最新文學(xué)小常識(shí)博主是誰 文學(xué)常識(shí)的心得體會(huì)(匯總12篇)

在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

文學(xué)小常識(shí)博主是誰篇一

文學(xué)，作為一門綜合藝術(shù)，豐富多樣的形式和無窮無盡的內(nèi)容，讓人們?cè)谧非笏囆g(shù)的過程中得到愉悅和滿足。然而，對(duì)于普通讀者來說，文學(xué)世界博大精深，往往讓人陷入迷茫。因此，掌握一些基本的文學(xué)常識(shí)是非常必要的。通過學(xué)習(xí)，我深刻體會(huì)到，文學(xué)常識(shí)是一幅揭示文學(xué)之美的世紀(jì)畫卷，打開了我與文學(xué)之間更廣闊的交流空間。

第二段：文學(xué)常識(shí)豐富視野

文學(xué)常識(shí)蘊(yùn)含了豐富的文化底蘊(yùn)，通過學(xué)習(xí)和了解文學(xué)常識(shí)，不僅能夠豐富個(gè)人的知識(shí)儲(chǔ)備，還能夠拓寬視野。比如，了解文學(xué)史上一些重要的作家和作品，可以使我對(duì)文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)有更清晰的了解，對(duì)文學(xué)欣賞的方式和角度也會(huì)更有針對(duì)性，而不再憑空妄想。了解文學(xué)常識(shí)還能夠?qū)v史、哲學(xué)等領(lǐng)域有更深入的思考和理解，因?yàn)槲膶W(xué)作為人類思想的表達(dá)工具，往往會(huì)涉及一些哲學(xué)、歷史、社會(huì)等方面的內(nèi)容。

第三段：文學(xué)常識(shí)提升審美素養(yǎng)

文學(xué)作品作為一種藝術(shù)形式，既需要作者的高超才華，也需要讀者的敏感和理解能力。通過學(xué)習(xí)文學(xué)常識(shí)，可以更好地理解文學(xué)作品的內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。比如，熟悉一些文學(xué)流派和風(fēng)格，了解不同時(shí)期的文學(xué)特點(diǎn)，可以使我在閱讀時(shí)更容易把握作者的創(chuàng)作意圖，獲得更多的審美快感。同時(shí)，了解文學(xué)常識(shí)，也有助于培養(yǎng)個(gè)人的審美能力和素養(yǎng)，提升自己的藝術(shù)眼光和欣賞水平。

第四段：文學(xué)常識(shí)拓展人文關(guān)懷

文學(xué)作為思想和感情的表達(dá)，往往能夠觸發(fā)讀者的情感共鳴。通過學(xué)習(xí)文學(xué)常識(shí)，可以更好地理解人類的情感和心理。了解文學(xué)作品中的人物形象和情節(jié)，可以揭示出作者對(duì)人性的思考和關(guān)懷。這些思考和關(guān)懷，往往能夠啟發(fā)我們心中對(duì)人文的思考和關(guān)懷，讓我們更加關(guān)注和體味生活中的點(diǎn)滴美好，懂得更多的情感和故事。

第五段：文學(xué)常識(shí)打破心靈的邊界

文學(xué)創(chuàng)作的精彩之處在于它可以打破心靈的邊界，讓人們穿越時(shí)空，感受到不同文化和個(gè)體的心聲。通過學(xué)習(xí)文學(xué)常識(shí)，我們可以深入了解不同時(shí)代、不同地區(qū)的文學(xué)作品，與作品中的人物展開對(duì)話，與作者進(jìn)行心靈的交流。這樣的交流和對(duì)話，不僅可以滿足個(gè)人內(nèi)心的情感需求，也能夠讓我們更好地了解自己和他人，提高與他人的溝通和理解能力，使我們的人際關(guān)系更加和諧。

總結(jié)：文學(xué)常識(shí)不僅是一門學(xué)識(shí)，更是一份珍貴的財(cái)富。通過學(xué)習(xí)文學(xué)常識(shí)，我感受到了文學(xué)之美的魅力和力量，也提升了自己的審美能力和人文關(guān)懷。與文學(xué)作品和文學(xué)家的交流，讓我在心靈上體會(huì)到與時(shí)空不受限的無限樂趣。因此，學(xué)習(xí)和掌握文學(xué)常識(shí)，不僅能夠拓寬視野、提升審美素養(yǎng)，還能夠拓展人文關(guān)懷，打破心靈的邊界，使自己的生活更加豐富多彩。

文學(xué)小常識(shí)博主是誰篇二

內(nèi)容涉及面較廣泛。一是文體知識(shí)：記敘文(要素、人稱、順序、中心、詳略)，說明文(對(duì)象、特征、順序、方法)，議論文(論點(diǎn)、論據(jù)、論證)，應(yīng)用文(書信、電報(bào)、規(guī)則、計(jì)劃、總結(jié))等常識(shí)。二是文學(xué)常識(shí)：基本課文涉及的重要作家和作品，還有小說、散文、詩歌、戲劇的常識(shí)，還有教材中交代的主要文化知識(shí)，日常生活經(jīng)常用到的一些文化常識(shí)。

（一）小說散文詩歌戲劇常識(shí)

1、小說：是一種通過人物,情節(jié)和環(huán)境的具體描寫來反映現(xiàn)實(shí)升活的文學(xué)體裁。

2、散文的含義和特征

散文有廣義和狹義之分。廣義的散文通常指除詩歌、小說、戲劇、曲藝等以外的其他所有文章。狹義的散文是指同詩歌、小說、戲劇相并列的一種文章體裁。近年來，雜文、報(bào)告文學(xué)、回憶錄等已從散文中分離出來，成為新的文學(xué)體裁，散文這一概念的外延逐步縮小。這里所說的散文就是狹義范圍內(nèi)的散文。

根據(jù)散文的表現(xiàn)內(nèi)容和表達(dá)方式，散文一般可以分為三類：記敘性散文、抒情性散文和議論性散文，當(dāng)然也有將記敘、抒情和議論融為一體的。

散文作為一種獨(dú)立的文體樣式，有以下特征：

（1）取材廣泛 散文的題材包羅萬象，大千世界中具有認(rèn)識(shí)意義、思想價(jià)值、美學(xué)意蘊(yùn)的人、事、物、景，都能成為散文的題材范圍。散文的這一特點(diǎn)使它能夠迅速地表達(dá)作者的生活感受。

（2）形散神聚

形散神聚又叫形散神不散，是大多數(shù)散文的基本的特征。形散指取材廣泛、形式自由、手法靈活、思路開闊，從內(nèi)容到形式要散得開。神聚指文章整體結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，材料層次井然，有統(tǒng)一的主題。散文貴散，但要散而不亂，思路清晰，首尾一貫，做到撒得開，收得攏。

(3)形式自由

散文無定體，筆法無定格，凡寫人、敘事、議論、抒情，興之所至，揮灑自如，涉筆成趣。這使得散文形式自由靈活，多種多樣，隨筆、游記、札記、訪問記都是散文家族的成員。只要能很好地表現(xiàn)內(nèi)容，在形式上是不受任何限制的。

(4)富有文采

好的散文總是和優(yōu)美凝練的語言聯(lián)系在一起的，講究對(duì)語言美的追求。一般來說，散文的語言應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)潔、凝練、自然、優(yōu)美。在遣詞造句上，講究樸實(shí)而不貧乏，華麗而不做作，豐富而不堆砌。既追求文采斐然，又蔚為天然，使讀者看不出雕琢的痕跡。

(5)情真意切

散文和詩歌一樣，側(cè)重于抒發(fā)情感，表達(dá)情志。散文之所以能產(chǎn)生一種迷人的藝術(shù)魅力，就在于作者在散文中所精心描繪的詩情畫意和自然流露的真情實(shí)感。散文中的情貴真、貴深、貴實(shí)，忌假、忌淺、忌浮。要為情造文，不要為文造情。只有真情實(shí)感才能打動(dòng)讀者。

3、戲劇

戲劇是一種綜合的舞臺(tái)藝術(shù)，它借助文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)手段塑造舞臺(tái)藝術(shù)形象，揭示社會(huì)矛盾，反映現(xiàn)實(shí)生活。

戲劇的種類很多。根據(jù)表演形式的不同可以分為話劇、歌劇、舞劇、戲曲等。話劇以對(duì)話為主，如《雷電領(lǐng)》；歌劇以歌唱為主，如《白毛女》、《圖蘭朵》；舞劇以舞蹈為主，如《絲路花雨》；戲曲是我國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式，包括昆曲、京劇和各種地方戲，以歌唱、舞蹈為主要表演手段。根據(jù)劇情的繁簡(jiǎn)和結(jié)構(gòu)的不同，戲劇又可分為多幕劇和獨(dú)幕劇。根據(jù)題材所反映的時(shí)代的不同，戲劇可分為歷史劇和現(xiàn)代劇。另外，根據(jù)矛盾沖突性質(zhì)和表現(xiàn)手法的不同，戲劇還可以分為喜劇、悲劇和正劇。正劇兼有悲劇和喜劇的因素，在古今中外的戲劇作品中占的比重最大。

劇本是舞臺(tái)演出的依據(jù)和基礎(chǔ)，是戲劇的主要組成部分，直接決定著戲劇的思想性和藝術(shù)性。劇本一般有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（1）有尖銳的矛盾沖突即戲劇沖突。戲劇沖突展現(xiàn)人物性格特點(diǎn)，推動(dòng)劇情的發(fā)展，揭示作品的主題。戲劇沖突的發(fā)展變化過程就構(gòu)成了劇本的情節(jié)結(jié)構(gòu)。劇本的`情節(jié)結(jié)構(gòu)，一般可分為開端、發(fā)展、高潮和結(jié)局四部分，有的多幕劇還有序幕和尾聲。

（2）主要運(yùn)用人物語言（對(duì)話、唱詞、獨(dú)白、旁白）、動(dòng)作塑造人物形象。人物語言、動(dòng)作高度個(gè)性化，符合各自身份和性格特點(diǎn)。

（3）適合舞臺(tái)演出。人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)高度集中，人物不能太多，事件不能紛繁，場(chǎng)景不能過多地變換。

（4）有舞臺(tái)說明。舞臺(tái)說明寫在每一幕（或場(chǎng)）的開端、結(jié)尾和對(duì)話中間，內(nèi)容包括人物、時(shí)間、地點(diǎn)、服裝、道具、布景以及人物的表情、動(dòng)作、上下場(chǎng)等。

4、詩歌

詩歌，是一切文學(xué)作品的開路先鋒。是具有強(qiáng)烈的感情色彩，最凝練、形象地反映生活，富于想象，構(gòu)思精巧，有一定的節(jié)奏、韻律，常根據(jù)節(jié)奏和音頓分行排列的一種文學(xué)體裁。詩歌作為一種獨(dú)特的文學(xué)體裁，不僅由于它在內(nèi)容上是用高度精練的語言來抒發(fā)豐富的思想感情，而且在于它的表現(xiàn)形式既有別于其他一切文體，同時(shí)又隨著時(shí)代的前進(jìn)而不斷發(fā)展、變化：從原始歌謠的不定型，發(fā)展到四言、五言、七言詩基本定型，又發(fā)展到宋、元的詞和曲，以至于今天的新體詩。在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，這種發(fā)展變化是相當(dāng)大的，是很值得我們注意的。

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（1）樂府

樂府原指朝廷所設(shè)置的音樂機(jī)構(gòu)。它的任務(wù)，一是將文人歌功頌德的詩歌制成曲譜，制作、演奏新的歌舞新的歌舞；二是采集民間歌謠，陪上音樂演唱；三是訓(xùn)練演奏人員和歌手。以供郊祀、飲宴、游觀娛樂的需要。后來，把樂府機(jī)構(gòu)所采集、創(chuàng)作的歌辭，統(tǒng)稱為樂府詩，或簡(jiǎn)稱為樂府。這樣一來，樂府一詞就由專業(yè)機(jī)關(guān)而變成詩歌的名稱了。最早的樂府詩是配樂歌唱的，后來文人仿照這種體裁創(chuàng)作的樂府詩，不管配不配樂，都一律稱之為樂府。

（2）歌行

歌行是古體詩的一種。漢魏南北朝樂府詩多用歌、行、曲、引、嘆、吟、怨、弄、操等，其中以用歌、行為最多，逐漸合稱為一種詩體名。其音節(jié)、格律一般比較自由，形式常采用五言、七言、雜言等古體，篇幅長(zhǎng)短不一。

（3）古體詩

古體詩有兩種含義。一指詩體名，也稱為古詩、古風(fēng)。與唐以后興起的近體詩（格律詩）相對(duì)應(yīng)。其表現(xiàn)形式有三言、四言、五言、六言、七言及雜言多種，且不講究對(duì)仗、平仄等格律，用韻也較為自由且可換韻。在多種體式中，以五言、七言為多。二是對(duì)于古體詩歌的泛稱。又，南北朝時(shí)稱漢魏無名氏的詩為古詩。

（4）近體詩

近體詩也稱今體詩、律詩。是唐代以后的律詩和絕句的通稱。近體詩篇有定句，句有定字，講究平仄，雙句壓韻，首句可壓可不壓（五言仄起式首句不用韻）。律詩除首聯(lián)尾聯(lián)外,中間兩聯(lián)(頷聯(lián)、頸聯(lián))還要求對(duì)仗。今體詩一名是唐人為區(qū)別以前的詩體而采用的說法，為后人沿用，現(xiàn)代則多稱為格律詩。

（5）四言詩

四言詩指全篇每句四字或以四字為主的詩體。四言詩在殷商時(shí)代形成，是我國(guó)古代詩歌總最早形成的詩體。四言詩（這里主要就《詩經(jīng)》而言）在我國(guó)的詩歌發(fā)展史上有其特殊功績(jī)。除了語言的準(zhǔn)確精練而外，賦、比、興的運(yùn)用，開創(chuàng)了我國(guó)詩歌形象思維的先河。東漢以后，文繁而意少的四言詩逐漸衰微，為民間新興的雜言、五言詩所取代。

（6）律詩

律詩是一種每首八句、中間兩聯(lián)必須對(duì)仗的格律非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑?。它在南北朝時(shí)代就已經(jīng)開始出現(xiàn)，到唐代初期基本發(fā)展成熟，盛唐以后是它的黃金時(shí)代。律詩分五言律詩（簡(jiǎn)稱五律）、七言律詩（簡(jiǎn)稱七律）和排律（或長(zhǎng)律）三種。此外，還有少量的三韻小律和六言律詩。律詩的格律非常嚴(yán)謹(jǐn)，在每首的字?jǐn)?shù)、句數(shù)、壓韻、平仄、對(duì)仗各方面都有嚴(yán)格的規(guī)定。這些規(guī)定可以歸納如下：1、每首限定八句。2、限定用平聲韻，而且必須一韻到底，中間不能換韻。3、每句的句式、平仄都有規(guī)定，而且講究粘對(duì)。4、每首必須用對(duì)仗。

（7）絕句

絕句是律詩的一種。每首四句，等于律詩的一半，所以也稱截句、斷句?；靖袷絻H為四句，絕句有五言、六言、七言等幾種，六絕較為少見。絕句分古絕和律絕兩大類。其中不講平仄、連對(duì)，壓韻又可平可仄的，叫古絕；講究平仄、連對(duì)并壓平聲韻的，叫律絕。

（8）五言詩

五言詩是由五字句構(gòu)成詩篇的一種詩體。五言詩是在民謠和樂府民歌的影響下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。它從漢代形成一直到近代，在我國(guó)古典詩歌創(chuàng)作中，一直是主要的表現(xiàn)形式之一。五言詩既能反映復(fù)雜紛繁的社會(huì)生活，又能流漓酣暢地抒發(fā)詩人復(fù)雜的思想感情，而且節(jié)奏鮮明，音韻鏗鏘。五言詩可分為五言古詩、五言律詩、五言絕句等形式。

（9）七言詩

七言詩是全篇每句七字或以七字為主的一種詩體。它同五言詩一樣起源于民間。現(xiàn)存最早的文人七言之作，是東漢張衡的《四愁詩》和魏晉曹丕的《燕歌行》。此后經(jīng)南北朝時(shí)期的發(fā)展，到唐代初期成熟，終于在詩壇上確立了與五言詩抗衡的地位，成為我國(guó)古代詩歌中的主要形式之一?？煞譃楣旁姟⑵哐月稍?、七言絕句等。

（10）雜言詩

雜言詩也是古風(fēng)的一種，具有古風(fēng)的一切特點(diǎn)，跟五古、七古惟一不同之處就是一個(gè)雜字。說它雜，主要表現(xiàn)在句式上，其次表現(xiàn)在用韻上。雜言詩的最大優(yōu)點(diǎn)是可以隨著詩人思想感情的奔放而無所拘束地縱情放歌。它可以一韻到底，也可以隨意換韻；它的句式可以毫無限制，可以時(shí)而三言、四言、時(shí)而五言、六言、七言；句子長(zhǎng)的可達(dá)十字以上，全篇短的可以只有四句，長(zhǎng)的可以長(zhǎng)到數(shù)十句乃至百句以上。正因其雜，所以有時(shí)還允許夾用少數(shù)散文式的句子。雜言詩不論表現(xiàn)形式多雜（但多數(shù)還是以七言句為主），在古代詩歌分類上都把它歸入七言古風(fēng)這一大類，即使全篇只有一個(gè)七言句。

（11）詞

詞，詩歌的一種。是伴隨新興音樂而產(chǎn)生的一種新詩體，起源于隋唐，盛行于兩宋。從詞的句式來說，稱為長(zhǎng)短句。詞之所以采用長(zhǎng)短不一的句式，是出于音樂上的要求。詞有詞牌，就是填詞時(shí)所依據(jù)的詞牌，詞牌對(duì)聲與韻以及句式與結(jié)構(gòu)有明確規(guī)定與嚴(yán)格要求，故有填詞之說。依照每首詞的字?jǐn)?shù)多少，通常把詞分為三類，即小令、中調(diào)和長(zhǎng)調(diào)。由于詞調(diào)不同，它可分為：?jiǎn)握{(diào)、雙調(diào)、三疊、四疊四種不同形式。

（12）小令

小令又稱葉兒，是散曲中產(chǎn)生最早的一種體式。就其表現(xiàn)形式而言，小令是單支的曲子，很像一首句式參差的小詩，更近似于詞。小令主要是從民間的詞調(diào)和小曲變化而來的，其中也有少數(shù)脫胎于詩詞。它以句式長(zhǎng)短不齊而與詩（尤其是近體）迥然不同。與詞相比較，則有同有異。主要特點(diǎn)有：用韻比詞更密、平仄比詩詞更嚴(yán)、通首只有一段、可以另加襯字，這是小令與詩詞不同的更顯著之點(diǎn)。以字?jǐn)?shù)多少來劃分，58字以內(nèi)為小令，其體式短小精悍，便于使用，所以在元代散曲中，無論從數(shù)量還是質(zhì)量上看，它都占據(jù)只要地位。

（13）中調(diào)

中調(diào)：自《草堂詩余》按詞的字?jǐn)?shù)多少為詞分類以后，詞家通常把59至90字的詞調(diào)稱為中調(diào)。因?yàn)橹姓{(diào)的字?jǐn)?shù)介于小令和長(zhǎng)調(diào)之間，所以得名。如《蝶戀花》、《漁家傲》等詞調(diào)。

（14）長(zhǎng)調(diào)

長(zhǎng)調(diào)即長(zhǎng)詞。自《草堂詩余》以91字以上的詞調(diào)為長(zhǎng)調(diào)后，一直為后人所沿用。如兩段的《滿江紅》、《水調(diào)歌頭》和三段的《蘭陵王》、四段的《鶯啼序》等詞調(diào)，都稱為長(zhǎng)調(diào)。

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（一）分類法。即把眾多的作家、作品分成古代、現(xiàn)代、外國(guó)三方面進(jìn)行歸納整理。

（二）網(wǎng)絡(luò)法。即對(duì)一個(gè)作家來說，將其名字--篇名--名句，形成一個(gè)知識(shí)網(wǎng)，對(duì)作品多的作家(課文中出現(xiàn)的)可將其作品羅列，涉及到文學(xué)常識(shí)方面的知識(shí)點(diǎn)加以歸納。

（三）表格法。即對(duì)一大類作家、作品列表對(duì)照。如中國(guó)古代作家、作品，可按年代先后列表簡(jiǎn)記其姓名(字號(hào))、朝代、集名、篇名、佳句這三各種方法要相互配合使用。

近幾年的中考題，考查范圍較廣泛，要求按時(shí)代了解我國(guó)古代、現(xiàn)代文學(xué)中的作家、作品，按國(guó)籍了解外國(guó)的著名作家及其代表作品，熟悉基本篇目文學(xué)作品中的主要人物和作品出處及評(píng)價(jià)，掌握記敘文、議論文、說明文的基本特點(diǎn)和要求，掌握小說、散文、詩歌、戲劇的一般體裁常識(shí)的閱讀要求，掌握應(yīng)用文的特點(diǎn)和寫作格式，以及常見常用的文化知識(shí)。而此部分內(nèi)容主要靠識(shí)記，題型以選擇、判斷為主。

要掌握好文學(xué)常識(shí)，要做到能抓住主要內(nèi)容，識(shí)記完整準(zhǔn)確，經(jīng)常復(fù)習(xí)，同遺忘做斗爭(zhēng)。

文學(xué)小常識(shí)博主是誰篇三

近代文學(xué)是人類文明的重要組成部分，對(duì)人們的思想觀念、審美情趣、道德行為等方面都有著重要的影響。作為一名班主任，我深感文學(xué)常識(shí)的重要性。通過對(duì)文學(xué)的學(xué)習(xí)與研究，我不僅加深了對(duì)文學(xué)的理解，也認(rèn)識(shí)到了文學(xué)對(duì)學(xué)生整體素養(yǎng)的培養(yǎng)作用。在談到文學(xué)常識(shí)時(shí)，我體會(huì)到了純美的力量、批判思維的鍛煉和人性的共鳴，皆源于文學(xué)世界的魅力。

首先，文學(xué)常識(shí)讓人感受到純美的力量。文學(xué)作品是藝術(shù)的延伸，其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式能夠引起人們深深的共鳴。每當(dāng)閱讀一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品時(shí)，我總會(huì)被其敘事技巧、人物形象、語言藝術(shù)所打動(dòng)。例如，羅素《三個(gè)命運(yùn)》中的人物形象性格各異，他們的遭遇和抉擇觸動(dòng)著讀者內(nèi)心最鮮活、最真摯的情感。這種純美的力量能夠撫慰心靈的創(chuàng)傷，啟發(fā)思考，讓學(xué)生成長(zhǎng)于心靈記憶之中。因此，我們應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，讓他們感受到純美的力量，激發(fā)他們對(duì)文學(xué)的熱愛。

其次，文學(xué)常識(shí)能夠鍛煉學(xué)生的批判思維能力。文學(xué)是思想的交流與碰撞，是對(duì)人類生活與社會(huì)現(xiàn)象的反思與探討。通過對(duì)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，學(xué)生們能夠培養(yǎng)批判性思維，學(xué)會(huì)深度思考問題。例如，在閱讀魯迅的小說時(shí)，學(xué)生們要面對(duì)的是批判封建禮教、挑戰(zhàn)舊有價(jià)值觀念的思想。而小說中的描寫手法、人物形象等也都是思想表達(dá)的工具，通過對(duì)這些細(xì)節(jié)的探究和分析，學(xué)生們可以思考作者的用意，進(jìn)而了解更多的歷史、社會(huì)和文化背景等。這種批判思維的鍛煉能夠提高學(xué)生的觀察力、思考力和分析能力，對(duì)學(xué)生在解決問題、理解現(xiàn)實(shí)中起到積極的促進(jìn)作用。

另外，文學(xué)常識(shí)還能夠引發(fā)學(xué)生對(duì)人性的共鳴。文學(xué)作品揭示了人類的內(nèi)心世界，通過對(duì)人性的描繪，讓讀者思考人性的演變與解構(gòu)。例如，莫泊桑的《惡之花》中，主人公治安官的內(nèi)心矛盾和道德掙扎引發(fā)了學(xué)生們對(duì)于正義與邪惡、善與惡的思考。文學(xué)中的人性深度挖掘，引發(fā)了學(xué)生對(duì)于人類情感、行為習(xí)慣的思考。對(duì)于青少年來說，這種思考是對(duì)自己人生觀、價(jià)值觀的建立與塑造，是對(duì)自我認(rèn)知和自身成長(zhǎng)的重要推動(dòng)。

最后，對(duì)于班主任來說，談?wù)撐膶W(xué)常識(shí)不僅僅是傳授知識(shí)，也是向?qū)W生展現(xiàn)親近與關(guān)懷的方式。通過對(duì)文學(xué)作品的引導(dǎo)和解讀，我們可以進(jìn)一步了解學(xué)生的內(nèi)心世界，幫助他們解決問題，培養(yǎng)他們的人生觀和思維方式。同時(shí)，文學(xué)常識(shí)也是與學(xué)生建立同理心和共鳴的橋梁。通過與學(xué)生們一起閱讀和討論作品，班主任可以與學(xué)生們建立起相互理解和信任的基礎(chǔ)，為班級(jí)的協(xié)作和團(tuán)結(jié)打下良好的基礎(chǔ)。

綜上所述，文學(xué)常識(shí)對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展具有重要的意義。它不僅能夠傳達(dá)純美的力量，激發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)的熱愛，還能夠鍛煉學(xué)生的批判思維和分析能力，引發(fā)學(xué)生對(duì)人性的共鳴。對(duì)于班主任來說，談?wù)撐膶W(xué)常識(shí)是與學(xué)生建立聯(lián)系、展現(xiàn)關(guān)懷與支持的重要方式。因此，我們應(yīng)該在教育中注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)的興趣和理解，通過文學(xué)常識(shí)的學(xué)習(xí)與交流，引導(dǎo)學(xué)生更好地理解人生和社會(huì)，塑造積極的人生觀念和價(jià)值觀念，促進(jìn)學(xué)生的良好發(fā)展。

文學(xué)小常識(shí)博主是誰篇四

章草是由隸書快寫而產(chǎn)生的，其名稱的由來有如下說法：一種認(rèn)為，當(dāng)時(shí)給皇帝的奏章采用的就是隸書快寫的這種字體，因而稱之為章草;另一種說法是，這種字體產(chǎn)生在漢章帝時(shí)期，故稱章草。

二、顛張醉素，各指的是誰?

顛張醉素

“張”指張旭，“素”指懷素，都是唐朝的草書大家。他們共同特點(diǎn)是喜歡飲酒后作書，顛狂酩醉，筆走龍蛇，盡情揮灑，往往達(dá)到一種變化多端、令人難以捉摸的筆墨效果。所以人們稱這兩位書法家為“顛張醉素”。

三、什么是永字八法?

永字怎么寫?

楷書有點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、挑、鉤、折八種筆畫，學(xué)習(xí)楷書，要求要先掌握寫好這八種筆畫的要領(lǐng)。楷書永”字正好具備這八種不同的筆畫，因此講授楷法者多以“永”字為例進(jìn)行點(diǎn)畫的說解，遂有‘永字八法”之說。此說約始于唐代，宋人又有詳細(xì)講解后世多沿此說。

四、顏筋柳骨

此為世人對(duì)顏真卿、柳公權(quán)楷書特點(diǎn)的比較和概括。顏真卿的楷書對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，被尊為“顏體”。其字結(jié)體寬博，筆力雄強(qiáng)，氣勢(shì)開張;點(diǎn)畫橫細(xì)豎粗，圓渾道勁，筋骨內(nèi)含。柳公權(quán)的楷書對(duì)后世影響也很大，被稱為“柳體”。。他的字結(jié)構(gòu)緊勁，筆鋒銳利，骨力道健;用筆方圓兼?zhèn)?，以骨力取勝，橫畫與豎畫同重。二人書法風(fēng)格一個(gè)雄強(qiáng)渾厚，一個(gè)瘦勁挺拔，一肥一瘦，各領(lǐng)風(fēng)騷。

五、館閣體。

清代

“館閣體”脫胎于明初的“臺(tái)閣

體”本為宮廷起草詔誥奇公文所用楷書書體，后應(yīng)用于科考之中，廣為所重，形成風(fēng)氣。清科舉考試時(shí)，生員寫在考卷上的字要求寫得烏黑、方正、光潔、大小均勻。這類小楷有的寫得拘謹(jǐn)刻板，有的則寫得生動(dòng)飄逸，潔凈秀雅。館閣體代表人物有沈荃、查士標(biāo)、姜宸英、張照等。

六、初唐四杰。

指歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷四位初唐時(shí)期著名書法家，他們皆擅楷書，崇尚中庸合度、剛健有力的審美取向。同時(shí)四人楷書又各具風(fēng)采:歐書險(xiǎn)勁銳利，虞書溫潤(rùn)清逸，褚書婉媚，薛書秀勁剛健。他們共同為楷書的成熟及其風(fēng)格的多樣做出了貢獻(xiàn)。

文學(xué)小常識(shí)博主是誰篇五

隨著文化的發(fā)展，文學(xué)也逐漸成為我們生活中的重要組成部分。作為現(xiàn)代人，我們應(yīng)該有一些關(guān)于文學(xué)的常識(shí)，這不僅可以提高自己的文化素養(yǎng)，還可以讓我們更好地理解世界。在我看來，“文學(xué)常識(shí)”并不是一成不變的，它需要不斷地被更新和研究。在我接下來的文章里，我將分享自己的一些心得體會(huì)。

第一段，文學(xué)是時(shí)代的見證。每個(gè)時(shí)代都有它自己的文學(xué)作品，這些作品不僅記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和歷史背景，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)的人民思想和精神面貌。例如莎士比亞的作品《哈姆雷特》，它不僅成為了英國(guó)文學(xué)的代表，也記錄了當(dāng)時(shí)歐洲封建制度的矛盾和社會(huì)變革的不斷發(fā)生。正因?yàn)槿绱耍膶W(xué)作為時(shí)代的見證者，它代表了歷史和社會(huì)的進(jìn)步和變革。

第二段，作品越經(jīng)典，越需要深入探究。經(jīng)典的文學(xué)作品往往是經(jīng)過歷史的洗禮后留下來的，這些作品包含了社會(huì)和人性的方方面面，它們是對(duì)人類文化史的極大貢獻(xiàn)。例如中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品《紅樓夢(mèng)》，雖然經(jīng)歷了多次修補(bǔ)和剪裁，但它所描繪的社會(huì)風(fēng)俗和人物形象成為代表性的中國(guó)文化元素之一，它需要我們以更加全面深入的方式去探究。

第三段，文學(xué)中的主題不僅有趣，還有重要性。有些文學(xué)作品看似輕松、好玩，但其實(shí)它們背后還有啟發(fā)性和深度的思考，這需要我們?nèi)ド钊塍w會(huì)。例如愛默生的隨筆《自力更生》就是讓我們反思我們的人生、自我和社會(huì)，幫助我們建立自己的人生價(jià)值觀和信仰，教育我們不屈服于身邊的困境。

第四段，文學(xué)的價(jià)值是無法衡量的。文學(xué)作品所傳遞的東西遠(yuǎn)超出了他們單純的文字和句子，而是內(nèi)涵了思想，情感，精神等無數(shù)其他元素。事實(shí)上，文學(xué)作品就像是萬物的矩陣，它不僅能夠喚醒人們的共情和理解，還激勵(lì)著人們追求美好和人性的升華。例如莎士比亞的經(jīng)典劇本《羅密歐與朱麗葉》盡管只是個(gè)普通的愛情故事，卻勾起了人類情感的最高境界，它即簡(jiǎn)單又深刻，代表了經(jīng)典文學(xué)作品的最高境界。

第五段，透過文學(xué)作品，我們能夠了解到不同的文化，思想和社會(huì)的差異。文學(xué)作品的碰撞是文化多樣性的溶合，這也是文學(xué)常識(shí)的另一個(gè)重要方面。例如南美洲作家Allende的作品《霓虹帝國(guó)》，透過他所描繪的現(xiàn)實(shí)生活與幻想的搭配，讓我們更加了解拉丁美洲文化的多樣性，以及他們對(duì)不平等、自由等話題之間的思考。

總之，文學(xué)常識(shí)不僅隨時(shí)代變遷而變，也存在多種可能性。我們需要不斷地學(xué)習(xí)、探究、思考，在與現(xiàn)實(shí)互為相承的情況下，打開心智，接受更多的文化熏陶，以更為全面的方式饋贈(zèng)自己的人生和未來。

文學(xué)小常識(shí)博主是誰篇六

【書法審美】

整體形態(tài)美：

中國(guó)字的基本形態(tài)是方形的，但是通過點(diǎn)畫的伸縮、軸線的扭動(dòng)，也可以形成各種不同的動(dòng)人形態(tài)，從而組合成優(yōu)美的書法作品。結(jié)體形態(tài)，主要受兩方面因素影響，一是書法意趣的表現(xiàn)需要;二是書法表現(xiàn)的形式因素。就后者而言，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一為書體的影響，如篆體取豎長(zhǎng)方形;二為字形的影響，有的字是扁方形、而有的字是長(zhǎng)方形的;三為章法影響。因此，只有在上述兩類因素的支配下，進(jìn)行積極的形態(tài)創(chuàng)造，才能創(chuàng)作出美的結(jié)體形態(tài)。

點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)美：

點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)美的構(gòu)建方式主要有兩種，一是指各種點(diǎn)畫按一定的組合方式，直接組合成各種美的獨(dú)體字和偏旁部首。二是指通過將各種部首，再按一定的方式組合成各種字形。中國(guó)字的部首組合方式無非是左右式、左中右式，上下式、上中下式，包圍式、半包圍式等幾種。這些原則主要是比例原則、均衡原則、韻律原則、節(jié)奏原則、簡(jiǎn)潔原則，等等。這里特別要提的就是比例原則，其中黃金分割比又是一個(gè)非常重要的比例，對(duì)點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)美非常重要。

墨色組合美：

結(jié)體墨色組合的藝術(shù)性，主要是指其組合的秩序性。作為藝術(shù)的書法，它的各種色彩不能再是雜亂無章的，而應(yīng)是非常有秩序的。這里也有些共同的美學(xué)原則，要求書者予以遵守。如重點(diǎn)原則、漸變?cè)瓌t、均衡原則，等等。書法結(jié)體的墨色組合，主要涉及兩個(gè)方面：一是對(duì)背景底色的分割組合。人們常說的“計(jì)白當(dāng)黑”，就是這方面的內(nèi)容。二是點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)的墨色組合。從作品的整體效果來看，不但要注意點(diǎn)畫墨色的平面結(jié)構(gòu)，還要注意點(diǎn)畫墨色的分層效果，從而增強(qiáng)書法的表現(xiàn)深度。

【書法的內(nèi)涵】

1、書法是指以文房四寶為工具抒發(fā)情感的一門藝術(shù)。工具的特殊性是書法藝術(shù)特殊性的一個(gè)重要方面。借助文房四寶為工具，充分體現(xiàn)工具的性能，是書法技法的重要組成部分。離開文房四寶，書法藝術(shù)便無從談起。

2、書法藝術(shù)以漢字為載體。漢字的特殊性是書法特殊性的另一個(gè)重要方面。中國(guó)書法離不開漢字，漢字點(diǎn)畫的形態(tài)、偏旁的搭配都是書寫者較為關(guān)注的內(nèi)容。與其他拼音文字不同，漢字是形、音、義的結(jié)合體，形式意味很強(qiáng)。

古人所謂“六書”，是指象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借六種有關(guān)漢字造字和用字的方法，它對(duì)漢字形體結(jié)構(gòu)的分析極具指導(dǎo)意義。

3、書法藝術(shù)的背景是中國(guó)傳統(tǒng)文化。書法植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤，傳統(tǒng)文化是書法賴以生存、發(fā)展的背景。我們今天能夠看到的漢代以來的書法理論，具有自己的系統(tǒng)性、完整性與條理性。與其他文藝?yán)碚撘粯?，書法理論既包括書法本身的技法理論，又包含其美學(xué)理論，而在這些理論中又無不閃耀著中國(guó)古代文人的智慧光芒。比如關(guān)于書法中如何表現(xiàn)“神、氣、骨、肉、血”等范疇的理論，關(guān)于筆法、字法、章法等技法的理論以及創(chuàng)作論、品評(píng)論等等，都是有著自身的體系的。

4、書法藝術(shù)本體包括筆法、字法、構(gòu)法、章法、墨法、筆勢(shì)等內(nèi)容。書法筆法是其技法的核心內(nèi)容。筆法也稱“用筆”，指運(yùn)筆用鋒的方法。字法，也稱“結(jié)字”、“結(jié)構(gòu)”，指字內(nèi)點(diǎn)畫的搭配、穿插、呼應(yīng)、避就等等關(guān)系。章法，也稱“布白”，指一幅字的整體布局，包括字間關(guān)系、行間關(guān)系的處理。墨法，是用墨之法，指墨的濃、淡、干、枯、濕的處理。

【五種書體】

篆書：

篆書是大篆、小篆的統(tǒng)稱。甲骨文，距今已有三千年歷史，是傳世最早的可識(shí)文字，主要用于占卜。筆法瘦勁挺拔，直線較多。起筆有方筆、圓筆，也有尖筆，手筆“懸針”較多。大篆指金文、籀文、六國(guó)文字，它們保存著古代象形文字的明顯特點(diǎn)。小篆也稱“秦篆”，是秦國(guó)的通用文字，大篆的簡(jiǎn)化字體，其特點(diǎn)是形體均勻齊整、字體較籀文容易書寫。

楷書：

楷書也叫正楷、真書、正書。從程邈創(chuàng)立的隸書逐漸演變而來，更趨簡(jiǎn)化，橫平豎直?？瑫锌５囊馑?，張懷瓘《書斷》中已先談到過。六朝人仍習(xí)慣地用著它，例如羊欣《采》文，王僧虔《論書·韋誕傳》中云：“誕字仲將，京兆人，善楷書?！蹦鞘恰鞍朔挚ā钡暮?jiǎn)稱。到北宋才以之代替了正書之名，其內(nèi)容顯然和古稱是不一樣的，名異實(shí)同和名同實(shí)異之例，大概有以上這些。

隸書：

隸書，亦稱漢隸[1]，是漢字中常見的一種莊重的字體，書寫效果略微寬扁，橫畫長(zhǎng)而直畫短，呈長(zhǎng)方形狀，講究“蠶頭雁尾”、“一波三折”。隸書起源于秦朝，由程邈整理而成，在東漢時(shí)期達(dá)到頂峰，對(duì)后世書法有不可小覷的影響，書法界有“漢隸唐楷”之稱。如《漢魯相韓勑造孔廟禮器碑》、又稱《韓明府孔子廟碑入《魯相韓勑復(fù)顏氏繇發(fā)碑》、《韓勑碑》等。漢永壽二年(156年)刻，隸書。縱227.2厘米，橫102.4厘米。藏山東曲阜孔廟。無額。四面刻，均為隸書。碑陽十六行，行三十六字，文后有韓勑等九人題名。碑陰及兩側(cè)皆題名。

草書：

草書是漢字的一種字體，特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)省、筆畫連綿。形成于漢代，是為了書寫簡(jiǎn)便在隸書基礎(chǔ)上演變出來的。有章草、今草、狂草之分，在狂亂中覺得優(yōu)美?！墩f文解字》中說：“漢興有草書”。草書始于漢初，其特點(diǎn)是：存字之梗概，損隸之規(guī)矩，縱任奔逸，赴速急就，因草創(chuàng)之意，謂之草書。

行書：

行書是在隸書的基礎(chǔ)上發(fā)展起源的，介于楷書、草書之間的一種字體，是為了彌補(bǔ)楷書的書寫速度太慢和草書的難于辨認(rèn)而產(chǎn)生的。“行”是“行走”的意思，因此它不像草書那樣潦草，也不像楷書那樣端正。實(shí)質(zhì)上它是楷書的草化或草書的楷化。楷法多于草法的叫“行楷”，草法多于楷法的叫“行草”。

【書畫常識(shí)】

什么叫“力透紙背”

書畫中的“力”是點(diǎn)畫、線條形質(zhì)、作者內(nèi)在精神的一種表現(xiàn)，較為抽象。從具體運(yùn)筆去看，如果能中鋒行筆，即行筆時(shí)筆毛均勻鋪開，筆心在筆畫中行走。手臂的力量能通過柔軟的筆鋒切進(jìn)到紙中去，這就叫“力透紙背”。如果行筆時(shí)筆毛擰得變形了或扭成一團(tuán)、筆毛沒調(diào)整好，沒有使它均勻鋪開，筆毛像抹油漆一樣從紙上掃過。這樣的筆畫是“抹”出來的，像墨豬，就無從談筆力了。筆畫的力度與線條的粗細(xì)、長(zhǎng)短沒關(guān)系，關(guān)鍵在于作者調(diào)整駕馭毛筆的能力，和運(yùn)用中鋒行筆。

何為挪讓

“挪讓”是指組成字的各部分點(diǎn)畫之間彼此相讓，又互相呼應(yīng)，使筆畫多的字不顯得秘集，筆畫少的字不顯得疏空，如“馬”旁、“鳥”旁的字，左邊都要寫的平直，給右邊的半個(gè)字讓出地位；其他有左右偏旁的字也都依次類推。

古人執(zhí)筆有“龍眼”“鳳眼”之說，是怎樣執(zhí)法的？

所謂的“龍眼”和“鳳眼”，只是一些故弄玄虛的說法罷了，實(shí)際上是最要不得的?！褒堁邸眻?zhí)法，是指食物、中指只用指尖作弧形攥住筆管前面。無名指的第一節(jié)節(jié)骨在筆管里推頂，拇指右邊指肉擫在筆管左面，使虎口圍成圓形。用這種執(zhí)法，手腕扭著，既吃力又不切實(shí)用。而至于“鳳眼”的`執(zhí)法，可更要不得，食指勾得老高，拇指在中間，中指在下面，三指分布為上、中、下三戴，這樣無名指及小指自然而然地捏在掌心，虎口狹長(zhǎng)，像鳳凰的眼睛，掌心捏實(shí)了，筆尖運(yùn)轉(zhuǎn)就不靈活，這樣執(zhí)筆的人必須注意糾正。此外，有些書上還有“撮管”

等說法，也是不切實(shí)用的。

如何將“歐”字寫活？

遵循“取法乎上”的原則，許多書法愛好者將歐字作為入門的范本，但練了幾年后，收效甚微，雖有形，卻無神，觀其字，味同嚼蠟。怎樣才能避免這種現(xiàn)象呢？毆字法度森嚴(yán)，字存隸意，字形偏長(zhǎng)，這些顯著的特點(diǎn)與其他基本技法姑且不談，以下說說幾個(gè)容易忽視的方面：

1：用筆歐字用筆以方為主，但臨習(xí)時(shí)不可一味的將各個(gè)筆畫的起收筆都作為刀切處理，過分追求棱角，要注意方圓結(jié)合。圓處用“揉筆”處理，會(huì)取得較好的效果?！叭喙P”——如同在疼痛處作圈形按摩。以橫為例，收筆時(shí)輕頓之后，毛筆輕輕提起但不離開紙，朝著回鋒的方向作圈形運(yùn)動(dòng)，爾后回鋒收筆。動(dòng)作雖小，卻能表現(xiàn)出方中帶圓的形態(tài)。其它如豎畫的收筆處、橫折的折處、取法于隸書的豎彎鉤收筆處等，都帶有圓意，都可用“揉筆”。注意細(xì)微的粗細(xì)變化。初臨歐子，便可觀察出筆畫的輕重變化，諸如橫、豎的兩頭重，中間輕等，但細(xì)察之則變化多端。比如垂露豎：一種是兩頭重，中間輕，在字中多有頂梁柱的作用，如“中”字等，還有一種是起筆輕，行筆較細(xì)，收筆重，常用于字中有多個(gè)長(zhǎng)豎，如“澗”，“國(guó)”字的左旁豎，力求多變?！安熘呱芯?，擬之者貴似”，仔細(xì)觀察，細(xì)處著眼，寫出細(xì)微變化，才能讓筆畫活靈活現(xiàn)起來。

2.筆勢(shì)有著習(xí)字者，寫完一筆，便停下來看一筆；再寫一筆，便將一個(gè)個(gè)壁畫“擺”在紙上，失去了內(nèi)在聯(lián)系，這就等于失去了筆試。而所謂“勢(shì)”，就是指筆畫在運(yùn)動(dòng)中所形成的相互之間的關(guān)系，了解了這個(gè)關(guān)系，才能和諧統(tǒng)一，氣息貫通，不然筆畫就會(huì)成一個(gè)符號(hào)，所以古人說“必先識(shí)勢(shì)，乃可加工”。以“其”字的下面兩點(diǎn)為例，左邊一點(diǎn)向右上方出鋒，以便接著寫右邊的一點(diǎn)，而右邊的一點(diǎn)則帶有著帶筆向左下出鋒，以便接著寫下一個(gè)字；再如“三點(diǎn)水”旁，第一點(diǎn)收筆后奔向第二點(diǎn)，第二點(diǎn)又同樣奔向第三點(diǎn)，所以前兩點(diǎn)都是向下俯勢(shì)，收筆出鋒也都在下，而第三點(diǎn)寫完后的奔赴方向是右邊的筆畫，所以有著上仰之勢(shì)，其出鋒也是帶筆向上。另外，在橫畫中，斜度很大，收筆較重。反之，則輕等等，這里就不一一例舉了。明白這些筆畫的俯仰頓筆的輕重，出鋒的方向等就不會(huì)是盲目的，可根據(jù)具體情況靈活處理。而筆試又與節(jié)奏，韻律關(guān)系緊密，每一筆都有快有慢，如起筆蹲駐蓄勢(shì)時(shí)稍慢，行筆加快收筆護(hù)尾略略減慢但較起筆略快，因?yàn)樗仁且还P的結(jié)束又是下一筆的即將開始，就這樣快慢、輕重、字字反復(fù)著。在用筆正確的前提下，如能做到每筆呼應(yīng)、連貫，字便有了活力。

3.結(jié)束要收得住，但還要放得開。歐字的確中宮緊收，工整嚴(yán)謹(jǐn)，但也須有“疏可走馬”之處，臨習(xí)時(shí)要注意比例的安排，敢于伸展，如“九”、“成”二字。

“魏碑”是誰的首創(chuàng)？

魏碑是指南北朝時(shí)期北朝的碑刻書法作品?，F(xiàn)存的魏碑書體都是楷書，因此有時(shí)也把這些楷書碑刻作品稱為“魏楷”。魏碑原本也稱為北魏，在北朝相繼的各個(gè)王朝中以北魏的立國(guó)時(shí)間最長(zhǎng)，后來就用“魏碑”來指稱包括東魏、西魏、北齊和北周在內(nèi)的整個(gè)北朝的魏刻書法作品。這些碑刻作品主要是以“石碑”、“墓志銘”、“摩崖”和“造像記”的形式存在。

特點(diǎn)：

魏碑是楷書的一種，魏楷和晉朝楷書、唐朝楷書并稱三大書字體。魏碑表現(xiàn)出由隸書向典型的楷書發(fā)展過程中的一些過渡因素。魏晉之際已經(jīng)有了楷書，鐘繇的|《宣示表》、王羲之的《黃庭經(jīng)》等楷書作品已然是比較成熟的楷書，但是大批西晉知識(shí)分子隨晉室南渡之后，北朝的書風(fēng)就和南朝太異了。北朝現(xiàn)存的碑刻大多是民間無名氏書法家作品，和南朝士大夫所謂的“風(fēng)流蘊(yùn)藉”的書法風(fēng)格自然不一樣。種繇和王羲之完成了部分由隸變楷的過程，由于晉室南渡，北魏的民間書法家們并沒有繼承多少他們的成果，而是遵循原來民間書法發(fā)展軌跡，更多的是直接從漢魏時(shí)期的隸書演變而來，和南朝碑刻相比，清朝書論家劉熙載認(rèn)為“南書溫雅，北書雄健”；與唐楷相比，唐楷注重法度，用筆和結(jié)構(gòu)趨于規(guī)范統(tǒng)一，魏碑則用筆任意揮灑，結(jié)體團(tuán)勢(shì)賦形，不受拘束。

什么叫側(cè)鋒？

側(cè)鋒與正鋒相對(duì)，也屬于運(yùn)筆的一種形式和方法。

側(cè)鋒，是指在前人的一些書法論著中屢見提及，但對(duì)于它的性質(zhì)，卻有的不同的看法。朱和糞《臨池心截》說“正鋒取勁，側(cè)鋒取妍。王羲之書蘭亭取研處十代側(cè)鋒，余每見秋鷹搏兔，先于空際盤旋，然后側(cè)翅一驚，翩然下擢，悟作書一味執(zhí)筆直下，斷不能因勢(shì)取研也。”這段話強(qiáng)調(diào)了側(cè)鋒用筆的重要性。但馮武在《書法正傳》中卻指出“今以側(cè)鋒取研者，皆異端也。學(xué)書斷斷乎不可使邪魔外道盤踞胸中，始終身陷于妖俗而不自知也。戒之哉！戒之哉！”

馮武對(duì)側(cè)鋒加以否定，把他說成是邪魔外道。我想，這種異議的產(chǎn)生，追根尋源，在對(duì)于“側(cè)鋒”這一名的不同理解。簡(jiǎn)言之，就是將側(cè)鋒與偏鋒混合一談。其實(shí)，偏鋒與側(cè)鋒完全是兩碼事，偏鋒絕不是側(cè)鋒。

所謂“偏鋒”即是運(yùn)筆時(shí)，筆桿傾斜，筆鋒在書的一邊，而筆身則在書的另一邊行走，產(chǎn)生的效果是一邊光滑另一邊如鋸齒，墨不入紙，線條扁平而浮露于紙上。運(yùn)筆最忌偏鋒，故稱“敗筆”。

側(cè)鋒，《永字八法》論中注“側(cè)不得平其筆，當(dāng)側(cè)筆就右為之?！蔽蚁?，側(cè)鋒就右，便包含了以側(cè)取勢(shì)的意思。當(dāng)然，側(cè)鋒運(yùn)筆，往往是筆鋒由偏轉(zhuǎn)中過渡它的優(yōu)勢(shì)就是用筆臥能起。從運(yùn)筆來說，并非是筆筆中鋒，有時(shí)會(huì)不知不覺地使用側(cè)鋒，能將筆臥而起，這就是側(cè)鋒以中鋒的作用。若從策鋒來說，不僅僅是把“點(diǎn)”變成“側(cè)法”而已，如“天”、“運(yùn)”、“扣”等字的挑捺，甚至鉤撇等，均是“側(cè)筆”。確切的說，“側(cè)筆”方勁犀利，神采外耀，故凡出鋒的點(diǎn)畫，多用“側(cè)筆”。一句話“側(cè)鋒”與“正鋒”各有各的優(yōu)點(diǎn)，又有著相得益彰之妙。

什么叫筆鋒？

鋒毫的近尖處有一段透明或發(fā)青的部分，就稱為筆鋒。此外，字的鋒芒，也叫做筆鋒。

運(yùn)筆時(shí)，若將筆之鋒尖保持在字的點(diǎn)畫之中，叫“中鋒”，藏在點(diǎn)畫中間而不出圭角，叫“藏鋒”，若將筆之鋒尖偏在字的點(diǎn)畫一面，叫“偏鋒”。一般認(rèn)為，“偏鋒”為書法之病。

毛筆本身的彈性是由“鋒”而決定的。鋒愈長(zhǎng)，彈性就愈強(qiáng)；鋒愈長(zhǎng)，含墨量就愈飽滿；書寫起來的點(diǎn)畫便粗細(xì)自如，流動(dòng)圓潤(rùn)。當(dāng)然，運(yùn)筆一提即直，一按即倒，又如點(diǎn)畫的頓挫，字與字的縱橫交錯(cuò)，相連等，都是“鋒”做起的作用。從書法的角度來說，用筆貴在于用鋒。用鋒或正用，側(cè)用、逆用、順用、重用、輕用、實(shí)用、虛用……全仗筆尖縫芒指使。若用中鋒，下筆則沉勁；若用藏鋒，下筆則渾厚，以使點(diǎn)畫能“藏筋抱骨”；若用逆鋒，可以使點(diǎn)畫勁健厚重；若用露鋒，則以縱其神：若用側(cè)鋒，則以側(cè)勢(shì)取其險(xiǎn)奇。從用筆鋒來說，所有這些，各有攸當(dāng)，相成相反，初學(xué)者書寫時(shí)應(yīng)以力注筆端之鋒，才能達(dá)到“力透紙背”的效果，若鋒毫平拖，就會(huì)使點(diǎn)畫流于呆板。

什么叫提腕？

肘著案而虛提手腕，叫“提腕”。

前人有云“下筆有千仞之勢(shì)，此必須提高手腕而后觸之?！边@就是說，要下筆有力，四面展動(dòng)，就必須高提手腕，方能得其雄奇的姿態(tài)。提腕這種方法適宜寫中楷、不宜寫較大的字，或行草書。因這種方法，肘部著案，不僅限制了運(yùn)筆的幅度，而且也很難顧及整篇的氣勢(shì)，勉強(qiáng)為之，寫出的作品必然欠缺不周，且難以表作品的身姿。當(dāng)然，，對(duì)于初學(xué)者來說，，一開始寫字不可能使用懸腕，所以，，這種暫時(shí)還是可以使用的。但是，必須要練習(xí)高提手腕。也就是說，肘部不要著力地緊貼字抬面上，否則氣力不易通過肩、臂貫注下來，影響書寫的效果。

什么叫中鋒？

使筆直立，鋒在正中，左右不偏，叫“中鋒”。

中鋒運(yùn)筆，就是讓筆鋒在點(diǎn)畫中運(yùn)行。這種運(yùn)行方法，是用筆的主要法度。清代重光在“青筏”中說“能運(yùn)中鋒，雖敗筆亦圓；不會(huì)中鋒，即佳穎亦劣。優(yōu)劣之根，斷在于此?！闭\(chéng)然，中鋒是書法運(yùn)筆中的主要法度，故至今書法在用筆以中鋒為尚。

中鋒運(yùn)筆，由于起到提按遣筆用鋒之變易，所以，會(huì)出現(xiàn)形跡不同的點(diǎn)畫、表現(xiàn)出剛?cè)崆薄⒖v橫轉(zhuǎn)運(yùn)的意趣。若腕側(cè)管，有礙中毫的重心，使之鋒正。根據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn)，腕豎側(cè)鋒正，正則四面鋒住，縱得出，收得緊，拓得開，按得下，提得起，筆勢(shì)則有往來，筆鋒則能自由回互，鋒才能保住中鋒。

總之，中鋒是用筆的一大關(guān)鍵。只有鋒正才能骨力血豐，神采飛躍。當(dāng)然，書法用筆極富變化，不可能筆筆達(dá)到中鋒，但是，不管如何變化，然至末筆，必收到中鋒這一點(diǎn)，必須引起初學(xué)者的注意。

什么叫懸腕

自腕至肘皆懸中而不著案，叫“懸腕”。

元代書法家陳曾在《翰林要訣》中說“懸著空中最有力。”清代書法家朱履貞在《書學(xué)捷要》中也說“懸則骨力兼到，字勢(shì)無限?！闭\(chéng)然，這種運(yùn)腕方法是書法中最佳的一種。腕至肘不著案以凌空取勢(shì)，不僅容易將全身力氣送至毫端，而且，無論是直筆橫下，還是橫下直筆，筆力自能沉勁，縱橫如意。尤其是寫大楷或?qū)懶胁輹?，轉(zhuǎn)動(dòng)靈活，生氣勃發(fā)，不會(huì)出現(xiàn)拘滯的弊病。

當(dāng)然，這種方法對(duì)初學(xué)者來說，開始不容易掌控，時(shí)有顫抖的現(xiàn)象，感到很吃力，出現(xiàn)這種現(xiàn)象也是很正常的，千萬不要畏縮，只要經(jīng)常實(shí)踐，腕力便會(huì)漸漸增強(qiáng)。

什么叫枕腕？

左手手掌枕于右腕之下，或?qū)⒂沂质滞笾糜谂_(tái)面，叫“枕腕”。

枕腕，目的是要運(yùn)用指頭的力量去寫字，并不能充分發(fā)揮手腕的作用。這種方法與“懸腕”、“提腕”比較，懸腕很大，失去了運(yùn)腕的流暢性。自古以來這種方法也不時(shí)提到，但是，大都認(rèn)為此法不宜提倡。有人認(rèn)為可以用這種方法寫小字。但依我看，下小楷用這種方法也是不靈變的。因?yàn)椋@種方法過于呆板，伸縮性不大，光靠手指的力量去書寫，很難通過肘、臂的力量而貫注毫端，字自然不會(huì)生動(dòng)，筆力也不會(huì)強(qiáng)。所以，這種方法就不必要用了。

什么叫五指齊力？

五指齊力，五指齊力，指執(zhí)筆時(shí)五個(gè)指頭的力量要是全部送上，，不使偏廢一指。

五指齊力，是寫字的主要手段之一。將五指的力量通過腕、肘、臂的力量，但是指力不夠，其他幾個(gè)環(huán)節(jié)也難以掌控。

五指齊力，首先要使無名指得力，以防獨(dú)弱一指，力量不均。再者，大指橫撐，以當(dāng)四指合力的中點(diǎn)，同時(shí)要把各指骨節(jié)外頂，以調(diào)濟(jì)各指間力的輕重強(qiáng)弱，這樣，五個(gè)指頭的力量才能相等。五指就如無兄弟，要相互協(xié)作，相互制約，才能勁住一處使。否則，五指便不能齊力。

什么叫單鉤？

單鉤，也叫“單苞”，是執(zhí)筆的一種方法。

單鉤執(zhí)筆法，是用大指、食指、中指夾持筆管，食指從管外鉤向內(nèi)，中指用甲肉之際往外抵著，其余二指帖貼在指下面。這種執(zhí)筆方法很少有人用，唐代書法家韓方明會(huì)極力反對(duì)，并在《授筆要說》中指出“世俗皆以單筆苞之，則力不足而無神氣?！贝苏f頗有道理。因雙鉤直管可高可低，靈便的多；而單鉤只能執(zhí)筆，低執(zhí)必然容易著紙，將其余三指塞入掌心，掌心也不能空虛，應(yīng)用時(shí)極不方便。故“單鉤”執(zhí)筆法不宜提倡。

什么叫筆位？

執(zhí)筆高低的“筆桿”位置，叫“筆位”。另外，筆頭深淺的尺寸，也叫“筆位”。

執(zhí)筆高低，在書法上比較講究，也是將字透出力感的關(guān)鍵。唐代書法家盧攜《臨池歌》有云“把筆深淺，在去紙遠(yuǎn)近，遠(yuǎn)則浮泛虛薄，近則溫鋒體重。”這句話一定有道理。有些人不管寫什么書體字，都將筆管執(zhí)的很高，這會(huì)司不妥的。執(zhí)筆過高，將會(huì)影響氣脈的均勻，力不易灌注毫端，行筆不穩(wěn)，也難以掌握筆的重心；執(zhí)筆過低，運(yùn)轉(zhuǎn)中就不靈活，拉不開勢(shì)。執(zhí)筆高低怎樣才算合適？按一般規(guī)律是：草三、行二、楷一。當(dāng)然，這只是一個(gè)概述，至于實(shí)際運(yùn)用，還可以自己斟酌確定。

筆頭深淺部位，分為三段：筆端處叫“一分筆”；筆腰處叫“二分筆”；筆根處叫“三分筆”。筆頭部分的劃分，乃根據(jù)前人之經(jīng)驗(yàn)，其目的是讀書寫者運(yùn)用時(shí)有一準(zhǔn)繩可尋，我們知道，筆頭雖軟，卻富于彈性，頓則能起，行則能收。但如果把握不好部位，就無法將字寫好。所以，寫字時(shí)筆頭要用什么部位，關(guān)系極大，然筆頭用在什么部位為宜呢？一般地說，運(yùn)用時(shí)不能超過腰部。尤其是初學(xué)者寫楷書，或者篆書、隸書，應(yīng)使用一分半至二分為佳。這樣，行筆頓挫，提按便易于筆力貫注，得勢(shì)自然。書寫時(shí)千萬不要將根部也用上，如果用到根部，便會(huì)造成點(diǎn)畫泛甚失態(tài)。但也不能光用筆尖。否則，便會(huì)點(diǎn)畫物力、輕飄。

什么叫雙鉤？

雙鉤，又叫“雙苞”，也是執(zhí)筆的一種方法。

文學(xué)小常識(shí)博主是誰篇七

一、陸游，字務(wù)觀，號(hào)放翁，人稱“小李白”。主要作品有《書憤》、《示兒》、《釵頭鳳》等。中國(guó)古代最高產(chǎn)的詩人，有詩9000多首。

二、柳永，原名三變，字耆卿，別稱柳七，柳屯田。主要作品有《雨霖鈴》、《八聲甘州》等，有《樂章集》傳世。大量創(chuàng)制慢詞(長(zhǎng)調(diào))，擴(kuò)充了詞的體制容量，提高了詞的表現(xiàn)能力。

三、歐陽修，字永叔，號(hào)醉翁，六一居士，謚文忠。北宋文壇領(lǐng)袖，“唐宋八大家”之一。主要作品有與宋祁合修《新唐書》，獨(dú)撰《新五代史》。有《醉翁亭記》、《秋聲賦》、《六一詞》等，結(jié)為《歐陽文忠集》。他的`《六一詩話》是我國(guó)第一部詩話。

四、蘇洵，字明允，號(hào)老泉?！疤扑伟舜蠹摇敝唬c蘇軾、蘇轍合稱“三蘇”。主要作品有《嘉右集》?！读鶉?guó)論》出于此。作品以史論、政論為主。

五、辛棄疾，字幼安，號(hào)稼軒，與蘇軾并稱“蘇辛”。人稱“詞中之龍”。主要作品有《稼軒長(zhǎng)短句》，宋詞中成就卓越者，繼承并發(fā)展了蘇軾的豪放詞風(fēng)，開拓了詞的表現(xiàn)范圍。

六、王安石，字介甫，號(hào)半山，封荊國(guó)公，世稱王荊公、王文公?！疤扑伟舜蠹摇敝弧Ｖ饕髌酚小队伟U山記》、《傷仲永》、《元日》、《泊船瓜州》等，集為《王臨川集》，中國(guó)11世紀(jì)的改革家。

七、司馬光，字君實(shí)，封溫國(guó)公，謚文正，涑水鄉(xiāng)人，世稱涑水先生。史界“兩司馬”之一。主要作品《資治通鑒》，是我國(guó)最大的一部編年體通史，記載上自戰(zhàn)國(guó)下至五代計(jì)1362年的史實(shí)，史書“雙璧”之一。

八、蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士，謚號(hào)文忠，“唐宋八大家”之一，在書法上與蔡襄、黃庭堅(jiān)、米芾并稱“宋四家”。主要作品有《赤壁賦》、《水調(diào)歌頭》、《念奴嬌》等，結(jié)為《東坡七集》。他是宋代最偉大的文人，開創(chuàng)了豪放詞派，與韓愈并譽(yù)為“韓潮蘇?！?。

九、李清照，號(hào)易安居士。主要作品有《武陵春》、《如夢(mèng)令》、《聲聲慢》等，結(jié)為《漱玉詞》。古代最重要的女詩人，宋代婉約詞派中成就最高者。

十、范仲淹，字希文，謚文正。主要作品有《岳陽樓記》、《漁家傲》等，結(jié)為《范文正公集》，屬豪放派。

文學(xué)小常識(shí)博主是誰篇八

文學(xué)是人類智慧之光，是人類情感的表達(dá)載體。作為一名班主任，我深知文學(xué)對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和教育的重要性。經(jīng)過多年的教學(xué)實(shí)踐，我積累了一些關(guān)于文學(xué)常識(shí)的心得體會(huì)，今天我將與大家分享。

第二段：文學(xué)的基礎(chǔ)常識(shí)

了解文學(xué)的基礎(chǔ)常識(shí)對(duì)于學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)至關(guān)重要。首先，學(xué)生需要理解文學(xué)的定義與分類，包括散文、詩歌、小說等不同文學(xué)體裁的特點(diǎn)和表現(xiàn)形式。其次，學(xué)生還需要學(xué)會(huì)分析文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)，掌握故事情節(jié)、人物形象等基本要素。另外，了解文學(xué)史上的重大事件、重要作品和作家，可以幫助學(xué)生更好地理解和欣賞文學(xué)作品。

第三段：文學(xué)的審美價(jià)值

文學(xué)作為藝術(shù)的一種形式，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。讀文學(xué)作品可以陶冶情操，提升審美情趣。通過文學(xué)作品，學(xué)生可以感受到作家對(duì)于人生、社會(huì)、人性等問題的獨(dú)特見解。文學(xué)作品中所揭示的道理和智慧，常常會(huì)深深觸動(dòng)學(xué)生的心靈，激發(fā)他們對(duì)于生活的思考和對(duì)于真善美的追求。因此，在教學(xué)過程中，我鼓勵(lì)學(xué)生閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，以提升他們的審美意識(shí)和文化素養(yǎng)。

第四段：文學(xué)的個(gè)人體驗(yàn)

文學(xué)不僅是幫助學(xué)生對(duì)世界進(jìn)行觀察和把握的窗口，也是一種情感的寄托，一種自我認(rèn)知的方式。學(xué)生通過閱讀文學(xué)作品，可以更好地理解自己的內(nèi)心世界，并逐漸塑造自己的人格。文學(xué)作品中的情感與思想碰撞，可以激發(fā)學(xué)生表達(dá)自己的情感和思考。因此，在課堂教學(xué)中，我鼓勵(lì)學(xué)生多寫讀后感、作品賞析等，以培養(yǎng)他們的個(gè)性特長(zhǎng)和獨(dú)立思考能力。

第五段：文學(xué)的社會(huì)意義

文學(xué)既是一種藝術(shù)形式，又是社會(huì)的一面鏡子。通過文學(xué)作品，學(xué)生可以更好地理解社會(huì)、關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感。文學(xué)作品中涉及的社會(huì)問題和人性沖突，可以幫助學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提高思辨能力。我課堂上會(huì)經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生閱讀當(dāng)代社會(huì)問題的作品，進(jìn)行討論和思考，以激發(fā)他們的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。

總結(jié)：

文學(xué)常識(shí)是學(xué)生培養(yǎng)綜合素質(zhì)、提高人文關(guān)懷的重要一環(huán)。了解文學(xué)的基礎(chǔ)常識(shí)、體驗(yàn)文學(xué)的審美價(jià)值、領(lǐng)悟文學(xué)的個(gè)人體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)文學(xué)的社會(huì)意義，對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展具有重要意義。作為班主任，我將會(huì)繼續(xù)在教學(xué)實(shí)踐中重視文學(xué)教育，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，幫助他們成為有情感、有深度、有思考能力的人。

文學(xué)小常識(shí)博主是誰篇九

9.先秦時(shí)期的兩大顯學(xué)是：儒墨

10.儒家兩大代表人物是：孔丘和孟子，分別被尊至圣和亞圣。

12.常把宋詞分為豪放，婉約兩派。前者以蘇軾，辛棄疾為代表，后者以柳永，周邦彥，李清照為代表。

14.兩篇《狂人日記的作者分別是：俄羅斯的果戈里我國(guó)的魯迅

15.世界文學(xué)中有兩大史詩：伊利亞特奧德賽

16.佛教三寶是：佛(大知大覺的)法(佛所說的教義)僧(繼承或宣揚(yáng)教義的人)

17.三從四德中三從：未嫁從父既嫁從夫夫死從子

四德：婦德婦言婦容婦功/品德辭令儀態(tài)女工

18.初伏，中伏，末伏統(tǒng)稱三伏。夏至節(jié)的第三個(gè)庚日為初伏的.第一天，第四個(gè)庚日為中伏的第一天，立秋節(jié)后的第一個(gè)庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天，中伏十天或二十天。

19.三綱五常：三綱：父為子綱群為臣綱夫?yàn)槠蘧V

五常：仁義禮智信

20.三姑六婆：三姑：尼姑道姑卦姑

六婆：媒婆師婆(巫婆)牙婆虔婆藥婆接生婆

21.三皇五帝：三皇：伏羲燧人神農(nóng)

五帝：黃帝顓瑣帝嚳堯舜

22.三教九流：三教：儒道釋

九流：儒家道家陰陽法名墨縱橫雜農(nóng)

23.三山五岳：東海里的三座仙山：瀛洲、蓬萊、方丈;

五岳：東岳泰山南岳衡山西岳華山北岳恒山中岳嵩山

24.三性：祭祀用的牛羊豬(太牢)(無牛為少牢)

25.三一律：歐洲古典廣義戲劇理論家所制定的戲劇創(chuàng)作原則，就是地點(diǎn)一致，時(shí)間一致，情節(jié)一致。

26.佛教三昧：止息雜慮，心專注于一境。(修行方法之一)

27.佛教三藏：總說根本教義為經(jīng)，述說戒律為律，闡發(fā)教義為論(通曉三藏的叫三藏法師)

28.三省六部：三?。褐袝?決策)門下省(審議)尚書省(執(zhí)行)

六部：吏戶禮兵刑工

29.三蘇：蘇洵蘇軾蘇轍三軍：上中下/左中右/海陸空

30.三吳：吳郡吳興會(huì)稽(丹陽)三國(guó)：魏蜀吳

31.三秦：雍王(西)塞王(東)瞿王(陜西北)

32.三楚：港陵-南楚吳-東楚彭城-西楚

33.三原色：紅綠藍(lán)

34.三墳五典：三墳：伏羲神農(nóng)黃帝

五典：少昊顓頊高辛唐堯虞舜

35.三體石經(jīng)：尚書春秋左傳/古文小篆漢隸三種字體書寫

36.新中國(guó)第一位獲得'人民藝術(shù)家'稱號(hào)的作家：老舍。其作品是：《龍須溝》

37.第一位偉大的愛國(guó)詩人：屈原

38.第一位女詞人，亦稱'一代詞宗'：李清照

39.第一位田園詩人：東晉，陶淵明

40.文章西漢兩司馬：司馬遷.司馬相如

41.樂府雙璧：木蘭詞孔雀東南飛，加上《秦婦吟》為樂府三絕

42.先秦時(shí)期的兩大顯學(xué)是：儒墨

43.儒家兩大代表人物是：孔丘和孟子，分別被尊至圣和亞圣。

45.常把宋詞分為豪放，婉約兩派。前者以蘇軾，辛棄疾為代表，后者以柳永，周邦彥，李清照為代表。

47.兩篇《狂人日記》的作者分別是：俄羅斯的果戈里我國(guó)的魯迅

48.世界文學(xué)中有兩大史詩：伊利亞特奧德賽

49.二拍：初刻拍案驚奇二刻拍案驚奇(凌蒙初)

50.江南三大古樓：湖南岳陽樓武昌黃鶴樓南昌滕王閣

51.歲寒三友：松竹梅

52.三輔：左馮翊右扶風(fēng)京兆尹

53.科考三元：鄉(xiāng)試，會(huì)試，殿試和自的第一名(解元，會(huì)元，狀元)

54.殿試三鼎甲：狀元榜眼探花

55.中國(guó)三大國(guó)粹：京劇中醫(yī)中國(guó)畫

56.三言：喻世明言警世通言醒世恒言(馮夢(mèng)龍)

57.儒家經(jīng)典三禮：周禮儀禮禮記

58.三吏：新安吏石壕吏潼關(guān)吏

59.三別：新婚別垂老別無家別

60.佛教三寶是：佛(大知大覺的)法(佛所說的教義)僧(繼承或宣揚(yáng)教義的人)

61.茅盾'蝕'三部曲：幻滅動(dòng)搖追求

62.農(nóng)村三部曲：春蠶秋收殘冬

63.三不朽：立德立功立言

64.《春秋》三傳：《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》

65.三王：夏禹商湯周公

66.三山：蓬萊方丈瀛洲

67.郭沫若'女神'三部曲：女神之再生湘果棠棣之花

68.巴金'愛情'三部曲：雷電雨'激流'三部曲：家春秋

69.公安三袁：袁宗道袁宏道袁中道

70.三代：夏商周

71.李杜：李白杜甫小李杜：李商隱杜牧

72.中國(guó)現(xiàn)代文壇的雙子星座：魯迅郭沫若

73.史學(xué)雙璧：史記資治通鑒

74.初伏，中伏，末伏統(tǒng)稱三伏。夏至節(jié)的第三個(gè)庚日為初伏的第一天，第四個(gè)庚日為中伏的第一天，立秋節(jié)后的第一個(gè)庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天，中伏十天或二十天。

75.三綱五常：三綱：父為子綱群為臣綱夫?yàn)槠蘧V五常：仁義禮智信

76.三姑六婆：三姑：尼姑道姑卦姑六婆：媒婆師婆(巫婆)牙婆虔婆藥婆接生婆

77.三皇五帝：三皇：伏羲燧人神農(nóng)五帝：黃帝顓瑣帝嚳堯舜

78.三教九流：三教：儒道釋九流：儒家道家陰陽法名墨縱橫雜農(nóng)

79.三山五岳：東海里的三座仙山：瀛洲、蓬萊、方丈

五岳：東岳泰山南岳衡山西岳華山北岳恒山中岳嵩山

80.三性：祭祀用的牛羊豬(太牢)(無牛為少牢)

81.三一律：歐洲古典廣義戲劇理論家所制定的戲劇創(chuàng)作原則，就是地點(diǎn)一致，時(shí)間一致，情節(jié)一致。

82.佛教三昧：止息雜慮，心專注于一境。(修行方法之一)

83.佛教三藏：總說根本教義為經(jīng)，述說戒律為律，闡發(fā)教義為論(通曉三藏的叫三藏法師)

85.三軍：上中下左中右海陸空

86.三蘇：蘇洵蘇軾蘇轍

87.三吳：吳郡吳興會(huì)稽(丹陽)三國(guó)：魏蜀吳

88.三秦：雍王(西)塞王(東)瞿王(陜西北)

89.三楚：港陵-南楚吳-東楚彭城-西楚

90.三墳五典：三墳：伏羲神農(nóng)黃帝五典：少昊顓頊高辛唐堯虞舜

91.三曹：曹操曹丕曹植--我國(guó)古代建安文學(xué)的代表

92.三公：周時(shí)，司馬司徒司空西漢，丞相太尉御史大夫清明，太師太傅太保

93.三教：儒釋道

94.三體石經(jīng)：尚書春秋左傳古文小篆漢隸三種字體書寫

文學(xué)小常識(shí)博主是誰篇十

一、知識(shí)要點(diǎn)復(fù)習(xí)：

內(nèi)容涉及面較廣泛。一是文體知識(shí)：記敘文(要素、人稱、順序、中心、詳略)，說明文(對(duì)象、特征、順序、方法)，議論文(論點(diǎn)、論據(jù)、論證)，應(yīng)用文(書信、電報(bào)、規(guī)則、計(jì)劃、總結(jié))等常識(shí)。二是文學(xué)常識(shí)：基本課文涉及的重要作家和作品，還有小說、

散文

（一）小說散文詩歌戲劇常識(shí)

1、小說：是一種通過人物,情節(jié)和環(huán)境的具體描寫來反映現(xiàn)實(shí)升活的文學(xué)體裁。

2、散文的含義和特征

散文有廣義和狹義之分。廣義的散文通常指除詩歌、小說、戲劇、曲藝等以外的其他所有文章。狹義的散文是指同詩歌、小說、戲劇相并列的一種文章體裁。近年來，雜文、報(bào)告文學(xué)、回憶錄等已從散文中分離出來，成為新的文學(xué)體裁，散文這一概念的外延逐步縮小。這里所說的散文就是狹義范圍內(nèi)的散文。

根據(jù)散文的表現(xiàn)內(nèi)容和表達(dá)方式，散文一般可以分為三類：記敘性散文、抒情性散文和議論性散文，當(dāng)然也有將記敘、抒情和議論融為一體的。

散文作為一種獨(dú)立的文體樣式，有以下特征：

（1）取材廣泛 散文的題材包羅萬象，大千世界中具有認(rèn)識(shí)意義、思想價(jià)值、美學(xué)意蘊(yùn)的人、事、物、景，都能成為散文的題材范圍。散文的這一特點(diǎn)使它能夠迅速地表達(dá)作者的生活感受。

（2）形散神聚

形散神聚又叫形散神不散，是大多數(shù)散文的基本的特征。形散指取材廣泛、形式自由、手法靈活、思路開闊，從內(nèi)容到形式要散得開。神聚指文章整體結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，材料層次井然，有統(tǒng)一的主題。散文貴“散”，但要散而不亂，思路清晰，首尾一貫，做到撒得開，收得攏。

(3)形式自由

散文無定體，筆法無定格，凡寫人、敘事、議論、抒情，興之所至，揮灑自如，涉筆成趣。這使得散文形式自由靈活，多種多樣，隨筆、游記、札記、訪問記……都是散文家族的成員。只要能很好地表現(xiàn)內(nèi)容，在形式上是不受任何限制的。

(4)富有文采

好的散文總是和優(yōu)美凝練的語言聯(lián)系在一起的，講究對(duì)語言美的追求。一般來說，散文的語言應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)潔、凝練、自然、優(yōu)美。在遣詞

造句

(5)情真意切

散文和詩歌一樣，側(cè)重于抒發(fā)情感，表達(dá)情志。散文之所以能產(chǎn)生一種迷人的藝術(shù)魅力，就在于作者在散文中所精心描繪的詩情畫意和自然流露的真情實(shí)感。散文中的情貴真、貴深、貴實(shí)，忌假、忌淺、忌浮。要為情造文，不要為文造情。只有真情實(shí)感才能打動(dòng)讀者。

3、戲劇

戲劇是一種綜合的舞臺(tái)藝術(shù)，它借助文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)手段塑造舞臺(tái)藝術(shù)形象，揭示社會(huì)矛盾，反映現(xiàn)實(shí)生活。

戲劇的種類很多。根據(jù)表演形式的不同可以分為話劇、歌劇、舞劇、戲曲等。話劇以對(duì)話為主，如《雷電領(lǐng)》；歌劇以歌唱為主，如《白毛女》、《圖蘭朵》；舞劇以舞蹈為主，如《絲路花雨》；戲曲是我國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式，包括昆曲、京劇和各種地方戲，以歌唱、舞蹈為主要表演手段。根據(jù)劇情的繁簡(jiǎn)和結(jié)構(gòu)的不同，戲劇又可分為多幕劇和獨(dú)幕劇。根據(jù)題材所反映的時(shí)代的不同，戲劇可分為歷史劇和現(xiàn)代劇。另外，根據(jù)矛盾沖突性質(zhì)和表現(xiàn)手法的不同，戲劇還可以分為喜劇、悲劇和正劇。正劇兼有悲劇和喜劇的因素，在古今中外的戲劇作品中占的比重最大。

劇本是舞臺(tái)演出的依據(jù)和基礎(chǔ)，是戲劇的主要組成部分，直接決定著戲劇的思想性和藝術(shù)性。劇本一般有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（1）有尖銳的矛盾沖突即戲劇沖突。戲劇沖突展現(xiàn)人物性格特點(diǎn)，推動(dòng)劇情的發(fā)展，揭示作品的主題。戲劇沖突的發(fā)展變化過程就構(gòu)成了劇本的情節(jié)結(jié)構(gòu)。劇本的情節(jié)結(jié)構(gòu)，一般可分為開端、發(fā)展、高潮和結(jié)局四部分，有的多幕劇還有序幕和尾聲。

（2）主要運(yùn)用人物語言（對(duì)話、唱詞、獨(dú)白、旁白）、動(dòng)作塑造人物形象。人物語言、動(dòng)作高度個(gè)性化，符合各自身份和性格特點(diǎn)。

（3）適合舞臺(tái)演出。人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)高度集中，人物不能太多，事件不能紛繁，場(chǎng)景不能過多地變換。

（4）有舞臺(tái)說明。舞臺(tái)說明寫在每一幕（或場(chǎng)）的開端、結(jié)尾和對(duì)話中間，內(nèi)容包括人物、時(shí)間、地點(diǎn)、服裝、道具、布景以及人物的表情、動(dòng)作、上下場(chǎng)等。

4、詩歌

詩歌，是一切文學(xué)作品的開路先鋒。是具有強(qiáng)烈的感情色彩，最凝練、形象地反映生活，富于想象，構(gòu)思精巧，有一定的節(jié)奏、韻律，常根據(jù)節(jié)奏和音頓分行排列的一種文學(xué)體裁。詩歌作為一種獨(dú)特的文學(xué)體裁，不僅由于它在內(nèi)容上是用高度精練的語言來抒發(fā)豐富的思想感情，而且在于它的表現(xiàn)形式既有別于其他一切文體，同時(shí)又隨著時(shí)代的前進(jìn)而不斷發(fā)展、變化：從原始歌謠的不定型，發(fā)展到四言、五言、七言詩基本定型，又發(fā)展到宋、元的詞和曲，以至于今天的新體詩。在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，這種發(fā)展變化是相當(dāng)大的，是很值得我們注意的。

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（1）樂府

樂府原指朝廷所設(shè)置的音樂機(jī)構(gòu)。它的任務(wù)，一是將文人歌功頌德的詩歌制成曲譜，制作、演奏新的歌舞新的歌舞；二是采集民間歌謠，陪上音樂演唱；三是訓(xùn)練演奏人員和歌手。以供郊祀、飲宴、游觀娛樂的需要。后來，把樂府機(jī)構(gòu)所采集、創(chuàng)作的歌辭，統(tǒng)稱為“樂府詩”，或簡(jiǎn)稱為“樂府”。這樣一來，“樂府”一詞就由專業(yè)機(jī)關(guān)而變成詩歌的名稱了。最早的樂府詩是配樂歌唱的，后來文人仿照這種體裁創(chuàng)作的樂府詩，不管配不配樂，都一律稱之為“樂府”。

（2）歌行

歌行是古體詩的一種。漢魏南北朝樂府詩多用歌、行、曲、引、嘆、吟、怨、弄、操等，其中以用“歌”、“行”為最多，逐漸合稱為一種詩體名。其音節(jié)、格律一般比較自由，形式常采用五言、七言、雜言等古體，篇幅長(zhǎng)短不一。

（3）古體詩

古體詩有兩種含義。一指詩體名，也稱為古詩、古風(fēng)。與唐以后興起的近體詩（格律詩）相對(duì)應(yīng)。其表現(xiàn)形式有三言、四言、五言、六言、七言及雜言多種，且不講究對(duì)仗、平仄等格律，用韻也較為自由且可換韻。在多種體式中，以五言、七言為多。二是對(duì)于古體詩歌的泛稱。又，南北朝時(shí)稱漢魏無名氏的詩為古詩。

（4）近體詩

近體詩也稱“今體詩”、“律詩”。是唐代以后的律詩和絕句的通稱。近體詩篇有定句，句有定字，講究平仄，雙句壓韻，首句可壓可不壓（五言仄起式首句不用韻）。律詩除首聯(lián)尾聯(lián)外,中間兩聯(lián)(頷聯(lián)、頸聯(lián))還要求對(duì)仗?！敖耋w詩”一名是唐人為區(qū)別以前的詩體而采用的說法，為后人沿用，現(xiàn)代則多稱為格律詩。

（5）四言詩

四言詩指全篇每句四字或以四字為主的詩體。四言詩在殷商時(shí)代形成，是我國(guó)古代詩歌總最早形成的詩體。四言詩（這里主要就《詩經(jīng)》而言）在我國(guó)的詩歌發(fā)展史上有其特殊功績(jī)。除了語言的準(zhǔn)確精練而外，賦、比、興的運(yùn)用，開創(chuàng)了我國(guó)詩歌“形象思維”的先河。東漢以后，“文繁而意少”的四言詩逐漸衰微，為民間新興的雜言、五言詩所取代。

（6）律詩

律詩是一種每首八句、中間兩聯(lián)必須對(duì)仗的格律非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑姟Ｋ谀媳背瘯r(shí)代就已經(jīng)開始出現(xiàn)，到唐代初期基本發(fā)展成熟，盛唐以后是它的黃金時(shí)代。律詩分五言律詩（簡(jiǎn)稱“五律”）、七言律詩（簡(jiǎn)稱“七律”）和排律（或“長(zhǎng)律”）三種。此外，還有少量的三韻小律和六言律詩。律詩的格律非常嚴(yán)謹(jǐn)，在每首的字?jǐn)?shù)、句數(shù)、壓韻、平仄、對(duì)仗各方面都有嚴(yán)格的規(guī)定。這些規(guī)定可以歸納如下：1、每首限定八句。2、限定用平聲韻，而且必須一韻到底，中間不能換韻。3、每句的句式、平仄都有規(guī)定，而且講究粘對(duì)。4、每首必須用對(duì)仗。

（7）絕句

絕句是律詩的一種。每首四句，等于律詩的一半，所以也稱“截句”、“斷句”。基本格式僅為四句，絕句有五言、六言、七言等幾種，“六絕”較為少見。絕句分“古絕”和“律絕”兩大類。其中不講平仄、連對(duì)，壓韻又可平可仄的，叫古絕；講究平仄、連對(duì)并壓平聲韻的，叫律絕。

（8）五言詩

五言詩是由五字句構(gòu)成詩篇的一種詩體。五言詩是在民謠和樂府民歌的影響下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。它從漢代形成一直到近代，在我國(guó)古典詩歌創(chuàng)作中，一直是主要的表現(xiàn)形式之一。五言詩既能反映復(fù)雜紛繁的社會(huì)生活，又能流漓酣暢地抒發(fā)詩人復(fù)雜的思想感情，而且節(jié)奏鮮明，音韻鏗鏘。五言詩可分為五言古詩、五言律詩、五言絕句等形式。

（9）七言詩

七言詩是全篇每句七字或以七字為主的一種詩體。它同五言詩一樣起源于民間?，F(xiàn)存最早的文人七言之作，是東漢張衡的《四愁詩》和魏晉曹丕的《燕歌行》。此后經(jīng)南北朝時(shí)期的發(fā)展，到唐代初期成熟，終于在詩壇上確立了與五言詩抗衡的地位，成為我國(guó)古代詩歌中的主要形式之一。可分為古詩、七言律詩、七言絕句等。

（10）雜言詩

雜言詩也是古風(fēng)的一種，具有古風(fēng)的一切特點(diǎn)，跟“五古”、“七古”惟一不同之處就是一個(gè)“雜”字。說它“雜”，主要表現(xiàn)在句式上，其次表現(xiàn)在用韻上。雜言詩的最大優(yōu)點(diǎn)是可以隨著詩人思想感情的奔放而無所拘束地縱情放歌。它可以一韻到底，也可以隨意換韻；它的句式可以毫無限制，可以時(shí)而三言、四言、時(shí)而五言、六言、七言；句子長(zhǎng)的可達(dá)十字以上，全篇短的可以只有四句，長(zhǎng)的可以長(zhǎng)到數(shù)十句乃至百句以上。正因其“雜”，所以有時(shí)還允許夾用少數(shù)散文式的句子。雜言詩不論表現(xiàn)形式多雜（但多數(shù)還是以七言句為主），在古代詩歌分類上都把它歸入“七言古風(fēng)”這一大類，即使全篇只有一個(gè)七言句。

（11）詞

詞，詩歌的一種。是伴隨新興音樂而產(chǎn)生的一種新詩體，起源于隋唐，盛行于兩宋。從詞的句式來說，稱為“長(zhǎng)短句”。詞之所以采用長(zhǎng)短不一的句式，是出于音樂上的要求。詞有詞牌，就是填詞時(shí)所依據(jù)的詞牌，詞牌對(duì)聲與韻以及句式與結(jié)構(gòu)有明確規(guī)定與嚴(yán)格要求，故有“填詞”之說。依照每首詞的字?jǐn)?shù)多少，通常把詞分為三類，即小令、中調(diào)和長(zhǎng)調(diào)。由于詞調(diào)不同，它可分為：?jiǎn)握{(diào)、雙調(diào)、三疊、四疊四種不同形式。

（12）小令

小令又稱“葉兒”，是散曲中產(chǎn)生最早的一種體式。就其表現(xiàn)形式而言，小令是單支的曲子，很像一首句式參差的小詩，更近似于詞。小令主要是從民間的詞調(diào)和小曲變化而來的，其中也有少數(shù)脫胎于

詩詞

（13）中調(diào)

中調(diào)：自《草堂詩余》按詞的字?jǐn)?shù)多少為詞分類以后，詞家通常把59至90字的詞調(diào)稱為中調(diào)。因?yàn)橹姓{(diào)的字?jǐn)?shù)介于小令和長(zhǎng)調(diào)之間，所以得名。如《蝶戀花》、《漁家傲》等詞調(diào)。

（14）長(zhǎng)調(diào)

長(zhǎng)調(diào)即長(zhǎng)詞。自《草堂詩余》以91字以上的詞調(diào)為長(zhǎng)調(diào)后，一直為后人所沿用。如兩段的《滿江紅》、《水調(diào)歌頭》和三段的《蘭陵王》、四段的《鶯啼序》等詞調(diào)，都稱為“長(zhǎng)調(diào)”。

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二、文學(xué)常識(shí)的學(xué)習(xí)(復(fù)習(xí))方法主要有：

（一）分類法。即把眾多的作家、作品分成古代、現(xiàn)代、外國(guó)三方面進(jìn)行歸納整理。

（二）網(wǎng)絡(luò)法。即對(duì)一個(gè)作家來說，將其名字--篇名--名句，形成一個(gè)知識(shí)網(wǎng)，對(duì)作品多的作家(課文中出現(xiàn)的)可將其作品羅列，涉及到文學(xué)常識(shí)方面的知識(shí)點(diǎn)加以歸納。

（三）表格法。即對(duì)一大類作家、作品列表對(duì)照。如中國(guó)古代作家、作品，可按年代先后列表簡(jiǎn)記其姓名(字號(hào))、朝代、集名、篇名、佳句……這三各種方法要相互配合使用。

三、命題思路導(dǎo)航

近幾年的中考題，考查范圍較廣泛，要求按時(shí)代了解我國(guó)古代、現(xiàn)代文學(xué)中的作家、作品，按國(guó)籍了解外國(guó)的著名作家及其代表作品，熟悉基本篇目文學(xué)作品中的主要人物和作品出處及評(píng)價(jià)，掌握記敘文、議論文、說明文的基本特點(diǎn)和要求，掌握小說、散文、詩歌、戲劇的一般體裁常識(shí)的閱讀要求，掌握應(yīng)用文的特點(diǎn)和寫作格式，以及常見常用的文化知識(shí)。而此部分內(nèi)容主要靠識(shí)記，題型以選擇、判斷為主。

要掌握好文學(xué)常識(shí)，要做到能抓住主要內(nèi)容，識(shí)記完整準(zhǔn)確，經(jīng)常復(fù)習(xí)，同遺忘做斗爭(zhēng)。

四、典型例題解析：

例1 (安徽省，20xx)

下列說法不正確的一項(xiàng)是( )

a.《捕蛇者說》選自唐代柳宗元的《柳河?xùn)|集》。

b.《醉翁亭記》的作者是北宋文學(xué)家、史學(xué)家歐陽修。

c.《蘇州園林》的作者是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)家朱自清。

d.《我的叔叔于勒》選自法國(guó)作家莫泊桑的短篇小說集《羊脂球》。

【分析】此題意在考查考生對(duì)古今外的著名作家、作品的了解情況。這種題型是語文常識(shí)類考查最常見的形式。本題涉及到如下內(nèi)容：題目、作家、出自何處以及體裁等，因出題往往將文體、文學(xué)知識(shí)揉在一起，因此，需要逐項(xiàng)分析。經(jīng)分析可以看出a、b、d三項(xiàng)都是正確的，而c 項(xiàng)中“《蘇州園林》”的作者應(yīng)是“我國(guó)現(xiàn)代著名作家、教育家、編輯家葉圣陶”。

【說明】做這類文學(xué)常識(shí)的中考試題，不僅要牢記初中六冊(cè)中重點(diǎn)課文、出處、作者及作家的基本情況，還要擴(kuò)大知識(shí)面并提高分析判斷能力。

例2 (淮陰市，1999)

下列說法完全正確的一項(xiàng)是( )

a.“兩表酬三顧，一對(duì)定千秋”，說的是諸葛亮和周瑜的事。

b.襲人是《紅樓夢(mèng)》中的人物，嚴(yán)監(jiān)生是《儒林外史》中的人物。

c.《復(fù)活》是莎士比亞的著名劇作，西施是春秋時(shí)吳國(guó)的美女。

d.科舉考試中，在縣里或府里參加鄉(xiāng)試，考取的人叫“舉人”。

【分析】本題屬于拓寬加深題，a項(xiàng)中“兩表”指諸葛亮的前后《出師表》，“三顧”指劉備三顧茅廬拜見孔明之事， “一對(duì)”指劉備和諸葛亮的隆中對(duì)策或指《隆中對(duì)》一文。總之，這幅

對(duì)聯(lián)

文學(xué)小常識(shí)博主是誰篇十一

1.我國(guó)第一部長(zhǎng)篇諷刺小說：儒林外史

2.我國(guó)第一部介紹進(jìn)化論的譯作：嚴(yán)復(fù)譯的赫胥黎的《天演論》，他是一個(gè)由不懂外，卻成了翻譯家的人。

3.我國(guó)第一部個(gè)人創(chuàng)作的文言短篇小說集：聊齋志異

4.我國(guó)新文學(xué)史上第一篇短篇小說是：狂人日記

5.第一位開拓“童話園地”的作家是：葉圣陶

6.我國(guó)第一部浪漫主義神話小說：西游記

7.第一篇報(bào)告文學(xué)作品是：(夏衍)包身工

8.新中國(guó)第一位獲得“人民藝術(shù)家”稱號(hào)的作家：老舍.其作品是;龍須溝

9.先秦時(shí)期的兩大顯學(xué)是：儒墨

10.儒家兩大代表人物是：孔丘和孟子，分別被尊至圣和亞圣。

文學(xué)小常識(shí)博主是誰篇十二

1. 母語的基本性質(zhì)決定了母語高等教育的“培根固本”特征，母語教育對(duì)于維系________、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)、構(gòu)筑心靈世界具有不可________的作用。

填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

a.民族風(fēng)俗 低估 b.民族情感 輕視

c.文化認(rèn)同 替代 d.文化精神 缺少

2. 城市環(huán)境和市民的生活方式是互相________的。非汽車城市的環(huán)境，往往給運(yùn)動(dòng)留下諸多________，鼓勵(lì)人們從事體育鍛煉。大家都喜歡戶外運(yùn)動(dòng)，因而更加珍惜環(huán)境，愿意把一切都維護(hù)成這樣。有了環(huán)境，則又________更多的人參與戶外運(yùn)動(dòng)，使更多的人關(guān)心環(huán)境。這就形成了良性循環(huán)。

填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

a.融合 可能 促使 b.塑造 便利 刺激

c.補(bǔ)充 空間 迫使 d.促進(jìn) 便捷 導(dǎo)致

3. ________改革開放大業(yè)是一座正在建設(shè)中的大廈，________老百姓身邊細(xì)微之處的需求，就是建成這座大廈的一塊磚、一片瓦，________給這座大廈添磚加瓦，則是每個(gè)黨員干部義不容辭的責(zé)任。

填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

a.如果 那么 而 b.盡管 但是 也

c.因?yàn)?所以 則 d.假設(shè) 那么 且

答案：

1.【答案】c。解析：“維系”與“民族風(fēng)俗”、“文化精神”不搭配，排除a、d?！安豢商娲淖饔谩北取安豢奢p視的作用”程度更深，由前文“母語的基本性質(zhì)決定了……”可知，作者這里用的是非?？隙ǖ恼Z氣，故后文用“不可替代”更契合句意。故答案為c。

2.【答案】b。解析：先看第三空，導(dǎo)致，常用于不好的結(jié)果。迫使，側(cè)重于“強(qiáng)迫”。由題干可知，“更多的人參與戶外運(yùn)動(dòng)，使更多的人關(guān)心環(huán)境”并非不好的結(jié)果，也并非一種強(qiáng)迫行為，故排除c、d。再看第二空，“非汽車城市的環(huán)境”為居民運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了實(shí)實(shí)在在的“便利”而非“可能”，排除a。本題選b。

3.【答案】a。解析：第一空，把改革開放大業(yè)比作建設(shè)中的大廈，是做出的一種假設(shè)，排除表轉(zhuǎn)折和因果的關(guān)聯(lián)詞b、c項(xiàng)。第三空，“且”表遞進(jìn)，此處不表遞進(jìn)，排除d。故本題選a。

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