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宗教政策學(xué)習(xí)心得體會篇一
所謂民族——國家宗教，是在某一個民族或國家內(nèi)部產(chǎn)生的、且局限于本民族或國家共同體全體成員共同信仰的宗教。它一般由傳統(tǒng)氏族部落宗教直接改造和發(fā)展而來，是古典宗教的第一個階段和最初形式。它既保留了原始宗教的某些印跡，同時也具備了古典宗教的基本特征。民族——國家宗教主要有七方面的特點，這是它區(qū)別于原始宗教和古典宗教其他形式的特殊之處。
全民性和排他性的共存。民族——國家宗教是具有強(qiáng)烈民族色彩和地方色彩的宗教，這種特色表現(xiàn)為其信仰的全民性和排他性。民族——國家宗教首先是民族和國家所有成員的共同信仰，民族和國家共同體的每一個成員都是本民族——國家宗教的天然的和法定的信徒。其天然性在于，共同的語言、地域和生產(chǎn)方式使其具備了共同信仰的客觀基礎(chǔ)，它必然自發(fā)地導(dǎo)致統(tǒng)一精神文化、信奉共同的宗教信仰的歷史過程;其法定性在于，共同的社會制度和國家管理規(guī)定了統(tǒng)一的意識形態(tài)和宗教信仰，它把共同的宗教信仰作為全民的強(qiáng)制性義務(wù)。無論何人都依民族習(xí)慣和國家法典信奉統(tǒng)一的和官定的神靈，沒有個人選擇的余地。在文明社會之初的中國、埃及、希臘、印度、巴比倫等民族和國家中，其民族——國家宗教都是全民性的。據(jù)此，有的宗教雖然也是在某一民族或國家內(nèi)部產(chǎn)生，并僅為其中的部分成員所信仰，但由于不具備全民性，便不能歸屬于民族——國家宗教之列，只是一般的民族宗教。例如中國的道教，完全是土生土長的宗教信仰，但它從來沒有達(dá)到全民信奉的地步，因而不被作為民族——國家宗教。在歷史上，有的民族或國家由于社會變遷、宗教發(fā)展及與其他民族和國家相互接觸交流的沖擊，其民族——國家宗教雖繼續(xù)存在，并保持著大量的民族特色，但卻越來越失去全民性，只剩下部分信徒，這同時也就失去了其作為民族——國家宗教的資格。印度的婆羅門教和日本的神道教皆屬于這種類型。有的民族盡管因古代國家滅亡四處流浪，失散于世界各地，其原有的民族——國家宗教卻仍然未失去全民性，是散居各地的民族成員的共同信仰，因而它還是一種民族宗教。猶太教即是如此。
由于民族——國家宗教是在各民族和國家的社會條件的基礎(chǔ)上生長出來的，各個民族和國家之間在地理環(huán)境、生活方式及國家統(tǒng)治等各方面的差異，又決定了民族——國家宗教具有排他性。一方面，它只屬于本民族或國家成員的信仰，除了被自己征服的民族和國家，一般不對外傳播;另一方面，受民族和國家所特有的社會條件制約，而且有強(qiáng)烈的民族色彩和地方色彩的內(nèi)容和形式，決定了它缺乏廣泛的適應(yīng)性，只能在本民族或國家的及相類似的民族和國家的社會條件中生存。這使得民族——國家宗教的命運(yùn)同民族和國家共同體的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起。當(dāng)波斯人和希臘馬其頓人征服了兩河流域的古代巴比倫王國之后，巴比倫宗教也逐步消亡了。古羅馬人對希臘的入侵導(dǎo)致了古代希臘宗教的消失。波斯的瑪茲達(dá)教也是隨馬其頓王亞歷山大的征服而衰落的，后來在民族和國家獲得獨立之后才又東山再起。
宗教信仰與民族意識的一致。隨著民族國家的形成及其發(fā)展，區(qū)別于以血緣關(guān)系為主要內(nèi)容的氏族部落原始意識的民族意識也在地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)的共同性基礎(chǔ)上逐漸成熟起來。在文明社會之初，政教合一體制使民族——國家宗教與民族國家共同體的社會生活緊密聯(lián)系在一起，是民族文化和國家意識形態(tài)的主要形式。它深深地滲透到了民族的觀念和情感中，成為民族精神的重要內(nèi)容和民族自我意識的重要組成部分。民族的群體意識與民族的宗教信仰相互交織在一起，互為表里，在宗教的觀念和情感中體現(xiàn)著民族的認(rèn)識、心理和情感，體現(xiàn)著整個民族及其成員安身立命的基本信念和準(zhǔn)則;而民族意識中也包含著宗教的世界觀和人生觀，包含著宗教的基本信仰、教義和規(guī)范。因此，整個民族國家的成員都把自己的民族——國家宗教視為正統(tǒng)的文化傳統(tǒng)和價值根據(jù)，并從中汲取生活的精神動力和行為準(zhǔn)則。在這一點上，民族——國家宗教與民族意識的關(guān)系同原始宗教與氏族意識的關(guān)系頗為相似，它們都是政教合一體制的結(jié)果。例如，注重血緣關(guān)系、傳統(tǒng)習(xí)俗和倫理道德的中國古代漢族就是同民族——國家宗教即儒教緊密聯(lián)系在一起的，是與儒教敬天祭祖、效法天理、神道設(shè)教的基本教義相一致的，其中滲透了儒教信仰的宗教精神。
一神多能和諸神分級的出現(xiàn)。在原始宗教多神崇拜的早期階段，每一類事物和每一種現(xiàn)象都有各自的神靈，這些神靈的靈力極其有限，一神一能，各管一事，各司其職。它們之間沒有大小高低之分，相互也沒有隸屬服從關(guān)系。隨著社會發(fā)展與實踐能力的增長，人們的接觸面增大了，視野拓寬了，理性能力增強(qiáng)了，這使他們能夠從紛繁復(fù)雜的各種事物和現(xiàn)象中，發(fā)現(xiàn)其間內(nèi)在的聯(lián)系與多樣性的統(tǒng)一。尤其是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)之間產(chǎn)生的人類歷史上的第一次社會大分工，導(dǎo)致人們把注意力越來越多地集中到直接影響著自己所從事的專營生產(chǎn)的那一部分自然事物和現(xiàn)象上，而不再重視其他無關(guān)緊要的東西。這種變化反映在宗教觀念上，便是原來特殊的、分散的神靈被逐步統(tǒng)一起來，一些神靈合而為一，一些神靈被轉(zhuǎn)換了職能，一些神靈則被賦予了更大的神性和更多的職能。比如隨著地緣村社和部落的建立，出現(xiàn)了地域性的保護(hù)神即“社神”。社神是一方土地之神，它綜合了自然的和社會的多種神靈及其職能，成為掌管人畜興旺、五谷豐登及地區(qū)安全的多能神，在古代希臘，自從航海業(yè)在希臘人的生活中獲得特殊意義后，原來的陸神波塞冬就變成了保護(hù)航海業(yè)的海神。隨著農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，牧神變成了農(nóng)神，狩獵女神變成了豐收女神。在民族國家形成的歷史過程中，這種狀況隨社會組織的兼并統(tǒng)一而越來越加劇，最后只剩下一些兼?zhèn)涠喾N職能的主要神靈。
神性的增強(qiáng)和職能的多樣化，必然導(dǎo)致神靈之間神性和職能的對比與差異，從而產(chǎn)生大小強(qiáng)弱之分。特別是由于階級的出現(xiàn)而形成的社會等級差別，更是必然在宗教觀念中留下其影像。于是，神靈之間也被組織和統(tǒng)一起來，構(gòu)成了一定的秩序，并且相互具有了等級關(guān)系。至上神以超越眾神之上的最高神的形式出現(xiàn)了，成為神靈世界的主宰與君主，眾神則隸屬于至上神，作為它的官僚和下屬。這就是至上神教，它是一神教的前身。民族——國家宗教一般都是崇拜至上神的。如中國傳統(tǒng)宗教崇拜天(上帝)，天是自然之主，是統(tǒng)帥諸神的最高神靈，在甲骨文中即已有上帝命令刮風(fēng)、打雷、下雨的記載。印度婆羅門教信奉梵，它是萬物的根本和萬因，毗濕奴、濕婆和梵天等三主神是梵的顯現(xiàn)，其他神祗也是梵的高低不同階段的各種化現(xiàn)。日本神道崇拜天照大神，其余諸神均受其統(tǒng)轄。古希臘宗教信仰宙斯，它是奧林波斯山上眾神的領(lǐng)袖，它主宰著整個自然與社會的秩序。
在歷史上也存在一些特殊情況。如古代埃及宗教雖然也是至上神教，但其所崇拜的至上神是隨著統(tǒng)一王國的政治中心的變化而輪換的。當(dāng)某個地區(qū)成為首都所在地的時候，它的地方神就升格成為全國的最高神。古代巴比倫宗教的至上神也是輪換的，但其原因卻是由于外族的入侵，入侵者總是把本民族信奉的最高神變?yōu)楸徽鞣拿褡鍑页绨莸淖罡呱?。而波斯宗教崇拜的是善惡二神，在下諸神依此分為光明與黑暗兩個對立集團(tuán)，是一種二元至上神教。猶太教則信仰唯一神耶和華，是最早的也是古代民族國家宗教中唯一的一神教。但是，所有這些民族——國家宗教都是以不同的形式反映了階級社會的等級制度。
保護(hù)神與至上神的統(tǒng)一。保護(hù)神崇拜早已存在于原始社會的氏族宗教中，并且是原始宗教的一個重要內(nèi)容。不過，原始的保護(hù)神崇拜主要是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族祖先神崇拜，后來隨地緣村社和部落的出現(xiàn)產(chǎn)生的地方保護(hù)神也是以地域關(guān)系為主的，它們都帶有一定的自然特性。但隨著聯(lián)合諸多部落的部落聯(lián)盟的形成，尤其是民族國家產(chǎn)生時期政治統(tǒng)治的需要，保護(hù)神崇拜增加了越來越多的社會內(nèi)容，人間的政治關(guān)系也在其中得到了明確的反映。在社會生活組織相互兼并的歷史過程中，保護(hù)神的兼并也同宗教信仰的兼并一道在同時進(jìn)行。國家將全民族的信仰統(tǒng)一于統(tǒng)治階級的宗教，這種統(tǒng)一在其特定的表現(xiàn)形態(tài)上，就是以統(tǒng)治者一族的保護(hù)神去統(tǒng)屬其他族的保護(hù)神，爾后又發(fā)展為整個民族國家的保護(hù)神，并成為全民的崇拜對象。為了增強(qiáng)統(tǒng)治者一族的保護(hù)神的神圣性，強(qiáng)化全民對這一保護(hù)神的認(rèn)同感和歸屬感，于是，與統(tǒng)治者在塵世的地位相一致，其保護(hù)神也被抬高到神界中的最高地位，成為至上神靈。其他族的神靈則或是被取消，或是被兼并，或是被置于最高神的統(tǒng)治之下。這樣，在民族——國家宗教中，保護(hù)神與至上神合而為一，成為世界的創(chuàng)造者和本民族的保護(hù)者，兼有雙重身分。
中國儒教崇拜的天、希臘宗教信奉的宙斯、埃及宗教信仰的太陽神、波斯教崇拜的阿胡拉、日本神道教侍奉的天照大神、猶太教崇拜的耶和華，都是統(tǒng)一了民族國家保護(hù)神和最高創(chuàng)世神的二元神。不過，由于這些最高神同時又是民族國家的保護(hù)神，因而它們的王國絕不越出它們所守護(hù)的民族國家領(lǐng)城，在此界線外，由其他民族國家的保護(hù)神統(tǒng)治。這就是說，民族國家的保護(hù)神的至上意義極為有限，僅僅適用于本民族的范圍，只是針對被統(tǒng)治者原有的保護(hù)神而言的。所以，它的存亡直接與民族國家的存亡聯(lián)結(jié)在一起，取決于它自身的保護(hù)能力。古代巴比倫、埃及、希臘以及波斯等許多民族和國家所崇拜的最高神，都是由于它們作為民族和國家的保護(hù)神而隨民族或國家的喪失而被消亡的。
神權(quán)與君權(quán)的結(jié)合。氏族首領(lǐng)和部落酋長往往同時也是宗教首領(lǐng)和祭祖主祭人，但這一般只是表明他是帶領(lǐng)本氏族部落全體成員侍奉神靈的首領(lǐng)，而不意味著他與神靈之間具有什么特殊關(guān)系，被賦予了什么特權(quán)。從部落聯(lián)盟時代開始，出現(xiàn)了首領(lǐng)把自己提升為唯一能通天神的特權(quán)人物，從而將祭天大權(quán)獨攬的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的不斷發(fā)展，在民族國家形成的過程中，便進(jìn)一步產(chǎn)生了民族國家的君王，把自己的祖先或保護(hù)神與至上神聯(lián)系在一起，使之具有至上神的性能的做法。這樣一來君王便成為至上神的后代甚至化身，自己也具有了神秘。
據(jù)史料記載，中國至少從周代開始就把帝王稱之為“天子”即上天的兒子。古埃及的國王都把民族——國家宗教所崇拜的至上神視為與自己有血緣關(guān)系的保護(hù)神，自稱是至上神的兒子。巴比倫宗教也直接神化人間統(tǒng)治者，認(rèn)為他們的祖先是神或是具有一定的神性。日本神道教把天照大神視為歷代天皇的始祖，并尊天皇為人神。在羅馬帝國的君主政體出現(xiàn)后，亦將其君王訴諸宗教臻于神圣化，產(chǎn)生了“帝王神”崇拜。蘇拉被視為神之驕子，凱撒和卡利古拉生前就為自己舉行了封神儀式，屋大維也接受了“奧古斯都(神圣者)”的稱號。
君王的神化，使君王所擁有的地位和權(quán)力也被賦予了神圣的來源，君權(quán)由神所授。于是，君王便成為天然的民族國家的成員必須崇拜和祭祖的最高神靈。君王自然也是民族——國家宗教的最高首領(lǐng)和祭祖活動的主祭者，只有他才有資格帶領(lǐng)眾人祭祀至上神。至此，君權(quán)與神權(quán)結(jié)合起來了，政治特權(quán)與宗教特權(quán)也結(jié)合起來了，君王集所有權(quán)力于一身，便理所當(dāng)然地成為民族——國家神圣的專制者。這種區(qū)別于原始社會的新政教合一形式的出現(xiàn)，不僅表明了人類社會在階級和民族形成之后新的國家政治的產(chǎn)生，而且也體現(xiàn)了宗教內(nèi)容向社會化方向發(fā)生的轉(zhuǎn)折。
中國在古代宗教即產(chǎn)生了君權(quán)神授的觀念，認(rèn)為君王統(tǒng)治萬民是受天的委派，代表天來化育人類的，它體現(xiàn)了天的意志。日本神道教的核心就是君權(quán)神授說，把天皇當(dāng)作天照大神統(tǒng)治人間的代表，強(qiáng)調(diào)每一國民均應(yīng)唯其圣渝是從。巴比倫的亞述爾國王總是把自己的一切行動都說成是最高神亞述爾的決定，聲稱自己不過是神意的執(zhí)行官。印度婆羅門教認(rèn)為婆羅門是為護(hù)持“達(dá)摩(圣法)”而生，因而居眾生之首，統(tǒng)攝世間萬物。
當(dāng)然，在古代的民族——國家宗教中，也有的是實行國教制度而非政教合一。興旺時期的羅馬帝國就是典型。這主要是因為羅馬帝國的版圖不斷擴(kuò)大，使它的民族——國家宗教不斷受到被征服的民族和國家的宗教信仰的沖擊，不得不過份依賴國家強(qiáng)力來維護(hù)自身和統(tǒng)一意識形態(tài)。同時，帝國的強(qiáng)盛使帝王的權(quán)力也極度膨脹，超過了宗教所能制約的界線。所以，羅馬的民族——國家宗教便完全成為受帝王控制的工具，教權(quán)為王權(quán)所支配。
僧侶階層與規(guī)范形式的產(chǎn)生。為了適應(yīng)宗教變化和政治統(tǒng)治的需要，大量專職的巫祝產(chǎn)生出來，逐步形成了一個以宗教為職業(yè)的特殊社會階層。他們不僅是民間日益增多的宗教事務(wù)的代理人，尤其是協(xié)助君王進(jìn)行民族國家祭典，并為統(tǒng)治階級運(yùn)用宗教在意識形態(tài)上控制全體社會成員出力的特殊工具。這個階層同民族國家的政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)一道，形成了集神權(quán)與政權(quán)于一身的君主專制的左右臂，因而它在社會中也享有相當(dāng)?shù)奶貦?quán)。
據(jù)文字記載，中國在商代之前就已出現(xiàn)了職業(yè)宗教者，并已有了卜(司占卜)、史(司錄風(fēng)雨)、巫(行術(shù)作法)、祝(司祈禱乃至祭祀)的分工。在印度婆羅門教所維持的種姓制度中，居于統(tǒng)治地位的婆羅門就是世代相傳、自成一體的祭司階層。古代羅馬帝國的祭司團(tuán)亦由來已久，在原始公社時期便已開始形成。最古老的祭司團(tuán)有司掌歷法和節(jié)期的“彭提菲克斯”，擔(dān)任信使和外交任務(wù)的“費(fèi)齊亞利斯”，專管占卜的“奧古爾”，主持祭獻(xiàn)儀式的“雷克斯·薩克羅魯姆”，侍奉女神維斯塔的“維斯塔利斯”等。羅馬王凱撒、屋大維及其后繼諸王都曾兼任最高的“彭提菲克斯”祭司職位。古巴比倫人為了侍奉神靈，產(chǎn)生了一大批專門侍奉神的生活起居的神職人員，其中有傳達(dá)神啟和解釋經(jīng)文的高級祭司，有為歌頌神、安慰神而誦唱贊美詩和哀歌的音樂神，還有為神制作食物的廚神，為神洗澡的人，陪送神像去臥室睡覺的侍者等等。另外還有被認(rèn)為是侍奉神的人間妻子的女祭司，也有獻(xiàn)身于神圣而賣淫的神娼。在城邦時期，祭師是城邦統(tǒng)治集團(tuán)的核心，統(tǒng)治者即是祭司的首領(lǐng)。后來祭司形成了專門的貴族集團(tuán)，甚至為自身的利益同君主發(fā)生沖突，曾參與過陰謀篡位、朝代興替、私通外國等重大政治事件。
為了進(jìn)一步強(qiáng)化民族——國家宗教的正統(tǒng)性及其對全體社會成員的思想和行為的約束力，僧侶們根據(jù)政治上的需要和宗教教義，對宗教的禮儀和組織進(jìn)行了一系列的改造和補(bǔ)充。使之統(tǒng)一化、系統(tǒng)化和制度化，建立起了以巫祝為核心的禮儀典章和組織制度，使民族國家在行為和組織方面具有了規(guī)范化的形式。
在實行政教合一體制的古代民族國家中，這種宗教規(guī)范與政治制度相統(tǒng)一，不僅實現(xiàn)了對全體社會成員宗教行為的組織化和規(guī)范化，同時也是對他們?nèi)可鐣袨榈慕M織化和規(guī)范化，成為直接維持政治統(tǒng)治秩序的有力工具。印度婆羅門教很早就制定了一系列宗教規(guī)范，并以法律形式將其固定在《摩奴法典》中。中國古代宗教亦已形成了關(guān)于宗教儀式的各種規(guī)定，提出了一整套祭祖制度，這些規(guī)范將宗教與政治和倫理緊密結(jié)合在一起，直接起著維護(hù)宗法政治制度的作用?？鬃铀鶚O為推崇的周禮就是這種政治化和倫理化了的宗教規(guī)范的樣本。古代埃及宗教被宗教學(xué)者歸為典型的儀式宗教，受祭司和巫師控制的正確的規(guī)范化儀式動作的作用，甚至超過了對神靈信仰的虔誠。摩西在創(chuàng)建猶太教的時候，一開始就制定了《摩西十誡》和一系列律法，它既規(guī)定了宗教的信條和禮儀，又規(guī)定了行為準(zhǔn)則;既建立了宗教體制，又建立了社會的結(jié)構(gòu)和國家的律法。
神學(xué)理論與宗教典籍的形成。原始宗教作為一種自發(fā)產(chǎn)生的自然性宗教，長于行動而拙于思考。除了簡單而零散的宗教觀念和充滿幻想色彩的神話傳說外，沒有抽象、系統(tǒng)的理論，更談不上宗教典籍。在民族國家出現(xiàn)后，人類理性思維能力的進(jìn)步和職業(yè)宗教者階層的產(chǎn)生構(gòu)成了十分有利的條件，為創(chuàng)立神學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)。僧侶們首先從對紛繁雜亂的原始宗教觀念改造入手，在重新統(tǒng)一和確定了的關(guān)于民族的起源、祖先等一系列神話的基礎(chǔ)上逐漸形成了較為系統(tǒng)化的教義體系和初步的神學(xué)思想，使宗教觀念被理論化，從而產(chǎn)生了最早的宗教神學(xué)。
神學(xué)理論的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著在民族國家內(nèi)部宗教觀念的統(tǒng)一和鞏固，標(biāo)志著原始的、粗糙的和自發(fā)的宗教觀念已為新的、精致的和人為的宗教神學(xué)所取代，而且意味著宗教的說服力和欺騙性的增加，更易于通過對人的理性的征服而維護(hù)和發(fā)展宗教信仰。同時也為人們根據(jù)社會和自己需要的變化修改宗教教義、重新解釋宗教觀念提供了可能。這一方面使宗教對社會的適應(yīng)性大大增加，具有了更強(qiáng)的生命力和持久性，另一方面又孕育了宗教內(nèi)部在觀念上分裂的可能性，從而各種教派和宗教從此層出不窮。
隨著文字的產(chǎn)生，在有些文化達(dá)到較高程度的民族國家中出現(xiàn)了敘述神學(xué)理論的宗教典籍，宗教神學(xué)往往成為最早的文字記載的內(nèi)容。在中國的甲骨文中，記載的大部分內(nèi)容是有關(guān)宗教觀念和祭祀儀式的，而敘述占筮理論的《易經(jīng)》則是最古老的著作。古代印度在原始社會末期即已形成了反映自然宗教內(nèi)容的專門著作《梨俱吠陀》。婆羅門教產(chǎn)生后，又編著了三種吠陀典集：《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》，它們構(gòu)成了古典婆羅門教的三大綱領(lǐng)，其中包含了其宗教教義和信仰的基本內(nèi)容。古埃及人有一些宗教經(jīng)卷的斷紙殘篇保留下來。古巴比倫流傳下來的文化資料也是以宗教的內(nèi)容為主。實際上，古希臘哲學(xué)也是宗教理論的一種延伸，其中一些派別的學(xué)說甚至直接就是一種神學(xué)，如畢達(dá)哥拉斯派。
宗教政策學(xué)習(xí)心得體會篇二
所謂民族——國家宗教，是在某一個民族或國家內(nèi)部產(chǎn)生的、且局限于本民族或國家共同體全體成員共同信仰的宗教。它一般由傳統(tǒng)氏族部落宗教直接改造和發(fā)展而來，是古典宗教的第一個階段和最初形式。它既保留了原始宗教的某些印跡，同時也具備了古典宗教的基本特征。民族——國家宗教主要有七方面的特點，這是它區(qū)別于原始宗教和古典宗教其他形式的特殊之處。
全民性和排他性的共存。民族——國家宗教是具有強(qiáng)烈民族色彩和地方色彩的宗教，這種特色表現(xiàn)為其信仰的全民性和排他性。民族——國家宗教首先是民族和國家所有成員的共同信仰，民族和國家共同體的每一個成員都是本民族——國家宗教的天然的和法定的信徒。其天然性在于，共同的語言、地域和生產(chǎn)方式使其具備了共同信仰的客觀基礎(chǔ)，它必然自發(fā)地導(dǎo)致統(tǒng)一精神文化、信奉共同的宗教信仰的歷史過程;其法定性在于，共同的社會制度和國家管理規(guī)定了統(tǒng)一的意識形態(tài)和宗教信仰，它把共同的宗教信仰作為全民的強(qiáng)制性義務(wù)。無論何人都依民族習(xí)慣和國家法典信奉統(tǒng)一的和官定的神靈，沒有個人選擇的余地。在文明社會之初的中國、埃及、希臘、印度、巴比倫等民族和國家中，其民族——國家宗教都是全民性的。據(jù)此，有的宗教雖然也是在某一民族或國家內(nèi)部產(chǎn)生，并僅為其中的部分成員所信仰，但由于不具備全民性，便不能歸屬于民族——國家宗教之列，只是一般的民族宗教。例如中國的道教，完全是土生土長的宗教信仰，但它從來沒有達(dá)到全民信奉的地步，因而不被作為民族——國家宗教。在歷史上，有的民族或國家由于社會變遷、宗教發(fā)展及與其他民族和國家相互接觸交流的沖擊，其民族——國家宗教雖繼續(xù)存在，并保持著大量的民族特色，但卻越來越失去全民性，只剩下部分信徒，這同時也就失去了其作為民族——國家宗教的資格。印度的婆羅門教和日本的神道教皆屬于這種類型。有的民族盡管因古代國家滅亡四處流浪，失散于世界各地，其原有的民族——國家宗教卻仍然未失去全民性，是散居各地的民族成員的共同信仰，因而它還是一種民族宗教。猶太教即是如此。
由于民族——國家宗教是在各民族和國家的社會條件的基礎(chǔ)上生長出來的，各個民族和國家之間在地理環(huán)境、生活方式及國家統(tǒng)治等各方面的差異，又決定了民族——國家宗教具有排他性。一方面，它只屬于本民族或國家成員的信仰，除了被自己征服的民族和國家，一般不對外傳播;另一方面，受民族和國家所特有的社會條件制約，而且有強(qiáng)烈的民族色彩和地方色彩的內(nèi)容和形式，決定了它缺乏廣泛的適應(yīng)性，只能在本民族或國家的及相類似的民族和國家的社會條件中生存。這使得民族——國家宗教的命運(yùn)同民族和國家共同體的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起。當(dāng)波斯人和希臘馬其頓人征服了兩河流域的古代巴比倫王國之后，巴比倫宗教也逐步消亡了。古羅馬人對希臘的入侵導(dǎo)致了古代希臘宗教的消失。波斯的瑪茲達(dá)教也是隨馬其頓王亞歷山大的征服而衰落的，后來在民族和國家獲得獨立之后才又東山再起。
宗教信仰與民族意識的一致。隨著民族國家的形成及其發(fā)展，區(qū)別于以血緣關(guān)系為主要內(nèi)容的氏族部落原始意識的民族意識也在地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)的共同性基礎(chǔ)上逐漸成熟起來。在文明社會之初，政教合一體制使民族——國家宗教與民族國家共同體的社會生活緊密聯(lián)系在一起，是民族文化和國家意識形態(tài)的主要形式。它深深地滲透到了民族的觀念和情感中，成為民族精神的重要內(nèi)容和民族自我意識的重要組成部分。民族的群體意識與民族的宗教信仰相互交織在一起，互為表里，在宗教的觀念和情感中體現(xiàn)著民族的認(rèn)識、心理和情感，體現(xiàn)著整個民族及其成員安身立命的基本信念和準(zhǔn)則;而民族意識中也包含著宗教的世界觀和人生觀，包含著宗教的基本信仰、教義和規(guī)范。因此，整個民族國家的成員都把自己的民族——國家宗教視為正統(tǒng)的文化傳統(tǒng)和價值根據(jù)，并從中汲取生活的精神動力和行為準(zhǔn)則。在這一點上，民族——國家宗教與民族意識的關(guān)系同原始宗教與氏族意識的關(guān)系頗為相似，它們都是政教合一體制的結(jié)果。例如，注重血緣關(guān)系、傳統(tǒng)習(xí)俗和倫理道德的中國古代漢族就是同民族——國家宗教即儒教緊密聯(lián)系在一起的，是與儒教敬天祭祖、效法天理、神道設(shè)教的基本教義相一致的，其中滲透了儒教信仰的宗教精神。
一神多能和諸神分級的出現(xiàn)。在原始宗教多神崇拜的早期階段，每一類事物和每一種現(xiàn)象都有各自的神靈，這些神靈的靈力極其有限，一神一能，各管一事，各司其職。它們之間沒有大小高低之分，相互也沒有隸屬服從關(guān)系。隨著社會發(fā)展與實踐能力的增長，人們的接觸面增大了，視野拓寬了，理性能力增強(qiáng)了，這使他們能夠從紛繁復(fù)雜的各種事物和現(xiàn)象中，發(fā)現(xiàn)其間內(nèi)在的聯(lián)系與多樣性的統(tǒng)一。尤其是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)之間產(chǎn)生的人類歷史上的第一次社會大分工，導(dǎo)致人們把注意力越來越多地集中到直接影響著自己所從事的專營生產(chǎn)的那一部分自然事物和現(xiàn)象上，而不再重視其他無關(guān)緊要的東西。這種變化反映在宗教觀念上，便是原來特殊的、分散的神靈被逐步統(tǒng)一起來，一些神靈合而為一，一些神靈被轉(zhuǎn)換了職能，一些神靈則被賦予了更大的神性和更多的職能。比如隨著地緣村社和部落的建立，出現(xiàn)了地域性的保護(hù)神即“社神”。社神是一方土地之神，它綜合了自然的和社會的多種神靈及其職能，成為掌管人畜興旺、五谷豐登及地區(qū)安全的多能神，在古代希臘，自從航海業(yè)在希臘人的生活中獲得特殊意義后，原來的陸神波塞冬就變成了保護(hù)航海業(yè)的海神。隨著農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，牧神變成了農(nóng)神，狩獵女神變成了豐收女神。在民族國家形成的歷史過程中，這種狀況隨社會組織的兼并統(tǒng)一而越來越加劇，最后只剩下一些兼?zhèn)涠喾N職能的主要神靈。
神性的增強(qiáng)和職能的多樣化，必然導(dǎo)致神靈之間神性和職能的對比與差異，從而產(chǎn)生大小強(qiáng)弱之分。特別是由于階級的出現(xiàn)而形成的社會等級差別，更是必然在宗教觀念中留下其影像。于是，神靈之間也被組織和統(tǒng)一起來，構(gòu)成了一定的秩序，并且相互具有了等級關(guān)系。至上神以超越眾神之上的最高神的形式出現(xiàn)了，成為神靈世界的主宰與君主，眾神則隸屬于至上神，作為它的官僚和下屬。這就是至上神教，它是一神教的前身。民族——國家宗教一般都是崇拜至上神的。如中國傳統(tǒng)宗教崇拜天(上帝)，天是自然之主，是統(tǒng)帥諸神的最高神靈，在甲骨文中即已有上帝命令刮風(fēng)、打雷、下雨的記載。印度婆羅門教信奉梵，它是萬物的根本和萬因，毗濕奴、濕婆和梵天等三主神是梵的顯現(xiàn)，其他神祗也是梵的高低不同階段的各種化現(xiàn)。日本神道崇拜天照大神，其余諸神均受其統(tǒng)轄。古希臘宗教信仰宙斯，它是奧林波斯山上眾神的領(lǐng)袖，它主宰著整個自然與社會的秩序。
在歷史上也存在一些特殊情況。如古代埃及宗教雖然也是至上神教，但其所崇拜的至上神是隨著統(tǒng)一王國的政治中心的變化而輪換的。當(dāng)某個地區(qū)成為首都所在地的時候，它的地方神就升格成為全國的最高神。古代巴比倫宗教的至上神也是輪換的，但其原因卻是由于外族的入侵，入侵者總是把本民族信奉的最高神變?yōu)楸徽鞣拿褡鍑页绨莸淖罡呱?。而波斯宗教崇拜的是善惡二神，在下諸神依此分為光明與黑暗兩個對立集團(tuán)，是一種二元至上神教。猶太教則信仰唯一神耶和華，是最早的也是古代民族國家宗教中唯一的一神教。但是，所有這些民族——國家宗教都是以不同的形式反映了階級社會的等級制度。
保護(hù)神與至上神的統(tǒng)一。保護(hù)神崇拜早已存在于原始社會的氏族宗教中，并且是原始宗教的一個重要內(nèi)容。不過，原始的保護(hù)神崇拜主要是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族祖先神崇拜，后來隨地緣村社和部落的出現(xiàn)產(chǎn)生的地方保護(hù)神也是以地域關(guān)系為主的，它們都帶有一定的自然特性。但隨著聯(lián)合諸多部落的部落聯(lián)盟的形成，尤其是民族國家產(chǎn)生時期政治統(tǒng)治的需要，保護(hù)神崇拜增加了越來越多的社會內(nèi)容，人間的政治關(guān)系也在其中得到了明確的反映。在社會生活組織相互兼并的歷史過程中，保護(hù)神的兼并也同宗教信仰的兼并一道在同時進(jìn)行。國家將全民族的信仰統(tǒng)一于統(tǒng)治階級的宗教，這種統(tǒng)一在其特定的表現(xiàn)形態(tài)上，就是以統(tǒng)治者一族的保護(hù)神去統(tǒng)屬其他族的保護(hù)神，爾后又發(fā)展為整個民族國家的保護(hù)神，并成為全民的崇拜對象。為了增強(qiáng)統(tǒng)治者一族的保護(hù)神的神圣性，強(qiáng)化全民對這一保護(hù)神的認(rèn)同感和歸屬感，于是，與統(tǒng)治者在塵世的地位相一致，其保護(hù)神也被抬高到神界中的最高地位，成為至上神靈。其他族的神靈則或是被取消，或是被兼并，或是被置于最高神的統(tǒng)治之下。這樣，在民族——國家宗教中，保護(hù)神與至上神合而為一，成為世界的創(chuàng)造者和本民族的保護(hù)者，兼有雙重身分。
中國儒教崇拜的天、希臘宗教信奉的宙斯、埃及宗教信仰的太陽神、波斯教崇拜的阿胡拉、日本神道教侍奉的天照大神、猶太教崇拜的耶和華，都是統(tǒng)一了民族國家保護(hù)神和最高創(chuàng)世神的二元神。不過，由于這些最高神同時又是民族國家的保護(hù)神，因而它們的王國絕不越出它們所守護(hù)的民族國家領(lǐng)城，在此界線外，由其他民族國家的保護(hù)神統(tǒng)治。這就是說，民族國家的保護(hù)神的至上意義極為有限，僅僅適用于本民族的范圍，只是針對被統(tǒng)治者原有的保護(hù)神而言的。所以，它的存亡直接與民族國家的存亡聯(lián)結(jié)在一起，取決于它自身的保護(hù)能力。古代巴比倫、埃及、希臘以及波斯等許多民族和國家所崇拜的最高神，都是由于它們作為民族和國家的保護(hù)神而隨民族或國家的喪失而被消亡的。
神權(quán)與君權(quán)的結(jié)合。氏族首領(lǐng)和部落酋長往往同時也是宗教首領(lǐng)和祭祖主祭人，但這一般只是表明他是帶領(lǐng)本氏族部落全體成員侍奉神靈的首領(lǐng)，而不意味著他與神靈之間具有什么特殊關(guān)系，被賦予了什么特權(quán)。從部落聯(lián)盟時代開始，出現(xiàn)了首領(lǐng)把自己提升為唯一能通天神的特權(quán)人物，從而將祭天大權(quán)獨攬的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的不斷發(fā)展，在民族國家形成的過程中，便進(jìn)一步產(chǎn)生了民族國家的君王，把自己的祖先或保護(hù)神與至上神聯(lián)系在一起，使之具有至上神的性能的做法。這樣一來君王便成為至上神的后代甚至化身，自己也具有了神秘。
據(jù)史料記載，中國至少從周代開始就把帝王稱之為“天子”即上天的兒子。古埃及的國王都把民族——國家宗教所崇拜的至上神視為與自己有血緣關(guān)系的保護(hù)神，自稱是至上神的兒子。巴比倫宗教也直接神化人間統(tǒng)治者，認(rèn)為他們的祖先是神或是具有一定的神性。日本神道教把天照大神視為歷代天皇的始祖，并尊天皇為人神。在羅馬帝國的君主政體出現(xiàn)后，亦將其君王訴諸宗教臻于神圣化，產(chǎn)生了“帝王神”崇拜。蘇拉被視為神之驕子，凱撒和卡利古拉生前就為自己舉行了封神儀式，屋大維也接受了“奧古斯都(神圣者)”的稱號。
君王的神化，使君王所擁有的地位和權(quán)力也被賦予了神圣的來源，君權(quán)由神所授。于是，君王便成為天然的民族國家的成員必須崇拜和祭祖的最高神靈。君王自然也是民族——國家宗教的最高首領(lǐng)和祭祖活動的主祭者，只有他才有資格帶領(lǐng)眾人祭祀至上神。至此，君權(quán)與神權(quán)結(jié)合起來了，政治特權(quán)與宗教特權(quán)也結(jié)合起來了，君王集所有權(quán)力于一身，便理所當(dāng)然地成為民族——國家神圣的專制者。這種區(qū)別于原始社會的新政教合一形式的出現(xiàn)，不僅表明了人類社會在階級和民族形成之后新的國家政治的產(chǎn)生，而且也體現(xiàn)了宗教內(nèi)容向社會化方向發(fā)生的轉(zhuǎn)折。
中國在古代宗教即產(chǎn)生了君權(quán)神授的觀念，認(rèn)為君王統(tǒng)治萬民是受天的委派，代表天來化育人類的，它體現(xiàn)了天的意志。日本神道教的核心就是君權(quán)神授說，把天皇當(dāng)作天照大神統(tǒng)治人間的代表，強(qiáng)調(diào)每一國民均應(yīng)唯其圣渝是從。巴比倫的亞述爾國王總是把自己的一切行動都說成是最高神亞述爾的決定，聲稱自己不過是神意的執(zhí)行官。印度婆羅門教認(rèn)為婆羅門是為護(hù)持“達(dá)摩(圣法)”而生，因而居眾生之首，統(tǒng)攝世間萬物。
當(dāng)然，在古代的民族——國家宗教中，也有的是實行國教制度而非政教合一。興旺時期的羅馬帝國就是典型。這主要是因為羅馬帝國的版圖不斷擴(kuò)大，使它的民族——國家宗教不斷受到被征服的民族和國家的宗教信仰的沖擊，不得不過份依賴國家強(qiáng)力來維護(hù)自身和統(tǒng)一意識形態(tài)。同時，帝國的強(qiáng)盛使帝王的權(quán)力也極度膨脹，超過了宗教所能制約的界線。所以，羅馬的民族——國家宗教便完全成為受帝王控制的工具，教權(quán)為王權(quán)所支配。
僧侶階層與規(guī)范形式的產(chǎn)生。為了適應(yīng)宗教變化和政治統(tǒng)治的需要，大量專職的巫祝產(chǎn)生出來，逐步形成了一個以宗教為職業(yè)的特殊社會階層。他們不僅是民間日益增多的宗教事務(wù)的代理人，尤其是協(xié)助君王進(jìn)行民族國家祭典，并為統(tǒng)治階級運(yùn)用宗教在意識形態(tài)上控制全體社會成員出力的特殊工具。這個階層同民族國家的政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)一道，形成了集神權(quán)與政權(quán)于一身的君主專制的左右臂，因而它在社會中也享有相當(dāng)?shù)奶貦?quán)。
據(jù)文字記載，中國在商代之前就已出現(xiàn)了職業(yè)宗教者，并已有了卜(司占卜)、史(司錄風(fēng)雨)、巫(行術(shù)作法)、祝(司祈禱乃至祭祀)的分工。在印度婆羅門教所維持的種姓制度中，居于統(tǒng)治地位的婆羅門就是世代相傳、自成一體的祭司階層。古代羅馬帝國的祭司團(tuán)亦由來已久，在原始公社時期便已開始形成。最古老的祭司團(tuán)有司掌歷法和節(jié)期的“彭提菲克斯”，擔(dān)任信使和外交任務(wù)的“費(fèi)齊亞利斯”，專管占卜的“奧古爾”，主持祭獻(xiàn)儀式的“雷克斯·薩克羅魯姆”，侍奉女神維斯塔的“維斯塔利斯”等。羅馬王凱撒、屋大維及其后繼諸王都曾兼任最高的“彭提菲克斯”祭司職位。古巴比倫人為了侍奉神靈，產(chǎn)生了一大批專門侍奉神的生活起居的神職人員，其中有傳達(dá)神啟和解釋經(jīng)文的高級祭司，有為歌頌神、安慰神而誦唱贊美詩和哀歌的音樂神，還有為神制作食物的廚神，為神洗澡的人，陪送神像去臥室睡覺的侍者等等。另外還有被認(rèn)為是侍奉神的人間妻子的女祭司，也有獻(xiàn)身于神圣而賣淫的神娼。在城邦時期，祭師是城邦統(tǒng)治集團(tuán)的核心，統(tǒng)治者即是祭司的首領(lǐng)。后來祭司形成了專門的貴族集團(tuán)，甚至為自身的利益同君主發(fā)生沖突，曾參與過陰謀篡位、朝代興替、私通外國等重大政治事件。
為了進(jìn)一步強(qiáng)化民族——國家宗教的正統(tǒng)性及其對全體社會成員的思想和行為的約束力，僧侶們根據(jù)政治上的需要和宗教教義，對宗教的禮儀和組織進(jìn)行了一系列的改造和補(bǔ)充。使之統(tǒng)一化、系統(tǒng)化和制度化，建立起了以巫祝為核心的禮儀典章和組織制度，使民族國家在行為和組織方面具有了規(guī)范化的形式。
在實行政教合一體制的古代民族國家中，這種宗教規(guī)范與政治制度相統(tǒng)一，不僅實現(xiàn)了對全體社會成員宗教行為的組織化和規(guī)范化，同時也是對他們?nèi)可鐣袨榈慕M織化和規(guī)范化，成為直接維持政治統(tǒng)治秩序的有力工具。印度婆羅門教很早就制定了一系列宗教規(guī)范，并以法律形式將其固定在《摩奴法典》中。中國古代宗教亦已形成了關(guān)于宗教儀式的各種規(guī)定，提出了一整套祭祖制度，這些規(guī)范將宗教與政治和倫理緊密結(jié)合在一起，直接起著維護(hù)宗法政治制度的作用。孔子所極為推崇的周禮就是這種政治化和倫理化了的宗教規(guī)范的樣本。古代埃及宗教被宗教學(xué)者歸為典型的儀式宗教，受祭司和巫師控制的正確的規(guī)范化儀式動作的作用，甚至超過了對神靈信仰的虔誠。摩西在創(chuàng)建猶太教的時候，一開始就制定了《摩西十誡》和一系列律法，它既規(guī)定了宗教的信條和禮儀，又規(guī)定了行為準(zhǔn)則;既建立了宗教體制，又建立了社會的結(jié)構(gòu)和國家的律法。
神學(xué)理論與宗教典籍的形成。原始宗教作為一種自發(fā)產(chǎn)生的自然性宗教，長于行動而拙于思考。除了簡單而零散的宗教觀念和充滿幻想色彩的神話傳說外，沒有抽象、系統(tǒng)的理論，更談不上宗教典籍。在民族國家出現(xiàn)后，人類理性思維能力的進(jìn)步和職業(yè)宗教者階層的產(chǎn)生構(gòu)成了十分有利的條件，為創(chuàng)立神學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)。僧侶們首先從對紛繁雜亂的原始宗教觀念改造入手，在重新統(tǒng)一和確定了的關(guān)于民族的起源、祖先等一系列神話的基礎(chǔ)上逐漸形成了較為系統(tǒng)化的教義體系和初步的神學(xué)思想，使宗教觀念被理論化，從而產(chǎn)生了最早的宗教神學(xué)。
神學(xué)理論的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著在民族國家內(nèi)部宗教觀念的統(tǒng)一和鞏固，標(biāo)志著原始的、粗糙的和自發(fā)的宗教觀念已為新的、精致的和人為的宗教神學(xué)所取代，而且意味著宗教的說服力和欺騙性的增加，更易于通過對人的理性的征服而維護(hù)和發(fā)展宗教信仰。同時也為人們根據(jù)社會和自己需要的變化修改宗教教義、重新解釋宗教觀念提供了可能。這一方面使宗教對社會的適應(yīng)性大大增加，具有了更強(qiáng)的生命力和持久性，另一方面又孕育了宗教內(nèi)部在觀念上分裂的可能性，從而各種教派和宗教從此層出不窮。
隨著文字的產(chǎn)生，在有些文化達(dá)到較高程度的民族國家中出現(xiàn)了敘述神學(xué)理論的宗教典籍，宗教神學(xué)往往成為最早的文字記載的內(nèi)容。在中國的甲骨文中，記載的大部分內(nèi)容是有關(guān)宗教觀念和祭祀儀式的，而敘述占筮理論的《易經(jīng)》則是最古老的著作。古代印度在原始社會末期即已形成了反映自然宗教內(nèi)容的專門著作《梨俱吠陀》。婆羅門教產(chǎn)生后，又編著了三種吠陀典集：《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》，它們構(gòu)成了古典婆羅門教的三大綱領(lǐng)，其中包含了其宗教教義和信仰的基本內(nèi)容。古埃及人有一些宗教經(jīng)卷的斷紙殘篇保留下來。古巴比倫流傳下來的文化資料也是以宗教的內(nèi)容為主。實際上，古希臘哲學(xué)也是宗教理論的一種延伸，其中一些派別的學(xué)說甚至直接就是一種神學(xué)，如畢達(dá)哥拉斯派。
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宗教政策學(xué)習(xí)心得體會篇三
我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，我們黨堅持把馬克思主義民族理論同中國民族問題的具體實際相結(jié)合，制定出了一整套符合我國國情的民族政策和宗教政策，《中華人民共和國憲法》規(guī)定：“中華人民共和國公民有宗教信仰自由。”“任何國家機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體和個人不得強(qiáng)制公民信仰或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民?！薄皣冶Ｗo(hù)正常的宗教活動。”同時也規(guī)定：“任何人不得利用宗教破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動”，“宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國勢力的支配?！蔽覈淖诮陶叽砹烁髯迦嗣竦母纠婧凸餐竿?，受到了各族人民的擁護(hù)。
新疆自古以來就是有著多種宗教的地區(qū)，縱觀新疆發(fā)展的歷史包括民族發(fā)展和宗教演變的歷史，可以看到宗教在新疆的影響久遠(yuǎn)，群眾性、民族性特點十分突出，而且特殊的地理位置使得新疆的宗教問題具有特殊的復(fù)雜性。做好宗教工作，事關(guān)新疆團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、和諧發(fā)展的大局，也事關(guān)全國團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、和諧發(fā)展的大局。60年來，自治區(qū)黨委、政府堅持以黨的宗教基本理論和基本方針為指導(dǎo)，緊密結(jié)合新疆的實際，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理，堅持獨立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，在宗教工作方面取得了顯著的成效，黨的宗教信仰自由政策得到全面貫徹落實，最廣泛地團(tuán)結(jié)了新疆各族人民共同致力于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)，使新疆的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，呈現(xiàn)出走向現(xiàn)代化、走向世界、走向未來的蓬勃生機(jī)和活力。
認(rèn)真貫徹黨的宗教信仰自由政策，保障公民的宗教信仰自由和宗教團(tuán)體的合法權(quán)益。60年來，自治區(qū)黨委、政府堅持全面正確地宣傳黨的宗教信仰自由政策，強(qiáng)調(diào)任何組織和個人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民;強(qiáng)調(diào)信教群眾和不信教群眾都是我們必須信賴和依靠的基本力量。在宗教工作中，注意把握政策尺度，講求方式方法，使各族群眾宗教信仰自由的權(quán)利得到充分尊重，信教群眾和不信教群眾相互尊重、和睦相處，緊密團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍，為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定、祖國統(tǒng)一而共同奮斗。各族群眾可以完全自主地選擇自己的宗教信仰，沒有人因信仰宗教或者不信仰宗教而受到歧視或不公正待遇，正常的宗教活動都受到法律的保護(hù)。
宗教人士的思想隊伍建設(shè)。和平解放后，新疆對宗教制度實行民主改革，廢除了宗教封建特權(quán)和壓迫制度，實行政教分離，著重加強(qiáng)了愛國宗教人士的思想隊伍建設(shè)，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。
充分證明了黨的宗教政策的正確性。在本月民族宗教理論政策法規(guī)的學(xué)習(xí)過程中，我對黨的民族宗教政策有了更清醒的認(rèn)識和更深刻的理解，作為一名剛參加工作的教師，在今后的工作中一定要刻苦學(xué)習(xí)黨的各種方針政策，努力提高自己的理論水平和思想覺悟并付之于日常工作事務(wù)中。
宗教政策學(xué)習(xí)心得體會篇四
近年來，隨著國家政策的不斷更新，越來越多的中國高校開始實行宗教政策走進(jìn)校園，也就是在校園內(nèi)允許宗教信仰的存在，但同時也制定了一系列的規(guī)定來管理，確保校園內(nèi)的宗教活動合規(guī)合法。曾經(jīng)有很多人對此持有不同的看法，而在我對這一政策深度了解后，我認(rèn)為此舉讓校園更加多元化，能夠提高學(xué)生們的寬容和包容心，是一件好事。
首先，宗教政策走進(jìn)校園能夠讓校園更加多元化，增加文化交流。在中國這樣的多元文化社會中，宗教信仰是人們根深蒂固的信仰之一，中國的歷史也充滿了各種各樣的宗教文化遺存。在校園內(nèi)允許不同宗教的存在，能夠讓學(xué)生了解到不同的文化、信仰和價值觀，也能夠提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。并且，當(dāng)不同的群體在校園中相互了解、尊重和交流時，不僅可以縮小彼此之間的認(rèn)知差距，更能夠增進(jìn)彼此之間的感情，還能促進(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展。
其次，宗教政策走進(jìn)校園也能夠提高學(xué)生們的寬容和包容心。宗教信仰是人們生活中非常重要的一部分，而尊重他人的宗教信仰同樣也是一個人良好的道德品質(zhì)。在校園內(nèi)允許不同宗教的存在，會讓學(xué)生們自然地接觸到異質(zhì)文化，讓他們了解到不同宗教信仰的價值以及它們所追求的目標(biāo)。這將逐漸削弱學(xué)生的偏見和歧視，并提高其寬容和包容心，從而更好地處理人際關(guān)系。這樣一來，不僅可以讓學(xué)生們更好地與周圍的人相處，而且也會對他們未來的生活和工作產(chǎn)生積極影響。
然而，在推行這一政策的時候，也必須注意一些問題。到目前為止，國家推行的這項政策僅是到了某種程度上的容忍，而非對所有宗教都開放自由的教育權(quán)。因而在開展宗教活動時，學(xué)生和教師應(yīng)當(dāng)遵守校園規(guī)定，并始終注意這些活動是否對周圍的人產(chǎn)生了不良影響。此外，學(xué)校也需要加強(qiáng)對宗教活動的管理和監(jiān)督，確保其安全合規(guī)，并預(yù)防潛在的安全隱患。
總結(jié)起來，宗教政策走進(jìn)校園，除了執(zhí)行一定的規(guī)定來管理宗教活動，更是為學(xué)生增加更多多元文化交流的機(jī)會，以及提高學(xué)生們的寬容和包容心，能夠使他們更好更快地適應(yīng)多元化社會的文化環(huán)境。當(dāng)然，學(xué)校和宗教組織之間的合作和溝通也非常重要，只有這樣才能讓宗教政策更好地走進(jìn)校園，更好地發(fā)揮其重要作用。
宗教政策學(xué)習(xí)心得體會篇五
為進(jìn)一步增進(jìn)社區(qū)各民族的團(tuán)結(jié)，構(gòu)建和諧的社區(qū)氛圍。2月19日，北站西路街道辦事處絲路社區(qū)開展了民族理論與民族政策宣講活動。
宣講會上，北站西路街道辦事處副主任李蓉昆從多個角度、多個層面對黨和國家的民族理論、民族政策做了全面介紹，對民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、當(dāng)前民族問題等做了深入淺出的剖析，給在座的各級黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、個體工商戶、裝卸隊、居民代表等60余人上了一堂生動的理論課。
“這次開展宣講活動主要是為了提高社區(qū)工作人員與轄區(qū)各民族群眾的民族政策法規(guī)水平和民族團(tuán)結(jié)教育水平，加深居民間的感情，增進(jìn)了解、互信，促進(jìn)了各民族間的融合?！崩钊乩フf。
宣講結(jié)束后，大家暢所欲言，表達(dá)了民族團(tuán)結(jié)在新疆的重要性，企盼國家的安定、民族的團(tuán)結(jié)。社區(qū)工作人員表示，以后大居民有任何困難，隨時都可以打電話和社區(qū)聯(lián)系，社區(qū)就是一個民族團(tuán)結(jié)的大家庭，有了難題大家可以一起協(xié)商解決。
宗教政策學(xué)習(xí)心得體會篇六
隨著國家宗教政策的不斷完善和進(jìn)步，宗教在校園中的影響力也在逐漸增大。作為大學(xué)生，我們有幸參與到這一歷史進(jìn)程當(dāng)中，深刻感受到了宗教在校園的重要性以及政策落實的必要性。以下將從三個方面談我對宗教政策走進(jìn)校園的心得體會。
一、多元文化的包容性。
在宗教政策落實的過程中，我們可以看到國家尊重和保護(hù)各民族、各宗教信仰的權(quán)利。這也就體現(xiàn)了我們國家多元文化的包容性。在校園中，我們可以看到各種宗教信仰的活動在各自的場地中開展。無論是基督教、佛教還是伊斯蘭教等，都能夠在限定范圍內(nèi)合法開展他們的活動。這種多元文化的包容性讓不同信仰的人們在校園中可以互相交流、互相學(xué)習(xí)，這也是我們國家宗教政策走向國際化的一個重要步驟。
二、加強(qiáng)宗教教育的必要性。
在校園中，宗教活動的開展不僅僅是為了方便信教人員的宗教生活，更重要的是要加強(qiáng)宗教教育?，F(xiàn)實中，一些年輕人在宗教信仰方面缺乏正確的引導(dǎo)，甚至是被一些人教唆誤導(dǎo)，引發(fā)社會問題。通過在校園中加強(qiáng)宗教教育，能夠有效地降低這些問題的發(fā)生率，讓青年人正確地掌握宗教知識，更好地了解我國優(yōu)秀宗教文化。
三、保障宗教活動的秩序和安全。
作為青年人，我們要認(rèn)識到宗教政策在校園中的重要性，不能因為年輕而喪失法制觀念。我們必須嚴(yán)格遵守各項規(guī)定，不能進(jìn)行違法活動或是參與破壞社會穩(wěn)定的活動。同時，在參加宗教活動時，我們也應(yīng)當(dāng)注意自身安全保障，不做危害自己和他人的事情。只有保證宗教活動的秩序和安全，才能編織人類大家庭的和諧篇章。
總的來說，宗教政策走進(jìn)校園是大勢所趨。我們應(yīng)當(dāng)正確對待這一歷史進(jìn)程，從自身出發(fā)，采取積極的態(tài)度認(rèn)真對待宗教事務(wù)，將宗教活動融入到我們的生活和學(xué)習(xí)之中，從而更好地推動宗教的發(fā)展和國家的繁榮。同時，我們也要加強(qiáng)自我意識教育，自覺遵守國家法規(guī)，保持秩序穩(wěn)定。只有這樣，宗教活動在校園中才會呈現(xiàn)出一幅和諧共融的畫卷。
宗教政策學(xué)習(xí)心得體會篇七
市委組織部、宣傳部：
為了認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨的干部路線、方針、政策，落實科學(xué)規(guī)范的黨政領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用制度，提升廣大干部對干部選拔任用及監(jiān)督管理政策的熟悉程度，**市法律援助中心積極響應(yīng)省委組織部、宣傳部的號召，認(rèn)真落實市委組織部、宣傳部的具體工作部署，于6月4日至9日先后在我單位領(lǐng)導(dǎo)班子和干部職工中開展了集中學(xué)習(xí)干部選拔任用及監(jiān)督管理政策法規(guī)活動，效果十分明顯?，F(xiàn)將有關(guān)情況報告如下：
6月4日上午，我單位領(lǐng)導(dǎo)班子全體成員召開會議，傳達(dá)了市委組織部長輔導(dǎo)通稿的精神，集中學(xué)習(xí)了省委組織部、省委宣傳部匯編的《干部選拔任用及監(jiān)督管理政策法規(guī)選編》。通過學(xué)習(xí)，我單位領(lǐng)導(dǎo)班子對選人用人及監(jiān)督管理工作政策法規(guī)有了進(jìn)一步的認(rèn)識，就防止用人不正之風(fēng)和不斷提高選人用人公信度達(dá)成了高度共識。
6月4日下午，我單位領(lǐng)導(dǎo)班子全體成員參照《干部選拔任用和監(jiān)督管理知識測試題》集中開展了一次干部選拔任用及監(jiān)督管理政策法規(guī)測試，測試結(jié)果表明我單位領(lǐng)導(dǎo)班子成員較好地掌握了國家有關(guān)干部選任政策法規(guī)及各項文件精神。
6月5日至9日，我單位在領(lǐng)導(dǎo)班子集中學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，對本單位的組織人事干部及其他黨員干部進(jìn)行了分期分批的學(xué)習(xí)和測試。通過學(xué)習(xí)匯編資料輔導(dǎo)通稿以及自測題等形式，在我單位營造了良好的學(xué)習(xí)氛圍，達(dá)到了組織人事干部精通，一般黨員干部了解的目標(biāo)。
在學(xué)習(xí)工作中，我們在重點在以下幾個方面統(tǒng)一了思想：
--選人用人是黨的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的根本保證。
用好的制度選好人、用好人，是黨的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的根本保證。深化干部人事制度改革是建設(shè)高素質(zhì)干部隊伍、培養(yǎng)造就大批優(yōu)秀人才的治本之策。把公開選拔和競爭上崗作為選拔任用黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的一個重要方式，以黨內(nèi)條規(guī)的形式固定下來，體現(xiàn)了在干部選任機(jī)制上引入了競爭擇優(yōu)體系，進(jìn)一步拓寬了選人用人視野，有利于促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)人才資源的合理配置，為優(yōu)秀年輕干部脫穎而出開辟了新的途徑，為干部人事制度改革注入了生機(jī)和活力。進(jìn)一步提高廣大干部職工的知情權(quán)、參與權(quán)、選擇權(quán)、監(jiān)督權(quán)，大力推進(jìn)各項改革措施，是確保黨的選人用人制度有效落實的保證。
--堅持以科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)評價人，樹立正確的用人導(dǎo)向。
在干部選拔任用工作中，要努力做到堅持原則不動搖，執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)不走樣，履行程序不變通，遵守紀(jì)律不放松，以靠得住、有本事為標(biāo)準(zhǔn)，樹立正確的用人導(dǎo)向。堅持以科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)評價人，嚴(yán)格按照《干部選拔任用條例》規(guī)定的黨政領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)具備的六項基本條件，客觀、準(zhǔn)確地衡量干部的思想政治素質(zhì)和作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)能力和業(yè)務(wù)素質(zhì)、創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力、工作實績和群眾公認(rèn)程度以及廉潔自律情況等各個方面，真正把思想政治素質(zhì)好、專業(yè)文化水平高、組織領(lǐng)導(dǎo)能力強(qiáng)、政績突出、群眾公認(rèn)的干部選拔進(jìn)各級領(lǐng)導(dǎo)班子。積極加強(qiáng)后備干部人才隊伍建設(shè)，嚴(yán)把干部選拔任用推薦考察關(guān)，()要克服“重成績、輕實績”的現(xiàn)象，要以開放的人才觀廣攬人才，擇優(yōu)錄用，要建立一支素質(zhì)優(yōu)秀、數(shù)量充沛的后備干部隊伍，不斷優(yōu)化黨政領(lǐng)導(dǎo)班子結(jié)構(gòu)。在干部考察工作中，要以政治素質(zhì)好、原則性強(qiáng)、業(yè)務(wù)熟練的同志為核心，全面掌握干部的德、能、勤、績、廉等各個方面的綜合表現(xiàn)。
--創(chuàng)新機(jī)制，積極構(gòu)建干部選拔任用工作監(jiān)督體系。
要堅持各項制度互為補(bǔ)充，各有側(cè)重，配套銜接，初步構(gòu)成一個事前要報告、事后要評議、離任要檢查、違規(guī)失責(zé)要追究的干部選拔任用監(jiān)督體系，把選人用人的重要方面、關(guān)鍵環(huán)節(jié)都納入監(jiān)督范圍，置于嚴(yán)格的監(jiān)督之下。我們要堅持用好的作風(fēng)選人，按照與時俱進(jìn)的觀點，積極創(chuàng)新干部選任工作監(jiān)督機(jī)制，有效防止干部選用工作中的不正之風(fēng)。做好干部選拔任用監(jiān)督工作，就要充分發(fā)揚(yáng)民主，多渠道、多側(cè)面、多方式地傾聽民聲，尊重民意，集中民智，認(rèn)真落實好群眾的知情權(quán)、參與權(quán)、選擇權(quán)和監(jiān)督權(quán)。黨政領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用工作條例等制度的制定實施，是加強(qiáng)干部選拔任用監(jiān)督工作的一項創(chuàng)新性的'重大舉措，反映了全黨同志的愿望和人民群眾的期待，體現(xiàn)了我們黨堅定不移地推行治國必先治黨、治黨必先治官的堅強(qiáng)決心，必將推動黨政干部選拔任用工作沿著更公開、更透明的軌道前進(jìn)。
--突出時代特征，堅持群眾路線，與組織保持高度一致。
創(chuàng)新是時代的靈魂，干部選拔任用監(jiān)督工作要與時俱進(jìn)，就要始終不渝地堅持“公開、平等、競爭、擇優(yōu)原則”。公開、平等、競爭、擇優(yōu)原則，是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制對干部工作提出的必然要求，是對干部選拔任用方式改革的重大成果，是有效解決干部能上能下問題的重要措施，是促進(jìn)優(yōu)秀人才脫穎而出的一種重要保證。拓寬選人用人視野，堅持五湖四海，任人唯賢、注重實績，就是要關(guān)心那些戰(zhàn)斗在環(huán)境艱苦、工作困難、矛盾復(fù)雜、長期默默貢獻(xiàn)的一線同志，就是要關(guān)心那些心系群眾、勤勤懇懇、做人正派、不走門路的同志；堅持德才兼?zhèn)洌⒅馗刹康牟拍?，更要注重干部的品德。干部選拔任用工作建有嚴(yán)格的監(jiān)督制度，治理拉票賄選、跑官要官、買官賣官、違規(guī)提拔和帶病提拔等問題都有政策規(guī)定，在干部選拔任用工作中要毫不動搖的依法辦事。
**市法律援助中心。
宗教政策學(xué)習(xí)心得體會篇八
春末夏初的京郊，暖風(fēng)習(xí)習(xí)。鳳凰嶺山腳下的龍泉寺一如既往的平靜，既有零星的春游旅者穿梭，也有信男善女上香叩首，還有來體驗生活的義工埋頭培草栽花，一切顯得和諧而自在。許多人并未意識到，兩天前一場重要的會議的召開，也許會給這座寺廟以及其他宗教場所帶來新的變化。
“實行宗教信仰自由政策，出發(fā)點和落腳點是要最大限度把廣大信教和不信教群眾團(tuán)結(jié)起來。”4月23日召開的全國宗教工作會議上，xxxxxx如是說。在這場為全國宗教工作定標(biāo)指航的重要會議上，xxx從黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的戰(zhàn)略高度，科學(xué)分析了宗教工作面臨的形勢和任務(wù)，深刻闡明了宗教工作的一系列重大理論和實踐問題，并就新形勢下加強(qiáng)和改進(jìn)宗教工作作出了全面部署。
理解：宗教工作的本質(zhì)是群眾工作。
宗教問題歷來是與國家興衰密切相關(guān)的人類歷史命題。
馬克思曾有過論斷：“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的xxx?！眡xx曾說：“我贊成有些共產(chǎn)主義者研究各種教的經(jīng)典，研究佛教、xxx教、耶穌教等等的經(jīng)典。因為這是個群眾問題，群眾有那樣多人信教，我們要做群眾工作，我們卻不懂得宗教，只紅不專?！眡xx說過：“對于宗教，不能用行政命令的辦法;但宗教方面也不能搞狂熱，否則同社會主義，同人民的利益相違背?！?/p>
“宗教工作本質(zhì)上是群眾工作”，2015年5月18日至20日，在新中國成立以來首個中央xxx工作會議上，xxx強(qiáng)調(diào)，“要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅持獨立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)?！?/p>
更早些時候，在第十二屆全國xxx第一次會議上，xxx就曾指出：“宗教工作本質(zhì)上是群眾工作，必須認(rèn)真貫徹黨的群眾路線，把做好信教群眾工作放到更加重要的位置，進(jìn)一步密切黨同信教群眾的關(guān)系，使信教群眾和不信教群眾聯(lián)合起來，共同致力于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢?！?/p>
為什么這么說?國家宗教事務(wù)局黨組書記、局長王作安曾在《xxx》撰文解讀，“宗教是一種群眾性社會現(xiàn)象。宗教的生存和發(fā)展，以大量群眾信奉為前提。信教群眾不僅是宗教的載體，更是主體，是宗教中最活躍、最具現(xiàn)實意義的因素。長期以來，我們圍繞有神論與無神論、宗教的本質(zhì)與作用、宗教的存在與發(fā)展、宗教同社會的關(guān)系等問題進(jìn)行了許多研究和討論，對全面深入了解宗教問題、進(jìn)一步做好宗教工作起到了積極作用。但要清醒地認(rèn)識到，宗教工作本質(zhì)上是群眾工作，做好信教群眾工作是宗教工作的根本任務(wù)。”
王作安指出，信教群眾與不信教群眾在信仰上存在差異，但與二者在政治經(jīng)濟(jì)上的根本利益的一致性相比，這是比較次要的差異。如果把這種差異看得過重，甚至不適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行夸大，就會造成群眾之間的對立，把信教群眾推到對立面上去。事實證明，在有沒有“天堂”這類問題上，人們可以有不同的看法，可以進(jìn)行討論。但這種不同看法并不妨礙人們共同建設(shè)“人間天堂”、共同實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。
貫徹：宗教信仰自由政策。
“我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強(qiáng)制人們不信教。不能強(qiáng)制人們放棄唯心主義，也不能強(qiáng)制人們相信馬克思主義。凡屬于思想性質(zhì)的問題，凡屬于人民內(nèi)部的爭論問題，只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評的方法、說服教育的方法去解決，而不能用強(qiáng)制的、壓服的方法去解決。”xxx在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中的這一著名論斷，仍然是我們黨和政府在社會主義時期處理宗教矛盾和宗教工作的基本方針。
中國是一個多民族、多宗教的國家，主體民族也是一個多神多教的民族。佛教、道教、xxx教、基督教和xxx都有全國性的和地方性的組織。尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是xxx對待宗教問題的一項長期的基本政策。宗教信仰自由作為公民的一項權(quán)利，得到了憲法和法律的保障。
1949年9月29日，全國政協(xié)第一屆全體會議通過的《共同綱領(lǐng)》第五條規(guī)定：xxx人民有宗教信仰的自由權(quán)。1954年公布的《xxx憲法》規(guī)定：“xxx公民有宗教信仰的自由”。
1982年12月4日，xxx五屆五次會議通過的《xxx憲法》中，宗教信仰自由是公民的一項基本權(quán)利。憲法第36條規(guī)定:“xxx公民有宗教信仰自由?！薄叭魏螄覚C(jī)關(guān)、社會團(tuán)體和個人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民?！?/p>
“國家保護(hù)正常的宗教活動?！睉椃ㄍ瑫r也規(guī)定：“任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動?！薄白诮虉F(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國勢力的支配?！?/p>
宗教政策學(xué)習(xí)心得體會篇九
為了加強(qiáng)市政務(wù)大廳工作人員的法律意識，切實提高依法行政工作能力，提高行政執(zhí)法質(zhì)量，使工作人員更好地懂法、依法、守法，結(jié)合政務(wù)大廳工作實際，市政務(wù)中心制定了法律法規(guī)學(xué)習(xí)培訓(xùn)計劃。成立了專門的學(xué)習(xí)培訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)小組，由政務(wù)中心主任丑一斐任組長，副主任王新崇、市法制辦駐廳法制咨詢室負(fù)責(zé)人黃芳任副組長，各駐廳窗口首席代表為成員的學(xué)法領(lǐng)導(dǎo)小組，政務(wù)中心每年對學(xué)習(xí)情況進(jìn)行綜合考評。根據(jù)大廳的實際情況，為方便辦事群眾，在不影響工作的前提下，采用自學(xué)為主，集中培訓(xùn)為輔的學(xué)習(xí)方法，政務(wù)中心安排具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容，統(tǒng)一學(xué)習(xí)資料，人手一冊。各駐廳窗口首席代表負(fù)責(zé)本窗口工作人員學(xué)習(xí)培訓(xùn)的監(jiān)督檢查，記筆記2萬字，撰寫心得體會2篇，每次自學(xué)時間不得少于60分鐘，集中學(xué)習(xí)培訓(xùn)不得少于2個學(xué)時。
宗教政策學(xué)習(xí)心得體會篇十
根據(jù)城區(qū)黨委統(tǒng)戰(zhàn)部的統(tǒng)一安排，今年4月份為“宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)月”。根據(jù)上級文件精神，我單位廣泛深入開展黨的民族宗教政策、法律法規(guī)的學(xué)習(xí)宣傳，進(jìn)一步加強(qiáng)普及宗教政策和法律法規(guī)知識，推動黨的宗教政策全面貫徹落實，取得了一定的實效，現(xiàn)將活動開展情況總結(jié)如下：
一、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，落實責(zé)任。
我單位領(lǐng)導(dǎo)高度重視，認(rèn)真研究，成立了“宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)月”活動領(lǐng)導(dǎo)小組。做到了機(jī)構(gòu)健全，分工明確，責(zé)任到位，確保將“宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)月”活動落到實處。
二、廣泛宣傳，營造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。
我單位充分結(jié)合實際，緊扣依法治國這一核心，利用宣傳欄、工作微信群、干部職工學(xué)習(xí)會等方式，廣泛宣傳我國的宗教理論政策和法規(guī)知識，擴(kuò)大宣傳面，加大宣傳力度，提高廣大干部貫徹執(zhí)行國家宗教政策水平，營造出濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。
三、形式多樣，認(rèn)真學(xué)習(xí)。
按照城區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部的學(xué)習(xí)月活動方案安排，認(rèn)真開展宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)。圍繞學(xué)習(xí)內(nèi)容，組織單位干部職工積極參加《20xx年“宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)月活動”宗教政策法規(guī)知識題》的答題活動，并將情況匯總報城區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部民宗股。
通過此次“宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)月”活動的開展，充分的認(rèn)識遵守法律是每個公民的義務(wù)，也提高了運(yùn)用法律保護(hù)自身合法權(quán)益的能力。通過對相關(guān)政策法規(guī)的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)了國家意識、公民意識、法律意識，形成自覺學(xué)法、守法、用法的良好氛圍，為宗教工作的開展?fàn)I造了良好的法治環(huán)境。
宗教政策學(xué)習(xí)心得體會篇十一
網(wǎng)絡(luò)宗教是當(dāng)前社會中出現(xiàn)的新形式宗教，其受眾廣泛、渠道方便，具有極大的傳播和影響力。隨著網(wǎng)絡(luò)宗教的發(fā)展和壯大，對此的規(guī)范和管理已成為當(dāng)務(wù)之急。在這一背景下，國家出臺了一系列的網(wǎng)絡(luò)宗教政策法規(guī)，旨在規(guī)范網(wǎng)絡(luò)宗教的活動，保護(hù)社會穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)宗教的監(jiān)管和管理。
網(wǎng)絡(luò)宗教政策法規(guī)所涉及到的內(nèi)容十分廣泛，包括對網(wǎng)絡(luò)宗教活動的范圍、內(nèi)容、方式、管理等方面進(jìn)行明確規(guī)定，同時也對違反相關(guān)規(guī)定的行為進(jìn)行了具體的處罰措施。這些規(guī)定主要是為了維護(hù)網(wǎng)絡(luò)宗教的正常秩序和社會的穩(wěn)定，減少網(wǎng)絡(luò)宗教所帶來的負(fù)面影響和社會風(fēng)險。此外，網(wǎng)絡(luò)宗教政策法規(guī)的出臺也表明國家對網(wǎng)絡(luò)宗教的態(tài)度和定位，加強(qiáng)了國家對網(wǎng)絡(luò)宗教的監(jiān)管和管理的力度，從而保障了國家安全和社會穩(wěn)定。
雖然網(wǎng)絡(luò)宗教政策法規(guī)的出臺對規(guī)范網(wǎng)絡(luò)宗教活動起到了積極的促進(jìn)作用，但也存在一些實施上的局限性。一方面，網(wǎng)絡(luò)宗教呈現(xiàn)出非常高的復(fù)雜性，涉及到的問題十分復(fù)雜，單純的政策法規(guī)難以解決所有的問題；另一方面，網(wǎng)絡(luò)宗教的本質(zhì)特點決定了其具有靈活性、隱秘性和封閉性，對網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管的技術(shù)難度和成本也非常高。因此，在實際進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)宗教管理時，還需要加強(qiáng)技術(shù)手段和人力資源的投入。
為了解決當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)宗教管理的局限性，還需要在多方面進(jìn)行探討和研究。一方面，應(yīng)加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)宗教的研究和分析，找出網(wǎng)絡(luò)宗教管理的瓶頸和難點，尋找更加科學(xué)有效的管理方式；另一方面，應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和投入，提高網(wǎng)絡(luò)管理的技術(shù)能力，降低網(wǎng)絡(luò)管理的成本和難度；最后，還需要加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)宗教的宣傳和教育，對于違反相關(guān)法規(guī)的行為要進(jìn)行及時的公開曝光和懲處，讓社會公眾更加了解網(wǎng)絡(luò)宗教的意義和危害。
第五段：總結(jié)。
網(wǎng)絡(luò)宗教作為一種新型的宗教形態(tài)，具有一定的優(yōu)勢和劣勢。在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)宗教管理時，需要結(jié)合政策法規(guī)的制定和技術(shù)手段的投入，加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)宗教的監(jiān)管和管理，避免網(wǎng)絡(luò)宗教對社會帶來的負(fù)面影響。同時，網(wǎng)絡(luò)宗教也需要保障其合法權(quán)益和社會價值，尊重人民的宗教自由，促進(jìn)社會和諧與穩(wěn)定。
宗教政策學(xué)習(xí)心得體會篇十二
隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和普及，越來越多的人通過網(wǎng)絡(luò)接觸到宗教，這種新型宗教也開始出現(xiàn)在人們的視野中。然而，與傳統(tǒng)宗教相比，網(wǎng)絡(luò)宗教的表現(xiàn)形式和傳播方式都有著很大的不同，在一些傳統(tǒng)的宗教傳播方式不可行的地區(qū)，尤其是一些敏感性較強(qiáng)的國家，網(wǎng)絡(luò)宗教就成為了一個備受關(guān)注的話題。為了規(guī)范網(wǎng)絡(luò)宗教的發(fā)展，在許多國家都出臺了網(wǎng)絡(luò)宗教相關(guān)的政策法規(guī)，這些政策法規(guī)主要圍繞著網(wǎng)絡(luò)宗教的管理與監(jiān)管等方面。
網(wǎng)絡(luò)宗教政策法規(guī)的出臺，可以有針對性地規(guī)范網(wǎng)絡(luò)宗教的發(fā)展。首先，它可以幫助政府明確網(wǎng)絡(luò)宗教的發(fā)展趨勢、特點和模式，為今后制定網(wǎng)絡(luò)宗教發(fā)展規(guī)劃提供有力的依據(jù)。其次，它可以加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)宗教的監(jiān)管，防止網(wǎng)絡(luò)宗教活動引發(fā)社會公共安全問題。在這個意義上，網(wǎng)絡(luò)宗教政策法規(guī)起到了維護(hù)社會穩(wěn)定的重要作用。
雖然網(wǎng)絡(luò)宗教政策法規(guī)對于規(guī)范網(wǎng)絡(luò)宗教的發(fā)展有一定的作用，但是也存在一些不足之處。首先，由于網(wǎng)絡(luò)宗教的特性，網(wǎng)絡(luò)宗教政策法規(guī)的制定必須面對多樣化、全球化和動態(tài)化的挑戰(zhàn)，同時，由于網(wǎng)絡(luò)宗教的更新迅速，政策法規(guī)制定周期較長，難以完全適應(yīng)新情況的變化。其次，由于網(wǎng)絡(luò)宗教對于政府和法律的制約比較薄弱，政策法規(guī)本身也存在法律實施上的難點。
第五段：結(jié)語。
綜合來看，網(wǎng)絡(luò)宗教政策法規(guī)雖然有很多不足之處，但是在規(guī)范網(wǎng)絡(luò)宗教的發(fā)展方面發(fā)揮了重要作用，也為我們提供了一些啟示。有關(guān)部門需要注意加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)宗教發(fā)展趨勢的研究，盡快針對網(wǎng)絡(luò)宗教的發(fā)展推出相應(yīng)的政策法規(guī)，完善網(wǎng)絡(luò)宗教管理制度，同時加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)宗教的監(jiān)管力度，維護(hù)社會穩(wěn)定。在這個過程中，還要積極發(fā)揮全社會的力量，共同推動網(wǎng)絡(luò)宗教的健康有序發(fā)展。
宗教政策學(xué)習(xí)心得體會篇十三
隨著“民族宗教理論政策法規(guī)知識學(xué)習(xí)教育月”活動的深入開展，12月23日，奎屯市北京路街道穗豐園社區(qū)組織轄區(qū)維、哈、回、東鄉(xiāng)、漢族等民族的部分人員在社區(qū)會議室召開了“學(xué)習(xí)民族宗教理論政策法規(guī)知識，談體會亮觀點穩(wěn)立場見行動”座談會。
會議首先向參會人員概要講述了穗豐園社區(qū)在民宗理論政策法規(guī)知識學(xué)習(xí)教育月活動中所做的六項活動內(nèi)容及所見成效。其次是治保會、綜治專干分別組織大家學(xué)習(xí)了黨的宗教工作基本方針，根本任務(wù)和一些基本政策、法規(guī)知識。采取宣讀、講解的方式，使參會人員聽清、弄懂學(xué)明白。會上參會人員踴躍發(fā)言，暢談自己的學(xué)習(xí)體會。
通過學(xué)習(xí)提高了參會人員對黨的民族宗教政策、法律、法規(guī)理論水平，拓展了他們的知識面，大家紛紛表示堅決貫徹執(zhí)行黨的民族宗教政策，做民族團(tuán)結(jié)的表率，并暢談黨的民族政策好，祖國好，主動表示回去后積極做好身邊人員的宣傳教育工作，共同開創(chuàng)和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的大好局面。座談會在共產(chǎn)黨好、政府好的贊美聲腔中圓滿結(jié)束。
一是開展一次民族宗教政策法規(guī)應(yīng)知應(yīng)會知識測試。編印鞏留縣民宗局第二次民族宗教理論政策法規(guī)知識測試100題，內(nèi)容涉及黨的民族宗教理論、民族宗教政策、民族宗教法律法規(guī)和民族宗教基本知識等相關(guān)內(nèi)容，組織全局領(lǐng)導(dǎo)、干部進(jìn)行了一次考試，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)效果。
二是寫一篇以學(xué)習(xí)民族宗教政策法規(guī)知識為主題的心得體會。集中學(xué)習(xí)和自學(xué)相結(jié)合，掀起學(xué)習(xí)民族宗教理論政策的熱潮，并要求全體領(lǐng)導(dǎo)干部每人一本學(xué)習(xí)筆記。建立學(xué)習(xí)園地，每人撰寫一篇以學(xué)習(xí)民族宗教政策法規(guī)知識為主題的心得體會。
三是開展一次專題培訓(xùn)。召開動員會，邀請州黨校教授，組織全縣各鄉(xiāng)(鎮(zhèn))場政法書記、統(tǒng)-戰(zhàn)民宗干事、成員單位、愛國宗教人士和宗教活動場所負(fù)責(zé)人，舉辦了專題培訓(xùn)，起到了良好的宣傳教育效果。
通過這的學(xué)習(xí)，首先，讓我們搞清楚了什么是國家，什么是民族，二者有何關(guān)系;其次，對新疆的發(fā)展史有了初步的了解。最讓我們感到高興的是，這們課的學(xué)習(xí)方法,完全不同于傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法，通過老師的講解和放映的幻燈片，讓一些枯燥乏味的歷史課變得有趣味，也讓我們很容易就記住了重要的歷史事件，對新疆以及新疆歷史有了更深的了解。尤其讓我這樣的內(nèi)地同學(xué)感受到了新疆歷史的源源流長，加強(qiáng)了對新疆的熱愛。通過這門課的學(xué)習(xí)我們也得出了一個結(jié)論：新疆自古以來就是中國不可分割的一部分，我們決不容許任何敵對勢力把新疆從祖國懷抱分離出去。我們是中華民族的兒女，我們有維護(hù)祖國和平統(tǒng)一的義務(wù)和責(zé)任，尤其是我們青年一代，更要保持清醒的頭腦，不能被外來的糟粕的思想所侵蝕，為維護(hù)祖國的統(tǒng)一貢獻(xiàn)我們的力量。如果按傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法，我們就只能從課本上了解到簡單的新疆的民族遷徙與發(fā)展變化，歷史上各族人民對新疆的開發(fā)及當(dāng)代新疆民族概況，就不會知道一些歷史事件的發(fā)展始末，但通過看一些視頻及幻燈片，讓我們深深的了解了歷史事件的起因、發(fā)展和結(jié)果。
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