總結(jié)是讓我們更清晰地認(rèn)識自己，更明確地制定目標(biāo)和計(jì)劃。如何寫一篇令人信服的演講總結(jié)？總結(jié)范文中的一些觀點(diǎn)和見解可能會碰撞出新的火花，引發(fā)我們的思考和討論。
人性人生人格篇一
前一段時間第一營銷網(wǎng)討論了道與術(shù)到底哪個更重要的問題，但我覺得道于術(shù)說到底都可以稱作技巧，道是大技巧，術(shù)是小技巧，技巧只是營銷的一個主要因素，營銷還有另外一個因素，那就是人性。包含三類人，一是銷售者、消費(fèi)者、競爭者，這三類人的人性，也是影響營銷成功的關(guān)鍵因素。
人性的一切外顯無外乎想、說、做。人性的最大的弱點(diǎn)就是可想可不想的一般不想，可說可不說的一般不說，可做可不做的一般不做，懶惰、自私、恐懼、愛面子、猶豫、自卑、貪財(cái)、容易放棄，都是人性的弱點(diǎn)。這既是我們要改正的缺點(diǎn)，也是我們在做事中可以利用的因素。
想。分為敢想，會想兩個方面。我們經(jīng)常會說一句話“那樣的好事想都不敢想”，敢想也是一種人性優(yōu)點(diǎn)。只有敢想，我們才有做的可能性，想都不敢想，就談不上去做了。敢想也體現(xiàn)了一種自信，一種霸氣。會想就是要善于思維，思維誰都會，但是善于思維和好的思維習(xí)慣的培養(yǎng)就不是每個人都能做到的，辯證思維、邏輯思維、系統(tǒng)思維、橫向思維都是好的思維方式，善于思維就是有好的局勢分析能力，能根據(jù)對機(jī)會、能力、資源、條件、目標(biāo)的分析制定出適合當(dāng)前形勢的戰(zhàn)略和策略的能力。這都是人性的優(yōu)點(diǎn)。人性的缺點(diǎn)體現(xiàn)在兩點(diǎn)，一是懶得想，任何一個組織中都不少這種人，他們懶得思考，只是執(zhí)行。他們不想去總結(jié)事情，思維的懶惰會導(dǎo)致工作缺乏成效，缺乏創(chuàng)新。組織如果缺乏思考，那就會死氣沉沉。二是異想天開，異想天開與敢想是有區(qū)別的。異想天開的思維不切合實(shí)際，一切憑主觀想象，沒有可行性。沒有客觀依據(jù)。
我們要和內(nèi)部溝通、要和消費(fèi)者溝通、要和競爭對手溝通，我們要和下級溝通、我們要和上級溝通，溝通是無處不在的。說也分為敢說與會說之分，敢說常常存在于剛開始做營銷的業(yè)務(wù)人員身上，往往不敢說，其實(shí)是人的弱點(diǎn)，恐懼在起作用。每個人都有恐懼，只是程度不同而已，我們的恐懼一般來源于陌生，陌生的人、陌生的環(huán)境都能產(chǎn)生恐懼?？朔謶值母巨k法，就是練，不斷的練，才是根本之道。會說就是掌握說話的技巧，善于把握人的心理、性格，像《紅樓夢》的劉姥姥就是個善于溝通的人，她能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)去判斷賈府里的每個人的身份和地位，根據(jù)身份和地位說出他們喜歡的話，這就是溝通。
做。是想和說的落地的部分，想的再好、說的再好，沒有做，沒有行為的改變，一切都像沒有發(fā)生一樣。敢做、會做。有很多人想的不錯，說的也挺好，但是就是一到做的時候就會前怕狼后怕虎，猶豫不決，這就是恐懼的作用，這就是人性的弱點(diǎn)在起作用?？催^《阿甘正傳》的知道，阿甘想的不多，說的不多，但就是能把一點(diǎn)想法去做到位。就是敢做，顧忌少。所以他凡事都做成了。會做就是要掌握做的技巧，同樣的一件事交給兩個人去做，效果不同，是因?yàn)榧记刹煌木壒省?/p>
我們怎樣去克服自己的弱點(diǎn)，一個重要的方法就是逼著自己去做，80、90年代富起來的人很多都是生活所逼，不得不去做，都是孤注一擲。在環(huán)境的逼迫下克服了自己的弱點(diǎn)。所以，在營銷中不能把人的自覺性看的太高，逼也是重要的一步，因?yàn)槲覐膩硐嘈乓痪湓?，?dāng)一個人沒飯吃的時候，啥事情都是可以干出來的。
想、說、做是一個體系，一個過程。敢與會是其重要的特點(diǎn)。營銷不僅是技巧，更是人性。
歡迎與作者探討您的觀點(diǎn)和看法，電子郵件：wangzhiguo0901@。
人性人生人格篇二
學(xué)乃身之寶，儒為席上珍。君看為宰相，必用。
讀書。
人。
學(xué)者貴知其當(dāng)然與所以然，若偶能然，不得謂為學(xué)。
求學(xué)將以致用;讀書先在虛心。
研卷知古今;藏書教子孫。
誰游樂無度，誰就沒有功夫。
學(xué)習(xí)。
天子重英豪，文章教兒曹。萬般皆下品，惟有讀書高。
學(xué)而時習(xí)之，溫故而知新。
情況是在不斷的變化，要使自己的思想適應(yīng)新的情況，就得學(xué)習(xí)。
唯一能持久的競爭優(yōu)勢是勝過競爭對手的學(xué)習(xí)能力。
古今來許多世家，無非積德。天地間第一人品，還是讀書。
生而知之者上也;學(xué)而知之者次也;困而學(xué)之又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣。
我們要振作精神，下苦功學(xué)習(xí)。下苦功，三個字，一個叫下，一個叫苦，一個叫功，一定要振作精神，下苦功。
古今中外有學(xué)問的人，有成就的人，總是十分注意積累的。知識就是機(jī)積累起來的，經(jīng)驗(yàn)也是積累起來的。我們對什么事情都不應(yīng)該像“過眼云煙”。
好問，是好的。如果自己不想，只隨口問，即能得到正確答復(fù)，也未必受到大益。所以學(xué)問二字，“問”放在“學(xué)”的下面。
要循序漸進(jìn)!我走過的道路，就是一條循序漸進(jìn)的道路。
少年讀書，如隙中窺月;中年讀書，如庭中望月;老年讀書，如臺上玩月。皆以閱歷之深淺，為所得之深淺耳。
學(xué)者如登山焉，動而益高，如寤寐焉，久而益足。
夫?qū)W須志也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。
春庭早色和煙暖;午夜書聲帶月寒。
讀書不趁早，后來徒悔懊。
揮汗讀書不已，人皆怪我何求。我豈更求榮達(dá)，日長聊以銷憂。讀書，為明理也;明理，為。
做人。
也。
人不光是靠他生來就擁有一切，而是靠他從學(xué)習(xí)中所得到的一切來造就自己。
外國語是。
人生。
斗爭的一種武器。
任何時候我也不會滿足，越是讀書，就越是深刻的感到不滿足，越是感到自己的知識貧乏。
要到書林中徜徉。中外古今的。
文明。
成果，我們都應(yīng)有分析、有鑒別、有批判地加以繼承和發(fā)揚(yáng)。
書給人以優(yōu)點(diǎn)，人從書中得益。
書，我的良師益友，它給我知識、力量，它指導(dǎo)我怎樣去生活和斗爭。
讀書，人才更加像人。
當(dāng)以讀書通世事。
人性人生人格篇三
人性化是20法治的焦點(diǎn)和亮點(diǎn)，但不同的聲音也能時常聽到，有些受害人及其親屬認(rèn)為，對罪犯講人性，就是對受害人的不公平，因?yàn)樽锓负翢o人性地踐踏受害人的權(quán)利；有些學(xué)者認(rèn)為，人性應(yīng)該是法治應(yīng)有的品質(zhì)，何必還需人性化？還有人耽心，人性化可能“化”掉法律的威力，因?yàn)榉傻耐碜詿o情無私，而人性必須承認(rèn)有情有私。顯然，為推進(jìn)我國的法治建設(shè)，必須研究法治與人性的關(guān)系。
首先，必須研究法治與人的關(guān)系。法治的調(diào)整對象是人的行為，規(guī)定的是人的權(quán)利和義務(wù)，維護(hù)的是人的秩序，追求的是人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)的動力是人的實(shí)踐。法治的起點(diǎn)、終點(diǎn)、目標(biāo)和手段都離不開人，拋開人的法治是不可想象的。法治的最終主體要素是自然人，因此，法學(xué)是人的科學(xué)，法治是人的實(shí)踐，法學(xué)必須研究人，法治必須服務(wù)人，法治的終極價(jià)值目標(biāo)是人的`全面而自由的發(fā)展，法治是工具，人是目的，法治必須以人為本。
其次，必須研究法治屬性與人性的關(guān)系。人的根本屬性是人性，人性引導(dǎo)著人按人的生活方式生活著。人性是什么？古今中外眾說紛紜。從理性具體看，基本人性是生存、尊嚴(yán)、名譽(yù)、親情、合群、自由、發(fā)展等需求傾向。
基本人性普遍地存在，不以財(cái)產(chǎn)、地位、職業(yè)、宗教、文化、地理、種族等為根據(jù)。人的屬性決定了法治的屬性，前者是內(nèi)容、目的、靈魂，后者是形式、手段、軀體。人為了塑造人性而立法，為了扶持人性而執(zhí)法，為了修復(fù)人性而司法，為了發(fā)展人性而守法。弘揚(yáng)人性的法是良法，壓制人性的法是惡法。法治必須以人性為基礎(chǔ)。
最后，必須研究法治與人權(quán)的關(guān)系。生存需要產(chǎn)生生存權(quán)，人有珍惜自己生命的權(quán)利，也有珍惜他人生命的義務(wù)。尊嚴(yán)和名譽(yù)需要產(chǎn)生人格權(quán)，人在任何情況下都有把自己看作人的權(quán)利，更有把他人看作人的義務(wù)。人有捍衛(wèi)名譽(yù)的權(quán)利，也有尊重他人名譽(yù)的義務(wù)。親情需要產(chǎn)生親權(quán)，人有保護(hù)親緣的義務(wù)，有享受親情的權(quán)利。合群需要產(chǎn)生參與權(quán)，人都有參與社會生活的權(quán)利，也有接受他人的義務(wù)。自由需要產(chǎn)生自由權(quán)，人有自己的自由，不能妨礙他人的自由。發(fā)展需要產(chǎn)生發(fā)展權(quán)，自己要發(fā)展，他人也要發(fā)展；窮人要發(fā)展，富人也要發(fā)展?；救诵阅Y(jié)成人的基本權(quán)利，就是人權(quán)。人權(quán)不可剝奪，只能作適當(dāng)限制。
法治必須以人權(quán)為核心，尊重和保護(hù)人權(quán)是法治的底線。民主制度的確立，為人性法治的發(fā)展開辟了廣闊的空間，但是，資本、市場等物質(zhì)力量的異化可能扭曲人性，出現(xiàn)蘇格拉底式的悲劇。因此，人性的種籽還得我們?nèi)ゲト?，人?quán)的幼苗還得我們?nèi)ゲ赣?/p>
第一，培養(yǎng)人性化法律意識。醫(yī)院拒救、有償救人等，折射出生命意識的淡漠。尊重生命、關(guān)愛生命、珍惜生命應(yīng)該成為人類活動的最高準(zhǔn)則。
第二，構(gòu)建人性化法律體系。憲法、行政許可法和道路交通安全法等的修訂，是我國法律體系人性化的重要里程碑，但是還有一部分的法律條文有待人性化修訂。
第三，構(gòu)建以人性為指導(dǎo)、以人權(quán)為底線的執(zhí)法方式。執(zhí)法者必須懷著人性的理念，對執(zhí)法過程中的細(xì)節(jié)、新問題和執(zhí)法失誤有一種人性的判斷力，不至于出現(xiàn)執(zhí)法的異化。
第四，司法要以人性的救濟(jì)為最終目的，對被害人而言，其人性權(quán)利遭到。
[1][2]。
人性人生人格篇四
孔子論人性本善，莊子言人性本惡，我說人性本純。
當(dāng)我們呱呱墜地，當(dāng)我們的第一聲啼哭問候世界。沒人能斷定我們本性的善惡?？吹降氖俏覀兗冋娴男θ?，聽到的是我們稚嫩清脆的聲音，感受到的是我們不摻雜任何世俗的快樂。
如果說非要用一種具體物質(zhì)來比喻人性，我覺的水是最合適不過的。水的晶瑩剔透，清澈甜美猶如人之初。你只要看一眼，那潔白純美的印象會讓你會心一笑。生活中的坎坎坷坷磨練出不同的人生，就象水裝進(jìn)不同的容器，呈現(xiàn)出不同的造型。
人性就象影子，伴隨著我們走過人生的風(fēng)風(fēng)雨雨。在人生的十字路口，人性就決定了我們的人生旅程。
茶，老祖宗給我們留下的寶貴遺產(chǎn)，隨著時代的發(fā)展，也越來越受到世人的青睞。茶，以其苦澀甘甜的味道，以其先苦后甜的程序，教會了我們體會生命的真諦。
小時候，看到奶奶總在晚飯后，在大院的樹陰下，映著夕陽的余輝，端著茶杯，咀嚼著這傍晚的悠閑?？吹侥棠虧M足的神情，我也好奇地抓起茶杯，一谷腦的倒進(jìn)嘴里?？刹栉囱氏?，就被我吐出來了。在一旁的奶奶樂呵呵的笑起來。
奶奶，這茶這么苦，你怎么還那么喜歡??？我疑惑了。奶奶端著茶杯放在大腿上，靠在背椅上，端詳著徐徐下落的夕陽說，這茶呀，可是好東西。她剛?cè)缈跁r是苦的，可等到咽下后，它的甘甜會讓你口齒留香，回味無窮。這不正是我們做人的道理嗎？有苦有甜，苦盡甘來呀！年幼的我還不怎么明白奶奶的話?，F(xiàn)在長大了，經(jīng)歷了風(fēng)雨的洗禮，我也體味出了這個道理———人生如茶，有苦有甜。成功不是偶然，也沒有人可以隨隨變變的成功。
社會是有人組成的一個復(fù)雜的大家庭，你是否得到大家的認(rèn)可，你是否能和他人友好的相處。在很大程度上取決于你的人格。
人性人生人格篇五
"富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移"，"寧可站著死，也不跪著生"說的是無論遭受怎樣的厄運(yùn)和不幸，都能保持人格的完整和高尚。只有這樣你才能擁有光彩的人生。
堅(jiān)守不屈的人格的人，他們勇敢地面對困境，不屈服于外界的壓力，不畏懼血與火的考驗(yàn)，他們視厄運(yùn)與苦難為人生的財(cái)富，善始善終地堅(jiān)持不屈的人格，閃耀著人性的光芒，他們的人生是燦爛的。司馬遷遭受了宮刑，這是他莫大的恥辱，可是他卻勇敢到面對現(xiàn)實(shí)，始終用先賢的事跡激勵自己，用常人難以想象的毅力完成了史家之絕唱、無韻之離騷——《史記》，他沒有向厄運(yùn)低下高貴的頭顱，他用生命踐行了自己的諾言。劉胡蘭，面對生與死的選擇，她"寧可站著死，也不跪著生"，毅然保持了高貴的人格，用年輕的生命在中國革命史上書寫了光輝的一筆。
堅(jiān)守高潔的人格，人生的價(jià)值會永放光芒。汨羅江邊那位愛國的楚人，面對污穢他不屑一顧，當(dāng)漁父問他"何不隨其流而揚(yáng)其波"時，他卻說"安能以皓皓之白而蒙世之溫蠖乎？"潯陽江邊的陶淵明更是遠(yuǎn)離世俗，高呼"心遠(yuǎn)地自偏"。他們都能在渾濁的俗世保持高潔的人格，不汲汲于富貴名利，不貪戀官場，不趨炎附勢，為后世士人樹立了光輝的人格典范。與那些混跡官場、寡廉鮮恥、認(rèn)賊作父的小人來比，他們的人生無疑是偉大而壯麗的。
因此說：堅(jiān)守人格，或剛強(qiáng)，或高潔，或永不言棄，命運(yùn)就會掌握在你的手中，你才能擁有一個完美的人生！
人性人生人格篇六
鮑德里亞的物體系認(rèn)為資本主義技術(shù)文明“脫序”的根本原因在于,技術(shù)文明實(shí)踐著“現(xiàn)實(shí)原則”,而人的死亡本能不斷驅(qū)使“快樂原則”與“現(xiàn)實(shí)原則”相沖突,要求回到文明的更原初狀態(tài)中.鮑德里亞這一批判技術(shù)異化的心理分析路徑既有一定的積極作用、又有認(rèn)識的誤區(qū).人作為歷史性的存在者,始終不斷地通過技術(shù)性的活動進(jìn)行自我創(chuàng)造和自我生成,人類的歷史即是人類自我超越、自我異化的歷史,文明史即是勞動史、異化史.人的.本能也是一定歷史的積淀,人與技術(shù)互相規(guī)定、說明,并不存在永恒不變的人性.
作者：蔣陽王莉作者單位：復(fù)旦大學(xué),哲學(xué)系,上海,33刊名：蘭州學(xué)刊英文刊名：lanzhouacademicjournal年，卷(期)：2004“”(5)分類號：b022.2關(guān)鍵詞：鮑德里亞物體系的知識脈絡(luò)'技術(shù)人性文明本能
人性人生人格篇七
李偉迪曾惠燕。
情有私。顯然，為推進(jìn)我國的法治建設(shè)，必須研究法治與人性的關(guān)系。
首先，必須研究法治與人的關(guān)系。法治的調(diào)整對象是人的行為，規(guī)定的是人的權(quán)利和義務(wù)，維護(hù)的是人的秩序，追求的是人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)的動力是人的實(shí)踐。法治的起點(diǎn)、終點(diǎn)、目標(biāo)和手段都離不開人，拋開人的法治是不可想象的。法治的最終主體要素是自然人，因此，法學(xué)是人的科學(xué)，法治是人的實(shí)踐，法學(xué)必須研究人，法治必須服務(wù)人，法治的終極價(jià)值目標(biāo)是人的全面而自由的發(fā)展，法治是工具，人是目的，法治必須以人為本。
其次，必須研究法治屬性與人性的關(guān)系。人的根本屬性是人性，人性引導(dǎo)著人按人的生活方式生活著。人性是什么？古今中外眾說紛紜。從理性具體看，基本人性是生存、尊嚴(yán)、名譽(yù)、親情、合群、自由、發(fā)展等需求傾向。
基本人性普遍地存在，不以財(cái)產(chǎn)、地位、職業(yè)、宗教、文化、地理、種族等為根據(jù)。人的屬性決定了法治的屬性，前者是內(nèi)容、目的'、靈魂，后者是形式、手段、軀體。人為了塑造人性而立法，為了扶持人性而執(zhí)法，為了修復(fù)人性而司法，為了發(fā)展人性而守法。弘揚(yáng)人性的法是良法，壓制人性的法是惡法。法治必須以人性為基礎(chǔ)。
最后，必須研究法治與人權(quán)的關(guān)系。生存需要產(chǎn)生生存權(quán)，人有珍惜自己生命的權(quán)利，也有珍惜他人生命的義務(wù)。尊嚴(yán)和名譽(yù)需要產(chǎn)生人格權(quán)，人在任何情況下都有把自己看作人的權(quán)利，更有把他人看作人的義務(wù)。人有捍衛(wèi)名譽(yù)的權(quán)利，也有尊重他人名譽(yù)的義務(wù)。親情需要產(chǎn)生親權(quán)，人有保護(hù)親緣的義務(wù)，有享受親情的權(quán)利。合群需要產(chǎn)生參與權(quán)，人都有參與社會生活的權(quán)利,也有接受他人的義務(wù)。自由需要產(chǎn)生自由權(quán)，人有自己的自由，不能妨礙他人的自由。發(fā)展需要產(chǎn)生發(fā)展權(quán)，自己要發(fā)展，他人也要發(fā)展；窮人要發(fā)展，富人也要發(fā)展。基本人性凝結(jié)成人的基本權(quán)利，就是人權(quán)。人權(quán)不可剝奪，只能作適當(dāng)限制。
法治必須以人權(quán)為核心，尊重和保護(hù)人權(quán)是法治的底線。民主制度的確立，為人性法治的發(fā)展開辟了廣闊的空間，但是，資本、市場等物質(zhì)力量的異化可能扭曲人性，出現(xiàn)蘇格拉底式的悲劇。因此，人性的種籽還得我們?nèi)ゲト?，人?quán)的幼苗還得我們?nèi)ゲ赣?/p>
第一，培養(yǎng)人性化法律意識。醫(yī)院拒救、有償救人等，折射出生命意識的淡漠。尊重生命、關(guān)愛生命、珍惜生命應(yīng)該成為人類活動的最高準(zhǔn)則。
第二，構(gòu)建人性化法律體系。憲法、行政許可法和道路交通安全法等的修訂，是我國法律體系人性化的重要里程碑，但是還有一部分的法律條文有待人性化修訂。
第三，構(gòu)建以人性為指導(dǎo)、以人權(quán)為底線的執(zhí)法方式。執(zhí)法者必須懷著人性的理念，對執(zhí)法過程中的細(xì)節(jié)、新問題和執(zhí)法失誤有一種人性的判斷力，不至于出現(xiàn)執(zhí)法的異化。
第四，司法要以人性的救濟(jì)為最終目的，對被害人而言，其人性權(quán)利遭到損失，司法機(jī)關(guān)以公力去救濟(jì)，恢復(fù)被害人的人性權(quán)利，這是人性的救濟(jì)；對加害人而言，由于人性的裂變，所以作出了傷害他人人性權(quán)利的行為，司法機(jī)關(guān)強(qiáng)迫加害人承擔(dān)法律責(zé)任，使其痛苦、反思、悔恨、自新，從而恢復(fù)人性，這也是人性的救濟(jì)。
人性化的法治更有威信。作為執(zhí)法者，從人性的角度，更容易與行政相對人取得共識，事半功倍。作為司法者，以人性救濟(jì)為己任，他不僅發(fā)現(xiàn)了犯罪，而且發(fā)現(xiàn)了人性的病變，他作出的不僅是一紙判決，而且是修復(fù)人性的處方。作為罪犯，人性的根莖上最容易萌發(fā)謝罪的枝椏，真誠悔罪，這對受害人及其親屬的創(chuàng)傷也是一種撫慰。人性化法治在公民的自覺遵守中，在執(zhí)法的督促中，在司法的救濟(jì)中，在罪犯的悔罪中獲得威信，得到實(shí)現(xiàn)。
原文發(fā)表在9月21日光明日報(bào)理論周刊學(xué)者論壇聯(lián)系liweidi1289@。
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人性人生人格篇八
系統(tǒng)完整的人性學(xué)說需要回答上述所有問題，但是大多數(shù)人性學(xué)說只回答了其中的部分問題，而且，同一個人性學(xué)說對每一個的問題的回答之間又很少能保持連貫一致。本文試圖以“惡”為視角，對上述諸問題作一個簡單的回答。
如果人性是惡之根源的話，那么人（之況）境（humancondition）則是其“土壤”。情欲與理性是人性（與動物性相比）的顯著特征，這兩者在人性中是結(jié)合在一起的，并共同支配人的行為。那種任意把欲與理看成兩個相互獨(dú)立的東西是一廂情意的。僅人欲與動物欲相比，前者就要強(qiáng)烈得多，因?yàn)樗婚_始就被獨(dú)特的理性稟賦裝備起來。從這種意義上講，人是理性的動物。正是欲與理的結(jié)合宣告了惡（當(dāng)然也包括善）的開始，人類道德生活的開始。動物只有欲，按照本能生活，表面上超越了善惡，事實(shí)上只處于前道德狀態(tài)。以欲望的結(jié)合為特征的并不是惡自身，而只是惡的來源。有人相信惡的社會制度使人惡，這是顛因倒果。如果社會制度是惡的根源的話，那么，社會是什么的產(chǎn)物？人的情欲、理性與自由是否都含有惡的可能性？這兩個問題答案卻是自明的。
這些人錯了，因?yàn)樗麄兎穸ㄈ说那橛?、理性和自由意志是惡的可能來源。事?shí)上，人類社會只不過是發(fā)生惡行的一種環(huán)境。如果社會是惡，那么其惡行來自于人，而不是相反。惡的來源不在宇宙之中，而是在人這種理性動物的本性之中。
二人，你有本性嗎？
否定人性的最早苗頭，出現(xiàn)在大革命前法蘭西啟蒙運(yùn)動的理性主義趨向中。由笛卡爾的懷疑主義為之鋪墊認(rèn)識論基礎(chǔ)的理性主義并不直接否定人性的存在，而是提出通過理性的運(yùn)用可心對人性加以改造的命題。既然人性的內(nèi)涵可以更換，既然人沒有一成不變的本性，那么，這就意味著人沒有自在的、不為外界所改變的本性。理性主義的這種人性可變論為后來的激進(jìn)主義政治運(yùn)動改造人性的努力提供了充足的理論基礎(chǔ)，同時也誘導(dǎo)出后來的存在主義思潮對人性的徹底否定。
由于不承認(rèn)“人性”在存在，斯金納并不試圖對人的本性提出什么看法，而只是試圖為人的況境提供一種解釋。斯金納的決定論犯了化約主義的錯誤，他把人類事務(wù)的一切表現(xiàn)都化約成人的行為，他還把政治、經(jīng)濟(jì)、社會等科學(xué)都化約成一種心理現(xiàn)象，對科學(xué)法則的認(rèn)識變成對正負(fù)強(qiáng)化等操縱和制約行為規(guī)律的認(rèn)識，人被化成了“斯金納箱”中的老鼠和鴿子。斯金納否認(rèn)了人的先天特質(zhì)，因而也就否定了人的本性。
存在主義強(qiáng)調(diào)個人的存在，反對普遍的本性，這樣不僅把單個的人與社會的人或整個人類對立起來，而且把人的存在和人的本質(zhì)割裂開來。實(shí)際上，存在與本質(zhì)也是不可分割地聯(lián)系著的。因此任何人都不能離開人的一般特征。薩特把存在主義說成人道主義，但沒有人性，也就不可能有人道，因而反對人性的學(xué)說就不可能是人道主義的學(xué)說。
象存在主義那樣，在哲學(xué)上對人性存在的懷疑可以展現(xiàn)出懷疑者的批判力，而在對人性的否定之后甚至感覺十分輕松。但是，政治哲學(xué)對人性的否定，一旦落實(shí)到政治實(shí)踐上，就有可能產(chǎn)生十分輕松、甚至是可悲的后果。哲學(xué)與政治哲學(xué)不是一回事，哲學(xué)與政治更不是一回事。階級性的人性論則是試圖從政治行動的屬性來為改造和否定人性提供理論武器的政治學(xué)說。指人性為階級性的觀點(diǎn)，不僅使人因階級屬性不同而在惡的含量上不平等，而且為階級斗爭的學(xué)說和實(shí)踐提供了人性論的基礎(chǔ)。
人性到處是一樣的。它為不同文化的不同習(xí)俗所隱蔽，但不能為它們所磨滅。人性的天然構(gòu)成是相對穩(wěn)定的，不是由社會條件決定的。那些被社會、文化所決定的或改變的東西，并不是人的本性，只是人性的表現(xiàn)方式而已。尼采說過，人是“尚未被確定的動物”。但這種不確定性并不能理解成是人性的一個缺點(diǎn)，更不暗示，人能夠而且將會在某一天獲得確定性。與動物不同的是，人在本質(zhì)上就是不確定的，即人的生活并不遵循一個預(yù)先建立的進(jìn)程。大自然似乎只造就了一半就讓人上路了，并把另一半留給人自己“和社會”去完成。9人類不斷地追求對自己及其世界的確定性，但在獲得了小小的確定性的同時，給自己帶來大得多的不確定性。
人性人生人格篇九
1.瀑布是江河走投無路時創(chuàng)造的奇跡。
2.雨后的彩虹更美麗，磨難的人生更輝煌。
3.艱苦磨煉意志，逆境造就人才。
4.擁有逆境，便擁有一次創(chuàng)造奇跡的機(jī)會。
5.自己選擇的路，跪著也要把它走完。
6.世上沒有絕望的處境，只有對處境絕望的人。
7.平凡的腳步也可以走完偉大的行程。
8.有志者自有千計(jì)萬計(jì)，無志者只感千難萬難。
9.自以為擁有財(cái)富的人，其實(shí)是被財(cái)富所擁有。
10.船放在港口最安全，但那不是造船的目的。
人性人生人格篇十
我們每個人都有自己討厭的人，有可能是性格不合，也有可能是習(xí)慣不同。通常情況下，一個群體總會有一個不合群、被大多數(shù)人討厭的人。事實(shí)上，這是因?yàn)楸M管每個人的性格迥異、習(xí)慣不同，但是對于某些行為所持態(tài)度基本都是一致的。因?yàn)槲覀兯邮艿氖峭坏膫鹘y(tǒng)文化，有很多為人處世的道理是每個人都贊同的，其中之一就是尊重他人，顧及他人感受。
我所在的宿舍就有這樣一個被所有人都討厭的家伙，原因就在于他不懂得尊重人，我行我素，絲毫不顧及他人感受。像是通宵開燈、半夜大聲說話、早上像是搬家一樣得整理東西，比比皆是，往往都吵得我們無法正常入睡。
前段時間，我們宿舍出去聚餐，照例是沒有叫他。一行人喝到很晚，回來的時候估計(jì)得有兩三點(diǎn)。那時候他已經(jīng)睡了，我們卻還要洗澡。寢室和陽臺是有門的，門關(guān)上聲音就會小很多。我們在那邊洗漱，我說把門關(guān)上，有人在睡覺。有人就說：“管他干什么，他平時不也是這樣?！蔽耶?dāng)時聽了就有點(diǎn)生氣，“別人怎么做是他的.事，你難道也要做他那樣的人嗎?”
現(xiàn)實(shí)里，我們總是會說誰誰怎么樣，有什么壞毛病，但上我們還得看看自己。當(dāng)你在批判別人的過錯時，必須看看自己有沒有犯同樣的錯誤。如果你也是如此，那你又有什么資格去評判他人呢。
高中的時候，我同桌是一個女生，跟我關(guān)系很好，經(jīng)常會跟我說很多東西。后來有一天，她很嫌棄地說某某“嘴巴好大”什么都往外說。我當(dāng)時問了一句：“那你呢，你不也是這樣?！?/p>
我們常常會說誰是怎么做的，我為何做不得。當(dāng)然，你可以做，但是你得弄清楚自己對這種行為的態(tài)度，提到的時候，自己是什么語氣。如果自己心里討厭、嫌惡，那為何自己也要做這種人呢。
都說小孩子天真，卻是最接近真理的人。小時候我們常常說哪個做了什么好事，家長就會說吃力不討好?！皠e人能做，為何我就做不得?！笔堑?，對于一切好事，誰都可以做，誰與誰競爭，沒有人會去批判。我們拒絕惡性競爭，但對于一切好的事情，我們總是希望著越多越好。
可我們越長大就越會往下競爭，和那些我們嗤之以鼻的人競爭。“他們都沒有扶，我為什么要扶?！笨晌覀冞€是會討厭那些對摔倒老人袖手旁觀的人，總是會感慨人心冷漠、麻木不仁。實(shí)際上，我們討厭的人里就有自己。
要向好的學(xué)習(xí)，不要和壞的比。我們從小都是在這種“要向好的學(xué)習(xí)，不要和壞的比。我們從小都是在這種“人生道理”的熏陶下成長，但我們最終也都忘了。我們總是說著“人生苦短，及時行樂?！庇滞w慕他人的成功。我們常常質(zhì)問老天“為何別人可以成功，我卻不行?！币环矫嬗指切┎凰歼M(jìn)取的人比較?！皠e人這么悠閑，我為什么要那么努力。”事實(shí)上我們與之競爭的并不是一個主體，我們與成功的人比成就，卻又和失敗的人比享樂。世界上沒有這種事的，你只有和成功的人比過努力之后，才有資格去感慨命運(yùn)不公。道理”的熏陶下成長，但我們最終也都忘了。我們總是說著“人生苦短，及時行樂?！庇滞w慕他人的成功。我們常常質(zhì)問老天“為何別人可以成功，我卻不行。”一方面又跟那些不思進(jìn)取的人比較?！皠e人這么要向好的學(xué)習(xí)，不要和壞的比。我們從小都是在這種“人生道理”的熏陶下成長，但我們最終也都忘了。我們總是說著“人生苦短，及時行樂?！庇滞w慕他人的成功。我們常常質(zhì)問老天“為何別人可以成功，我卻不行?！币环矫嬗指切┎凰歼M(jìn)取的人比較。“別人這么悠閑，我為什么要那么努力?！笔聦?shí)上我們與之競爭的并不是一個主體，我們與成功的人比成就，卻又和失敗的人比享樂。世界上沒有這種事的，你只有和成功的人比過努力之后，才有資格去感慨命運(yùn)不公。，我為什么要那么努力?！笔聦?shí)上我們與之競爭的并不是一個主體，我們與成功的人比成就，卻又和失敗的人比享樂。世界上沒有這種事的，你只有和成功的人比過努力之后，才有資格去感慨命運(yùn)不公。
我們只能往高不能比低，我們想要前進(jìn)就只能與前進(jìn)的人競爭。人生如逆水行舟，不進(jìn)則退。你不愿百舸爭流那你就只會后退，離那些前進(jìn)的人越來越遠(yuǎn)。你自愿與你討厭的、看不起的人比較，就已經(jīng)將自己拉低了，那你最終也會被自己所討厭。
人性人生人格篇十一
1、成功者與失敗者最大的差異，在于成功者會設(shè)法由失敗中獲益，再嘗試別的方法。
2、你見過不開心的馬嗎?或憂愁的鳥嗎?它們沒有煩惱，因?yàn)樗鼈儾槐卦谕惷媲帮@耀自己。
3、如果你能勇敢承認(rèn)自己的錯誤，那么你一定能從這個錯誤中獲益。因?yàn)槌姓J(rèn)錯誤，不僅可以贏得別人的尊敬，更可增加你的自尊。
4、只要你深信自己做的是對的，就不要讓任何事情拖累你。世上的豐功偉業(yè)無不是對抗“不可能”的結(jié)果。重要的是不計(jì)困難，完成工作。
5、我們常常會有很多機(jī)會，可是因?yàn)闆]有做好準(zhǔn)備，很少能發(fā)現(xiàn)這些機(jī)會。好好注意你身邊的機(jī)會。
6、冷靜分析過去的錯誤，設(shè)法從中獲益，再忘掉它，這是惟一讓過去有建設(shè)性意義的做法。
7、我們大多數(shù)人不是為昨天懊惱，就是為了明天擔(dān)憂，偏偏不肯好好把握今天!
8、要想讓這個世界更快樂，其實(shí)輕而易舉。為什么?只要對寂寞灰心者說幾句真誠的贊賞的話就可以了。雖然你可能明天就忘記了今天說的話，但接受者可能珍視一生。
9、不要心懷恨意。遇到困難時，不要害怕讓步，小人總是堅(jiān)持己見以維持尊嚴(yán);愿意主動伸出手與人言和坦誠自己的錯誤，并提議重新開始的人，才是氣度恢弘的人。
10、只要你“裝出”對工作感興趣的樣子，就有可能使你產(chǎn)生真正的興趣，也可能減少你的倦怠、緊張與憂慮。
11、不要因?yàn)橄邮虑檩p微，而不愿做出最佳表現(xiàn)。完成任何一件事，都能使人更強(qiáng)壯。能把小事做好，大事才不會有問題。
12、今天就是生命——你惟一確實(shí)擁有的生命。充分運(yùn)用今天吧!對某些事激發(fā)點(diǎn)興趣吧!把你自己搖醒吧!培養(yǎng)一種嗜好。讓真正的熱忱襲卷你。把今天活出趣味來!
13、我們?nèi)粢呀邮茏顗牡?，就再沒有什么損失。
14、精神振作的商人，除了有小心謹(jǐn)慎的習(xí)慣之外，還得要有敏捷和不因循兩種長處。
15、朝著一定目標(biāo)走去是“志”，一鼓作氣中途絕不停止“氣”，兩者合起來就是“志氣”。一切事業(yè)的成敗都取決于此。
1、身外障礙事小，心中障礙事大。
2、一個人要知道自己的位置，就像一個人知道自己的臉面一樣，這是最為清醒的自覺。
3、機(jī)遇如清水，無處不可流;機(jī)遇如月光，有隙皆可存。
4、生命是屬于你的，你應(yīng)該根據(jù)自己的愿望去生活。
5、世界總是一樣的，只是我們的心情和遭遇不一樣而已。
6、人生里面總是有所缺少，你得到什么，也就失去什么，重要的是你應(yīng)該知道自己到底要什么。
7、大部分的人都活得很低調(diào)，因?yàn)樗麄儽旧頉]有高調(diào)的條件;有條件高調(diào)的人很低調(diào)就不容易了。
8、最好的，不一定是最合適的;最合適的，才是真正最好的。
9、談戀愛的過程就像剝洋蔥，到時候了就會讓你淚流滿面。
10、當(dāng)我們年輕的時候，拍下許多美麗的照片，炫耀給別人看;等到老了，才明白這些照片是留給我們自己看的。
11、當(dāng)別人都在關(guān)注你飛的有多高的時候，只有父母在關(guān)心你飛的累不累。
12、事常與人違，事總在人為。
13、經(jīng)過大海的一番磨礪，卵石才變得更加美麗光滑。
14、河流之所以能夠到達(dá)目的地，是因?yàn)樗迷鯓颖荛_障礙。
15、不可壓倒一切，但你也不能被一切壓倒。
1、機(jī)遇如清水，無處不可流;機(jī)遇如月光，有隙皆可存。
2、生命是屬于你的，你應(yīng)該根據(jù)自己的愿望去生活。
3、已經(jīng)失去的不妨讓它失去，至少不再耽于等待。
4、人生的聚會是一種緣分，有時分離也是一種愛的祝福。
5、有心能知，有情能愛，有緣能聚，有夢能圓。
6、互相寬容的朋友一定百年同舟;互相寬容的夫妻一定百年共枕;互相寬容的世界一定和平美麗。
7、有了錢，在這個世界上可以做很多事，就是無法用錢來買青春?！酌傻?。
8、青春是在你身上，你有人生最可寶貴的東西?！氯R塞。
9、要成就大事業(yè)就要趁青年時代?！璧?。
10、我們?yōu)槭裁炊钪?為快樂;什么樣的人最美?自信的人。所以我們不但快樂，而且自信。
11、年輕的情懷，喜歡一個人,愛一朵花，其實(shí)并沒有錯，在我們長大過程中;只要愛過，喜歡過就是美麗的。
12、愛一個人最重要的也許不是山盟海誓和甜言蜜語，生活中的一些瑣事，更能體現(xiàn)他對你的用情，那才是愛的密碼。
13、你在一生中，可以有所作為的時候只有一次。那就是現(xiàn)在，然而，許多人卻在悔恨過去和擔(dān)憂未來之中浪費(fèi)了大好時光。
14、錢可以興德，也可以敗德。如果我們都以一顆善良的心去幫助那些需要幫助的人。那我們就會發(fā)現(xiàn)世界上存在許多比金錢高尚得多，也珍貴得多的東西。
人性人生人格篇十二
胸懷良善匯集著世界大愛，我們沉浸在善行義舉的感動之中，人們崇尚義舉、實(shí)施善行，讓更多等待幫助的人如愿以償、讓更多種德施惠的人心靈慰藉。如此，人類的相互關(guān)愛無處不在，人性的自我進(jìn)化與時俱進(jìn)，胸懷良善之人受人尊崇、讓人敬重，這就是良善之人之所以心靈飄香的原因所在。
我們在社會上生存，所接觸的人形形色色、各不相同，然而在這蕓蕓眾生中，每個人身上透射出的品性和氣度千姿百態(tài)，這不得不讓我們?nèi)ンw味與深思，到底是何種因素讓人顯得醇香四溢、相見恨晚呢？那是一種什么樣的內(nèi)力展現(xiàn)出的人格魅力，讓我們在人生歷程中苦苦追尋，有時往往是付出了一生的努力，也未能悟到正解。其實(shí)，這是一個不必追尋和探討的淺顯問題，善念正是心靈飄香的香料。
善念在我們一出生就一直伴隨著我們，而往往極少數(shù)人怎么在其過程中棄善從惡了呢？這種情況的存在顯然與社會有關(guān)、與家庭有關(guān)、與個人認(rèn)知有關(guān)，這就是國家愈來愈重視教育、德育的緣故。
從來到這個世界的那天起，我們就對這個世界充滿了憧憬和過多的夢想，我們從兒時的善念起步，從不斷的學(xué)習(xí)中懂得辨別、增強(qiáng)認(rèn)知力，把善念匯流成善意，讓交往中的人們感受到自己的真誠，這是本真的善；而善意是內(nèi)心的表達(dá)，我們在行事過程中會很自然地將之兌現(xiàn)為善舉，去雪中送炭、真正撫助他人，這是善念得以升華的高級形式，也是良善舉措的終極目標(biāo)。
表達(dá)良善不是嘩眾取寵、沽名釣譽(yù)，它僅僅是人們內(nèi)心真實(shí)情感的流露，是一種順其自然的.付出，是一種理所當(dāng)然的坦誠，是一種心無負(fù)疚的救贖，是一種行之有效的快慰。
胸懷良善還需一個日積月累的過程，當(dāng)善念、善意緊隨我們的生活形成習(xí)慣，我們的言行舉止脫離了自我意識，時刻表現(xiàn)出為他人著想、為家庭負(fù)責(zé)、為社會服務(wù)、為國家奉獻(xiàn)的境界，達(dá)到這種程度，我們才能擁有“無我”的修為、達(dá)到時刻胸懷良善的狀態(tài)。
其實(shí)，良善之人是幸福之人，他們內(nèi)心盛放的是滿足和快樂，正義之事無需盤算、助人之舉不計(jì)得失、欣慰之心何談痛苦。心地潔凈、內(nèi)心安寧就心安快樂、心靈美愉。
胸懷良善和持續(xù)施愛的過程，就是形成品性美、心靈美的過程，是良善滋潤著心肌、是心肌護(hù)衛(wèi)著心靈、是心靈釋放著芬芳！心靈美是一個人展現(xiàn)人生價(jià)值的重要標(biāo)志，也是一個人追尋人生目標(biāo)的內(nèi)在動力。擁有心靈美，我們就擁有了潔凈健康的心地、擁有了一心向善的念想，就會在應(yīng)付人生變數(shù)上得心應(yīng)手；永遠(yuǎn)保持堅(jiān)韌不拔、知難而進(jìn)的好心態(tài)，不悲觀失望、不自暴自棄，用良好的精神風(fēng)貌溫馨人生所遇，回報(bào)心靈美帶給自己的惠澤與企盼。
人生之路本身就是起伏跌宕、曲折坎坷的，我們懷著怎樣的心情和態(tài)度一步步走下去顯得異常重要。胸懷良善，我們的眼光才會關(guān)愛生命；胸懷良善，我們的判斷才會客觀公平；胸懷良善，我們的作為才會種德施惠；胸懷良善，我們的生活才會光彩照人！
人生教會我們?nèi)∩幔忌平虝覀儾?，相處教會我們關(guān)照，理解教會我們寬容，我們在人生長河中的不斷學(xué)習(xí)，歸根結(jié)蒂是對良善的吸收和消化，是自我美化心靈的需要，是終生甘愿奉獻(xiàn)的需要。
胸懷良善，心靈就是一首動人的歌，胸懷良善，心靈就是一朵盛開的花，有快樂的歌，有含香的花，渾身上下就會煥發(fā)出德善的光亮。因?yàn)榱忌扑孕陌?，因?yàn)榱忌?，所以清香，因?yàn)榱忌扑燥@美！心靈之花之所以燦爛綻放，就是因?yàn)槲覀兊膬?nèi)心有愛要奉獻(xiàn)，而且有太多的人需要得到您的幫助、成為您的牽掛，您的慈悲與善行美麗著您的心靈，讓您時刻充滿熱情和歡愉，把心靈的陽光與善意傳遞給更多的人們！美好的心靈，能幫助我們插上騰飛的翅膀！飄香的心靈，能促使我們散發(fā)出人性的光輝！
人性人生人格篇十三
就懂得了尊重的含量。
活著，總有你看不慣的人，
也有看不慣你的.人。
如果一直較勁，
除了給自己添煩還有什么用？
不過是自找麻煩。
成熟不因?yàn)榛盍硕嗌倌辏?/p>
走了多少路，經(jīng)歷多少次失?。?/p>
而是因?yàn)閷W(xué)會了放棄，
明白了寬容，懂得了不爭。
氣質(zhì)不是穿了什么樣的衣服，
化了怎樣的妝，
而是見過了多少事兒，
原諒過多少人。
你越淡然，
花開越盛。
承受過來的苦與痛，
不是因?yàn)闀r間沖淡感覺，
而是懂得了說與不說都一樣。
有些暗傷，不是不在乎，
而是懂得了自我修復(fù)。
到了這個年齡，
跟誰在一起舒服就和誰在一起！
已然過了那個你不喜歡我，
我也非要喜歡你的年齡，
愛要爭取也要隨緣，
累了就躲遠(yuǎn)一點(diǎn)，
取悅別人遠(yuǎn)不如善待自己！
人性人生人格篇十四
我沒有讀過二十四孝，但我聽過這么一個關(guān)于兒媳婦孝敬婆婆的我沒有讀過二十四孝，但我聽過這么一個關(guān)于兒媳婦孝敬婆婆的故事。。
婆婆是個盲人，丈夫死了很久了，家里很窮，兒媳婦守著婆婆過著苦日子。有一天，婆婆說要吃肉，兒媳婦到那里去找肉?沒有錢買，婆婆又要吃肉，這個故事的時代，應(yīng)該是古代，兒媳婦便拿刀從自己的腿上割了一塊肉，炒了給婆婆吃，盲人婆婆一邊吃肉，一邊抱怨兒媳婦不孝，說肉不是好肉。兒媳婦不能明說，只有流淚。
這個割肉行孝的故事，影響很大，黃塑芹聽了卻很厭惡。
孝敬老人，是正常的，是應(yīng)該的，但是，這個故事宣揚(yáng)的孝道，扭曲了人性，可以說，是沒有人性的孝。
如果孝道建立在喪失人性的基礎(chǔ)上，不是真孝，而是反孝，反孝就是不孝，喪失人性的孝是假道學(xué)，假孝的惡果是不孝。
當(dāng)前中國沸騰孝道，連服裝都要復(fù)古，復(fù)古的孝道，是對喪失人性的封建社會的'假道學(xué)的虛偽的復(fù)制，見證當(dāng)代失去人性的同時，嚴(yán)重失去了心智。沒有心智沒有人性的復(fù)古運(yùn)動，還用文化自信來粉飾，還稱之為新時期的理論，這種低能兒言論卻能夠形成一個時代的主流文化，實(shí)在是對中華民族最殘酷的侮辱!
孝的前提是文明，文明本來就是孝，孝，就是感恩，當(dāng)前中國無有感恩，連什么是感恩都不懂，都在無人性的掠奪利益，在這種社會環(huán)境中，宣揚(yáng)孝道，是對孝道的諷刺。偽文明的時代，一切都是虛偽的，虛偽到失去人性失去心智，這不是孝，是反孝，是反文明的黑色社會游戲......
人性人生人格篇十五
在熱鬧非凡的廣場中央蜷縮著一個衣衫襤褸，披頭散發(fā)的乞丐。他用一雙可憐巴巴充滿淚水的眼睛望著走過的每一位行人。行人望望他，又望望他胸前的紙牌，丟下了一堆花花綠綠的零鈔以示愛心。
其中一位小男孩也停在了乞丐面前，念著紙牌上的字：“上帝!請……在我……生命的'……最后，告訴我……人性的善惡?！毙∧泻⒛钔?，若有所思，又仔細(xì)打量乞丐一番，然后跑開了。
過了一會兒，小男孩又提著個袋子回來了，他興沖沖地對乞丐說：“我愿意幫你?！逼蜇つ坎晦D(zhuǎn)睛地盯著小男孩的袋子，說：“上天慈悲，感謝您人讓我知道人性是多么的善良啊!”小男孩滿面微笑，把乞丐的手放進(jìn)袋子里。
乞丐大呼一聲:“上蒼呀!這是怎么了?”
圍觀的眾人，不得其解。
男孩打開袋子，說：“我只是想幫幫你，上帝忘了告訴你，乞丐的手指甲里難以一塵不染?！?/p>
人性人生人格篇十六
成功與不成功之間有時距離很短只要后者再向前幾步。
成功與失敗只有一紙之隔。
出門走好路，出口說好話，出手做好事。
挫折其實(shí)就是邁向成功所應(yīng)繳的學(xué)費(fèi)。
大多數(shù)人想要改造這個世界，但卻罕有人想改造自己。
怠惰是貧窮的制造廠。
把活著的每一天看作生命的最后一天。
把自己當(dāng)傻瓜，不懂就問，你會學(xué)的更多。
絆腳石乃是進(jìn)身之階。
別想一下造出大海，必須先由小河川開始。
不是境況造就人，而是人造就境況。
不要等待機(jī)會，而要創(chuàng)造機(jī)會。
不要問別人為你做了什么，而要問你為別人做了什么。
嘲諷是一種力量，消極的力量。贊揚(yáng)也是一種力量，但卻是積極的力量。
成功的法則極為簡單，但簡單并不代表容易。
成功的人是跟別人學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，失敗的人只跟自己學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。
成功的信念在人腦中的作用就如鬧鐘，會在你需要時將你喚醒。
成功決不喜歡會見懶漢，而是喚醒懶漢。
成功需要成本，時間也是一種成本，對時間的珍惜就是對成本的節(jié)約。
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人性人生人格篇十七
成功與不成功之間有時距離很短——只要后者再向前幾步。
成功與失敗只有一紙之隔
出門走好路，出口說好話，出手做好事。
挫折其實(shí)就是邁向成功所應(yīng)繳的學(xué)費(fèi)。張小嫻語錄
錯誤和挫折教訓(xùn)了我們，使我們比較地聰明起來了，我們的情就辦得好一些。任何政黨，任何個人，錯誤總是難免的，我們要求犯得少一點(diǎn)。 犯了錯誤則要求改正，改正得越迅速，越徹底，越好。
大多數(shù)人想要改造這個世界，但卻罕有人想改造自己。
怠惰是貧窮的制造廠
把活著的每一天看作生命的最后一天。
把自己當(dāng)傻瓜，不懂就問，你會學(xué)的更多。
絆腳石乃是進(jìn)身之階。
別想一下造出大海，必須先由小河川開始。
不是境況造就人，而是人造就境況。
不要等待機(jī)會，而要創(chuàng)造機(jī)會。
不要問別人為你做了什么，而要問你為別人做了什么。
嘲諷是一種力量，消極的力量。贊揚(yáng)也是一種力量，但卻是積極的力量。
成功的法則極為簡單，但簡單并不代表容易。
成功的人是跟別人學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，失敗的人只跟自己學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。
成功的信念在人腦中的作用就如鬧鐘，會在你需要時將你喚醒。
成功決不喜歡會見懶漢，而是喚醒懶漢。
成功需要成本，時間也是一種成本，對時間的珍惜就是對成本的節(jié)約。
人性人生人格篇十八
稍微留神，總能聽到一句耳熟能詳?shù)脑挘喝诵牟还拧?/p>
這話，夸張點(diǎn)說，每個人一生都曾說過。那么，理想地推斷，既然人人都說過這話，也就是人人都希望人心要古，而且都是十分心古的人。但當(dāng)下人，不知是太麻木，喜歡跟著快節(jié)奏的生活，隨性說話；還是太壞，專愛表演，表里不要統(tǒng)一。所以，當(dāng)下的人性，實(shí)在值得推敲商榷。
這里，有幾例作為疑惑的佐證，希望能夠敲響人性的'警鐘，喚醒沉睡的心靈。
一例：在人流較少的路上，一輛摩托車撞倒了一位婦女，車主連頭也不回，繼續(xù)往前開去，直到人影消失。而車后當(dāng)時還有人，雖離有一定距離，但事故就發(fā)生在眼前，可他只看了一眼，便逃也似地離開了現(xiàn)場，就怕報(bào)警后傷者家屬賴上他。魯迅不愧是有遠(yuǎn)見卓識的人，《一件小事》中的“我”，至今依然大量存在。
三例：母親來我家，難免生病，生病了我這做兒子的自然要她去醫(yī)院看看。開始，她不愿去，我以為她怕花我的錢，經(jīng)我勸說后，她卻有自己的一套理論在等著我，而這理論我也深有感觸?？刹?，現(xiàn)在的醫(yī)院，大病花大錢是理所當(dāng)然，而小病照樣花很多錢也是事實(shí)。不知從何時起，人們就不愿上醫(yī)院看醫(yī)生，因?yàn)橹灰チ?，即使小毛小病，同樣會使你付出與病不對稱的錢，不該開的藥開給你帶回來，不該做的檢查讓你做做試試，醫(yī)生連想都不想，眼都不眨，只要吃不死、做不死你就行，只要留下買路錢就行，且還不怕你不來，斷定誰最終都會來。這正如相聲中所說的那樣，醫(yī)生的藥單上，竟然開出了摩托車、電飯鍋等等的東西，真正可笑至極。
五例：t和s是同事，s和c是夫妻，c和t是朋友，b是s的老板。而s被b包了很久。t徘徊了很長時間，猶豫要不要把s的事情告訴c，可最終t還是決定不告為好，見只當(dāng)沒見，知只當(dāng)不知，免得惹來麻煩，壞了幾家的事情。
許多時候，生活就象一把難打的牌，哪件事都令你徘徊不定，猶豫不決，而無論你出了怎樣的牌，最終都會導(dǎo)致整個牌局破敗。那么，人們作為人，還有沒有人性？還要不要人性？此刻，善良離我們很近，卻也離我們很遠(yuǎn)。其實(shí)，什么時候，我們都需要在人性的爐上添一把柴，使之燃得更溫暖。
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