第二條【適用范圍】本規(guī)定適用于廣東省行政區(qū)域內(nèi)粵劇的保護、傳承、發(fā)展與傳播。
第三條【保護對象】本規(guī)定的保護傳承對象包括具有歷史、美學、藝術價值的下列形式：
(二)粵劇特有的傳統(tǒng)習俗、信俗;。
(三)與粵劇密切相關的樂器、服裝、道具、舞臺、化妝原料等制作技藝;。
(三)與粵劇密切相關的歷史檔案、文獻資料、器具實物、場所設施;。
(四)與粵劇密切相關的其他保護對象。
第四條【保護傳承原則】粵劇保護傳承應當注重其真實性、整體性和傳承性，堅持保護、傳承與發(fā)展并重原則。
第五條【納入規(guī)劃和預算】省和相關市、縣(區(qū))人政府應當加強對粵劇保護傳承工作的組織與領導，將其納入本級經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃;將保護傳承經(jīng)費列入本級財政預算，并隨著財政收入的增長而增加。
第六條【主管體制】省和相關市、縣(區(qū))人政府文化主管部門主管本行政區(qū)域內(nèi)的粵劇保護傳承工作。
第七條【專項規(guī)劃措施】省和相關市、縣(區(qū))人政府文化主管部門應當結(jié)合本地實際情況，制定粵劇保護規(guī)劃、措施并報本級人政府批準后組織實施。
第八條【粵劇資源調(diào)查】省和相關市、縣(區(qū))人政府文化主管部門應當組織對本行政區(qū)域內(nèi)的粵劇資源狀況進行調(diào)查，建立粵劇資料檔案和相關數(shù)據(jù)庫。除依法應當保密或者保留權(quán)利外，粵劇資料檔案及相關數(shù)據(jù)信息應當向社會主動公開。
調(diào)查粵劇資源，應當收集屬于粵劇組成部分的歷史文獻和代表性實物，整理調(diào)查工作中取得的資料，并予以妥善保存，防止損毀、流失。
鼓勵公民、法人和其他組織向文化主管部門提供粵劇資源信息，文化主管部門應當予以核查并將核查結(jié)果告知提供者。
第九條【粵劇資源保護清單】省人政府文化主管部門應當根據(jù)粵劇資源調(diào)查情況建立公布全省粵劇資源保護清單。相關市、縣(區(qū))人政府文化主管部門可以根據(jù)實際情況建立公布本行政區(qū)域內(nèi)的粵劇資源保護清單。
粵劇資源保護清單應當包含粵劇資源類別、具體項目名稱、權(quán)利人、資源存續(xù)狀況等內(nèi)容。
粵劇資源保護清單適時進行調(diào)整和增補。調(diào)整和增補時應當注明對原清單調(diào)整、修改、增補、刪除等調(diào)整方式的原因和理由。
列入粵劇資源保護清單的內(nèi)容應當具有歷史、美學、藝術價值，充分體現(xiàn)粵劇特點，并且不存在權(quán)屬糾紛。
列入粵劇資源保護清單的程序，參照國家、省關于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄設立程序執(zhí)行。具體辦法由省人政府文化主管部門另行制定。
第十條【保護單位和傳承人】省和相關市、縣(區(qū))人政府文化主管部門應當將符合條件的粵劇項目列入本級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，并認定粵劇保護單位和代表性傳承人。認定程序按照國家、省的法律、法規(guī)、規(guī)章執(zhí)行。
粵劇保護單位和代表性傳承人應當享受和履行國家、省的法律、法規(guī)、規(guī)章規(guī)定的保護傳承權(quán)利、職責、義務。
第十一條【傳承人儲備名單】省和相關市、縣(區(qū))人政府文化主管部門應當建立粵劇代表性傳承人儲備名單，由文化主管部門參照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人認定程序執(zhí)行。
第十二條【經(jīng)費保障】省和相關市、縣(區(qū))人政府應當在年度財政預算中統(tǒng)籌安排文化遺產(chǎn)保護、文化產(chǎn)業(yè)資金，落實粵劇保護傳承保障經(jīng)費，用于下列項目：
(二)挖掘整理、修改提升和復排演出傳統(tǒng)粵劇代表性劇目、折子戲;。
(三)培養(yǎng)和引進粵劇人才;。
(四)粵劇研究、宣傳、教育;。
(五)建設和維護粵劇演出、展示的場所、設施;。
(六)舉辦粵劇重大活動和開展粵劇國際、地區(qū)交流;。
(七)獎勵在粵劇保護傳承、理論研究等方面有突出貢獻的單位和個人;。
第十三條【粵劇歷史記憶資料】省和相關市、縣(區(qū))人政府文化主管部門應當組織開展粵劇經(jīng)典傳統(tǒng)劇目搶救、粵劇名家從藝生涯口述歷史和粵劇存續(xù)狀況資料的挖掘、收集和整理，復排演出粵劇經(jīng)典傳統(tǒng)劇目。
第十四條【對專業(yè)機構(gòu)的支持】省和相關市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門應當加強對粵劇保護傳承相關機構(gòu)、演出團體、博物館、教育研究機構(gòu)等單位的支持。
第十五條【粵劇保護傳承隊伍】省和相關市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門應當加強粵劇保護傳承工作隊伍建設，通過引進、培訓、代訓等方式，培養(yǎng)粵劇保護、傳承、傳播等各類專業(yè)人才。
第十六條【展示場所設施】省和相關市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門應當保護修繕具有歷史價值的粵劇演出場所、設施，根據(jù)需要建設粵劇專題展示場所、設施。
第十七條【粵劇研究基地】省人政府文化主管部門應當認定粵劇研究基地，從事粵劇保護傳承理論研究。
鼓勵支持粵劇研究基地與粵劇保護單位和代表性傳承人合作開展學術交流和理論研究。
第十八條【展示展演】省和相關市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門應當結(jié)合節(jié)慶文化活動、當?shù)孛袼谆顒拥?，組織在商貿(mào)中心(集市)、旅游景點、特色街區(qū)(鄉(xiāng)鎮(zhèn))等集中展示展演粵劇藝術。
第十九條【政府購買】采取政府購買的方式開展以下活動：
(一)征集、購買優(yōu)秀粵劇劇本;。
(二)組織粵劇優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目惠民演出;。
(三)扶持社會組織、民營粵劇演出團體或者群眾性粵劇團體的公益性演出;。
(四)開展粵劇理論研究。
第二十條【優(yōu)秀粵劇劇本】省和相關市、縣(區(qū))人政府及其文化主管部門應當通過公開征集、整理改編、買斷移植等方式扶持優(yōu)秀粵劇劇本創(chuàng)作。
第二十一條【社會參與】鼓勵引導公民、法人和其他組織依法設立營業(yè)性演出團體、社會組織、私伙局等粵劇組織或者建設粵劇展示、傳習場所，從事粵劇保護傳承。
鼓勵支持公民、法人和其他組織通過捐贈、捐助等方式參與粵劇保護傳承。
鼓勵支持有條件的粵劇代表性傳承人、名家設立粵劇傳習所、工作室等，開展帶徒授藝等傳習活動。
第二十二條【依法從事活動】公民、法人和其他組織成立營業(yè)性粵劇演出團體、社會組織的，應當依法取得文化主管部門或者社會組織主管部門的行政許可。
營業(yè)性粵劇演出團體、社會組織應當依法開展活動，不得侵犯其他權(quán)利人的知識產(chǎn)權(quán)權(quán)益。
第二十三條【普及宣傳】每年11月的最后一個星期日設立為“粵劇日”。
報刊雜志、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體應當以專題專欄等方式普及、宣傳、推廣粵劇藝術。
第二十四條【學校教育研究】省和相關市、縣(區(qū))人政府及其教育主管部門應當支持學校因地制宜開展粵劇知識普及教育活動。
藝術、戲曲類院?；蛘邔W科應當全面系統(tǒng)開展粵劇藝術的教學研究活動。
第二十五條【稅收優(yōu)惠】公民、法人和其他組織對粵劇保護的資金投入，按照國家規(guī)定享受稅收優(yōu)惠;經(jīng)國家批準成立的非營利公益性組織或者國家機關、事業(yè)單位用于粵劇保護傳承的捐贈，按照國家規(guī)定享受稅收優(yōu)惠。
第二十六條【合法權(quán)益保護】有關主管部門應當依法保護營業(yè)性粵劇演出團體、粵劇社會組織、粵劇保護單位和粵劇代表性傳承人的合法權(quán)益，指導有關單位和個人依法保護其著作權(quán)、商標權(quán)、專利權(quán)等知識產(chǎn)權(quán)權(quán)益。
第二十七條【行政處分】文化主管部門和其他有關部門的工作人員違反本規(guī)定，在粵劇保護傳承工作中玩忽職守的，依法給予處分。
第二十八條【行政處罰】未經(jīng)行政許可擅自設立營業(yè)性粵劇演出團體、社會組織的，或者擅自從事營業(yè)性演出經(jīng)營活動的，或者侵犯其他權(quán)利人知識產(chǎn)權(quán)權(quán)益的，由相關主管部門依法查處。
傳承與保護論文篇十五
[摘要]受傳統(tǒng)二分思維的影響，科學與人文“二元文化的對立”一向被視為學界極其重要的問題之一。事實上，從世界的普遍聯(lián)系與辯證發(fā)展理論看，這一文化現(xiàn)象在一定意義上只能被看作文化傳承與流變過程的一道風景。文化是人的“定在”與“此在”的統(tǒng)一，是人類社會形態(tài)統(tǒng)一性與多樣性在生活哲學層面上的復寫、攝影、反映，它體現(xiàn)著偶然性與必然性的辯證統(tǒng)一，遺傳與變異或可作為文化傳承與流變的根據(jù)。
傳承與保護論文篇十六
作為華夏兒女，中國的文化想必每個人或多或少都知曉一些。作為一個擁有上下五千年歷史的泱泱大國，中國的文化可以說是現(xiàn)存的歷史最久的國家。中國文化博大精深，從人們的衣、食、住、行等方面就能體現(xiàn)出來，今天就讓我們來談一談中國的飲食文化。
中國擁有豐厚的文化底蘊，其飲食文化可大有講究。首先是人們對食材的講究。對于北方人來說，他們以面食為主，肉食為輔。由于地理環(huán)境的因素，北方的氣候條件更適合豬、牛等牲畜的生長，所以他們做菜以牛羊肉居多。而南方的居民們則偏向于水產(chǎn)品、家禽等。南方人以米飯為主食，因為南方氣候條件溫和，適合水稻種植和魚類養(yǎng)殖。除了南北地域的劃分，沿海地區(qū)的人們世代居住在海邊，以海產(chǎn)品為主，所以當?shù)厝藗兇蠖喽汲院ｕr。這些便是對于食材的考究。
更為重要的還是餐桌禮儀。餐桌禮儀的起源可以追溯到很久之前，相當完善是在周代，中國向來有禮儀之邦的美稱，古人對于這些禮儀是十分注重的。在古代，為了更好地體現(xiàn)長幼、尊卑之分，餐桌禮儀就顯得尤為重要了。首先便是入座，請別人吃飯時應先請客人入座上席，這是對客人的尊重。再請家中的長輩入座客人旁邊的座位，這是對長輩的尊重。最后才是自己。有一點值得注意的是，入座時不能發(fā)出太大的聲響，并且入座之后不要隨便動碗筷。吃飯時，先請客人動筷子然后請老人動筷子，夾菜的時候要少夾一些。這才能體現(xiàn)出作為主人的文化素養(yǎng)。還有一些必須要注意的行為舉止，如不要隨意打嗝，吃魚或骨頭的時候應將魚刺和骨頭輕放在自己碟子或一張紙巾上。作為主人，可適當調(diào)節(jié)一下氣氛，多和客人談笑。作為客人，在離席是要向主人表示感謝，并且表示下次請他吃飯。這些餐桌禮儀是十分重要的，這不僅僅體現(xiàn)了自己的禮貌禮儀，還展現(xiàn)了自己的文化之風，使別人對你印象良好。
對于餐具的考究，我國的文化也是很久遠的。簡單說一下筷子，作為東方的大國，與西方國家有著明顯的差異，西方國家的人吃東西慣用刀叉，而國人更偏向于使用筷子?？曜拥臍v史十分久遠的，在古代，筷子叫做“箸”，箸的歷史最早可以追溯到3000年前，而刀叉的廣泛使用卻是在11世紀的意大利塔斯卡地區(qū)，刀叉的歷史僅僅只有1000多年，而筷子比它久遠得多。在古代，筷子作為方便夾菜的餐具開始廣泛使用。到了后來，筷子還成為了一種象征性的物件。裝飾豪華精美的筷子，常常象征了高貴的權(quán)利和豐厚的財力。到近后代，筷子已然成為了百姓們的餐具，一直流傳到現(xiàn)在。
最后便是食物的做法，中國人對于食品的做法多達幾十種。而不同的做法做出的菜品又不同，所以根據(jù)不同的做法就誕生了八大菜系。分別是魯、川、粵、蘇、閩、浙、湘、徽八個菜系。做法可簡單地分為煎、炒、燒、煮、蒸、烤等幾種方式。魯菜作為八大菜系之首，其獨特的做法可以稱為一絕，菜式中正大氣，平和養(yǎng)生，滋補身體，令人叫好。川菜是我國菜式最多的菜系，一般以炒和燒為主四川人善用麻辣辛香的`調(diào)味料，吃起來又麻又辣，使人充滿激情。川菜始于秦漢年代，是特色的民間菜系，有著“一菜一格，百菜百味”的說法。而蘇菜和閩菜都傾向于調(diào)湯調(diào)味，這兩種菜的共同點都是口味平和，令人舒適。八大菜系的誕生，將中國的飲食文化推到了頂峰，各種民間美食層出不窮，實乃大國文化。
中華文化源遠流長，但我們不能忘記祖先們留下來的東西，更應該將其永遠地傳承下去。
傳承與保護論文篇十七
隨著世界經(jīng)濟一體化與全球化的不斷推進，人類交往進入了一個新紀元。馬克思的“物與物關系的背后是人與人的關系”在恩格斯“兩極相通”的辯證思維中、在新的時空中、在宏大敘述中，逐漸改變了過去的主題，隨之而來的即是在地球村落的舞臺上不斷演繹著主體際大戲。民族和解、沖突與制衡越發(fā)揭示著人類生活的悲喜與平實。新的世界文化生態(tài)初露端倪。
一
人類總體性與整體性發(fā)展或許是無限發(fā)展宇宙中最為生動、最為復雜、最為悲壯的章節(jié)，這種豐富多彩、復雜多樣構(gòu)成了雄渾而又深厚的文化生態(tài)景觀。以文化的名義，文化應是人的“定在”與“此在”的統(tǒng)一，是人類社會形態(tài)統(tǒng)一性與多樣性在生活哲學層面上的復寫、攝影、反映，它體現(xiàn)著偶然性與必然性的辯證統(tǒng)一，遺傳與變異或可作為文化傳承與流變的根據(jù)。
穿越歷史時空回眸文化發(fā)展線索，一切都成了思維中由“過去——現(xiàn)在——未來”穿成的實踐事件之珠。散落的、連帶的、破碎的、暗淡的、熠熠生輝的、光彩照人的……雷動著悠悠歲月之心，激蕩著物我來去。
科學的嚴謹及求理求真流淌人文的血液，脈動人類的血脈，成為文化的風景，身心體悟可矣，何饒舌也。
給你身心，教你說話，育以讀寫，口傳身授，格物致知，代代相傳，語言、血脈、情感勝過幾度風吹怒號、電閃雷鳴、大雨滂沱。
文化的時空在于人類心靈的律動，心相通，心相異。
二
人類文化的座座古堡已經(jīng)并正在經(jīng)受著輪番洗禮。越發(fā)強大的商業(yè)帝國文化蠶食并營造新的古堡文明，誘惑人的身心，考驗文化內(nèi)外的守望。
人類文化的宗教情懷在此生活語境中日益凸顯著其別具一格的先天優(yōu)勢，成為文化守望的“軟實力”，商品拜物教幾欲融入文化的核心圈層。世界舞臺時刻演繹著“嬰兒與洗澡水”的哲學新神話。
按照馬恩的需要動力論，在紅色文化主導的文明國度，面前的一切還不夠瘋狂，合力論控制著事態(tài)的發(fā)展。文化正按辯證的否定觀引領總體性與整體性際遇。
身為父母所育，心為文化負載，腳踏大自然堅實的背脊，頭頂蒼穹的斑斕與絢麗，以文化的名義，探究文化之在，追問人類的命運。
如前所述，“文如其人”“物以類聚，人以群分”，文化的傳承與流變規(guī)律同樣遵循自然發(fā)展規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律、人的發(fā)展規(guī)律，尤其是人與自然的發(fā)展規(guī)律。
世界事物是相互區(qū)別相互聯(lián)系的多樣性統(tǒng)一，人與動植物既各有各自發(fā)展的.特點，又有其一致性。迄今，任何知識，在普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的物質(zhì)世界面前都是狹隘的、片面的、蒼白的。沿著科學的線性邏輯，靠著生活在一定歷史時期和一定社會發(fā)展階段所造就的人類理性，對文化與宗教的解釋無疑是無力的，人類關于文化與宗教的認識也自然是有限的。
線性與非線性，混沌與分形，無序與有序，開放與閉合，人類理性在對物質(zhì)世界認識上的進軍注定是低效率高能耗的，對社會發(fā)展規(guī)律的認識注定是籠統(tǒng)的易變的，人類理性只能被認為是社會的個人心靈進化的一個環(huán)節(jié)，人類活動亦不過是無限發(fā)展宇宙中“某一微型劇場短暫的綜合匯演”。
品味這演出的姑且認為是西方人心中的上帝，中國人心中的老天爺，人類或可理解成生來即是為著他的“定在”與他的“此在”。因此，人類的一切活動的意義、價值、效益，先需叩問心靈與上蒼，再行類聚之旨，如此日月輪回，概莫能外。
宗教作為文化的現(xiàn)象，根系于斯，融寓于斯?？茖W與宗教亦生之同源，秉承人類的本質(zhì)、品格與稟賦，文化的發(fā)展，凱歌高唱，谷風勁吹。
科學、宗教、藝術……人類總體性與整體性上文化地生活，其主體性命運及主體際遇正經(jīng)受新的拷問。同源同質(zhì)、同源異質(zhì)、同質(zhì)異源的民族文化正遭遇空前的客觀性和主觀性對立統(tǒng)一下的新融合。
開放的世界，文化勢必融合，亦在走向融合，融合是文化的理想境界，僅此而已。
各民族獨立，主權(quán)與領土完整，在現(xiàn)實政治上是進行或?qū)頃r，但在一體化背景下，在經(jīng)濟與商業(yè)意義上已然成為過去時，以人的留守與流動為特征的時代，文化的守望、文化的傳承、文化的流變已經(jīng)成為人類文化與民族國家面對的現(xiàn)實和情勢。
三
20世紀是科學技術空前輝煌和科學理性充分發(fā)展的世紀。相對論、量子論、信息論和基因論的形成，標志著科學技術沿著微觀和宏觀這兩個相反的路徑，不斷走向極端和本原，走向復雜和綜合。孟德爾遺傳學定律揭示了生物學性狀特征的遺傳變異規(guī)律。根據(jù)孟德爾定律，遺傳是一切生物的基本屬性，它使生物界保持相對穩(wěn)定，使人類可以識別包括自己在內(nèi)的生物界。變異是指親子代之間，同胞兄弟姊妹之間，以及同種個體之間的差異現(xiàn)象。生物的遺傳與變異是同一事物的兩個方面。顯然，此說對于研究文化的傳承與流變現(xiàn)象有著諸多啟示。
首先，文化的傳承根據(jù)在人，世系傳承當為核心。血濃于水，血脈相連，血親、血緣是文化傳承的堅實之基;精心養(yǎng)育、把手習得、知書達禮，是文化化成天下的最根本途徑。就中華文化而論，五千年的多民族族群的爭斗與妥協(xié)，交往與通婚，磨合了大中華民族的稟賦、品格、個性與氣質(zhì)，是永葆中華民族文化生命力和先進性的根本所在。
其次，中華文化根須深實、基礎廣泛、元素雜多，具備天然的抗倒伏品質(zhì)，具備化成天下的歷史條件和前提。由此，中華文化自然懷有“目的論”品格，具有海納百川、汲養(yǎng)潤物、尚仁顧人的豪邁氣概。
再次，中華文化的枝節(jié)易于移植或嫁接，涉洋渡水，遠播海外，氣度不凡，溢于言表。
最后，中華文化在當下全球化進程中必將經(jīng)歷迎風送雨、觀閃聽雷的適應過程;鑒于前述特質(zhì)、品格和氣質(zhì)，中華文化自然會吸納各外來元素，走向人類文化的中心。根據(jù)遺傳與變異原理，中華文化也必然經(jīng)歷傳承和流變相輔相成的陣痛，必然會以更嶄新的面貌閃亮登上人類文化的中心舞臺?！皻v史大潮，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡?！?/p>
中華文化悲觀主義者看不到自己民族的文化優(yōu)勢，在暫居強勢地位的西方民族文化(聚集著資本主義科技人文文化、基督教文化等元素)面前示人以悲觀身段，訴之以諾諾話語，行之以阿諛逢迎;中華文化樂觀主義者深諳大中華民族文化的性格、品質(zhì)、氣度，以空前的自信喜迎這一千載難逢的文化普遍交鋒的新紀元。
文化的傳承與流變是文化發(fā)育與健康成長的重要環(huán)節(jié)。以人為本，以資源、能源、信息、機器、物流、人流為依托的全球經(jīng)濟運營為人類文化的新融合提供契機，中華文化也必將以新的氣度新的姿態(tài)張揚自我。
[作者簡介]王雷(1972-)，男，河南淮陽人，華僑大學哲學與社會發(fā)展學院2010級馬克思主義哲學專業(yè)博士研究生。福建廈門3治理發(fā)愣功21。
傳承與保護論文篇十八
大力弘揚無私奉獻精神，強化教師勞動紀律觀念，增強團結(jié)協(xié)作精神，增強服務學生的意識，樹立教師良好的職業(yè)道德形象，在各科課堂教學中有機滲透德育教育，人人爭做學生知識的傳播者，思想的啟迪者，心靈世界的開拓者，情感信念的塑造者。
組織全室教師積極參加學校的政治學習活動，認真學習科學教育發(fā)展觀，努力在教學崗位上踐行科學發(fā)展觀，加強廉政教育，嚴格自律，為人師表，努力提升學生的人文素養(yǎng)，為培養(yǎng)合格的中等醫(yī)護人才盡我們的一份力量。
《江蘇省聯(lián)合職業(yè)技術學院20xx年工作要點》和《體臣衛(wèi)校20xx/2008（二）教學工作意見》，發(fā)揮主人翁的姿態(tài)，立足學校建設發(fā)展大局，積極開展業(yè)務教研活動，充分認識“我”在學校建設發(fā)展中的主觀能動作用，認真履行崗位職責，做好教學常規(guī)工作和教學質(zhì)量的檢查評比，積極投身教學改革。
1、教研組、課程組負責人認真組織同課程老師集體備課。發(fā)揚團結(jié)協(xié)作精神，充分調(diào)動教師集體的力量和智慧，目標共同，資料共用，信息共享，責任共擔，優(yōu)勢互補。遵循“因材施教”、“以人為本”的原則，備學生、備內(nèi)容、備方法，同年級同專業(yè)統(tǒng)一授課計劃，統(tǒng)一考核方法，把好質(zhì)量關。將素質(zhì)教育貫穿于教學的全過程，突出學生實踐能力與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
2、優(yōu)化課堂教學。講清難點，突出重點，科學篩選信息與習題，重點培養(yǎng)學生分析問題、思考問題、解決問題的能力，突出學生的主體地位，促進教學質(zhì)量的整體提高。
3、各科老師要根據(jù)課程特色和任教班級的特點有針對性地布置課外作業(yè)，以及時復習鞏固所學知識。作業(yè)布置后要及時認真批改，原則上要求全收全改。要有批改記錄和成績記載。對作業(yè)中普遍存在的問題要進行集中講評，不合格作業(yè)要訂正或退回重做。學科主任、教研組長、課程組負責人等臨時抽查，以了解教師批改作業(yè)的情況。
4、認真實施“青藍工程”，做好“幫傳帶”工作。充分發(fā)揮高級講師、骨干教師在教學中的主導作用、表率作用，加強彼此聽課、評課，共同提高教育教學業(yè)務能力。
5、切實落實新的學生獎學金評比制度，實行教考分離，嚴格出卷(a、b卷)、監(jiān)考、閱卷，平時教學量化考核、公平打分，及時匯總計算各項明細成績，并向上交學生科、教務科，為客觀、公正獎懲學生提供依據(jù)。
6、成績考核應要根據(jù)課程教學大綱，并充分考慮生源學習狀況命題，并按學分制管理的要求，采取分層次命題，認真做好命題、監(jiān)考、閱卷、評定成績，質(zhì)量分析等環(huán)節(jié)。
1、開展組內(nèi)、同課程老師隨堂聽課，歡迎其它課程老師隨時聽課，互相觀摩學習、討論交流。
2、教壇新秀、骨干教師等力爭開設優(yōu)質(zhì)教學公開課、示范課，力求課堂教學有新的突破，真正達到優(yōu)質(zhì)、示范的作用。
3、所有入校不滿三年的教師分別開設定級匯報課、師徒匯報課、結(jié)業(yè)匯報課，師傅要精心指導，徒弟要虛心學習、精心備授，籍此提高自己的教學業(yè)務水平、能力。
4、擁有講師以上職稱的老師爭取開設一次講座或一門選修課。特別是要爭取克服困難，把選修課開出來。
1、化學、物理、計算機、體育課程常規(guī)實踐要求比較高，有實驗、操作、體育鍛煉等。提高對實驗指導老師的要求，經(jīng)常檢查實驗課的開設情況，切實開好實驗課，鍛煉提高學生實踐操作能力，增強學生們的就業(yè)競爭能力和社會適應能力。
2、政文外教研組則面臨著更繁重的社會實踐任務。在學校給與經(jīng)費支持的情況下，三個組要積極開發(fā)社會實踐項目，拓展學生視野，鍛煉其社會活動能力，加深對社會的認識，將經(jīng)費用在實處，用出效應。
3、化學教研組要合理利用下?lián)芙?jīng)費，加緊檢驗高職專業(yè)實驗室建設和完善。
4、加強對實驗室的管理，不斷完善規(guī)章制度。多媒體教室、辦公室、化學實驗室、體育組都有大量規(guī)中設備、器材以及易燃、易爆、有毒物質(zhì)等，是學校重點實驗實訓場所，必須做好各辦公場所特別是化學、計算機實驗、實訓場所的綜合治理、安全保衛(wèi)工作，確保財產(chǎn)、人身安全。計算機教研組的老師要做好機房維護工作，保證教學的順利進行。
1、切實貫徹中央九號文件精神，把學生的健康安全放在首位，嚴格執(zhí)行學生體育健康標準，漢族不完善學生健康檔案，加強體育教法研究，開展形式多樣的體育健康活動，科學安排教學、訓練內(nèi)容，認真組織好課外活動，發(fā)動所有班級將“陽光一小時”工程落到實處，不斷增強學生體質(zhì)。
1、要求教師認真鉆研教材，科學取舍、安排教學內(nèi)容，探討教學方法。
語文教研組努力實踐語文課程為專業(yè)課程服務的課程改革精神，探討兩者的最佳結(jié)合點。07級全年級、08級高職繼續(xù)使用全國高職高專護理專業(yè)教材，08級中專開始使用部版新教材。著重教材研究。
英語組探討和研究涉外護理專業(yè)的英語教學，將雙語專業(yè)教程校本教材的工作提上議事日程。
化學組繼續(xù)完善江蘇省衛(wèi)生職業(yè)學?；瘜W教材配套光盤的制作，完成眾多ppt課件和實驗圖片動畫視頻的制作，力爭拿出高質(zhì)量的教學配套用光盤。
2、探索新的教學方法、教學手段、教學模式。
德育組努力改進單向灌輸現(xiàn)象，多營造仿真情境教學氛圍，想辦法請進來走出去，讓學生更多地感受社會、認識社會。
英語組繼續(xù)實施分層教學（涉外06級試行），辦好英語廣播臺，以充實學生的課余生活，營造校園英語學習氛圍。
3、開展社會實踐。政文外三個教研組可以根據(jù)課程特點、專業(yè)特色，組織學生開展社會實踐活動。德育組擬定下社區(qū)和醫(yī)院，開展“社區(qū)醫(yī)護服務需求調(diào)查”以及醫(yī)院對臨床護士素質(zhì)要求的調(diào)查。英語組將爭取帶領學生參觀學習其他衛(wèi)校涉外護理專業(yè)的教學、實踐的機會以及進入具體情景操練、運用所學語言和專業(yè)技能的機會。
4、加強繼續(xù)學習。積極參加校外教研會議、教研活動，認真聽取各類學術報告和講座，不斷更新教育理念，實踐教學新方法，提高學歷層次，提高專業(yè)理論水平和學術研究水平和能力。
5、積極總結(jié)教學、教育經(jīng)驗，學習教育名著，撰寫論文，申報課題，不斷提高教學研究水平。積極向《江蘇五年制高職教育》投稿。及時報道教學研究方面的訊息。
作為文化基礎課程，經(jīng)常會被要求為專業(yè)建設服務，做好學生社團及社會考試（如文學社、普通話水平）測試輔導等工作，如政治、語文、英語老師為專業(yè)技能大賽、職業(yè)生涯規(guī)劃比賽、護生英語水平大賽輔導參賽學生等。特別是計算機、英語兩大教研組，每年還要完成規(guī)定的校內(nèi)教學服務、社會考試服務工作。
英語組老師要根據(jù)本?！皩W生職業(yè)資格能力達標”要求，認真做好全國公共英語等級考試(pets)和全國醫(yī)護英語等級考試(mets)的組織、報名、教學和考試工作。需要關注光華護士基金“赴英帶薪實習”學生的生活、學習，以便為學校以后的工作安排提供決策依據(jù)。
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