通過這本書，我對人類的情感和欲望有了更深入的了解。如何寫好一篇讀后感？可以參考其他人對于該書的評論和評價，借鑒他人的觀點來拓展自己的思路。在接下來的篇章中，我們將為大家推薦一些精彩的讀后感范文，與大家分享閱讀的感悟。
文化失憶讀后感篇一
讀后感，希望對您有幫助！
本文是關(guān)于讀后感的，僅供參考，如果覺得很不錯，歡迎點評和分享。
從未有過如此低調(diào)的情緒，對于他的人生，我的心在流眼淚。一位聞名于古今中外的文化使者，讓人為其感動，為其流淚，為起傷心。他的人生經(jīng)歷深深感染著一顆懵懂的心；他的孤獨，他的無助，會讓意識徹底癱瘓掉。
特別是其晚年思念家鄉(xiāng)，懷念童年的確傷感。他不知道，這觸動了無知的少年；他不知道，在不知不覺中，為無數(shù)人指明了方向。他是燈塔，讓無數(shù)揚帆出航的懵懂少年深記回家的路。他的人生旅途是多么凄涼滄?zhèn)桓备笔涞拿婵祝谄湮淖种嗅屃x的流露出來。“他變極愛掉眼淚，美好的天氣，美麗的事物，卻會讓他掉淚。”也許我不能有他那么偉大，能將中西文化結(jié)合，將它發(fā)揮得淋漓盡致?？墒?，我愿意為他忘記時間，忘卻空間。我更愿意是不是他身邊的一個童仆，不管在什么時候都在他的身邊，希望他能在我的付出中得到一點安慰，可畢竟是‘天方夜譚’，充滿同情的夜空，請給我一片寧靜，也好讓我入夢去，然后回到那個時候，讓夢把我安排在林語堂的身邊。
讀后感，希望對您有幫助！
都聽得明百，可是現(xiàn)實生活中做好卻是不易。由于沒有抓住重點，2013—2013年度，朝陽興隆兩個商場沒有完成功勞線任務(wù)，留下了遺憾。由于沒有抓好本職工作而失去了晉升的機會等等。每個人結(jié)合自己的理解及案例，告誡大家一定要按照家族文化的要求去做，反復(fù)閱讀做到心靈神會。將家族文化精髓運用到實際工作中，才能贏取成功。
這本書還是在上中學(xué)的時候，直到上大學(xué)時才買了一本認(rèn)真來讀。古話說得好：“讀萬卷書，不如行萬里路?！弊髡咭淮未纹吹穆贸?，都是增長智慧的機會，也使心靈經(jīng)過了一段漫長的洗滌。
讀后感，希望對您有幫助！
在羅池廟里，我看見了失落的柳宗元；在都江堰，我看見了大愚又大智，大拙又大巧的李冰；在天柱山我看見了華發(fā)蒼然的蘇東坡。
我一直在想，為什么叫做文化苦旅？慢慢得，我明白：苦旅，苦在歷史的重壓，苦在歷史的逝去，苦在古人的遠(yuǎn)離，更苦在文人心里的敏感。
讀了這本書，不僅讓我略懂了作者，更讓我讀懂了中華民族歷史的一絲細(xì)脈。，希望能幫助您！
文化失憶讀后感篇二
全新的企業(yè)文化公布了，作為一名網(wǎng)新人，我更加清晰地了解了公司定位、目標(biāo)、方向和進(jìn)展思路。一個人創(chuàng)造不了文化，一件事不能形成文化，網(wǎng)新文化關(guān)切每一個人，每一件事。學(xué)習(xí)企業(yè)文化的同時，我對當(dāng)中的管理和團隊有所感受。
但是在實際工作中也有一些不符合企業(yè)文化精神的做法，在此想談?wù)勎业目捶ā?/p>
關(guān)于部門間協(xié)調(diào)工作的問題。
我們客服部經(jīng)常接觸運管、財務(wù)、資質(zhì)組，我發(fā)覺在部門協(xié)調(diào)性的工作中經(jīng)常會遇到經(jīng)辦人看法不好、速度慢、流程冗雜多變、各自為政等等狀況，導(dǎo)致不同的部門之間有一堵無形的墻。例如又一次在客戶臨時要辦理續(xù)費，我去財務(wù)開發(fā)票，但是開票的前提是訂單已審，客戶總公司的財務(wù)一個月來報一次推廣費用，錯過了就要到下個月。在hi上溝通無效的狀況下我就去運管部說明狀況，但是他們講我每次都上去催訂單，很不理解。
建議建立一套應(yīng)急機制，將此類狀況列入應(yīng)急流程，保障客戶利益?？绮块T工作是正常的事情，假如不打破溝通障礙會影響整個公司工作效率和運營速度。
關(guān)于崗位職責(zé)范圍界定的問題。
上次公司客戶答謝會，我有客戶同意會場續(xù)費領(lǐng)禮品，當(dāng)時簽了續(xù)費合同。我把合同拿給財務(wù)，申請拿禮品，但是財務(wù)堅持認(rèn)為我的合同金額是自己臨時寫上去的，不像真的。拒絕給我禮品，導(dǎo)致我的工作很被動，后來花了一番周折才解決了。我認(rèn)為財務(wù)的工作職責(zé)是看到合同當(dāng)即確認(rèn)，假如合同是假，導(dǎo)致的后果應(yīng)當(dāng)是我來承當(dāng)。假如我交了合同他不給確認(rèn)，那是他沒有搞清自己的.工作職責(zé)。
建議公司明確各個崗位的職責(zé)范圍，在崗人員應(yīng)當(dāng)格外清晰自己該做什么，不能以自己的主觀推斷影響各個部門的正常工作。
關(guān)于公司政策的連續(xù)性和穩(wěn)定性問題。
公司續(xù)費的禮品政策經(jīng)常無故中斷，或者變更禮品檔次。禮品作為我們客服做好客戶關(guān)系的有效方法，有的客戶很看重。經(jīng)常我們與客戶是在續(xù)費前就與客戶確認(rèn)好禮品事宜，但是客戶打完款后政策又變了，我們不好跟客戶交代。一方面影響客服在客戶心中的形象，另外也阻礙我們的工作進(jìn)度。
建議增加公司政策的穩(wěn)定性和連續(xù)性，充分論證。朝令夕改，使一線人員無法正確理解貫徹。既不能到達(dá)既定目標(biāo)，還會影響公司對外形象。
全新的企業(yè)文化已經(jīng)出爐，需要公司全體員工深入學(xué)習(xí)、深刻理解，在日常工作中踐行企業(yè)文化的各項要求。藍(lán)圖已經(jīng)繪就，號角已經(jīng)吹響，我將在公司新的進(jìn)展大潮中提升奉獻(xiàn)更多的力氣！
文化失憶讀后感篇三
公司通過近一年的全體動員組織，在董事長親自帶領(lǐng)下的企業(yè)高層領(lǐng)導(dǎo)團隊，對企業(yè)經(jīng)營十四年來，積淀下來的優(yōu)良品質(zhì)和傳統(tǒng)進(jìn)行梳理，形成了一套具有萬果園特色的文化體系。
我們以“員工幸福，顧客滿意”為使命，坦誠而真摯的表達(dá)了企業(yè)對于自身經(jīng)營的目的定位。并由此延伸出了讓“員工實現(xiàn)夢想，企業(yè)健康長壽”的企業(yè)愿景。企業(yè)給廣大員工提供穩(wěn)定的工作、滿意的收入、發(fā)展的空間、開心的生活，使其具有成就感，成為家庭的支柱和驕傲；而員工回報給企業(yè)的是通過各自在崗位上的不斷努力，為企業(yè)持續(xù)穩(wěn)健的發(fā)展提供不斷的動力，促進(jìn)企業(yè)和諧向上的文化建設(shè)，打造高效廉潔的團隊，使企業(yè)最終成為倍受行業(yè)推崇和社會尊重的企業(yè)。這種企業(yè)與員工之間形成的“家與家人”的親密關(guān)系，讓每位員工都是家庭中的一員，都充滿愛心，相互信任，相互理解和支持，彼此寬容，共同承擔(dān)起家的責(zé)任，共享和諧幸福，讓每一位家人都能感受到大家庭的溫暖，形成了特有的“家文化”。
企業(yè)當(dāng)中有部分員工對工作充滿了熱忱，但是工作方法不得要領(lǐng)，造成了工作中的迷茫與被動，更有甚者，還引起了其他員工的不滿。少數(shù)管理層有時做了一些不出成績的工作，有苦勞而沒有功勞。企業(yè)基于這種現(xiàn)狀，在對企業(yè)文化梳理的同時，結(jié)合現(xiàn)狀，對企業(yè)的應(yīng)用理念進(jìn)行了規(guī)范，從人力資源的用人理念，確定了企業(yè)所需的`人員標(biāo)準(zhǔn)，到人才理念，明確了員工成為企業(yè)人才的方向，再到團隊理念，提出了一個優(yōu)秀的團隊，尊重是前提，信任是基礎(chǔ)，協(xié)作是高效完成任務(wù)的保障等優(yōu)秀理念。加強團隊凝聚力，通過團隊協(xié)作可以集中力量在短時間內(nèi)完成個人難以完成的任務(wù)。我們將管理宗旨定義為：一切為了員工的幸福。我們管理的宗旨是成就員工而不是利用員工，我們的管理是建立在有愛心的基礎(chǔ)上，我們通過以人為本的管理策略，用愛心為員工創(chuàng)造溫馨、寬松、積極上進(jìn)的環(huán)境，不斷培訓(xùn)業(yè)務(wù)技能，為員工做科學(xué)清晰的職業(yè)規(guī)劃，最終的目標(biāo)是要幫助員工實現(xiàn)夢想。
企業(yè)文化的推廣，不只是讓她成為具有感召力的口號，更重視的是企業(yè)文化在實際工作中的落地實施，通過企業(yè)文化視覺形象系統(tǒng)的實施，使企業(yè)形象在極短的時間內(nèi)發(fā)生巨大的變化，會在社會中、行業(yè)中、該企業(yè)員工心理產(chǎn)生很大反響，員工對新的形象、新的理念、新的戰(zhàn)略目標(biāo)產(chǎn)生興趣，由然而生自豪感，會使企業(yè)在貫徹企業(yè)精神，企業(yè)理念、企業(yè)規(guī)章制度就會事半功倍。加上長期不懈的培訓(xùn)、文化活動，表彰優(yōu)秀代表人物，倡導(dǎo)英雄事跡，企業(yè)風(fēng)氣、企業(yè)環(huán)境氣氛煥然一新。員工個人目標(biāo)必然會與企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)走向一致。企業(yè)文化也逐步走向強勢文化，使企業(yè)文化在企業(yè)戰(zhàn)略執(zhí)行、核心能力營造中始終發(fā)揮積極的作用。
文化失憶讀后感篇四
讀書筆記，希望對您有幫助！
孩子說：“廉潔就是不拿別人的東西?！鞭r(nóng)民說：“廉潔就是流俺自己的汗，吃俺自己的飯”執(zhí)法者說：“廉潔就是老百姓心中的一桿秤，上不愧國，下不愧民。”......廉潔就是我們沒個人最寶貴的東西，是做人的根本，古今中外，有多少人寧愿放棄金錢、地位，就是不放棄廉潔，最近我讀了一本關(guān)于廉潔的書，使我深受感觸。
在這本書中有許多中國歷史上的人物，他們每個人身上都有值得我們學(xué)習(xí)的地方，比如兩袖清風(fēng)的包拯，一心為民的孫中山，為國爭榮的楊利偉，毀家興學(xué)的呂鳳子，為國捐軀的屈原，不較名利的鄧稼，還有勤儉節(jié)約的列寧......數(shù)不勝數(shù)。
從周敦頤的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！钡酵醢彩摹安换既酥荒?，而患己之不勉?！边@些古人的名言無時不在強調(diào)自律。
讀書筆記，希望對您有幫助！
愣住了，這要是換成我的話，我一定會猶豫再三再做決定，可她卻好不猶豫地告訴了老師，僅憑這一點，她值得我們?nèi)嘞蛩龑W(xué)習(xí)。
何為廉潔？廉就是不貪，潔就是沒有污垢，不受日廉，不污日潔，廉潔是一種價值觀念，是一種生命品質(zhì)，是一種信仰堅持。作者：王晨曦，希望能幫助您！
文化失憶讀后感篇五
廬陵文化是贛文化(江右文化)的重要支柱，是指以廬陵古治屬為核心，輻射而涵蓋現(xiàn)今吉安市十余縣(區(qū))的區(qū)域性文化。廬陵文化源于七千年前的青銅文化，以“三千進(jìn)士冠華夏，文章節(jié)義堆花香”而著稱于世。廬陵府不但考取進(jìn)士三千(天下第一)和狀元二十一(天下第二)，而且在明代建文二年(1400年)的庚辰科和永樂二年(1404年)甲申科中鼎甲3人均為吉安人，這種“團體雙連冠”現(xiàn)象在中國科舉史上絕無僅有。因而吉安有“一門六進(jìn)士，父子探花狀元，叔侄榜眼探花，隔河兩宰相，五里三狀元，九子十知州，十里九布政，百步兩尚書”的美譽。
江西中西部，贛江中游，有一方方正正的板塊，這就是今天的吉安。她以丘陵山地為主、平原水面為次，號稱“七山半水兩分田，半分道路和莊園”?！白越?，吉為富州……駢山貫江，扼嶺之沖……土沃多稼”，唐時皇甫是在《吉州廬陵縣令廳壁記》中曾這樣描述過這塊以紅壤為主的土地。我們的祖先是什么時候在這里篳路藍(lán)縷，以啟山林?可惜境內(nèi)的崖洞崖壁沒有留下他們的崖畫石刻，沒有留下他們曾經(jīng)生存的印記;也可惜我們的祖先生于草澤，沒于蒿萊，結(jié)繩記事，沒有留下他們的竹簡帛書，使我們無法遙想他們是如何含辛茹苦，耕漁勞作。但是，吉安市河?xùn)|鎮(zhèn)的案山古人類遺址出土的磨制石器，證明至少距今5000年前這里已有先人生息繁衍。永豐縣佐龍鎮(zhèn)尹家坪文化遺址出土的稻谷、稻稈，證明在新石器晚期這里就有水稻的栽種。新干縣大洋洲一座距今3000多年前的商墓中，出土青銅器約480余件，陶器約300余件，玉器飾品100余件，震驚了中國以至整個世界!青銅器數(shù)量之多，品類之全，紋飾之精，全國罕見。巨型“中華鉞王”、青銅犁鏵，全國僅此一例。這些青銅器背后隱伏的`文化“密碼”委實是太多了，至少證明3000多年前在吉安的土地上曾經(jīng)有過一個經(jīng)濟、文化十分發(fā)達(dá)，與中原商殷王朝并存發(fā)展的另一奴隸主政權(quán)?？墒牵瑸槭裁床灰娭T任何歷史記載甚至民間傳說?破譯了這個謎，中國古代史的某些史實甚至有些重要的史論將要重寫。
秦王朝建立以前，三皇五帝，春秋戰(zhàn)國，吉安這塊土地大約屬于有主無名的荒蠻地域，它一會兒屬夏商古九州之一的揚州領(lǐng)牧，一會兒是周王朝子孫的分封領(lǐng)地，吳、越、楚這江南三大古強國都曾先后將吉安劃入了他們的版圖，春秋時期，吉安屬“吳”;戰(zhàn)國時期，吉安屬“楚”，故有“吳頭楚尾”之稱。
有史可據(jù)的《明一統(tǒng)志》載:“始皇二十四年，王翦滅楚，虜負(fù)芻，明年置廬陵、安平、新淦三縣，屬九江郡”。秦始皇廢分封諸侯，立郡縣制將天下分為36郡。公元前222年，王翦踏平楚國后，九江郡(郡治在今天安徽壽縣)管轄著新設(shè)立的廬陵縣(今天吉安市部分地域)、安平縣(今天安福地域)和新淦縣(今天樟樹地域)?！扒乜たh天下，厥有廬陵”，“廬陵”由此浮出歷史的水面，至今，已有2200多年的歷史。
此后吉安(當(dāng)時稱廬陵)升“郡”復(fù)“縣”，改“州”稱“路”，名稱幾經(jīng)變易，府治再三遷徙，地域時廣時窄。東晉咸康八年(公元342年)太守孔倫遷建郡城于吉州區(qū)附近，應(yīng)為全市政治、經(jīng)濟、文化中心的吉州區(qū)建城之始;隋開皇十年(公元590年)改廬陵郡為吉州，這是古廬陵的第一次更名;元朝元貞元年(公元1295年)改吉州路為吉安路，取三國時吉陽郡、安成郡頭一字命名，一直延續(xù)至今，一一除開1968至1979年經(jīng)中華人民共和國中央人民政府批準(zhǔn)，一度更名為“井岡山地區(qū)”外，——“吉泰民安”、“吉祥安康”美好的祈盼，都溶注在我們今天470多萬人民共有籍貫上了。
文化失憶讀后感篇六
從華為的每個發(fā)展歷程來看，學(xué)習(xí)、借鑒、消化、吸收到最后轉(zhuǎn)化與提升，最終形成自己與眾不同的且極具生命力與指導(dǎo)意義的企業(yè)文化，始終貫穿企業(yè)發(fā)展的全過程。
早在多年前，任正非先生提出了一個著名的管理改革理論暨“先僵化、后優(yōu)化、再固化”。讀過《華為的企業(yè)文化》一書，我對任正非先生的這套管理改革理論產(chǎn)生了極為濃厚的興趣，通過反復(fù)研究，從中受益頗多。如同寶勝（山東）分公司目前的發(fā)展?fàn)顟B(tài)來看，就尚處于所謂的“僵化階段”。如何破繭重生，化蛹為蝶？如何帶領(lǐng)企業(yè)掙脫束縛乘勢而上？我覺得除了要學(xué)習(xí)任正非面對危機時的未雨綢繆與果敢堅毅之外；更為重要的是學(xué)習(xí)華為一路發(fā)展的演變其驚人的吸收消化和自我提升與創(chuàng)新的能力。
收”的效益遞減現(xiàn)象。為此華為引進(jìn)和實施ibm的ipd（integratedproductdevelopment）,即集成產(chǎn)品開發(fā)系統(tǒng)。但到了2000年左右，華為的流程變革受到前所未有的阻力，其中華為創(chuàng)業(yè)初期提出的“狼文化”就成為此次管理變革中的重要阻力，于是華為重新審視、定義了自身的企業(yè)文化；如在2000——2003年世界it泡沫破滅的艱難時期，任正非先生的`一文《華為的冬天》在業(yè)界引起軒然大波，也正是伴隨著這篇《華為的冬天》與業(yè)界的紛紛議論，使得華為公司在逆勢中飛揚，并一步步走向今日的輝煌。
文化失憶讀后感篇七
自古云：“居安思危”。意思是在自己已經(jīng)過得安逸舒適的時候，不要忘記其中潛在的危險。這在那個戰(zhàn)亂紛紜的時候很實用，但在我看來，對于現(xiàn)在的大學(xué)生們也同樣試用，只不過這里的“?！苯忉尣煌恕?/p>
在當(dāng)今社會，天才不常有，蠢材也同樣不多見?，F(xiàn)在許多被稱為“天才”的人也可能是比別人多花一點時間罷了。因此，在這里我想說，如果你是天才，倘若你不努力，只是在自己的安樂窩里待著，只會重蹈覆轍“傷仲永”的故事，最后變得泯然眾人矣，然后獲得別人短暫的同情與惋惜，但是自己的人生從來都是自己掌握的，你如果失去了自己的優(yōu)勢，你的人生也同樣會難以改變。如果你是蠢材，倘若你失去了奮斗的信念，選擇在別人的同情下生活，到最后你的人生將會失去自由。如果你只是蕓蕓眾生的一員，倘若你不努力，像一顆在土壤表面的種子，不愿埋藏在黑漆漆的土里，只想享受溫暖的陽光和新鮮的空氣，那么你永遠(yuǎn)都不會生根發(fā)芽茁壯成長。所以，無論是天才，蠢材還是大眾，要想取得成功，他們同樣都需要勤奮努力。沒有不勞而獲的成功，只有咬緊牙關(guān)的拼命奮斗。舒適安逸與享樂都是滋生懦弱的溫床，除了讓你享受一時的快樂，成為你前進(jìn)的絆腳石之外，別無其他的好處。
對于當(dāng)代大學(xué)生也是這樣，隨著時代和科技的發(fā)展與進(jìn)步，出現(xiàn)了許多高科技，使人們的生活和學(xué)習(xí)也越來越便捷，與此同時，帶來的也有許許多多的誘惑。因為經(jīng)歷過高壓力下的學(xué)習(xí)，剛自由的大學(xué)生們有了更多自由支配的時間，在他們還沒有認(rèn)識到自己真正想要什么之前，他們也會有一段頹廢的日子，會選擇在周末或者假期的時候，看小說，玩游戲等，以此來打發(fā)自己的時間，在這個過程中享受安逸，殊不知這樣帶來的后果也是很嚴(yán)重的。在任何一個不堅定的人來說，都可能被這些誘惑所影響。比如說，游戲，網(wǎng)絡(luò)小說，電視劇等，本來是大家放松心情，緩解壓力的一種工具，到頭來，其中的負(fù)面作用也帶來了許多社會問題。譬如，網(wǎng)癮少年。因為網(wǎng)癮而被退學(xué)的大學(xué)生也不在少數(shù)。我們要清楚地認(rèn)識到，在你還沒有成立一番事業(yè)前，所有的舒適，都是要付出代價的。別在最好的年紀(jì)，只會吃飯睡覺玩手機。
我們要明白，你想要什么，就得拿出與之等價的東西去交換，想賺錢就得勞心勞力，想成長就得風(fēng)雨兼程。真正讓你變好的選擇，過程都不會太舒服，但是只要熬過了這個階段，你會看到更美好的自己。居安思危，思則有備，有備無患，是我們大學(xué)生應(yīng)該執(zhí)行的一個準(zhǔn)則。
文化失憶讀后感篇八
余秋雨在《西湖夢》中談到了對一代名妓蘇小小的看法。對她的風(fēng)情與唯美都給予了極高的評價。文章字里行間更流露出一股敬仰推崇之情。這位茶花女式的唯美主義者，其精神與靈魂都有一種哲理的超脫，她不愿意讓純潔的情感去屈就世俗的利益，不愿意只為了一個衣食無憂有“保險箱”面做姬做妾，勉強去完成一個女人的低下使命。終其短暫的一生，她都在追尋著世間的風(fēng)情與美。雖然她有過一段“襄王有意，神女無心”的失敗經(jīng)歷，情感上也始終沒有多少真摯的回饋，但是她卻執(zhí)著地守著自己的象牙塔，守著那一方如星空般明澈透亮的凈土，瀟灑而怡然地活著。即使在死神來訪之時，也是處在極具風(fēng)情報與美的年齡。
就如同一顆流星，即使是在隕落之時，也充滿著隨風(fēng)而逝的柔美，發(fā)散著生命意識的微波。在物欲橫流的現(xiàn)今，人們所缺乏的正是有關(guān)風(fēng)情和唯美的教育。在金錢與物欲的沖擊下，人們大多已變得情感麻木冷淡，思維更偏向于現(xiàn)實的理性，而少了幾份唯美的感性，早己挖掘和捕捉不到生活中點點滴滴絲絲縷縷的風(fēng)情與美了。這里的風(fēng)情與美是指深層意義上值得記取的人生風(fēng)景?？墒乾F(xiàn)今的速食主義人群只談?wù)摴?，不講究風(fēng)情，錯過人生中的許多風(fēng)景。例如愛美之心人皆有之，每個人對美都懷有一種涌動豐盈的情懷，即使外表平淡無奇，甚至粗丑鄙陋，也不能抹殺那一份真摯的情懷，那份同于其他美麗人士的情懷。但可悲的是在現(xiàn)實生活中，當(dāng)某一“丑人”不以意地流露出那份熱烈的情懷之時，人們往往展現(xiàn)出人性的弱點，帶起有色眼鏡，毫不留情加以冷嘲熱諷，仿佛那是卡西莫多的微笑，亦或是東施效顰般的舉止。難道這份情懷不是一樣的美麗動人，一樣的可愛，一樣的值得珍惜的記取嗎?“曾因酒醉鞭名馬，不敢情多累美人”“最是那一低頭的溫柔，恰似水蓮不勝涼風(fēng)的嬌羞”，這樣極具風(fēng)情與美的詩句，恐怕只有在西風(fēng)東漸，在倡導(dǎo)科學(xué)與民主，人文人性的時代里才能寫出來。既然如此，那么讓我們換上健康的人格和優(yōu)美豐饒的心靈，去捕捉，去挖掘那些人生中值得記取的風(fēng)情與美吧!
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文化失憶讀后感篇九
在這次短暫的節(jié)假日里，我讀完了《文化苦旅》這本書，閱讀時間雖短，但它卻給我留下了很深的印象。
在這本書中，絕大部分的文字都貫徹了這樣一個主題：對中國文化的追溯、思索和反問。余秋雨憑著他那獨特的思維方式和寫作手法，在《文化苦旅》中對許多城市、小鎮(zhèn)和它的人文景觀所蘊含著的文化底蘊乃至整個中國文化精神進(jìn)行追溯、反問和思索。憑借山水風(fēng)物尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構(gòu)成，是這本書的主調(diào)。在書中，作者對具體的山水名勝的風(fēng)貌幾乎不置一詞，他的過人之處就是在點明某地之后，就以類似電影中鏡頭切換的形式凝造出濃郁而深沉的人文圖景。緊跟著進(jìn)入直抒式的詠嘆，這種詠嘆以熾烈的情感和夸張的言詞力求先聲奪人。繼而以縱橫四海的氣勢揮灑著對中古文化歷史的種種遐想和議論，使讀者為文章的情緒所感染，不知不覺中接受余秋雨的文化底蘊、人文精神、心路歷程等的'影響。這種創(chuàng)作意念，始終貫穿于整部《文化苦旅》之中。
走進(jìn)書中的情境與思考，我們不禁嚴(yán)肅起來。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去，終于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像、壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，王道士手中一串鑰匙讓守了千年的敦煌，任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，將那一馬車文物輸往外國。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，以及它深層的蘊藏。我們在這兒看到的，有美，也有宗教的天地，并且它是中國千年的標(biāo)本，一種美的標(biāo)本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無情的，任意的轉(zhuǎn)換。
合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，也許咱們應(yīng)該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。
文化失憶讀后感篇十
這個月，我讀了《廉潔修身》這本書，讀完了這本關(guān)于青少年修身養(yǎng)性的書，使我立刻明白了要成為一個好少年必需具備最基礎(chǔ)的品質(zhì)：誠實守信、勤勞節(jié)儉、謙虛禮讓、認(rèn)真負(fù)責(zé)、自律自省、遵紀(jì)守法、志氣理想。其中，誠實守信最讓我感悟深刻了。
說到誠實守信，在書里讀過的一個故事仍然在我的腦海里記憶猶新。那就是在北宋的史學(xué)家司馬光，有一天，司馬光叫他的管家去賣馬，還要管家對買家說馬得了什么病。由此看出，司馬光是一個多么誠實得人了。還有一個故事，講的是春秋時期孔子的學(xué)生的七十二賢之一的曾子，他的妻子為了哄兒子，說要殺豬給兒子吃，曾子聽了，連忙拿起刀來殺豬，曾子的妻子看見了，連忙攔住曾子，對他說：“你為什么殺豬？”曾子說：“做父母的不能失信于孩子，否則，就等于教孩子也去欺騙！”我讀完了這兩個故事，明白了誠實是不可以用金錢買的，如果不誠實，就沒有人會信任你的，生活和工作就會遇到許多麻煩。
看完了這個誠實守信的故事，我悟出了一個道理：謊言再美麗，總是害人害己，最后也會被人識破；誠實是做人的根本，這種美德好比盛開的鮮花。比如漢朝的思想家王允曾說過：“精誠所至，金石為開。”只要一個人有誠心和實意，就是金石也會被感動。宋朝的'王安石說過：“一言為重百金輕?！毖灾亟疠p，誠信為本，說明了了遵守諾言的重要性。
讀了《廉潔修身》這本書，使我受益無窮，我們青少年是祖國的接班人，所以我們要誠實、守信、節(jié)儉、負(fù)責(zé)……我們要做一名知榮辱的新時代好少年，立志向，為國家的未來做貢獻(xiàn)，我們要把傳統(tǒng)美德記在心上。
文化失憶讀后感篇十一
浙江省寧波市效實中學(xué)1512班徐螈。
我拿到的《文化苦旅》是牛皮紙的封面，書內(nèi)的紙張泛著青黃。我不知這樣安排是否刻意，只是當(dāng)我翻開它的時候，不禁莞爾：它，與余秋雨先生自命的“漂泊旅程”倒真是十分相襯。
讀它的時候，我也正在旅途中，同樣懷了一份“旅”的心情，只不過，我的這段旅程要舒適安逸得多。合上它的時候，我仍在旅途。坐在一輛稍有些顛簸的大巴車上，輕輕撫過牛皮封面上四個工整卻厚重的黑色大字，心中久久無法平靜。我想，我和先生一同，作了一次漂泊，只不過，我，漂泊在墨跡里。
山
先生寫過的山很多，我卻偏偏記住了一座沙山。那座依傍著月牙泉的，鳴沙山。閉眼，是大漠一望無際的黃沙。可當(dāng)我睜開雙眼，看到的卻是那幾座連綿的沙山。松軟，緩緩滑動的細(xì)沙，時而隨風(fēng)高旋，時而沉默于腳下。血色殘陽，金黃戈壁，美不勝收。
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這一路，雖然我僅將手指覆于書頁上的墨跡，卻分明感到自己和先生一起爬了這沙山。我仿佛可以感受到腳下所踩的沙地的起伏和柔軟，感覺到下陷的沙粒流動的觸感。我心中的那份急躁，竟是由“不能迅速登頂”而生。所生一雙健康善于爬山的腿，卻奈何不了這眼前的鳴沙山，換了誰，都難免有些急躁。但先生教會了我怎樣心平氣和怎樣忍耐與堅持。慢慢地，一點一點向沙山的山頂靠近。站在山頂俯瞰月牙泉的那刻，我只想抬頭與先生相視一笑。
那明晃晃的月牙泉對我的誘惑不比先生小，于是“哧溜、哧溜”的幾步，又一次來到山底。順順當(dāng)當(dāng)?shù)?，沒有前仆，沒有后仰。
突然被自己的會心一笑驚醒，回想腦海中的那座沙山，金燦燦，明晃晃，熠熠生輝。
洞
人們說，這是一個普通的溶洞；先生說，此洞要么不進(jìn)，進(jìn)去便是半個詩人。
有水聲，或許是千百年前的水？有叫聲，或許是千百年前。
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古老生物的后代？我不知道。只是我知道，當(dāng)我的手撫過一行行墨跡的時候，我仿佛正撫過一扇石幔，那上邊嵌著海螺貝殼，還有古老的珊瑚，在我心底重重一擊。那一瞬，滄海變桑田。
我是追隨先生的腳步進(jìn)入這個洞的。這個洞，在我眼前是那么神秘，卻又那么滄桑。人類的祖先曾出現(xiàn)在這里，他們舉著明明滅滅的火把，如電影片段快速在我的眼前回放閃過。歷史磕磕絆絆，終于走到了今天，這個洞似乎就是它的眼，漆黑深邃，卻帶著讓人無法抗拒的親切感，靜靜地看著如今的人們，給這沉寂了千年的洞穴，再一次帶來人的生氣與新鮮的腳印。
它的名字，是白蓮洞。
湖
西湖，是一個太老太老的話題。世人皆寵的西湖，總一次又一次被提起。盡管已去過多次，岸邊的石板石磚，細(xì)小的土粒，以至柳樹干上有個特殊的紋路我都記得清晰。但再次看到先生寫這個題目，一時竟有了初次邂逅時的心動感覺。西湖很厚重，的確，就像先生說的，它積淀了太多的朝代。跟著先生，從未觸碰過西湖水的我，終于觸到了。它細(xì)細(xì)地從我的指縫間穿過。我跟著先生，從宋代勝跡游到清代遺宅，恍惚著穿越了四個朝代，誰能在此刻告訴我歷史的真諦？怕是，誰都道不清吧。
在這西湖畔，我看到一位位文豪、詩人、才女、隱士從這。
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里經(jīng)過，還有兩段神話般唯美的愛情故事。猛然抬頭，我看到先生定定在湖岸迎風(fēng)而立，若有所思。
眼前那被薄紗蒙了許久的西湖終于除去了迷茫，斷橋無言，荷群無言，碧水無言，可我，卻什么都聽見了。
一次又一次，小心翼翼地觸碰著青黃紙張上的墨跡，我想，我是作了一次漂泊的。在墨跡中，跟著先生從荒涼大漠，行至溫婉華中，再到精致的江南。一路顛簸，一場苦旅。
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文化失憶讀后感篇十二
其實在高中時對這本書就一直很感興趣，但一直沒有時間去讀，正好趁著這個時間讀了遍。
起初以為這本書講的都是些作者的旅游介紹，但是細(xì)讀起來才發(fā)現(xiàn)，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史遺跡后有如此深層的含義。
帶著崇敬的心情翻開了這本書，跟隨著余秋雨的腳步，去重新認(rèn)識這些古老深厚的文明，沒有膚淺的歡笑，有的只是與作者一起感慨，一起深思。雖然沒有去仔細(xì)揣摩這本書但確實讓我感觸很深，尤其是《風(fēng)雨天一閣》是我感觸頗深。
一個家族背負(fù)著堅守一座藏書閣的命運，范欽用自己的一生甚至他的子孫來守護(hù)著這座樓閣，讓偌大的中國留下了一座藏書閣。文中也提及了書法大師豐坊和他的侄子范大澈，他們也是藏書家，卻并未傳承下去。藏書僅憑一人之力，是不能久遠(yuǎn)的。范欽不僅僅把藏書作為愛好，更把藏書看成是一種使命，而且是整個家族的使命。這也是天一閣自明至今數(shù)百年，巋然獨存的原因了。
范欽死前將遺產(chǎn)分成兩份：一份萬兩白銀，一份是堅守一生的藏書閣。他讓自己的兩個孩子去選擇自己想要的那一份。在一般人看來。都會去選擇前者-，但是范欽的大兒子的開口令我吃驚，他義無反顧的選擇了藏書閣，而且決定立即撥出自己的良田以田租來充當(dāng)保養(yǎng)費，甚至開始了一場沒完沒了的接力賽。
他的這一舉動讓我十分敬佩，在現(xiàn)代社會能有多少人會為了一座藏書閣而放棄萬貫家財，還要引來一身的麻煩。他們不是為了自己而守護(hù)這座藏書閣，不是為了范氏家族而守護(hù)，他們真正守護(hù)的是一個民族的文化，為了一個民族而無私守護(hù)。他們靠的是什么，是執(zhí)著、是堅定，還是余秋雨所說的：超越意氣，嗜好，才情，甚至?xí)r間的意志力。這讓我不禁想起現(xiàn)在的大學(xué)生，如果生在那個年代，我們會像范氏家族那樣嗎？我們是學(xué)生，讀書、寫字，意志力不能少，但真正能做到的又有幾個呢？在挫折面前，爬起來的又有誰？學(xué)成后，又為了什么？這不正是我們該思索的。
一個人擁有了良知和強大的毅力才能領(lǐng)悟到我們祖先的精神，繼承和發(fā)揚炎黃子孫數(shù)千百年來的優(yōu)良傳統(tǒng)。余秋雨的《文化苦旅》就如一艘導(dǎo)航船，他將帶領(lǐng)我去深思更多中國文化的發(fā)展史。我也會將其細(xì)細(xì)品嘗。
文化失憶讀后感篇十三
在短短的一個寒假里我做了很多有意義的事情，比如去社會實踐。雖然比較忙但我還是做了一件我認(rèn)為最有意思的事情。我把余秋雨教授寫的《文化苦旅》大致看了一遍。
范欽曾經(jīng)頂撞過擁有巨大權(quán)勢的皇親國戚，而因次遭到仗打這樣的重刑，還進(jìn)過監(jiān)獄。但他豪不畏懼，始終毫不顧惜堅持自己的信仰，相信真理。最后誰都奈何不了他，這就是一個古代藏書家，一個真正稱職的藏書家所表現(xiàn)出來的超越常人的強健的職業(yè)道德品質(zhì)。
說到這里，我們是否應(yīng)該反思一下，我們這些學(xué)生，有哪一個能像范欽那樣監(jiān)守正義，監(jiān)守自己的崗位。或許有但也是極少數(shù)的。我不是故意要借古代成功人氏來諷刺現(xiàn)代人，但是我還是要批判我們不好的地方，包括我自己在內(nèi)，同學(xué)們，所有讀書的人們，我們早就應(yīng)該反省一下了。對我們來說范欽的意志力乍看之下，顯得不近人情，然而我們的毅力呢？可以說連他的二分之一都沒有。我們讀書，在遇到挫折的時候該怎么辦呢？學(xué)成之后又為了什么呢？等等這些尖銳的問題值得我們?nèi)ド钏肌?/p>
繼續(xù)往下說，時間的流逝，光陰的短暫，80歲高齡的范欽中將走到生命的盡頭，但他連生命的最后一刻都要監(jiān)守崗位。他將自己的財產(chǎn)分成兩部分，一份是他監(jiān)守一生的藏書樓，另外一份是一張萬兩銀票。他讓他的兩個孩子去選擇自己想要拿的一份。
我想如果事情放到現(xiàn)在，有誰會愿意繼承藏書樓，又不能賣而且不但沒好處還要惹得一身的麻煩。然而有范欽這樣偉大的父親，就會有像他一樣偉大的兒子。他的大兒子范天沖毅然的選擇了子承父業(yè)，他繼承了藏書樓。中國的古老文化就是因為有了像范氏父子這樣的真正的讀書人而保存到現(xiàn)在的。
說到這里我又要開始批判些什么。想到讀書人，現(xiàn)在的讀書人（有些人）說說是書生，毫不考慮自己的言行舉止，說不該說的話做不該做的動作。而且讀書為的盡是一些私人的事情，只為那黃金屋或是顏如玉，而且做人都做的很自我，對自己要求很低對別人則很苛刻，只要自己好就萬事大吉，毫不顧慮別人，更不用說是監(jiān)守崗位和保護(hù)民族的歷史文化了，一點都沒有范欽那樣的奉獻(xiàn)精神。
文化失憶讀后感篇十四
天之道，其猶張弓歟？《道德經(jīng)》所闡釋的不外乎辨證法，以柔克剛以及順其自然的無為思想。浩浩乎，中華歷史長河中孕育了多種思想，其中儒家卻是主流，難道道家的思想便從此沒落？人之道則不然，損不足以補有馀。熟不知中華傳統(tǒng)美德便是靠《道德經(jīng)》的精髓有所保留......人之初，性本善。《道德經(jīng)》第五十三章有言：大道甚夷，而人好徑。世間紅塵本就存在是是非非，是善，是惡？本就相對，有陰就有陽，又誰有能說得清？《道德經(jīng)》告訴我們順其自然，可荀子又曾說性本惡,那我們是該順起善還是順其惡？既然善惡是相對，作為青年，為何偏要執(zhí)著于善與惡呢？市場為何存在？那是因為那里有人們所需要的！所謂善惡，都是參照人們心理或現(xiàn)實的需要而作出的判斷?！兜赖陆?jīng)》第二章告訴我們：天下皆知美知為美，斯惡矣，皆知善之為善，斯不善矣。這不是公交車上沒有老人，卻人滿為患，為了一個寫著老人孕婦專座而不坐上去！為了一份自認(rèn)為維護(hù)自尊與尊老的虛榮心，這值得嗎？這不過是偽善，與作惡無分別！因此，中華傳統(tǒng)美德的弘揚不是形象工程，而是要根據(jù)人們的現(xiàn)實需求去維護(hù)道德與公益實踐!
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。《道德經(jīng)》告訴我們理解。人與人之間的理解至關(guān)重要！理解同時講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。謙敬與禮讓是聯(lián)系在一起的，“恭敬之心，禮也”，“凡人炎所以為人者，禮義也”。同時提醒人們“事思敬”、“不居功”。倡導(dǎo)要使社會成為一個和諧社會。人是社會的人，社會是人的社會。同學(xué)間我們要“推己及人”，關(guān)心他人；在人和人的相處過程中，應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地地為對方考慮。強調(diào)社會和諧，講求和睦相處，倡導(dǎo)團結(jié)互助，追求天人和諧，人際和諧，身心和諧。唯獨理解，才能孕育中國好舍友，才不會再有舍友投毒案的悲劇搬上熒幕。
追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的?！兜赖陆?jīng)》教導(dǎo)我們無為，誠然，無為并不是無所不為，只是為了有為，讓自己靜心守靜?！兜赖陆?jīng)》第八章有云;上善若水，水善利萬物而不爭。心善淵，與善仁，言善信，政善治。正因為如此，處事能夠發(fā)揮所長，行動善于把握時機，他們當(dāng)中便沒有過錯，也沒有怨尤！這樣才能更好地入世為人，才能在燈紅酒綠的，紛繁的世間當(dāng)中保留一份清靜，而不被物欲所蒙住雙眼，或者迷惑！甘于人下，卻能才高八斗，笑問蒼穹，誰能與之爭鋒！
弘揚中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)美德同時要注重整體利益，國家利益和民族利益，強調(diào)對社會，民族，國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神。奉獻(xiàn)并不與無為有所沖突，圣人利萬物而不爭，不正是一種奉獻(xiàn)精神嗎?無為難道就不是一種大無謂的精神嗎？先天下之樂而樂，后天下之憂而憂！勿以善小而不為，勿以惡小而為之。利是國之利，作為大學(xué)生，自私自利，以一己私利而弘揚中華美德，只會遭人恥笑！
長期的歷史發(fā)展中，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)已經(jīng)深入到全民族的思維方式，價值觀念，行為方式和風(fēng)俗習(xí)慣之中。中華民族雖然歷經(jīng)無數(shù)磨難與困苦，但始終能屹立于世界民族之林，應(yīng)當(dāng)說明是同中國的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，特別是優(yōu)良的道德傳統(tǒng)的作用分不開的。大學(xué)生弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，不是一朝建成，而是順其自然，慢慢積累，默默地實踐。
另外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)同時也需要發(fā)展，但并不是一味地追求！欲速則不達(dá)，《道德經(jīng)》的思想對過分競爭有一定的緩沖，因此，無論做什么事都要適可而止！切勿盲目追隨時代物欲的步伐！我們與這傳統(tǒng)的優(yōu)秀美德要依靠無為為之增添新色彩，彼此肝膽相照，待到與時代和諧重逢之時，不是說再見，而是守著一份善心繼續(xù)讓之傳承，努力！
讀了中華傳統(tǒng)文化這本書我的震撼很大，更深的了解到中華傳統(tǒng)文化它有著悠久的'歷史，它是中華民族的精神家園，是中華民族之瑰寶，是中華民族的根。這書介紹了剪紙藝術(shù)、戲曲、皮影等內(nèi)容。
作為一名小學(xué)生，我最喜愛手工剪紙了，記得在我很小的時侯，奶奶就教過我剪紙，剪花，剪四瓣花、五瓣花奶奶還夸我心靈手巧。每當(dāng)手工課上剪紙時，我都興奮不已，在手工課上我和同學(xué)們認(rèn)真地學(xué)習(xí)剪窗花，剪燕子，做風(fēng)車，這些在我的手上一點也不難，手工課的王老師經(jīng)常獎勵我一顆顆紅星當(dāng)看了這本書我的剪紙興趣更濃了，加上我有學(xué)畫畫的功底，剪的花樣就更多了。今年過年的時侯我剪了各式各樣漂亮的窗花，貼在奶奶家的窗戶上，全家喜慶多了，過年的味更足了。
我覺得中國古代流傳文化，深入淺出的引導(dǎo)著我們后人，引領(lǐng)著我們新一代。
文化失憶讀后感篇十五
大一時剛到吉安不久，室友就帶著我去了吉安的廬陵文化生態(tài)公園，那是我第一次接觸到“廬陵”這個詞，之后很長一段時間都以為“廬陵”是“廬陵生態(tài)公園”的縮寫。后來在學(xué)校圖書館偶爾看到一本名為《廬陵文化》的書，還覺得奇怪，一個公園怎么會有這么厚的文化歷史?拿起來一翻，原來“廬陵”是今江西吉安市的古稱，而“廬陵文化”是指以廬陵古治屬為核心，輻射而涵蓋現(xiàn)今吉安市十余縣(區(qū))的區(qū)域性文化。頓時覺得特別羞愧———我對自己所在的城市了解太少!
繼續(xù)讀下去，才知廬陵文化源于七千年前的青銅文化，歷史文化底蘊非常深厚。廬陵文化既有以青原山佛教禪宗青原派系為主體的宗教文化，又有以吉州窯黑釉天目瓷為標(biāo)志的陶瓷文化，更有以人才輩出的白鷺洲書院為代表的書院文化。
空閑的時候我和同學(xué)一起去了青原山、白鷺洲書院和吉州窯這三個廬陵文化的代表性地點，更深切地感受了廬陵深厚的文化底蘊。
我最開始去的是青原山,那時是和學(xué)校老鄉(xiāng)一起。登山路上，不時能看到路兩旁充滿佛理的佚名題詞，往山下俯瞰時，隱隱約約能見到林間的凈居寺。途中有幾個木制的休息亭，到達(dá)山頂還有一個古老的塔。不愧是佛教圣地，處處透露出一種靜謐感。下山返回山腳時，一個小水庫吸引了我們的眼睛。從未見過的蔚藍(lán)色湖水，像仙境一樣，美得讓人窒息。潺潺水聲也恰到好處，給旁邊的.凈居寺增添了不少雅致。順著溪流，我們來到了凈居寺的正門前，還未入內(nèi)我就感覺到佛教的威嚴(yán)。盡管佛教屬于外來宗教，但凈居寺建于唐神龍元年(公元705年)，佛教思想對廬陵人的影響比較久遠(yuǎn)。
白鷺洲書院建于贛江的白鷺洲上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，只能看到樹木蔥郁的白鷺洲。初見時我以為只是一個普通的沙洲，完全沒想到還有一個書院藏在里面。去之前，我猜想書院里可能會有種私塾的氛圍，但是沒想到書院和現(xiàn)代中學(xué)氣息融合在一起，古今書香交織相依。我去的時候剛好是旱期，贛江水位下降，露出了細(xì)細(xì)的河沙。恍惚中有海岸讀書的愉悅感。胡亂探索一番,我發(fā)現(xiàn)一堵刻了書法的墻,雖然不太認(rèn)識上面的書法,但看墻身就覺得很可能是與書院有關(guān)的人物留下的真跡。書院里設(shè)有云章閣，書院獨特的構(gòu)造體現(xiàn)出廬陵特有的書院文化。
去吉州窯的那天，剛好是大雨過后，走過一段泥濘的小路,仔細(xì)看的話會發(fā)現(xiàn)一旁的泥土里混雜著破碎陶瓷片，不愧是古代名窯之一。越往里走，古瓷片、窯具俯拾皆是，一條條用窯磚鋪成各種圖案的長街古巷，縱橫交錯，依舊保留了古瓷鎮(zhèn)的風(fēng)貌。看著現(xiàn)在的吉州古窯包，不難想象南宋極盛時期的“民物繁庶，舟車輻輳”的繁榮景象。吉州古窯的風(fēng)格給人一種中國古建筑的韻味美。置身其中，新奇和興奮涌上了心頭。
文化失憶讀后感篇十六
周瑞，周瑜失憶作者，中國作家協(xié)會會員，從事兒童文學(xué)創(chuàng)作近30年。這本書的作者通過幽默的寫作生動地展示了三國的幾個故事。
周瑜十分嫉妒諸葛亮，他想到什么都拒絕，為了諸葛亮的發(fā)明幾次吐血。他非常嫉妒，不得不和其他人競爭，甚至低著頭走路。他不小心撞上了一頭石獅，使周瑜變成了一個陽光少年。在諸葛亮陰影下生活了多年的周瑜，現(xiàn)在情緒好多了，得了健忘癥，忘記了諸葛亮。后來，周瑜讀了一本諸葛亮的傳記，認(rèn)為他就是諸葛亮。有一次，諸葛亮和周瑜見面，為了不激怒周瑜，他裝成周瑜。最終，周瑜被饅頭噎死后，他的記憶又回來了。但是周瑜以前做過很多蠢事。這個故事讓我明白了一個道理，人生不能羨慕趕上鄰居，要認(rèn)真學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點，改變自己的缺點。
諸葛亮認(rèn)為，由于赤壁之戰(zhàn)成為戰(zhàn)爭孤兒的孩子太可憐了，他們舉行拍賣，從拍賣到幫助戰(zhàn)爭孤兒的收益。周瑜的第一個拍賣讓每個人都開心，但只賣320銀，拍賣自己的一些衣服。周瑜諸葛亮總是擔(dān)心比自己更強的雷霆文章，他寫了一張紙條：不超過320。讓傳遞給拍賣說明前面的'人。不幸的是，音符傳遞給諸葛亮，諸葛亮在“不”的逗號后面的一個點的字。仔細(xì)閱讀本文的拍賣后，說了好多好話，讓這些件衣服的價格出售了很多錢。諸葛亮用自己的才華不僅破壞了周瑜的計劃，但還拍賣自己的物品了一個好價錢。這個故事告訴我們要誠實坦蕩，不耍小聰明，或者是聰明反被聰明誤。
拍賣會即將學(xué)習(xí)結(jié)束了，可是只得到一萬多量銀子，離所需的十萬多兩銀子還差的遠(yuǎn)呢。但諸葛亮文化并不十分慌張，因為他們還有就是一件重要物品信息可以通過拍賣，那就是對于曹操因打了敗仗而丟在戰(zhàn)場上的盔甲。曹操當(dāng)然企業(yè)不愿讓別人買走自己的恥辱，便出高價來買它。誰知，諸葛亮竟用高出一倍的價格來競拍，曹操再用高出一倍的價格來競拍……最終，這件物品以十萬貳千兩銀子的天價賣給了曹操。當(dāng)然，諸葛亮之間并沒有發(fā)展真的學(xué)生要想買走曹操的盔甲，他只是需要明白曹操的心思，便施出此計。因此，以后如果我們應(yīng)該遇事沒有一定時間不要慌張，要想管理辦法進(jìn)行解決這些問題，使事情已經(jīng)發(fā)展到具有最佳教學(xué)效果。
這個故事里我獲得了很多靈感的各種人物的三，我要做去其糟粕，取其精華。
文化失憶讀后感篇十七
讀一本好書，走一段旅程；品一杯清茶，悟一段人生。
——題記。
在暑假輕松的四十多個日夜里，我有幸拜讀了余秋雨先生的《文化苦旅》。在夏蟬聲中合上算不得厚重的書頁，眼前卻又浮現(xiàn)出先生那在祖國乃至世界大地上行走的瘦弱卻如竹般挺拔的身影，心中有些不是滋味。
《文化苦旅》記述的是什么？是美好壯麗的河山？是千年歷史的印記？是旅游觀光的雜感？不是，或者說不全是。未翻開這本書時，我期待看到的，是先生關(guān)于祖國名勝的評價；翻開這本書后，才明白自己是多么的膚淺無知。曾聽過這樣的評價——“余秋雨先生以歷史文化散文而名世。憑借自己豐富的文史知識功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文化長河中?！钡拇_如此，先生他，是懷著對祖國文化與河山的熱愛，以山水景物為依托，憑借著自身淵博的文學(xué)與史學(xué)功底，用濃厚的筆墨，抒寫文化的靈魂以及人生的感悟。
文化苦旅，這不僅僅是一段旅程或一本書，不單單是幾處古跡或歷史印記，它對我而言，或許用“諄諄教誨”來形容更為合適。畢竟，有多少人會像先生一樣在參觀文化古跡時，思考它們的故事，思慮它們的未來呢？日益殘敗的莫高窟，讓我感受到文化毀壞的悲痛；熱浪中的沙原隱泉，讓我明白了“柳暗花明又一村”的喜悅；狂風(fēng)飛塵中寧古塔，讓我看到了流放文人的不屈文化之魂；神話般的都江堰，讓我感慨著古人的智慧與文化的力量……跟隨著先生的腳步，品讀著先生的文字，同先生一起用獨特的視角和眼光去觀賞文化古跡，我的視野不再狹隘，我看到的不只是風(fēng)光的壯美，還有民族文化被棄之一旁的悲痛與不甘，這近乎壓得我喘不過氣來，卻又有著強大到振奮人心的力量。這絕不同于我平日里看到的小打小鬧、無病呻吟的“輕松”游記，它是一部文化的史詩，卻又是文化的無聲求救。
“報紙上說我書寫得輕松瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最后總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。”這是秋雨先生的自序。是的，怎能輕松瀟灑，在每一段旅途的輕松外表下，包裹著的分明是千年歷史的沉重。在《文化苦旅》中，先生教會我們的、展現(xiàn)給我們的，是一顆民族心，是一抹民族魂！先生用淺顯易懂的人文歷史景觀，來訴說辛酸沉痛的文化故事，用以喚醒我們沉睡已久的靈魂，讓我們感悟中華文明的壯美與不易，銘記歷史深刻的教訓(xùn)，將中華民族之魂永儲心間！
如今是科技文化飛速發(fā)展的二十一世紀(jì)，中華人民講求的，是“社會主義核心價值觀”。這與秋雨先生的《文化苦旅》看似關(guān)系不大，但事實真的如此嗎？答案必然是否定的。如果我們不能將強大的民族文化之魂永儲心中，又如何讓祖國“富強、民主、文明、和諧”？如果我們不能將優(yōu)秀的歷史底蘊藏入心間，又如何促使社會“自由、平等、公正、法治”？如果我們自身沒有保護(hù)、發(fā)展中華文化的自覺，又如何繼承“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)？因此，在合上書卷后，我們更應(yīng)將書本的文字轉(zhuǎn)化為實踐的精神動力，讓文化的精神指引前進(jìn)的方向，將秋雨先生的“苦旅”繼承下去、發(fā)展下去。
行走在中華神州的大地上，感受中華文化的魅力，發(fā)展社會主義的精神，為祖國建設(shè)添磚加瓦，這便是我們當(dāng)代青少年的“文化苦旅”。
文化失憶讀后感篇十八
胡同是北京特有的一種古老的城市小巷，胡同文化是北京文化的重要組成部分，而胡同里的市民文化則成了汪曾祺研究的興趣所在，于是我們看到汪曾祺選擇了北京胡同作為表現(xiàn)市民文化的載體。汪曾祺的文字猶如行云流水一般的自由暢快，平淡之中富有韻味，如此淡而有味的文風(fēng)貫穿于此篇作為汪老為攝影集《胡同之沒》寫的一篇序言之中。本文將從胡同文化中的“忍”文化著眼，來分析汪曾祺先生面對日漸衰敗的胡同文化的復(fù)雜心態(tài)。
汪老說北京胡同文化的精義是“忍”，這種“忍”既體現(xiàn)在面對政治局面變化的置身事外、冷眼旁觀，比如汪老以民國時期的學(xué)生運動為例；也體現(xiàn)在他們?nèi)粘Ｉ畹娜耸绿幚砩希缥闹刑岬脚杂^者對于小伙子為小事對開電梯姑娘動手打人卻漠視及不加譴責(zé)，這都可以歸類為北京人精神生活上的“忍”文化。至于北京人物質(zhì)生活的“忍”文化則可以通過汪老之前所描繪的“北京人易于滿足”并且“對生活的物質(zhì)要求不高”來作深刻地了解。我想，以上舉例都不難看出“忍”已然成為北京人的一種習(xí)慣，而非是人類有意識的行為，而胡同文化的深刻內(nèi)涵便是：封閉、自足、忍耐、安分守己、逆來順受。其中夾雜著汪老對“忍”文化的可憐可悲之復(fù)雜的心情。
《胡同文化》中汪曾祺通過引用北京俗語“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著”來揣摩北京人“忍”與“耐”的`處世態(tài)度。縱觀北京城歷史悠久的君王統(tǒng)治文化，令人不得不驚嘆封建文化對于北京人生活滲透的深度和廣度，當(dāng)習(xí)慣了皇權(quán)至高無上的尊嚴(yán)，北京人只有“忍著”“耐著”“瞇著”才能保住性命。汪曾祺對于北京人逆來順受的文化心態(tài)是持有針砭的態(tài)度，而“北京人，真有你的”這七個字則進(jìn)一步印證了汪老對于北京人處世之道的嘲諷以及揶揄，從而也自然而然引渡到了胡同文化衰敗的必然趨勢。
稍微細(xì)心點，我們就會發(fā)現(xiàn)．作者對傳統(tǒng)文化喜愛但并不迷戀，對胡同文化的消亡感傷但并不悲惜。封閉保守的胡同文化在迅速發(fā)展的商品社會里，已不適應(yīng)開放進(jìn)取的現(xiàn)今時代，它的消亡是歷史的必然，懷舊也好，傷感也好，無奈也好，都不能阻擋這一趨勢。汪老清醒地意識到這一點，所以他在表達(dá)自己的悵望低回之余，也豁達(dá)樂觀地對著將逝的胡同文化道一聲“再見吧，胡同！”汪老就是帶著這樣一種復(fù)雜的心情為正在消失的老胡同、已經(jīng)枯朽的舊文化唱了一首哀而不傷的挽歌。汪曾祺耳濡目染了胡同文化幾十年，與胡同的一朝一夕都透露出汪老對傳統(tǒng)文化魅力的留戀低徊。在面對見證了自己大半個人生的胡同正在經(jīng)歷的沒落，汪曾祺的內(nèi)心是矛盾且復(fù)雜的。
由表及里、由淺入深的審視、剖析讓筆者思及，每一種抽象文化都依附于一個個具體的形象存在，而生活中許多我們司空見慣的事物也許都蘊含著某種深厚的地域文化，比如茶文化、酒文化、服裝文化、旅游文化等等，只要我們細(xì)細(xì)觀察，認(rèn)真體會，就會發(fā)現(xiàn)平淡的生活實際上常常充滿著濃厚的文化氣息。我想這亦是汪老能帶給我們讀者最有意義的一味感悟。
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