李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)范文（20篇）

好記性不如爛筆頭，總結(jié)是對(duì)自己的一種記錄和反思。如何合理安排時(shí)間成為大多數(shù)人面臨的難題。最后，祝愿大家在寫(xiě)總結(jié)的過(guò)程中取得好的成果，能夠總結(jié)出自己的精彩人生。

李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇一

詩(shī)的開(kāi)頭幾句是寫(xiě)入夢(mèng)的緣由。詩(shī)人說(shuō)：海上回來(lái)的人談起過(guò)瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實(shí)在難以尋找;越人談起過(guò)天姥山，天姥山在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，也許還可以看得到?！板蕖笔且蛔裆?，我國(guó)古代傳說(shuō)，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，現(xiàn)在浙江紹興一帶?！靶拧?，在這里當(dāng)“實(shí)在”講。

先說(shuō)“?？驼勫?，煙濤微茫信難求”，這一筆是陪襯，使詩(shī)一開(kāi)始就帶有神奇的色彩;再說(shuō)“越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹”，轉(zhuǎn)入正題。以下就極力描寫(xiě)天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾?！痹?shī)人先拿天姥山跟天相比，只見(jiàn)那山橫在半天云上，仿佛跟天連結(jié)在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過(guò)以高峻出名的五岳，又蓋過(guò)在它附近的赤城?！拔逶馈?，指我國(guó)的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山?！俺喑恰?，是山名，在現(xiàn)在浙江天臺(tái)北，因?yàn)樯缴铣嗍_列，遠(yuǎn)看好像紅色的城，所以叫赤城。接著詩(shī)人又換一個(gè)角度以天臺(tái)山為著眼點(diǎn)來(lái)寫(xiě)，說(shuō)那天姥山東南方的天臺(tái)山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡(jiǎn)直像要塌倒了。這里的“天臺(tái)四萬(wàn)八千丈”，只是說(shuō)天臺(tái)山非常高，并不是說(shuō)它實(shí)有四萬(wàn)八千丈。

在這里，詩(shī)人并沒(méi)有直接說(shuō)出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫(xiě)得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩(shī)人一步步地向那夢(mèng)幻境界飛去。

從“我欲因之夢(mèng)吳越”一句開(kāi)始，詩(shī)人就進(jìn)入了夢(mèng)境。從這里到“失向來(lái)之煙霞”一大段，寫(xiě)的都是夢(mèng)境，是全詩(shī)的主要部分。

詩(shī)人夢(mèng)見(jiàn)自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過(guò)紹興大都市的鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過(guò)的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅?！爸x公”，指的是魏晉貴族詩(shī)人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)喜歡游山，以寫(xiě)山水詩(shī)著稱，浙江的名山他差不多都到過(guò)。謝靈運(yùn)在登天姥山的時(shí)候，曾經(jīng)在剡溪這個(gè)地方住宿過(guò)，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩(shī)句。

接著，李白寫(xiě)道：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞?！边@里的“謝公屐”，指的是謝靈運(yùn)特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些?！疤祀u”，是古代傳說(shuō)里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂?shù)囊豢么髽?shù)上，天雞一叫，天下的雞都跟著叫起來(lái)。詩(shī)人說(shuō)：他穿著謝靈運(yùn)特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見(jiàn)東海的紅日在半山腰涌出，聽(tīng)見(jiàn)天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫(xiě)來(lái)，景物一步步變幻，夢(mèng)境一步步開(kāi)展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開(kāi)一個(gè)迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：“千巖萬(wàn)壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”這幾句的意思是說(shuō)，在千回萬(wàn)轉(zhuǎn)的山石之間，道路彎彎曲曲，沒(méi)有一定的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫(xiě)得有聲有色。這里采用了楚辭的句法，不僅使節(jié)奏發(fā)生變化，而且使讀者聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，更增添了浪漫主義的色彩。

突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開(kāi)了，在一望無(wú)邊、青色透明的天空里，顯現(xiàn)出日月照耀著的金銀樓閣。且看：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。”這里作者接連用四個(gè)四言短句“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)”，節(jié)奏參差錯(cuò)落，鏗鏘有力，把天門打開(kāi)時(shí)的雄偉聲勢(shì)，充分地寫(xiě)了出來(lái)?！傲腥薄本褪情W電。

在天門打開(kāi)以前，詩(shī)人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動(dòng)地的響聲，而天門打開(kāi)以后，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對(duì)后者起了烘托的作用，在詩(shī)的氣勢(shì)上，形成了一個(gè)由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場(chǎng)渲染了神奇的背景。

接著，神仙出場(chǎng)了：“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻?！痹S多神仙紛紛走出來(lái)，穿著彩虹做的衣裳，騎著風(fēng)當(dāng)作馬，老虎在奏樂(lè)，鸞鳳在拉車。夢(mèng)境寫(xiě)到這里，達(dá)到了最高點(diǎn)，詩(shī)人的幻想真像“天馬行空”，無(wú)拘無(wú)束地任意奔馳。

讀著這些迷人的詩(shī)句，好像是在欣賞色彩鮮艷、變化莫測(cè)的童話影片一樣，是那樣富于魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。

但是，好夢(mèng)不長(zhǎng)：“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。唯覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞?！毙捏@夢(mèng)醒，一聲長(zhǎng)嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞哪里去了?詩(shī)在夢(mèng)境的最高點(diǎn)忽然收住，急轉(zhuǎn)直下，由幻想轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)，仿佛音樂(lè)由響徹云霄的高音，一下子轉(zhuǎn)入低音，使聽(tīng)者心情也隨著沉靜下來(lái)。讀詩(shī)，尤其是讀古體詩(shī)，全篇的波瀾起伏是應(yīng)該注意體會(huì)的。

詩(shī)人由夢(mèng)醒后的低徊失望，引出了最后一段。這一段由寫(xiě)夢(mèng)轉(zhuǎn)入寫(xiě)實(shí)，揭示了全詩(shī)的中心意思。這首詩(shī)是用來(lái)留別的，要告訴留在魯東的朋友，自己為什么要到天姥山去求仙訪道。這一段是全詩(shī)的主旨所在，在短短的幾句詩(shī)里，表現(xiàn)了詩(shī)人的內(nèi)心矛盾，迸發(fā)出詩(shī)人強(qiáng)烈的感情。他認(rèn)為，如同這場(chǎng)夢(mèng)游一樣，世間行樂(lè)，總是樂(lè)極悲來(lái)，古來(lái)萬(wàn)事，總是如流水那樣轉(zhuǎn)瞬即逝，還是騎著白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對(duì)人生的傷感情緒和逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)了李白思想當(dāng)中消極的一面。封建社會(huì)里屬于封建統(tǒng)治階級(jí)的知識(shí)分子，在政治上遭受挫折的情況下，對(duì)人生抱消極態(tài)度，是可以理解的。但是，我們?cè)u(píng)價(jià)這首詩(shī)里所表現(xiàn)的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更強(qiáng)烈的一面。在李白的思想當(dāng)中，和“人生無(wú)常”相伴而來(lái)的，不是對(duì)人生的屈服，不是跟權(quán)臣貴戚同流合污，而是對(duì)上層統(tǒng)治者的蔑視和反抗。他的求仙訪道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿足無(wú)窮的貪欲，而是想用遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的辦法表示對(duì)權(quán)臣貴戚的鄙棄和不妥協(xié)，正像詩(shī)的.結(jié)句所說(shuō)：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏!”哪能夠低頭彎腰伺候那些有權(quán)有勢(shì)的人，使得我整天不愉快呢!從這里可以看出詩(shī)人的思想是曲折復(fù)雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的。

下面再簡(jiǎn)單談?wù)勥@首詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格。

李白是我國(guó)古代詩(shī)人中浪漫主義流派的杰出代表。這首詩(shī)，在構(gòu)思和表現(xiàn)手法方面，就富有浪漫主義色彩。它完全突破了一般送別、留別詩(shī)的惜別傷離的老套，而是借留別來(lái)表明自己不事權(quán)貴的政治態(tài)度。在敘述的時(shí)候，又沒(méi)有采取平鋪直敘的辦法，而是圍繞著一場(chǎng)游仙的夢(mèng)幻來(lái)構(gòu)思的，直到最后才落到不事權(quán)貴的主旨上。這樣的構(gòu)思，給詩(shī)人幻想的馳騁開(kāi)拓了廣闊的領(lǐng)域。跟這樣的構(gòu)思相適應(yīng)的是，大膽運(yùn)用夸張的手法來(lái)描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在這方面，詩(shī)人顯示了非凡的才能，他寫(xiě)熊咆龍吟，寫(xiě)雷電霹靂，寫(xiě)空中樓閣，寫(xiě)霓衣風(fēng)馬……把幻想的場(chǎng)面寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，真是令人眼花繚亂，驚心動(dòng)魄。杜甫說(shuō)李白“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”，是十分恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論。還應(yīng)該注意，作者不是為寫(xiě)幻想而寫(xiě)幻想的，寫(xiě)幻想是為“不事權(quán)貴”的主旨服務(wù)的。他寫(xiě)神仙世界的美麗，正是反襯現(xiàn)實(shí)世界的丑惡;寫(xiě)自己一心想遨游仙境，正是表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的憎惡，不愿跟權(quán)臣貴戚同流合污。不事權(quán)貴的主旨，像一盞聚光燈，把全詩(shī)照明，幻想在這燈光里才生動(dòng)起來(lái)，否則，即使再鋪張百倍，也是不會(huì)放出動(dòng)人的光彩的。

這首詩(shī)是七言古詩(shī)。七言古詩(shī)是舊體詩(shī)的一種，在唐以前就形成了。到了唐代在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上都得到充分的發(fā)展。這種詩(shī)體，主要是七言，也可以兼用或長(zhǎng)或短的句子。用韻，可以一韻到底，也可以中間換韻。句數(shù)不限，篇幅可長(zhǎng)可短，于舊體詩(shī)中是比較少受格律拘束的一種。李白很善于寫(xiě)七言古詩(shī)。這大概是由于這種詩(shī)體流暢自然的特點(diǎn)，更適合于表現(xiàn)他的豪邁奔放的思想感情。就這首詩(shī)來(lái)說(shuō)，句法的變化極富于創(chuàng)造性。雖然以七言為基調(diào)，但是還交錯(cuò)地運(yùn)用了四言、五言、六言和九言的句子。這樣靈活多樣的句法用在一首詩(shī)里，卻并不覺(jué)得生拼硬湊，而是渾然一體，非常協(xié)調(diào)。這是因?yàn)槿?shī)為一條感情發(fā)展的脈絡(luò)所貫穿，隨著感情的起落，詩(shī)句有長(zhǎng)有短，節(jié)拍有急有緩。有人說(shuō)李白的詩(shī)“雖千變?nèi)f化，如珠之走盤(pán)，自不越乎法度之外”，這是十分恰當(dāng)?shù)摹?劉國(guó)正)。

本詩(shī)在構(gòu)思和表現(xiàn)手法上極富浪漫主義色彩。為了借惜別來(lái)表現(xiàn)自己不事權(quán)貴的態(tài)度，詩(shī)人構(gòu)思出一幅夢(mèng)游奇景，塑造出—個(gè)個(gè)夢(mèng)幻中的生動(dòng)形象，這就很容易使人聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，加重了詩(shī)的浪漫主義色彩。再把這些與當(dāng)時(shí)丑惡的現(xiàn)實(shí)加以對(duì)比，才回到不事權(quán)貴的主旨上來(lái)，幾乎是天衣無(wú)縫。這奇特的構(gòu)思是運(yùn)用了比喻、對(duì)比、襯托、夸張、聯(lián)想等手法，把幻想中的事物寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，驚心動(dòng)魄。無(wú)怪乎杜甫評(píng)論此詩(shī)是“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”。

李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇二

海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。

越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹。

天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。

天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。

我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。

腳著謝公屐，身登青云梯。

半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。

千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開(kāi)。

青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。

霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。

虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。

惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。

世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。

別君去時(shí)何時(shí)還，且放白鹿青崖間，

須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，

使我不得開(kāi)心顏。

李白（701－762）當(dāng)然是大家公認(rèn)的我國(guó)古代最偉大的天才詩(shī)人之一，大多數(shù)人認(rèn)為他同時(shí)也是一位偉大的詞人。他祖籍隴西（今甘肅），一說(shuō)生于中亞，但少年時(shí)即生活在蜀地，壯年漫游天下，學(xué)道學(xué)劍，好酒任俠，笑傲王侯，一度入供奉，但不久便離開(kāi)了，后竟被流放到夜郎（今貴州）。

他的詩(shī)，想象力“欲上青天攬明月”，氣勢(shì)如“黃河之水天上來(lái)”，的確無(wú)人能及。

北宋初年，人們發(fā)現(xiàn)《菩薩蠻》“平林漠漠煙如織”和《憶秦娥》“秦娥夢(mèng)斷秦樓月”兩詞，又尊他為詞的始祖。有人懷疑那是后人所托，至今聚訟紛紜。

瀛州：傳說(shuō)中的海上三座神仙山之一，另兩座名蓬萊、方丈。

天姥：山名，在今浙江省新昌縣東。赤城：山名，在今浙江省天臺(tái)縣北，天臺(tái)山的南面。鏡湖：又名鑒湖，在今浙江省紹興市南。

剡溪：水名，在今浙江省嵊縣南。

謝公屐：謝公，南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)。據(jù)《南史·謝靈運(yùn)傳》記載，他“尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂?jǐn)?shù)十重，莫不備盡登躡。

常著木屐，目山則去其前齒，下山則去其后齒?！苯疸y臺(tái)：指神仙居所。白鹿：傳說(shuō)中神仙所騎的神獸。

李白在被排擠出長(zhǎng)安的第二年，即天寶四年（７４５），準(zhǔn)備由東魯（今山東省南部）南游越中時(shí)，寫(xiě)了這首向朋友們表白自己心情的詩(shī)。

全詩(shī)既寫(xiě)夢(mèng)境，也寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，構(gòu)思縝密，極富想象，將神話傳說(shuō)和實(shí)境奇幻地交織在一起。這是詩(shī)人迭遭失意后對(duì)神仙世界的向往，覺(jué)得只有夢(mèng)境才更值得流連；然而夢(mèng)總是要醒的，一旦接觸到現(xiàn)實(shí)，只能發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的呼喊。

全詩(shī)興到筆隨，酣暢淋漓地傾瀉感情，完全不受形式的束縛，只有李白這樣的偉大詩(shī)人才有如此磅礴的氣勢(shì)。這首詩(shī)又題作《別東魯諸公》。

李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇三

1．借助工具書(shū)和書(shū)下注釋弄懂詩(shī)句的含義，反復(fù)誦讀本詩(shī)，力求成誦。

2．閱讀教師印發(fā)的材料，知人論世，理解他的作品風(fēng)格和現(xiàn)實(shí)、人格的關(guān)系。

【課時(shí)安排】。

一課時(shí)。

【教學(xué)目標(biāo)】。

1．探究浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)系。

2．學(xué)習(xí)敘事寫(xiě)景的方法。

3．理解這首送別詩(shī)的思想感情。

【教學(xué)重點(diǎn)】。

1．作者為什么開(kāi)篇描寫(xiě)瀛洲。

2．為什么把描寫(xiě)重點(diǎn)放到暮色上。

3．品讀最后一句，理解李白的詩(shī)風(fēng)和人格。

【教學(xué)難點(diǎn)】。

1．怎樣理解首句的作用。

2．如何理解詳細(xì)描寫(xiě)的好處。

3、結(jié)合其他學(xué)過(guò)的文學(xué)作品談一談你對(duì)浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義關(guān)系的理解。

【教學(xué)過(guò)程】。

一、導(dǎo)入。

1．解題：夢(mèng)游天姥是所記的內(nèi)容，留別說(shuō)明寫(xiě)作緣起（引出寫(xiě)作背景），吟是古詩(shī)體裁，類似歌、行體，多有悲愁慷慨之意，如《梁父吟》。

2．齊讀，強(qiáng)調(diào)朗讀的重要性。教師引導(dǎo)學(xué)生矯正讀音，強(qiáng)調(diào)朗讀要注重節(jié)奏、強(qiáng)弱和韻律。關(guān)注讀音（瀛、剡、淥、著、屐、殷、訇、鸞、騎）。

二、賞析詩(shī)歌。

（一）師生共同探究第一段。

1．提問(wèn)：本詩(shī)的描寫(xiě)對(duì)象是“天姥山”，為什么以“瀛洲”起筆？

明確：詩(shī)一開(kāi)始先說(shuō)古代傳說(shuō)中的海外仙境——瀛洲，虛無(wú)縹緲，不可尋求；而現(xiàn)實(shí)中的天姥山在浮云彩霞中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，勝似仙境。傳說(shuō)固然美好，但不可遇不可求，現(xiàn)實(shí)雖然平常，但可遇而可求。以虛襯實(shí)，暗喻了作者對(duì)天姥山的向往，對(duì)現(xiàn)實(shí)的熱烈追求。寫(xiě)得既富有神奇色彩，又不離現(xiàn)實(shí)，引人入勝，為下文描寫(xiě)夢(mèng)游天姥仙境蓄勢(shì)。

2．提問(wèn)：天姥山有什么特點(diǎn)，使用了什么手法？

明確：神秘（側(cè)面描寫(xiě)）高大（夸張、襯托）。

（二）師生共同探究第二段。

1．學(xué)生齊讀，教師引領(lǐng)學(xué)生積累字詞。關(guān)注實(shí)詞意義用法（因、栗、驚），通假字（著、列）。

明確：夜行賞景（我欲因之夢(mèng)吳越——身登青云梯），拂曉見(jiàn)聞（半壁見(jiàn)海日——空中聞天雞），曲徑晝游（千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定——迷花倚石忽已暝），暝色洞天（熊咆龍吟殷巖泉——仙之人兮列如麻）。

3．提問(wèn)：游仙部分和我們學(xué)過(guò)的哪篇文章類似？在敘事繪景上有什么特點(diǎn)？

明確：類似于《湘夫人》中描寫(xiě)湘君為湘夫人建造水中華居的部分。詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)幻，脫盡現(xiàn)實(shí)時(shí)間、空間的拘牽，任由想象馳騁，把一個(gè)天姥山寫(xiě)成一個(gè)洞天打開(kāi)，光明璀璨，祥云繚繞，神仙群集的仙境。詩(shī)人隨著夢(mèng)境的變化、情感的運(yùn)行而遣詞造句。詳略得當(dāng)，重點(diǎn)描寫(xiě)暮色。

4．追問(wèn)：李白為什么重點(diǎn)描摹黃昏所見(jiàn)？

明確：黃昏所見(jiàn)的神仙世界的場(chǎng)面盛大而熱烈，仙山的盛會(huì)正是人世間生活的反應(yīng)，這里除了有他長(zhǎng)期漫游經(jīng)歷過(guò)的萬(wàn)壑千山的印象、古代傳說(shuō)、屈原詩(shī)歌的啟發(fā)與影響，也有長(zhǎng)安三年宮廷生活的印跡，這一切通過(guò)浪漫主義的非凡想象凝聚在一起；李白被賜金放還，雖然還年輕，但他的政治生命已經(jīng)是日落西山之時(shí)，此時(shí)作者盡力渲染黃昏所見(jiàn)正是對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的反應(yīng)，仙人世界寫(xiě)得越奪目光耀，越襯托現(xiàn)實(shí)丑陋昏暗。

“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟，惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞”仙境倏忽消失，夢(mèng)境旋亦破滅，夢(mèng)境破滅之后，人不是隨心所欲地輕飄飄地在夢(mèng)中翱翔了，而是沉甸甸的躺在枕席之上。緊接著作者對(duì)夢(mèng)游進(jìn)行了總評(píng)：世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。人在世間行事的快樂(lè)就像東流的河水一去不復(fù)返了。跋山涉川的李白從浪漫的夢(mèng)境中回到了現(xiàn)實(shí)，感慨勝地不常，盛筵難再，但哀而不傷。

（三）師生共同探究第三段。

1．指定一名同學(xué)朗讀第三段。

2．提問(wèn)：李白是否回答了“別君去時(shí)何時(shí)還”的問(wèn)題？

明確：李白沒(méi)有做正面回答，而是用“且放白鹿青巖間，須行即騎訪名山”這樣一個(gè)場(chǎng)景側(cè)面回答了東魯諸公。白鹿是傳說(shuō)中神仙或隱士的坐騎，如今我李白隨時(shí)隨地可以騎上它去訪問(wèn)大川名山，白鹿是自由的，我是自由的，如今我是羈鳥(niǎo)返林池魚(yú)回淵，這句話不正是李白追求的“細(xì)推物理須行樂(lè)，何用浮名絆此生”“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”的生命終極理想的形象概括嗎？我想當(dāng)朋友們看到這句告白，誰(shuí)還會(huì)為李白擔(dān)心呢，有的只是放下、欣慰、羨慕和祝福。這樣一種浪漫場(chǎng)景的描繪勝似直面告白，符合李白的人品，符合李白的文風(fēng)。一個(gè)隨意灑脫，輕松自在的李白再一次映入我們的眼簾，這樣回答令所有人滿意。

3．提問(wèn)：最后一句怎么讀？

設(shè)題意圖：以讀帶賞，以賞帶讀。

指導(dǎo)：最后一句是李白的再一次吶喊，是李白的第二次覺(jué)醒，又一次從浪漫回到現(xiàn)實(shí)。跟其它大多數(shù)送別詩(shī)不同，大多數(shù)送別詩(shī)表達(dá)的是傷感不舍，這首詩(shī)表現(xiàn)的是自由灑脫，借送別表達(dá)自己的志向或懷抱。一種向黑暗官場(chǎng)徹底決絕的態(tài)度，是向封建統(tǒng)治者所投過(guò)去的一瞥蔑視，在封建社會(huì)敢于這樣想，敢于這樣說(shuō)的人并不多。李白說(shuō)了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。這句話充滿了震撼人心的力量，所以要一氣呵成讀出狂放、不屑的味道。教師范讀，因聲求氣，感知音樂(lè)美和情感美。

4．探究討論，交流分享：《夢(mèng)游天姥吟留別》是李白浪漫主義詩(shī)歌的代表作，文中對(duì)神游仙境濃墨重彩，但不是說(shuō)就放棄了對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的描摹，詩(shī)歌當(dāng)中兩次提到現(xiàn)實(shí)“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”請(qǐng)結(jié)合其他學(xué)過(guò)的文學(xué)作品談一談你對(duì)浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義關(guān)系的理解。

明確：在文學(xué)發(fā)展的歷史上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義雖是兩種不同的創(chuàng)作方法，但卻經(jīng)常聯(lián)系在一起，而不是互相排斥、各不相容的。無(wú)論是屈原、李白、關(guān)漢卿，還是杜甫、白居易、曹雪芹等，從他們對(duì)社會(huì)的積極的、嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)看，可以說(shuō)都是現(xiàn)實(shí)主義者，從他們對(duì)理想的不倦的追求來(lái)看，又可以說(shuō)都是理想主義者。許多作家當(dāng)不能在生活中找到實(shí)現(xiàn)自己理想的社會(huì)力量和正確的道路時(shí)，往往不是偏重于暴露現(xiàn)實(shí)的黑暗，就是寧肯棄現(xiàn)實(shí)而取幻想與夢(mèng)想，當(dāng)然也有不少是將現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義不同程度地結(jié)合在一起的。如樂(lè)府民歌《孔雀東南飛》、戲曲《竇娥冤》、小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，民間傳說(shuō)梁山伯與祝英臺(tái)、白蛇傳等，都具有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的精神。正如高爾基所說(shuō)，歷史上有很多偉大的作家，“我們就很難完全正確他說(shuō)出，——他們到底是浪漫主義者還是現(xiàn)實(shí)主義者？在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義好像永遠(yuǎn)是結(jié)合在一起的”

三、小結(jié)。

李白是繼屈原之后又一位偉大的浪漫主義詩(shī)人，代表作有很多，《夢(mèng)游天姥吟留別》是他被賜金放還時(shí)期別東魯好友準(zhǔn)備南游吳越期間創(chuàng)作的一首頗能代表李白詩(shī)風(fēng)李白志趣的一首詩(shī)歌。文章通過(guò)豐富、曲折、奇譎、多變的輝煌形象，構(gòu)成了全詩(shī)的浪漫主義主情調(diào)。但浪漫主義不是李白的全部，全詩(shī)有兩次回歸現(xiàn)實(shí)的描繪，“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”雖然著墨不多，但這是李白的創(chuàng)作根由。《毛詩(shī)序》“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而行于言。言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，歌詠之不足，不如手之舞之足之蹈之也?！崩畎捉鑹?mèng)游勾勒出一副瀟灑出塵的仙境，但到最后卻一吐長(zhǎng)安三年的郁悶之氣，看似矛盾，實(shí)則融洽自然?？v觀這首詩(shī)正是把李白的浪漫主義詩(shī)風(fēng)和李白現(xiàn)實(shí)主義人格完美結(jié)合的典范之作。

四、作業(yè)。

背誦全詩(shī)。

板書(shū)設(shè)計(jì)。

第一段：神秘（側(cè)面描寫(xiě)）高大（夸張、襯托）。

第二段：夜行賞景浪。

拂曉見(jiàn)聞漫。

曲徑晝游主。

暝色洞天義。

第三段：覺(jué)醒吶喊。

李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇四

李白為什么“夢(mèng)游”？為什么“留別”？運(yùn)用誦讀、點(diǎn)撥、討論等方法弄清這兩個(gè)問(wèn)題，體會(huì)詩(shī)人“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的操守，認(rèn)識(shí)封建社會(huì)埋沒(méi)正直之士、壓制賢能之才的落后本質(zhì)。

2、詩(shī)人如何“夢(mèng)游”？3.如何理解“留別”？

提問(wèn)：步入中年的作者為什么寫(xiě)“夢(mèng)游”呢？他是如何“夢(mèng)游天姥”的？天下名山那么多，他為什么鐘情于“天姥”？（范讀“我欲因之夢(mèng)吳越，……仙之人兮列如麻”）。

明確：作者是如何“夢(mèng)游”的？從靜謐幽美的湖月到奇麗壯觀的海日，從萬(wàn)轉(zhuǎn)千折的山徑到令人戰(zhàn)栗的層巔，從山景幻入仙境。

提問(wèn)：“夢(mèng)游天姥”使人目眩神迷，拋于夢(mèng)境，“天姥”在詩(shī)人眼里是什么樣子呢？“天姥”真的很高很大嗎？（范讀“海客談瀛州，……對(duì)此欲倒東南傾”）。

提問(wèn)：李白寫(xiě)“眼中”的“天姥”及“夢(mèng)中”的“天姥”時(shí)，運(yùn)用了什么手法？

明確：運(yùn)用了豐富的想象和大膽的夸張，組成了一幅亦實(shí)亦虛、亦真亦幻的“天姥圖”。

提問(wèn)：以上我們簡(jiǎn)析了“夢(mèng)游天姥”，那么“吟留別”是什么意思呢？（范讀“忽魂悸以魄動(dòng)，……使我不得開(kāi)心顏”）。

明確：這首詩(shī)寫(xiě)于公元745年，往前追三年，即唐玄宗天寶元年（742），李白應(yīng)詔赴長(zhǎng)安，供奉翰林，但不到兩年，即被“賜金放還”，又開(kāi)始了漫游生活。本詩(shī)以記夢(mèng)為由，抒寫(xiě)了懷才不遇的痛苦和對(duì)開(kāi)明、自由的渴求，表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴、不卑不屈的叛逆精神?！傲魟e”一詞既有“留贈(zèng)”之意，也有對(duì)長(zhǎng)安三年“痛苦的留戀和凜然地作別”之意。這是作者鐘情于“天姥”的原因之三。

（跟著錄音齊讀全詩(shī)）。

討論歸納：作者為什么鐘情于“天姥”？

（1）借古喻今（“謝公宿處……清猿啼”）；

（2）以“天姥”自喻（“天姥連天……東南傾”）；

（3）借“夢(mèng)游”抒情（“我欲因之……開(kāi)心顏”）。

李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇五

詩(shī)的開(kāi)頭幾句是寫(xiě)入夢(mèng)的緣由。詩(shī)人說(shuō)：海上回來(lái)的人談起過(guò)瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實(shí)在難以尋找;越人談起過(guò)天姥山，天姥山在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，也許還可以看得到?！卞蕖笆且蛔裆?，我國(guó)古代傳說(shuō)，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，現(xiàn)在浙江紹興一帶。”信“，在這里當(dāng)”實(shí)在“講。

”海客談瀛洲，煙濤微茫信難求“，這一筆是陪襯，使詩(shī)一開(kāi)始就帶有神奇的色彩;再說(shuō)”越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹“，轉(zhuǎn)入正題。以下就極力描寫(xiě)天姥山的高大：”天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾?！霸?shī)人先拿天姥山跟天相比，只見(jiàn)那山橫在半天云上，仿佛跟天連結(jié)在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過(guò)以高峻出名的五岳，又蓋過(guò)在它附近的赤城?！蔽逶馈埃肝覈?guó)的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山?！背喑恰?，是山名，在現(xiàn)在浙江天臺(tái)北，因?yàn)樯缴铣嗍_列，遠(yuǎn)看好像紅色的城，所以叫赤城。接著詩(shī)人又換一個(gè)角度以天臺(tái)山為著眼點(diǎn)來(lái)寫(xiě)，說(shuō)那天姥山東南方的天臺(tái)山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡(jiǎn)直像要塌倒了。這里的”天臺(tái)一萬(wàn)八千丈“，只是說(shuō)天臺(tái)山非常高，并不是說(shuō)它實(shí)有一萬(wàn)八千丈。

在這里，詩(shī)人并沒(méi)有直接說(shuō)出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫(xiě)得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩(shī)人一步步地向那夢(mèng)幻境界飛去。

從”我欲因之夢(mèng)吳越“一句開(kāi)始，詩(shī)人就進(jìn)入了夢(mèng)境。從這里到”失向來(lái)之煙霞“一大段，寫(xiě)的都是夢(mèng)境，是全詩(shī)的主要部分。

詩(shī)人夢(mèng)見(jiàn)自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過(guò)鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過(guò)的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。”謝公“，指的是東晉詩(shī)人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)喜歡游山，以寫(xiě)山水詩(shī)著稱，浙江的名山他差不多都到過(guò)。謝靈運(yùn)在登天姥山的時(shí)候，曾經(jīng)在剡溪這個(gè)地方住宿過(guò)，留下了”暝投剡中宿，明登天姥岑“的詩(shī)句。

接著，李白寫(xiě)道：”腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞?！斑@里的”謝公屐“，指的是謝靈運(yùn)特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些。”天雞“，是古代傳說(shuō)里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂?shù)囊豢么髽?shù)上，天雞一叫，天下的雞都跟著叫起來(lái)。詩(shī)人說(shuō)：他穿著謝靈運(yùn)特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見(jiàn)東海的紅日在半山腰涌出，聽(tīng)見(jiàn)天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫(xiě)來(lái)，景物一步步變幻，夢(mèng)境一步步開(kāi)展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開(kāi)一個(gè)迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：”千巖萬(wàn)壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。“這幾句的意思是說(shuō)，在千回萬(wàn)轉(zhuǎn)的山石之間，道路彎彎曲曲，沒(méi)有一定的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫(xiě)得有聲有色。這里采用了楚辭的句法，不僅使節(jié)奏發(fā)生變化，而且使讀者聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，更增添了浪漫主義的色彩。

突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開(kāi)了，在一望無(wú)邊、青色透明的天空里，顯現(xiàn)出日月照耀著的金銀樓閣。且看：”列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)?！斑@里作者接連用四個(gè)四言短句”列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)“，節(jié)奏參差錯(cuò)落，鏗鏘有力，把天門打開(kāi)時(shí)的雄偉聲勢(shì)，充分地寫(xiě)了出來(lái)。”列缺"就是閃電。

李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇六

2有感情、節(jié)奏恰當(dāng)?shù)氖熳x全詩(shī)，背誦全詩(shī)。

3理解本詩(shī)用夸張、比喻等修辭達(dá)到的藝術(shù)效果。

4體會(huì)本詩(shī)通過(guò)豐富聯(lián)想來(lái)描繪夢(mèng)境，以表達(dá)蔑視權(quán)貴的精神和豪邁的氣概。

題解(作者及文集簡(jiǎn)介、文體小類型簡(jiǎn)介。)。

作者介紹：

李白(701--762)，字太白，號(hào)青蓮居士。李白素有詩(shī)仙之稱，在中國(guó)文學(xué)史上是最具浪漫主義氣息的詩(shī)人。祖藉隴西成紀(jì)(今甘肅泰安東)生于碎葉(今巴爾克什湖南面的楚河流域)，25歲始離川在各地漫游。較廣泛地接觸現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)到朝廷的腐敗、官僚貴族的奢侈腐朽，寫(xiě)出不少抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇。晚年飄泊困苦，卒于當(dāng)涂。李白是繼屈原之后，我國(guó)古代最偉大的浪漫主義詩(shī)人，他感情熱烈，性格豪爽，想象豐富，語(yǔ)言清新自然，較多地運(yùn)用浪漫主義的表現(xiàn)手法，借助非現(xiàn)實(shí)的幻想來(lái)表現(xiàn)激情。代表作《蜀道難》、《行路難》、《靜夜思》、《早發(fā)白帝城》等。他與同時(shí)期的“詩(shī)圣”杜甫一起被人合稱為“李杜”，分別為唐代詩(shī)歌的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義高峰，代表了唐代詩(shī)歌的最高成就。

解題:。

關(guān)于樂(lè)府體詩(shī)：所謂“樂(lè)府詩(shī)”，主要是指自兩漢至南北朝由當(dāng)時(shí)的樂(lè)府機(jī)關(guān)所采集或編制的用來(lái)人樂(lè)的詩(shī)歌，但這只是最初的情況，從后來(lái)文體分類上講，所謂樂(lè)府詩(shī)，它的范圍是不僅指此的。在文學(xué)史上，“樂(lè)府”或“樂(lè)府體詩(shī)”，是包括后世作家的仿作在內(nèi)的。從句式上看，樂(lè)府詩(shī)三言、四言、五言、七言都有，古樂(lè)府命題多用歌、行、曲、引、吟、謠等來(lái)命名。

“吟”本指吟詠，即作詩(shī)。以后作為一種詩(shī)體的名稱，即樂(lè)府詩(shī)的一種體裁?！傲魟e”，是臨行前留下這首詩(shī)向朋友話別的意思。所以整個(gè)題目的意思就是用夢(mèng)游天姥的詩(shī)向朋友話別。夢(mèng)游是虛構(gòu)，借“別”表明自己的態(tài)度與意向是真。另名《別東魯諸公》或《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。

傳統(tǒng)上，“游”作為一種具有特殊意義的文化行為，有兩個(gè)源淵。其一是屈子流放之后孑身行吟。它表現(xiàn)的是生命個(gè)體在被世俗權(quán)力否定之后執(zhí)著不渝地向歷史與正義發(fā)言的自證行為，一方面捍衛(wèi)了道德倫理的神圣與高尚，又一方面，成就了自己的悲壯人生和峻偉形象，充滿著與外在黑暗勢(shì)力和內(nèi)在怯弱人性作斗爭(zhēng)的悲劇美。其二是被莊子加以詩(shī)化表述的逍遙之游。它表現(xiàn)的是生命個(gè)體在有限的物態(tài)世界中追求永恒無(wú)限的自由境界的超越行為，充滿著人類向理想的生命狀態(tài)爭(zhēng)取的理性精神。這兩種“游”自然伴隨著時(shí)空上的閱歷，但其本質(zhì)上是一種精神活動(dòng)。

舊詩(shī)分“古體”和“近體”，始于唐朝。唐人把當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的格律詩(shī)稱為近體詩(shī)，把產(chǎn)生于唐以前除了壓韻之外不受任何格律束縛的半自由詩(shī)體稱為古體詩(shī)，后來(lái)人們襲用唐人的說(shuō)法。古體詩(shī)又稱為古詩(shī)或古風(fēng)，《夢(mèng)游天姥吟留別》便屬于古體詩(shī)。

整體感知。

朗誦并初步感知詩(shī)歌后思考：

一、想象本詩(shī)所幻想的畫(huà)面，試用自己的語(yǔ)言加以描述。

二、思考作者通過(guò)夢(mèng)境所要表達(dá)的思想情感。

三、思考本詩(shī)的浪漫主義特色是通過(guò)哪些手法來(lái)表現(xiàn)的。

文章解注。

李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇七

一說(shuō)起古代詩(shī)歌，我們很自然想起建安風(fēng)骨、大唐氣象。在大唐的諸多詩(shī)人當(dāng)中，李白無(wú)疑是一顆最耀眼的明星。要給大家提起李白，我想要提三件事：一是詩(shī)，二是酒，三是劍。李白是詩(shī)仙，杜甫說(shuō)李白的詩(shī)是“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神?！崩畎资蔷葡?，杜甫在《飲中八仙歌》里這樣說(shuō)李白：“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自云臣是酒中仙?！崩畎走€是一個(gè)劍客，他“十五好劍術(shù)，”曾經(jīng)“仗劍出國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”：寫(xiě)下“安得倚天劍，跨海斬長(zhǎng)鯨”（《臨江王節(jié)士歌》）的詩(shī)句。對(duì)于李白的詩(shī)、李白的酒、李白的劍，詩(shī)人余光中曾經(jīng)做過(guò)非常生動(dòng)的評(píng)價(jià)：酒入豪腸，七分釀成月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐，就是半個(gè)盛唐。在這樣的評(píng)價(jià)中，我們似乎可以感到，衣袂翩翩的詩(shī)仙李白，那樣的灑脫，那樣的超拔不群，今天我們就有機(jī)會(huì)一起來(lái)學(xué)習(xí)李白的著名詩(shī)篇《夢(mèng)游天姥吟留別》。

1、寫(xiě)作背景：

這首詩(shī)作于出翰林之后。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長(zhǎng)安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過(guò)一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時(shí)光?？墒抢畎讻](méi)有這么作，他有一個(gè)不安定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩(shī)就是他告別東魯諸公時(shí)所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷，所以在詩(shī)的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。

2、李白復(fù)雜的思想：儒、道、俠的復(fù)雜思想。

“儒”即李白的“入世”思想。也就是李白身懷“濟(jì)蒼生，安社稷”的思想幾次投身官場(chǎng)的原因，走仕途也曾是李白的人生理想?！暗馈奔吹兰业摹俺鍪馈彼枷?，在李白的思想中占有更重要的地位?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”的道與天地萬(wàn)物并生而共存的道家哲學(xué)思想，構(gòu)成了李白的思想態(tài)勢(shì)和心理框架。所以當(dāng)他在官場(chǎng)無(wú)路可走時(shí)，他能超然世外，取法山水以自適。他的大量描山繪水的詩(shī)作有著以濃厚的道家色彩?！笆篱g行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”的瀟灑中透著無(wú)奈?！皞b”即李白的任俠思想。作為中國(guó)封建社會(huì)特有的一種社會(huì)現(xiàn)象，俠講究“言必信，行必果”，“重然諾，輕生死”及仗義疏財(cái)，扶危濟(jì)困之類的任俠精神。這是理解這首詩(shī)歌的思想背景。

3、主題探討。

怨恨說(shuō)——濟(jì)蒼生，安社稷，本是詩(shī)人的凌云之志，即使落得出翰林的悲涼結(jié)局，也沒(méi)有徹底放棄初衷。面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人一腔憤怒，滿腹離愁，匯成詩(shī)末激越的呼聲，象噴泉，象烈火沖天而起，矛頭直指最高封建統(tǒng)治。于是，便形成了全詩(shī)理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾。“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開(kāi)心顏?！?/p>

歸隱說(shuō)——政治失敗，理想破滅，心灰意冷，只好放蕩不羈，高喊“世間行樂(lè)亦如此,古來(lái)萬(wàn)事東流水”。

理想說(shuō)——面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)，他只得重新編織自己的理想花環(huán)，以表明具有更高更遠(yuǎn)的追求。詩(shī)的主體——夢(mèng)游天姥山的幻境，惝恍莫測(cè)、繽紛多采，正是這顆美好心靈的自我寫(xiě)照。

人格偉大說(shuō)——題曰“留別”，蓋寄去國(guó)離都之思，非徒酬贈(zèng)握手之情。意味著作者基于他的積極的世界觀，揭發(fā)和控訴了唐明皇宮中充滿著忌才害賢的小人，使他來(lái)不及有所作為，就被排擠出來(lái)。他回憶在宮廷中的生活，簡(jiǎn)直像個(gè)惡夢(mèng)，至今心有余悸。于是“世間行樂(lè)亦如此”這一句就應(yīng)當(dāng)了解為指宮廷中的快樂(lè)生活，也像惡夢(mèng)一樣，只會(huì)使人心悸。作者有了這樣的覺(jué)悟，于是就鄙棄一切，對(duì)“古來(lái)萬(wàn)事”都有空虛之感。為了保持自己的人格，為了維護(hù)自己的心靈，寧可從此騎鹿游山，決不再低眉折腰去討好權(quán)貴們了。

人生經(jīng)歷對(duì)照說(shuō)——題以留別為名，離別就有離別之情呀，留贈(zèng)則有留贈(zèng)的感嘆呀。寫(xiě)夢(mèng)實(shí)為寫(xiě)人生經(jīng)歷，離別的怨恨情仇而又不可直言，只好比興而言之：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月”言乘風(fēng)而至君門，“身登青云梯，半壁見(jiàn)海日”以下，言金鑾召見(jiàn)，置身云霄?！昂龌昙乱云莿?dòng)”以下，言一旦被放，君門萬(wàn)里，人生如夢(mèng)，做官也是夢(mèng)，故云“惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞”。臨別以人生感悟作為贈(zèng)言：“古來(lái)萬(wàn)事東流水”、“安能摧眉折腰事權(quán)貴”。

李白二入長(zhǎng)安這一段“攀龍附鳳”的經(jīng)歷以及此期的思想感情，是探索此詩(shī)內(nèi)容的必由之路，而李白詩(shī)歌富于比興的特點(diǎn)。從夢(mèng)境中高與天齊的山勢(shì)、山重水復(fù)的勝色、風(fēng)云變幻的奇景、光華燦爛的仙境，從夢(mèng)游之中向往、急切、愉悅、恐慌、驚栗、幻滅、超脫的情緒變化，我們可以讀出詩(shī)人實(shí)現(xiàn)“濟(jì)蒼生，安社稷”理想的豪情、長(zhǎng)安供奉的苦悶、政治失意的幽憤、長(zhǎng)安經(jīng)歷之后的覺(jué)醒徹悟。夢(mèng)境，是這一段人生經(jīng)歷和心路歷程的折射，是理想幻滅后幽憤心理的特殊反映。這樣的理解，符合天寶五、六年間李白的思想實(shí)際，也符合李白詩(shī)以游仙抒情的特點(diǎn)。況且詩(shī)中明白地將夢(mèng)境與“世間行樂(lè)”“古來(lái)萬(wàn)事”一體觀之。

1、夢(mèng)游是夢(mèng)幻還是寫(xiě)實(shí)？

絕大多數(shù)人認(rèn)為李白寫(xiě)的天姥山是虛景是幻景，那么“?？驼勫?煙濤微茫難信求.

越人語(yǔ)天姥,云霓明滅或可睹”，這里將不可求的“瀛洲”與“天姥”相對(duì)而言，就是說(shuō)天姥是可睹的了？那么李白此前有沒(méi)有到過(guò)天姥山，就是斷定是寫(xiě)夢(mèng)還是寫(xiě)實(shí)景的最佳依據(jù)。

李詩(shī)雖然題為"夢(mèng)游"，卻是他當(dāng)年實(shí)地遨游的曲折反映。依據(jù)紹興市新昌“唐詩(shī)之路”的記錄，開(kāi)元十五年(727)，李白登上向往已久的天姥山和天臺(tái)山。因此，當(dāng)天寶初年，他被賜金還山、政治理想破滅時(shí)，除了入道修仙，就是游山覽勝，李白第二次到越中游了天姥山，"且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山"，由剡溪而漫游天姥、天臺(tái)。

2、詩(shī)的開(kāi)頭將“信難求的瀛洲”與“云霓明滅的天姥山”相對(duì)而提，作用是什么？

詩(shī)一開(kāi)始先說(shuō)古代傳說(shuō)中的海外仙境——瀛洲，虛無(wú)縹緲，不可尋求；而現(xiàn)實(shí)中的天姥山在浮云彩霞中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，真是勝似仙境。以虛襯實(shí)，突出了天姥勝景，暗蘊(yùn)著詩(shī)人對(duì)天姥山的向往，為下文夢(mèng)境設(shè)伏，引人入勝。

3、從全詩(shī)看，哪些是寫(xiě)實(shí)，哪些是寫(xiě)虛（夢(mèng)）？（思路）。

有人認(rèn)為從“我欲因之夢(mèng)吳越”一句之后就進(jìn)入夢(mèng)境，也有人認(rèn)為“腳著謝公屐”才進(jìn)入夢(mèng)境，直到“忽魂悸以魄動(dòng)”之前全是夢(mèng)境。其它的是寫(xiě)實(shí)景。

入夢(mèng)緣由-夢(mèng)境路線-仙境-夢(mèng)醒-留別寄語(yǔ)。

4、夢(mèng)中仙境寫(xiě)了哪些圖景？

月夜-剡溪清幽；白晝-山中壯美；傍晚-洞外恐怖；夜晚-洞中仙樂(lè)。

并不亮麗，卻滿含陰郁。他離開(kāi)山東欲南下吳越游歷時(shí)，臨行前向東魯朋友告別時(shí)所寫(xiě)，真正使他要告別東魯諸公，去吳越游歷的誘因是李白遭受排擠，心中郁結(jié)憤懣。因此這里的“煙”、“水”、“青云”等都滿含陰郁，與詩(shī)人的感情協(xié)成一體。

7、詩(shī)人又夢(mèng)轉(zhuǎn)醒的心情如何？

（一說(shuō)）夢(mèng)醒之后流露出詩(shī)人無(wú)限的留戀和惋惜。李白是多么希望但愿長(zhǎng)夢(mèng)不愿醒?。摹笆А弊挚梢?jiàn)一斑。

（二說(shuō)）夢(mèng)中可怕，夢(mèng)醒驚愧。由“恍”和“長(zhǎng)嗟”可見(jiàn)夢(mèng)無(wú)好夢(mèng)，人生還要早醒早悟。

8、“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”表達(dá)了作者什么情感？

“世間行樂(lè)亦如此”，這個(gè)“此”字，就應(yīng)當(dāng)體會(huì)為上面所表現(xiàn)的夢(mèng)境空虛。人生也是夢(mèng)一場(chǎng)，古往今來(lái)的名利權(quán)勢(shì)興亡榮枯，都象流水一樣空空蕩蕩流逝。

（一說(shuō)）這是一種消極的世界觀，對(duì)人生的態(tài)度是虛無(wú)主義的，表達(dá)了作者歸隱山林放情山水之情。

（二說(shuō)）意味著作者基于他的積極的世界觀，揭發(fā)和控訴了唐明皇宮中充滿著忌才害賢的小人，簡(jiǎn)直像個(gè)惡夢(mèng)，至今心有余悸。于是“世間行樂(lè)亦如此”這一句就應(yīng)當(dāng)了解為指宮廷中的快樂(lè)生活，也像惡夢(mèng)一樣，只會(huì)使人心悸。作者有了這樣的覺(jué)悟，于是就鄙棄一切，對(duì)“古來(lái)萬(wàn)事”都有空虛之感。

（三說(shuō)）“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，追求和向往神仙世界是為了保持一種超脫世俗的理想人格。無(wú)論是顯榮還是失意，都是清高脫俗，豪放曠達(dá)。

9、詩(shī)人夢(mèng)游仙界，為什么只寫(xiě)了一次“自己不在其中”的仙人盛會(huì)呢?（神仙世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系何在呢？）。

（一說(shuō)）夢(mèng)中仙境象征著作者追求的理想境界。寫(xiě)仙境的美妙是為了反襯現(xiàn)實(shí)的丑惡。寫(xiě)自己對(duì)神仙世界的向往，正是為了表明對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡。也就是說(shuō)，詩(shī)歌的前后是一致的，都是在寫(xiě)詩(shī)人對(duì)自由生活的向往，只是詩(shī)歌的前半部分用夢(mèng)的形式曲折地表達(dá)出來(lái)，而后半部分詩(shī)人則是直抒胸臆，直接唱出“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏!”

（二說(shuō)）夢(mèng)境就是其長(zhǎng)安生活的印證。夢(mèng)醒時(shí)分才感到“古來(lái)萬(wàn)事東流水”。從“一夜飛度鏡湖月”中我們仿佛看到李白由一介布衣一躍而為萬(wàn)眾仰慕的卿相。而當(dāng)他進(jìn)入宮廷，卻發(fā)現(xiàn)他曾經(jīng)熱切向往的上流社會(huì)原來(lái)并非那么美好，從“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”“云青青兮欲雨”等森然恐怖、風(fēng)雨欲來(lái)的描寫(xiě)中，我們仿佛看到了宮廷生活的明爭(zhēng)暗斗、冷酷無(wú)情和李白處境的孤危。雖然仙人們聚合的場(chǎng)面其樂(lè)融融，然而放浪不羈、桀驁不馴的李白卻無(wú)法與他們合拍，正如朱自清的《荷塘月色》中寫(xiě)到的“熱鬧是他們的，我什么也沒(méi)有”。詩(shī)人被排斥在外，只能作為上流社會(huì)的旁觀者，但他更是清醒者，他的夢(mèng)醒即表明了與這種生活的徹底絕裂。

10、全詩(shī)最主要的藝術(shù)特點(diǎn)是什么？

夸張和想象：想象豐富。通過(guò)夢(mèng)境的描繪，借助仙界的出現(xiàn)，展開(kāi)了豐富的想象。詩(shī)中所寫(xiě)的，是夢(mèng)游而不是真游，卻又以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)。天姥山神仙的出現(xiàn)，是作者對(duì)美好世界的反映。吸取了《楚辭》及一些神話故事中的內(nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)，運(yùn)用比喻、對(duì)比、襯托、夸張等方法，描繪的仙境，活靈活現(xiàn)，引人入勝，耐人尋思。傳說(shuō)中的瀛洲與現(xiàn)實(shí)生活中的天姥比，以神奇的夢(mèng)境與丑惡的現(xiàn)實(shí)比，以光明與黑暗比對(duì)比。寫(xiě)天姥的高而且大"連天向天橫"、"天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾"夸張。連用五岳、赤城、天臺(tái)，又一起用來(lái)襯托了天姥的高大襯托。

11、構(gòu)思上的特點(diǎn)是什么？

構(gòu)思新奇:歌頌洞天之美麗，以鞭撻唐王朝的丑惡，抒發(fā)對(duì)天姥的追求，以顯示對(duì)權(quán)貴的憎恨；為惜別而賦詩(shī)，卻寫(xiě)游訪名山，以明自己的情感意志。

李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇八

根據(jù)課程改革的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)以人為本的大語(yǔ)文教學(xué)觀，改變傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)于注重傳授，不注重學(xué)生自主學(xué)習(xí)的傾向，注重學(xué)生的全面發(fā)展、個(gè)性發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，充滿熱情地、主動(dòng)的去獲取知識(shí)、鍛煉能力。所以，對(duì)本課的設(shè)計(jì)，我重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性、主動(dòng)性和參與性，對(duì)課文的理解和鑒賞，讓學(xué)生去搜集信息、自由討論、踴躍發(fā)言、概括歸納；老師則宏觀調(diào)控、穿針引線、補(bǔ)充完善。

本詩(shī)是李白詩(shī)歌成就的代表作。對(duì)本詩(shī)的學(xué)習(xí)，重在培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，提升學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的審美能力和探究能力。通過(guò)學(xué)生的“讀、寫(xiě)、論”來(lái)實(shí)現(xiàn)本課的教學(xué)目標(biāo)。

（一）教學(xué)目標(biāo)。

1、知識(shí)目標(biāo)。

（1）把握詩(shī)歌所表達(dá)的思想感情；

（2）了解李白詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格；

（3）正確理解詩(shī)人吶喊的歷史意義。

2、能力目標(biāo)。

（1）鍛煉學(xué)生的想象力和語(yǔ)言轉(zhuǎn)換能力；

（2）增強(qiáng)學(xué)生的審美能力；

（3）鍛煉學(xué)生的自主閱讀能力。

3、情感態(tài)度目標(biāo)。

品味心靈的自由，感受生命的堅(jiān)持。

（二）教學(xué)重點(diǎn)。

1、詩(shī)歌所表達(dá)的思想感情；

2、人吶喊的歷史意義；

3、想象力、審美力、語(yǔ)言表現(xiàn)力、自主閱讀能力的鍛煉。

（三）教學(xué)難點(diǎn)。

1、詩(shī)歌所表達(dá)的思想感情；

2、詩(shī)人吶喊的歷史意義；

3、學(xué)生的自主閱讀能力、語(yǔ)言表現(xiàn)力的培養(yǎng)。

（四）教學(xué)方法。

情景描繪法、研討法、比較法、誦讀法。

（五）教學(xué)安排。

兩課時(shí)。

第一課時(shí)。

了解作者及相關(guān)的創(chuàng)作背景，通過(guò)誦讀，初步感知作品，欣賞詩(shī)人筆下天姥山的美景。

（一）教學(xué)過(guò)程。

1、布置預(yù)習(xí)任務(wù)。

要求在正式上課前，讀熟作品，形成自己對(duì)作品的認(rèn)識(shí)；了解李白的生平思想及在文學(xué)史上的地位；了解本詩(shī)的創(chuàng)作背景；搜集詩(shī)詞中關(guān)于“留別”和李白的詩(shī)篇名句。

2、導(dǎo)入。

李白43歲時(shí)寫(xiě)了《行路難》一詩(shī)，詩(shī)中說(shuō)：“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山?！笔裁词戮谷堑迷?shī)人一片“茫然”？第二年，李白又寫(xiě)了《夢(mèng)游天姥吟留別》，回答了這個(gè)問(wèn)題。（板書(shū)課題、作者；教師朗讀全詩(shī)）。

3、作者介紹及創(chuàng)作背景。

由學(xué)生自己說(shuō)出李白的生平思想以及本詩(shī)的創(chuàng)作背景，教師作適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充和總結(jié)。

明確：李白（701—762年），字太白，號(hào)青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人。其詩(shī)風(fēng)雄奇豪放，想象豐富，語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變。他善于從民歌、神話中汲取營(yíng)養(yǎng)素材，構(gòu)成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來(lái)積極浪漫主義詩(shī)歌的新高峰。與杜甫并稱“李杜”。李白祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅省天水縣），隋朝末年，遷徙到中亞碎葉城（今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近。），李白即誕生于此。五歲時(shí)，其家遷入綿州彰明縣（今四川江油縣）。二十歲時(shí)只身出川，開(kāi)始了廣泛漫游，南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在安陸（今湖北省安陸縣）。他到處游歷，希望結(jié)交朋友，干謁社會(huì)名流，從而得到引薦，一舉登上高位，去實(shí)現(xiàn)政治理想和抱負(fù)。可是，十年漫游，卻一事無(wú)成。他又繼續(xù)北上太原、長(zhǎng)安，東到齊、魯各地，并寓居山東任城（今山東濟(jì)寧）。這時(shí)他已結(jié)交了不少名流，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀詩(shī)篇，詩(shī)名滿天下。天寶初年，由道士吳人筠推薦，唐玄宗召他進(jìn)京，命他供奉翰林。不久，因權(quán)貴的讒誣，于天寶三、四年間（公元744或745年），被排擠出京。此后，他在江、淮一帶盤(pán)桓，思想極度煩悶。天寶十四年（公元755年）冬，安祿山叛亂，他這時(shí)正隱居廬山，適逢永王李遴的大軍東下，邀李白下山入幕府。后來(lái)李遴反叛肅宗，被消滅，李白受牽連，被判處流放夜郎（今貴州省境內(nèi)），中途遇赦放還，往來(lái)于潯陽(yáng)、宣城（今安徽宣城）等地。代宗寶應(yīng)元年（公元762年），病死于安徽當(dāng)涂縣。李白生活在唐代極盛時(shí)期，具有“濟(jì)蒼生”、“安黎元”的進(jìn)步理想，畢生為實(shí)現(xiàn)這一理想而奮斗。它的大量詩(shī)篇，既反映了那個(gè)時(shí)代的繁榮氣象，也揭露和批判了統(tǒng)治集團(tuán)的荒誕和腐敗，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴，反抗傳統(tǒng)束縛，追求自由和理想的積極精神。在藝術(shù)上，他的詩(shī)想象新奇，感情強(qiáng)烈，意境奇?zhèn)ス妍?，語(yǔ)言清新明快，形成豪放、超邁的藝術(shù)風(fēng)格，達(dá)到了我國(guó)古代積極浪漫主義詩(shī)歌藝術(shù)的高峰。存詩(shī)900余首，有《李太白集》。

李白豪放不羈，從小接受的就不是嚴(yán)格正統(tǒng)的儒家教育，又有習(xí)劍任俠、學(xué)道求仙的經(jīng)歷，所以他的思想極其駁雜矛盾：“儒、仙、俠實(shí)三，不可以合，合之以為氣，又自白始也。”（龔自珍《最錄李白集》）這在歷代詩(shī)人中，也是極為突出的。

李白是個(gè)有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的人，"安世濟(jì)民"、"功成身退"是他一生的愿望。天寶元年。

（公元472年），李白經(jīng)友人吳筠的推薦，被唐玄宗征召進(jìn)京。他興高采烈地來(lái)到了長(zhǎng)安，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)"濟(jì)蒼生"、"安社稷"的時(shí)機(jī)已經(jīng)到來(lái)。但到了長(zhǎng)安，得到的是翰林供奉，任了個(gè)侍御閑職，不能施展政治才干。當(dāng)時(shí)的最高封建統(tǒng)治集團(tuán)昏庸腐敗，李白"糞土王侯"不甘趨炎附勢(shì)，招致了權(quán)貴的讒毀，不到三年（公元744年）唐玄宗以"賜金還鄉(xiāng)"為名，把他趕出了長(zhǎng)安。冷酷的現(xiàn)實(shí)粉碎了他不切實(shí)際的幻想。李白在極度悲憤惆悵的心情下，離開(kāi)了京城，重新繼續(xù)他的漫游生活。天寶四年秋（公元745年），他離家南下準(zhǔn)備再游吳越時(shí)寫(xiě)下這首詩(shī)留贈(zèng)給友人，借以排遺內(nèi)心的悲憤，表現(xiàn)對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)世俗權(quán)貴的蔑視，對(duì)理想世界的追求。

4、解題。

"吟"本指吟詠，即作詩(shī)。以后作為一種詩(shī)體的名稱，即樂(lè)府詩(shī)這的一種體裁。"留別"，是臨行前留下這首詩(shī)向朋友話別的意思。所以整個(gè)題目的意思就是用夢(mèng)游天姥的詩(shī)向朋友話別。夢(mèng)游是虛，借"別"表明自己的態(tài)度與志向是真。本詩(shī)另名《別東魯諸公》或《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。

5、研習(xí)課文。

全班朗讀課文，然后分組討論，各組提出問(wèn)題，教師進(jìn)行總結(jié)歸納，通過(guò)師生討論交流，完成對(duì)本詩(shī)的理解和鑒賞。要求學(xué)生做到提問(wèn)言之有物，回答言之成理。

（1）既然題為“夢(mèng)游天姥”，為何開(kāi)篇卻大談“瀛洲”等仙島眾山？

明確：“煙濤微茫”的瀛洲與“云霞明滅”的天姥同樣神秘而又美妙。然而瀛洲的“信難求”讓人怯步，而天姥的“或可睹”則成了一種強(qiáng)烈的誘惑。如此以瀛洲陪襯天姥，以虛襯實(shí)，不僅給天姥山蒙上了一層神秘美妙的面紗，而且勾起了作者神游天姥的念頭。

開(kāi)篇還提到了五岳、赤城和天臺(tái)，作者使用起興、夸張、烘托等手法來(lái)表現(xiàn)天姥的雄峻巍峨，進(jìn)一步勾起了作者神游天姥的強(qiáng)烈愿望。（板書(shū)：入夢(mèng)緣由）。

（2）或以時(shí)間為序，或以地點(diǎn)為序，指出本段共描繪了幾幅圖景，并用1—2個(gè)詞歸納每一幅圖景的特色。各組可選擇其中一景，調(diào)動(dòng)自己的想象，作一段情景描寫(xiě)。（評(píng)出描寫(xiě)出色的作品，現(xiàn)場(chǎng)朗讀點(diǎn)評(píng)）。

明確：（板書(shū)：夢(mèng)游歷程）。

月夜——剡溪清幽。

我想依據(jù)越人的介紹，夢(mèng)游吳越，一夜之間就飛過(guò)灑滿月光的鏡湖。湖光月色照著我的身影，送我到美麗的剡溪。謝靈運(yùn)住過(guò)的地方現(xiàn)今還在，清清的溪水碧波蕩漾，偶爾傳來(lái)幾聲猿猴凄清的啼聲。（可以自由添加各種意象，只要符合“清幽“的特點(diǎn)即可）。

白晝——山中壯美。

我腳上穿著謝靈運(yùn)（穿的那種）木屐，身子登上直入云霄的山路。（上到）半山腰就看到從海上冉冉升起的太陽(yáng)，還聽(tīng)到空中傳來(lái)的天雞響亮的鳴啼。山巖重疊，不知道拐了多少?gòu)?，卻總是柳暗花明。山上的奇花異草真是迷人啦，（我）依倚著石，不覺(jué)天色已經(jīng)晚了。這是，就聽(tīng)見(jiàn)熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)吟，雷鳴般的聲音在巖石和泉水中間震響，使深林為之戰(zhàn)栗，峰巒為之震驚。（重點(diǎn)品味飛、送、殷、栗、驚等：“飛”“送”兩字先后運(yùn)用了夸張和擬人的手法，生動(dòng)地表現(xiàn)了詩(shī)人夢(mèng)游路上那種急切、興奮、輕快、神往的心情?！耙蟆薄袄酢薄绑@”分別活用為動(dòng)詞、使動(dòng)、使動(dòng)，從聽(tīng)覺(jué)上表現(xiàn)天姥山景致的壯美）。

（板書(shū)：仙境出現(xiàn)）。

傍晚——洞外恐怖。

黑云沉沉，狂風(fēng)怒起，暴雨將至，水波搖動(dòng)，煙霧升騰，電內(nèi)雷鳴，山巒崩塌。（一定要表現(xiàn)出大自然令人驚心動(dòng)魄的偉力）。

夜晚——洞中極樂(lè)。

仙府的石門，訇的一聲從中間打開(kāi)。青色的天空廣大無(wú)邊深不見(jiàn)底，日月光華奪目，照耀著金銀筑成的宮闕樓閣。穿著彩虹做的衣裳乘著風(fēng)，云中的神仙啊紛紛降下。猛虎鼓瑟鸞鳥(niǎo)駕車，排列的仙人紛紛嚷嚷，難以計(jì)數(shù)。（重點(diǎn)表現(xiàn)仙境的“神奇”）。

（板書(shū)：夢(mèng)醒時(shí)分）。

如此景象令我的魂魄忽然驚動(dòng)，恍然站起身來(lái)，卻發(fā)現(xiàn)不過(guò)是美夢(mèng)一場(chǎng)，身邊只有睡過(guò)的枕席，剛才（夢(mèng)中）所見(jiàn)的煙霧云霞全都消失了。

第二課時(shí)。

探究本詩(shī)的主旨；品味詩(shī)歌的藝術(shù)手法；總結(jié)本課所學(xué)知識(shí)。

（一）教學(xué)過(guò)程。

1、導(dǎo)入。

2、研習(xí)課文。

（1）從情感這一角度，說(shuō)一說(shuō)本詩(shī)和其他一些留別詩(shī)的不同。

明確：孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流?！ɡ畎住端兔虾迫恢畯V陵》）。

勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！ㄍ蹙S《送元二使安西》）。

寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛?yáng)親友如相同，一片冰心在玉壺?！ㄍ醪g《芙蓉樓送辛漸》）。

很多留別詩(shī)，雖然表現(xiàn)手法各異，但在情感上，往往是憂愁的。詩(shī)人送別友人，黯然魂銷，心中滿是離愁別緒，所以離別之語(yǔ)往往也是低沉憂郁的。但李白的這一首《夢(mèng)游天姥吟留別》卻一掃離人心頭之愁云慘霧，憤然長(zhǎng)嘯，唱出了千百年來(lái)壓抑在讀書(shū)人心頭，想說(shuō)有不敢說(shuō)的激越與風(fēng)骨。

（2）談一談本詩(shī)的主旨。

明確：本詩(shī)的主旨，前人的結(jié)論概括起來(lái)大體有四種：第一種是“世事虛幻”說(shuō)，如明唐汝詢“托言寄夢(mèng)，以見(jiàn)世事皆虛幻也”；第二種是“光明象征”說(shuō)，認(rèn)為夢(mèng)中仙境是光明的象征，是詩(shī)人追求的理想境界。這種說(shuō)法在新中國(guó)成立以來(lái)特別地多；第三種是“神仙世界”說(shuō)：“詩(shī)中表現(xiàn)對(duì)神仙世界的熱烈向往與追求”；第四種是“回首宮殿”說(shuō)：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢(mèng)游，故借天姥以寄意”。

“世間行樂(lè)亦如此”，這個(gè)“此”字，就應(yīng)當(dāng)體會(huì)為上面所表現(xiàn)的夢(mèng)境美麗空虛。人生也是夢(mèng)一場(chǎng)，古往今來(lái)的名利權(quán)勢(shì)興亡榮枯，都象流水一樣空空蕩蕩流逝。與其空度流年，何如及時(shí)行樂(lè)！那青崖間的白鹿是我最忠實(shí)的伴侶，何不騎上它去尋訪名山大川！此生寧愿與山水為伴，清白一生，快樂(lè)一生，也不能折腰侍奉污濁的權(quán)貴！

（一說(shuō)）這是一種消極的世界觀，對(duì)人生社會(huì)的態(tài)度是虛無(wú)主義的，表達(dá)了作者歸隱山林放情山水之情。

（二說(shuō)）這是一種積極的世界觀，詩(shī)人覺(jué)得人生就應(yīng)該去追求這樣自由自在的極樂(lè)之境，何必在俗世的名利爭(zhēng)斗中沉沉浮浮。有了這樣的覺(jué)悟，于是就鄙棄俗世，在青山綠水間品味生命的至真至善至美。

根據(jù)李白的思想性格以及李白的生平，我們傾向于將本詩(shī)的主旨理解為第二說(shuō)，也就是（板書(shū)：本詩(shī)的主旨）詩(shī)人借夢(mèng)游天姥的奇特際遇來(lái)表明對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡，對(duì)權(quán)貴的永不妥協(xié)和自己對(duì)自由生活的肯定與生命至真至善至美境界的追求。

“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”

這個(gè)藝術(shù)概括在李白詩(shī)歌中的意義，正如同杜甫的名句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（《自京赴奉先詠懷五百字》）在杜詩(shī)中一樣重要。在天寶末日益惡化的政治形勢(shì)下，李白又把反權(quán)貴和廣泛的社會(huì)批判聯(lián)系起來(lái)。如《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》，既為屈死的賢士仗義抗?fàn)?，也表達(dá)了對(duì)朝廷的失望和輕蔑：君不見(jiàn)李北海，英風(fēng)豪氣今何在？君不見(jiàn)裴尚書(shū)，土墳三尺蒿棘居。少年早欲五湖去，見(jiàn)此彌將鐘鼎疏。在《書(shū)情贈(zèng)蔡舍人雄》、《古風(fēng)》第五十一、《登高丘望遠(yuǎn)海》等詩(shī)中，李白甚至借古諷今，對(duì)玄宗本人提出了尖銳的斥責(zé)。

總之，可以說(shuō)他把唐詩(shī)中反權(quán)貴的主題發(fā)揮到了淋漓酣暢的地步。任華說(shuō)李白“數(shù)十年為客，未嘗一日低顏色”（《雜言寄李白》），這種在權(quán)貴面前毫不屈服、為維護(hù)自我尊嚴(yán)而勇于反抗的意識(shí)，是魏晉以來(lái)重視個(gè)人價(jià)值和重氣骨傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，李白正是在新的歷史條件下繼承和發(fā)揚(yáng)了這一優(yōu)秀傳統(tǒng)而成為詩(shī)壇巨星的。

（3）總結(jié)本詩(shī)的藝術(shù)特色。（板書(shū)）。

a、想象豐富瑰麗。

詩(shī)人從實(shí)處落筆，虛處展開(kāi)，通過(guò)夢(mèng)境，描繪理想，他寫(xiě)景不事雕琢，想落天外。我們?cè)谏钪谐Ｒ?jiàn)的事物，一經(jīng)詩(shī)人點(diǎn)化，便變得熠熠生輝；我們想象不到的景象，詩(shī)人則以生花之筆信手繪出，其超人的語(yǔ)言表現(xiàn)力與天才的想象力，令人擊節(jié)贊嘆。

b、構(gòu)思新奇。

歌頌洞天之美麗，以鞭撻唐王朝的丑惡，抒發(fā)對(duì)天姥的追求，以顯示對(duì)權(quán)貴的憎恨；為惜別而賦詩(shī)，卻寫(xiě)游訪名山，以明自己目前和今后的戰(zhàn)斗意志，別開(kāi)生面。

c、表現(xiàn)手法多樣。

天姥山神仙的出現(xiàn)，是作者對(duì)美好世界的反映。吸取了《楚辭》及一些神話故事中的內(nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)，運(yùn)用比喻、對(duì)比、襯托、夸張等方法，描繪的仙境，活靈活現(xiàn)，引人入勝，耐人尋思。傳說(shuō)中的瀛洲與現(xiàn)實(shí)生活中的天姥比，以神奇的夢(mèng)境與丑惡的現(xiàn)實(shí)比，以光明與黑暗比對(duì)比。寫(xiě)天姥的高而且大"連天向天橫"、"天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾"夸張。連用五岳、赤城、天臺(tái)，又一起用來(lái)襯托了天姥的高大襯托。

作者為表達(dá)自由奔放的思想感情，不拘一格，讓句型多變化，以七言為主，兼用四言、五言、六言、九言，節(jié)拍有緩有急，顯出了一派獨(dú)特的風(fēng)格。

3、總結(jié)。

（1）全班朗讀課文；

（2）由學(xué)生對(duì)本課所學(xué)進(jìn)行歸納，教師補(bǔ)充。（重點(diǎn)是對(duì)本詩(shī)的理解認(rèn)識(shí)和鑒賞評(píng)價(jià)）。

4、引申擴(kuò)展。

（1）李白詩(shī)歌名句摘錄（由學(xué)生回答）：

云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山——（《謠寄盧侍御虛舟》）。

連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁——（《難》）。

君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪——（《將進(jìn)酒》）。

月隨碧山轉(zhuǎn)，水合青山流。杳如星河上，但覺(jué)云林幽——（《江行寄崔員外宗之》）；金陵夜寂涼風(fēng)發(fā)，獨(dú)上西樓望吳越。白云映水搖空城，白露垂珠滴秋月——（《西樓月下吟》）。

請(qǐng)君試問(wèn)東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)——（《酒肆留別》）。

西輝逐流水，蕩漾游子情——（《陽(yáng)清泠泉》）。

（2）李白詩(shī)歌的風(fēng)格：

李白詩(shī)歌的風(fēng)格形成于唐帝國(guó)最強(qiáng)盛的年代，以抒發(fā)個(gè)人情懷為中心，詠唱對(duì)自由人生個(gè)人價(jià)值的渴望與追求。（《中國(guó)文學(xué)史》）他的詩(shī)自由奔放明白順暢想象豐富氣勢(shì)宏大。他繼承了自《楚辭》以來(lái)的浪漫主義傳統(tǒng)發(fā)展出自己獨(dú)到的風(fēng)格。用他自己的詩(shī)句來(lái)說(shuō)，是“清水出芙蓉，天然去雕飾”，有清新明快的特點(diǎn)，語(yǔ)言直率自然，音節(jié)和諧流暢，渾然天成，不假雕飾，散發(fā)著民歌的氣息。杜甫《春日憶李白》詩(shī)稱譽(yù)李白詩(shī)“清新”、“俊逸”。我們可以用“清新飄逸”來(lái)概括李白詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格。（板書(shū)：清新飄逸）。

5、結(jié)束語(yǔ)。

李白的詩(shī)歌是我國(guó)詩(shī)歌百花園中的一朵奇葩，他的詩(shī)是盛唐氣象的折射，是個(gè)性光輝的閃光，是橫溢才華的外化，是崇高追求的心聲。希望大家課下選讀李白的其他詩(shī)作，用心感受這課偉大心靈的跳動(dòng)！

李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇九

教學(xué)目標(biāo)：

1、通過(guò)誦讀、揣摩語(yǔ)言，深入體悟詩(shī)歌的思想感情，進(jìn)而感受、發(fā)現(xiàn)作品的美。

2、在教師的指導(dǎo)下，掌握基本的詩(shī)歌鑒賞知識(shí)和方法。

3、在教師的示范下，學(xué)生能生成對(duì)本詩(shī)的個(gè)性品讀。

教學(xué)重點(diǎn)：

通過(guò)誦讀、揣摩語(yǔ)言，深入體悟詩(shī)歌的思想感情，理解詩(shī)歌的基本表現(xiàn)手法，進(jìn)而感受、發(fā)現(xiàn)作品的美。

教學(xué)難點(diǎn)：

1、學(xué)會(huì)利用收集、積累到的素材去幫助理解作品，特別是夢(mèng)境內(nèi)涵。

2、通過(guò)學(xué)習(xí)，能生成對(duì)本詩(shī)的個(gè)性品讀。

教具輔助：

多媒體電子白板。

教學(xué)課時(shí)：

一課時(shí)。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課。

教學(xué)策略分析：課堂切入點(diǎn)貴在定點(diǎn)準(zhǔn)確，角度新鮮，既能自然地導(dǎo)入課堂教學(xué)重點(diǎn)，又能引起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)、探究興趣。本課從列舉古今中外的文學(xué)常寫(xiě)夢(mèng)境來(lái)表達(dá)豐富內(nèi)含，引導(dǎo)學(xué)生思考本詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)境的意圖，能有效地體現(xiàn)本詩(shī)構(gòu)思的主要特點(diǎn)，并引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、誦讀感知。

1、檢查預(yù)習(xí)情況。(主要針對(duì)預(yù)習(xí)學(xué)案中練習(xí)一關(guān)于詩(shī)歌字詞句意的理解)。

2、指導(dǎo)誦讀。

a、播放多媒體電子白板中名家誦讀音頻，示范朗讀。

b、請(qǐng)三個(gè)學(xué)生各讀一段，教師結(jié)合預(yù)習(xí)學(xué)案練習(xí)二誦讀指導(dǎo)部分的內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)?shù)睦首x指導(dǎo)點(diǎn)撥。如“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”表現(xiàn)作者對(duì)天姥山心馳神往的急切和喜悅，應(yīng)讀得輕快些?！八汀币x得親切，因?yàn)樵?shī)人一向愛(ài)月，視月如友?！袄跎盍仲怏@層巔”以下，節(jié)奏變化極快，六字句寫(xiě)詩(shī)人驚時(shí)所見(jiàn)，宜讀得舒緩，為下文蓄勢(shì)?！傲腥迸Z……訇然中開(kāi)“表現(xiàn)詩(shī)人驚奇于自然界之神力，應(yīng)讀得字字鏗鏘?！扒嘹ず剖幉灰?jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)”這是描繪神仙世界的燦爛輝煌，應(yīng)讀得舒緩些?！昂龌昙乱云莿?dòng)……煙霞”表現(xiàn)詩(shī)人夢(mèng)醒之嘆，宜讀得緩而有力，余味悠長(zhǎng)。等等。

c、學(xué)生自由朗讀。教師巡視指導(dǎo)，可根據(jù)學(xué)生朗讀情況對(duì)某些句子重點(diǎn)指導(dǎo)與訓(xùn)練。

教學(xué)片斷1：

生讀一遍。聲音怯且弱。較緊張，沒(méi)有讀出詩(shī)味。

師：你覺(jué)得應(yīng)如何理解這一句詩(shī)?

生：這句詩(shī)要表現(xiàn)天姥山的氣勢(shì)，它不僅高大，而且廣遠(yuǎn)。用了襯托的手法。

師：你理解得很好。那么你覺(jué)得朗讀它時(shí)，應(yīng)怎樣讀才能把這種味道傳遞出來(lái)?

生：要雄健有力些，要讀出天姥那種不可逾越的氣勢(shì)。

師：很好。你現(xiàn)在試一試。

生讀，較先前有了很大的進(jìn)步。

師：你的悟性真好?，F(xiàn)在再讀一遍，要真正去想象這種氣勢(shì)。為了使朗讀更有表現(xiàn)力，你可以重讀“向天橫”、“掩赤城”這幾個(gè)字。

教師激情示范。生再讀，效果與前截然不同，贏得同學(xué)熱烈掌聲。

d、全體學(xué)生再次自由朗讀。

教學(xué)策略分析：隨著語(yǔ)文課堂教學(xué)的進(jìn)展，讓學(xué)生養(yǎng)成預(yù)習(xí)的習(xí)慣已是基本要求。設(shè)計(jì)預(yù)習(xí)學(xué)案，有利于起始階段的學(xué)生增強(qiáng)自學(xué)觀念和養(yǎng)成自學(xué)習(xí)慣。

詩(shī)歌教學(xué)，最基本也是最有效的，便是通過(guò)多種形式的反復(fù)誦讀，讓學(xué)生去親炙文心，揣摩文義，品味文情。新課標(biāo)也要求能用普通話流暢地朗讀，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)文本的思想感情和自己的閱讀感受。本環(huán)節(jié)中，有名家誦讀示范，有學(xué)案中提供的詳細(xì)的誦讀指導(dǎo)，有學(xué)生個(gè)體的試讀，有自由朗讀，有教師的當(dāng)堂點(diǎn)撥、指導(dǎo)、示范，讓學(xué)生在愉快的誦讀中充分品嘗詩(shī)歌的“原汁原味”，從而更完整更親切地感知課文。為了鼓勵(lì)學(xué)生，教師宜強(qiáng)調(diào)，只要能有激情地讀出自己對(duì)作品的理解，就可算是好的朗讀。

三、探究學(xué)習(xí)。

探究活動(dòng)一：

通讀全詩(shī)，請(qǐng)概括，圍繞夢(mèng)，本詩(shī)寫(xiě)了幾個(gè)層次的內(nèi)容;這個(gè)夢(mèng)境又包含了幾個(gè)層次的場(chǎng)景。

要點(diǎn)：詩(shī)的層次，夢(mèng)因……夢(mèng)游……夢(mèng)醒。

夢(mèng)境場(chǎng)景，鏡湖飛渡……登山覽景……自然巨變……神仙下臨。

點(diǎn)撥：概括語(yǔ)言要簡(jiǎn)明。

教學(xué)策略分析：如果說(shuō)誦讀側(cè)重于對(duì)詩(shī)歌整體的感性認(rèn)識(shí)，這一環(huán)節(jié)通過(guò)對(duì)詩(shī)歌層次的概括，則達(dá)到對(duì)詩(shī)歌整體的理性認(rèn)識(shí)。新課標(biāo)要求能從整體上把握文本內(nèi)容，理清思路，概括要點(diǎn)。對(duì)文本的整體認(rèn)識(shí)是很有意義的，可以避免肢離破碎地理解文本，可以使學(xué)生能從整體語(yǔ)境理解局部言語(yǔ)，避免誤讀。這一步也是為下面的探究活動(dòng)打基礎(chǔ)，但要干凈簡(jiǎn)潔。

探究活動(dòng)二：

細(xì)讀詩(shī)歌，請(qǐng)揣摩語(yǔ)言，展開(kāi)想象，對(duì)這個(gè)夢(mèng)境的描寫(xiě)美在哪里?

1、學(xué)生自由讀夢(mèng)境部分描寫(xiě)。

2、交流品讀成果。

a、教師先展示對(duì)第一段進(jìn)行了下水式的示范品讀。

展示之后，教師指導(dǎo)學(xué)生關(guān)于夢(mèng)境內(nèi)容的品讀要點(diǎn)，可從思想感情、表現(xiàn)手法、語(yǔ)言藝術(shù)等方面入手，并指導(dǎo)學(xué)生如何揣摩語(yǔ)言。

揣摩語(yǔ)言就是指對(duì)語(yǔ)言意味反復(fù)進(jìn)行思考推求，認(rèn)真琢磨品味，從而領(lǐng)會(huì)其深層含義、感情色彩和表達(dá)作用。換句話說(shuō)，即揣摩語(yǔ)言的意思、情味。揣摩語(yǔ)言的前提是理解語(yǔ)言，先要弄情字面意義，然后再探求深刻含義。注意語(yǔ)境中語(yǔ)言具有特定的內(nèi)容、情味和色彩。具體的方法有：學(xué)會(huì)揣摩遣詞造句之妙;學(xué)會(huì)揣摩句式使用之妙;學(xué)會(huì)揣摩描寫(xiě)的細(xì)膩傳神之妙;學(xué)會(huì)揣摩運(yùn)用修辭的豐富貼切之妙，學(xué)會(huì)比較揣摩等。

b、學(xué)生交流品讀成果。

教學(xué)片斷2：

生1：我覺(jué)得“湖月照我影，送我至剡溪”一句特別好。它寫(xiě)出了月對(duì)李白的款款深情，一個(gè)“送”字，用字雖普通，卻很好地傳遞出這種情味，月仿佛成了李白的化身。寫(xiě)得很飄逸，很符合李白的特點(diǎn)。

生2：我喜歡“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”這句詩(shī)。它境界雄闊，充滿美的想象，表現(xiàn)出的是一個(gè)大丈夫式的李白，一個(gè)浪漫的李白。前面的寫(xiě)剡溪的幾句好像秀麗了些，沒(méi)有這句詩(shī)中的豪氣。

生3：“裂缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)”這四句詩(shī)在節(jié)奏上的特點(diǎn)給我的印象很深。因?yàn)檫@里是神仙洞府出現(xiàn)前的征兆，起畜勢(shì)作用，而四言詩(shī)句則用短緊的節(jié)奏把這種氣氛渲染出來(lái)了。這給我一個(gè)啟示，形式對(duì)內(nèi)容的表達(dá)也是很重要的。

教學(xué)策略分析：夢(mèng)境描寫(xiě)部分是本詩(shī)的重點(diǎn)內(nèi)容之一，是想象的高潮，所以宜作探究重點(diǎn)。但探究性學(xué)習(xí)不是驟然可以實(shí)現(xiàn)的，需做好充分的準(zhǔn)備和鋪墊，否則探究只能是空中樓閣。本環(huán)節(jié)先讓學(xué)生自由讀，再給學(xué)生探究的范例，再指點(diǎn)探究的角度，使學(xué)生的有章可循，思路打開(kāi)，從而實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量探究活動(dòng)的開(kāi)展。

課標(biāo)認(rèn)為鑒賞文學(xué)作品，要能感受形象，品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)力，有自己的情感體驗(yàn)和思考。本環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)正立足這一點(diǎn)，探究的重點(diǎn)在于緊扣文本，多角度品析語(yǔ)言，讓學(xué)生充分交流，教師則適時(shí)點(diǎn)撥。

探究活動(dòng)三：

結(jié)合課前自己積累的和提供的素材《一代詩(shī)仙---李白》。

點(diǎn)撥：李白生起了萬(wàn)事幻如夢(mèng)，惟愿訪名山念頭。面對(duì)這種的情形，他突兀地冒出一句：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。應(yīng)理解到李白的消極情緒是由于對(duì)現(xiàn)實(shí)的極端失望而發(fā)出的出的憤激之語(yǔ)，并非真正的一種避世思想。而從主旨句的潛臺(tái)詞則可看出李白對(duì)人格獨(dú)立精神的追求與真誠(chéng)的濟(jì)世情懷。這一聲嘯出了多少懷才不遇者的抑郁之氣，樹(shù)立一座封建士人的精神豐碑。連讀主旨句三遍，教師引導(dǎo)其讀出氣勢(shì)。

2、請(qǐng)?jiān)u價(jià)，你能透過(guò)文字讀出一個(gè)怎樣的李白?

點(diǎn)撥：以我觀物，則物皆著我之色彩。那么從物之色彩，也可看出這是一個(gè)怎樣的“我”。感悟，抓其一點(diǎn)或數(shù)點(diǎn)特點(diǎn)，自由表達(dá)交流：如一個(gè)寄情山水的李白，一個(gè)心胸可藏丘壑的李白，一個(gè)飄逸浪漫的李白，一個(gè)愛(ài)月的李白，一個(gè)富有幻想力的`李白，一個(gè)幻想著象神仙一樣瀟灑自由的李白，一個(gè)喜歡清幽又愛(ài)熱鬧的李白，一個(gè)追求功名又傲視權(quán)貴的李白，一個(gè)敢愛(ài)敢恨有歡樂(lè)有失意又天真又多情的李白，一個(gè)追求自由，追求理想，追求沒(méi)有被人的心智阻隔的天地，追求完美的不容有絲毫卑屈的人格的李白，一個(gè)平凡又偉大的帶著濃重浪漫色彩的李白，一個(gè)地地道道的是也只能是詩(shī)人的李白。

3、學(xué)生交流自己在學(xué)習(xí)此詩(shī)后對(duì)李白的理解。

總結(jié)：

詩(shī)歌鑒賞的基本方法：知人論世，誦讀感知;揣摩語(yǔ)言，領(lǐng)悟情思。

教學(xué)策略分析：課前給學(xué)生發(fā)了唐之韻《一代詩(shī)仙--李白》的素材，使學(xué)生對(duì)文化名人李白有一個(gè)全方位的認(rèn)識(shí)，并培養(yǎng)閱讀李白作品的興趣。但僅有此還是不夠的，還應(yīng)讓學(xué)生通過(guò)閱讀，提高解讀文本的能力。

教師引導(dǎo)學(xué)生在充分學(xué)習(xí)文本的基礎(chǔ)上，結(jié)合所搜集到的素材，談對(duì)李白的理解。學(xué)生用或優(yōu)美或精辟的語(yǔ)言表達(dá)自己的個(gè)性化理解，形式活潑，氣氛愉悅，思路開(kāi)闊，再生高潮。既起總結(jié)課堂的作用，又從深層留下和開(kāi)放了思考空間。

課標(biāo)要求在教學(xué)活動(dòng)中，注重個(gè)性化閱讀，充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。這一環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)正是著眼于這一點(diǎn)。

鑒賞基本方法的總結(jié)是通過(guò)實(shí)例，讓學(xué)生掌握必要的方法，是授人以漁，不可遺漏。

三、作業(yè)布置。

1、背誦并默寫(xiě)此詩(shī)。

2、讀李白的這首詩(shī)，總能被深深地感染，我相信，每個(gè)人心中從此都有了一個(gè)你自己的李白。我們可嘗試著表達(dá)出自己的理解和感想。請(qǐng)寫(xiě)一篇隨筆《我讀夢(mèng)游天姥吟留別》。

老師發(fā)下水作文《你這個(gè)愛(ài)做夢(mèng)的李白》，結(jié)束全課。

教學(xué)策略分析：作業(yè)設(shè)計(jì)要認(rèn)真對(duì)待，這是引導(dǎo)學(xué)生在課外對(duì)課堂學(xué)習(xí)進(jìn)行延伸。作業(yè)1是基本作業(yè)，目標(biāo)是加強(qiáng)積累。作業(yè)2則是屬于個(gè)性化作業(yè)，由于已有課堂的有效學(xué)習(xí)，又有教師的下水作文的引導(dǎo)，學(xué)生興趣濃，信心充，相信在作業(yè)中能充分反映學(xué)習(xí)效果。

李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十

這首詩(shī)是李白浪漫主義詩(shī)作的代表，它突破了一般送別詩(shī)的傷感惜別的老套，而是借留別表達(dá)不事權(quán)貴的傲然風(fēng)骨，并且在構(gòu)思上，圍繞一場(chǎng)夢(mèng)景來(lái)展開(kāi)，夢(mèng)醒之后才點(diǎn)明不事權(quán)貴的主旨，與此，相適應(yīng)的是作者運(yùn)用非凡的夸張和想像表現(xiàn)他夢(mèng)想的世界，用夢(mèng)中世界的完美來(lái)反襯現(xiàn)實(shí)世界的不足與丑惡，表達(dá)了作為一個(gè)“士”不愿與現(xiàn)實(shí)權(quán)力同流合污的性情，這就是封建時(shí)代文人的品格，這就是李白，所以，夢(mèng)境是作者獨(dú)具匠心之處，也是我們理解把握本詩(shī)的關(guān)鍵所在。

高二級(jí)（8）班是我校（農(nóng)村普通中學(xué)）文科重點(diǎn)班，學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)相對(duì)較為扎實(shí)，具備一定的詩(shī)歌欣賞能力，但缺乏歸納演繹能力，且聯(lián)想和想像能力較低，但詩(shī)歌欣賞在想像和聯(lián)想方面要求的較高，同時(shí)對(duì)表達(dá)能力也有較高的要求，這就成為他們的弱項(xiàng)了。在《夢(mèng)游天姥吟留別》的授課過(guò)程中，力求提高學(xué)生的想像能力與鑒賞詩(shī)歌的語(yǔ)言表達(dá)能力。

《夢(mèng)游天姥吟留別》是一篇傳統(tǒng)的講讀課文，它有兩個(gè)特點(diǎn)：它是一篇文言文，教授時(shí)我們必須立足于落實(shí)字、詞、句，把它當(dāng)成文言文來(lái)講解；它是一首古代名詩(shī)，有著深刻的思想內(nèi)涵，和高超的寫(xiě)作技巧，教授時(shí)我們得把重點(diǎn)放在詩(shī)歌鑒賞上。事實(shí)上，這兩點(diǎn)都是必要的。因此，我教這篇課文時(shí)，安排了兩個(gè)課時(shí)：第一節(jié)課時(shí)疏通課文，第二節(jié)課時(shí)鑒賞詩(shī)歌。這里提供第二課時(shí)的教學(xué)設(shè)計(jì)。

知識(shí)與能力：結(jié)合注釋翻譯文章；認(rèn)識(shí)和體會(huì)李白浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，即豐富的想象和大膽的夸張；認(rèn)識(shí)李白的游仙之念是他對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)消極反抗的表示，體現(xiàn)他不事權(quán)貴的傲岸性格。

過(guò)程與方法：以誦讀為主，學(xué)生討論分析為輔，教師適當(dāng)點(diǎn)撥。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：學(xué)習(xí)詩(shī)人不與權(quán)貴同流合污，積極追求個(gè)性解放的精神。

夢(mèng)游仙境，以此認(rèn)識(shí)浪漫主義并充分理解夢(mèng)境背后的深意。

夢(mèng)境深意的理解。

2課時(shí)。

第二課時(shí)。

一、學(xué)生有感情地集體朗讀詩(shī)歌。

二、具體研習(xí)詩(shī)歌。

1、研習(xí)第一段。

（2）學(xué)生思考：詩(shī)人寫(xiě)天姥山的高大神奇，表現(xiàn)了他怎樣的感情？

2、具體研習(xí)第2段。

（1）學(xué)生集體朗讀第2段。

（2）提問(wèn)：本段集中描寫(xiě)了“夢(mèng)游”中的哪些景？

（4）謝公何許人也，作者提及他有何用意？

（5）仙境出現(xiàn)前后色彩的對(duì)比的意圖？

（6）仙人們的盛會(huì)，盛會(huì)的歡樂(lè)，“李仙人”似否也有一分呢？

3、研習(xí)第三段。

明確：對(duì)！人往往因?yàn)橛辛爽F(xiàn)實(shí)的缺撼而產(chǎn)生相應(yīng)的幻想、李白因壓抑的苦悶于是就有了美好而自由的夢(mèng)游、陶潛因塵世的污濁就有了《桃花源記》，海倫·凱勒因雙目失明就有了《假如給我三天光明》......

明確：說(shuō)其消極避世吧，卻又不像桃花源式的完全置身于世外，說(shuō)其譏諷現(xiàn)實(shí)吧，卻又不像屈原那般憤世嫉俗?？偟膩?lái)說(shuō)，在他的身上集“儒、道、俠”三者于一體，有儒家的積極用事，有道家的消極避世，又有俠客的仗劍豪情，但他的追求個(gè)性自由、蔑視權(quán)貴的精神是顯而易見(jiàn)的。

三、詩(shī)歌小結(jié)。

1、作者為什么要花如此多的筆墨來(lái)描寫(xiě)夢(mèng)境呢？對(duì)表現(xiàn)主題有什么作用？

明確：夢(mèng)中仙境象征作者追求的理想境界。寫(xiě)仙境的美妙是為了反襯現(xiàn)實(shí)的丑惡。寫(xiě)自己對(duì)神仙世界的向往正是為了表明對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡。也就是說(shuō)，詩(shī)歌的前后是一致的，都是在寫(xiě)詩(shī)人對(duì)自由生活的向往，只是詩(shī)歌的前半部分用夢(mèng)的形式曲折地表達(dá)出來(lái)，而后半部分詩(shī)人則是直抒胸臆，直接唱出：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”

2、你從這首詩(shī)中的哪些詩(shī)句，讀出了李白詩(shī)歌的豪放飄逸？

明確：構(gòu)思上最突出的特點(diǎn)是想象奇特，為了借別離之情來(lái)表現(xiàn)自己不事權(quán)貴的思想，作者不是直接描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活中景物，而是以豐富的想象借助夢(mèng)游的形式來(lái)展示一個(gè)個(gè)奇景，塑造出一個(gè)個(gè)夢(mèng)幻中的生動(dòng)形象使本文具有了濃厚的浪漫主義色彩。并大量的運(yùn)用了襯托（如用瀛洲、天臺(tái)來(lái)襯天姥山）、比喻（如“身登青云梯”）、夸張（如“天臺(tái)一萬(wàn)八千丈”）、對(duì)比（如將仙境與人事比、理想與現(xiàn)實(shí)比）等手法，使幻想中的景物活靈活現(xiàn)，也更好地表達(dá)了作者的內(nèi)在感情。

3、藝術(shù)特色。

構(gòu)思奇特。全詩(shī)以游仙為構(gòu)思的出發(fā)點(diǎn)，借天姥山的高峻和有關(guān)傳說(shuō)，虛構(gòu)出一個(gè)與黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)形成鮮明對(duì)照的神仙世界，以此表達(dá)詩(shī)人對(duì)自由、光明的渴望與追求，同時(shí)也寫(xiě)出他不滿現(xiàn)實(shí)、不趨炎附勢(shì)、蔑視權(quán)貴的反抗精神。

想象豐富。神話傳說(shuō)和對(duì)自然山川的真實(shí)體驗(yàn)融合在一起，運(yùn)用豐富的想象和大膽夸張，充分體現(xiàn)了李白詩(shī)歌的浪漫主義風(fēng)格。

語(yǔ)言靈活。形式錯(cuò)落，富有節(jié)奏感，兼用長(zhǎng)短句，打破“七言”的束縛。

四、課堂小結(jié)：

在大家齊讀時(shí)，我突然又想到一個(gè)話題，李白異常的性情、仙境的追求、豐富的想像，讓我想到了在他之前另一位偉大的詩(shī)人——屈原，兩人之間竟有如此的相似……思維的火焰總是難以熄滅，還是讓我們?cè)谝环x奇的遐思和古樸的旋律中，與古人相知，與古人相別。

五、布置作業(yè)。

1、有感情地熟練背誦課文。

2、完成課后習(xí)題。

以學(xué)生朗讀為線，以問(wèn)題串聯(lián)各個(gè)知識(shí)環(huán)節(jié)，使教學(xué)線索清晰，重點(diǎn)突出，并把問(wèn)題激疑與朗讀品味有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在對(duì)話的過(guò)程中思考，在朗讀的過(guò)程中欣賞，又自然地把它們引到對(duì)詩(shī)歌主題和詩(shī)人情感的更高層次的理解上?？梢哉f(shuō)，在內(nèi)容的安排上，既緊扣教材，充分挖掘了教材所提供的信息，又不拘于教材，讓學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化的理解，如此巧妙組合，形成一個(gè)完整的體系。我認(rèn)為這是本節(jié)課令我滿意之處。

李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十一

一、導(dǎo)入：

我們?cè)谛W(xué)的時(shí)候曾學(xué)過(guò)李白的一首留別詩(shī)《贈(zèng)汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”這首詩(shī)表現(xiàn)了李白與汪倫的深厚情誼。而今天，我們要學(xué)習(xí)他的另一首立意迥然不同的留別詩(shī)。

二、詩(shī)人及寫(xiě)作背景簡(jiǎn)介：

李白（701—762），字太白，號(hào)青蓮居士，唐朝著名詩(shī)人。李白一生中最重要的活動(dòng)，大體上是在唐玄宗開(kāi)元、天寶這四十多年中。歷史上稱這個(gè)時(shí)期為“開(kāi)元盛世”。

李白少時(shí)就有“濟(jì)蒼生”“安社稷”的理想，天寶二年，因朋友吳筠推薦，李白被唐玄宗召入長(zhǎng)安，做了翰林供奉（皇帝的文學(xué)侍從官）。已四十二歲的李白，滿以為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想的機(jī)會(huì)來(lái)了。

李白的確曾有過(guò)短暫的得意，然而不久他就發(fā)現(xiàn)李隆基僅只把自己當(dāng)作消遣的御用詩(shī)人人；同時(shí)李白一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因醉酒命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權(quán)貴，招到他們的排擠。甚至連玄宗也開(kāi)始對(duì)他不滿，因而他在長(zhǎng)安僅住了一年多，就被唐玄宗以“賜金還鄉(xiāng)”為名，逐出京城。在這短短的一年多時(shí)間里，李白親眼目睹了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的昏庸腐敗，宮廷生活的殘酷斗爭(zhēng)。第二年，李白借離開(kāi)東魯，南游吳越之際，寫(xiě)下了這首“留別”詩(shī)，誠(chéng)摯地向親友們表明了自己蔑視權(quán)貴，傲岸不屈，與宮廷生活徹底絕裂的態(tài)度。

三、解題：

“吟”本指吟詠，即作詩(shī)。后來(lái)成為樂(lè)府詩(shī)的一種體裁。

“留別”，是臨行前向朋友話別的意思；

所以整個(gè)題目的意思就是用夢(mèng)游天姥的詩(shī)向朋友話別。本詩(shī)另名《別東魯諸公》或《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。

四、誦讀詩(shī)歌，疏通生字詞：

1、指定學(xué)生朗讀該詩(shī)，疏通生字詞：

天姥瀛（）洲天臺(tái)（）剡（）溪。

宿（）處淥（）水謝公屐（）忽已暝（）。

殷（）巖泉水澹澹（）石扉（）訇（）然。

霓（）魂悸（）鼓瑟（）鸞（）回車恍（）。

2、聽(tīng)讀課文，體會(huì)詩(shī)歌情感：

五、講解第一段詞句：

六、分析第一段：

1、既然詩(shī)歌題目為“夢(mèng)游天姥”，為何開(kāi)篇卻談“瀛洲”仙島？

“煙濤微?！钡腻夼c“云霞明滅”的天姥山同樣神秘而又美妙。然而瀛洲的“信難求”讓人怯步，而天姥的“或可睹”則成了一種強(qiáng)烈的誘惑。詩(shī)人用瀛洲襯托天姥，以虛襯實(shí)，不僅給天姥山蒙上了一層神秘美妙的面紗，而且勾起了作者神游天姥的念頭。

2、結(jié)合第一段來(lái)看，天姥山有什么特點(diǎn)？詞句中寄予了詩(shī)人對(duì)怎樣的情感？

神秘、高峻。景仰向往。

夸張：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾?！?/p>

對(duì)比、襯托：首先拿天姥山與其他山名山對(duì)比，它既超過(guò)以高峻出名的五岳，又蓋過(guò)在它附近的赤城。接著用“一萬(wàn)八千丈”的天臺(tái)山來(lái)襯托天姥山的高大。

通過(guò)夸張、對(duì)比手法，突出了天姥山的高峻，進(jìn)一步勾起了作者神游天姥的強(qiáng)烈愿望。

小結(jié)：入夢(mèng)之由——神秘、高峻。

七、背誦該段：

第二節(jié)。

一、講解二、三段詞句：

二、分析二、三段：

過(guò)渡句，由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入夢(mèng)境。

2、下面我們分析夢(mèng)境的詩(shī)句。學(xué)生齊讀第二段并思考：詩(shī)人夢(mèng)游天姥山，如果以時(shí)間、地點(diǎn)為序，夢(mèng)境中給我們描繪了幾幅圖景，并歸納每一幅圖景的特點(diǎn)。

月夜：飛渡鏡湖——清幽、雅致。

3、詩(shī)人一夜飛渡，湖月照送的情景，表現(xiàn)了詩(shī)人當(dāng)時(shí)怎樣的心情，從哪些詞上體現(xiàn)出來(lái)？

體現(xiàn)了詩(shī)人一路上急切興奮和輕松愉快的心情。

“飛”“送”兩字運(yùn)用了夸張和擬人的手法，生動(dòng)地表現(xiàn)了詩(shī)人夢(mèng)游路。

上那種急切、興奮、輕快、神往的`心情。

白晝：著屐登山——壯觀、雄奇。

夢(mèng)游歷程：

傍晚：山中奇景——恐怖、神奇。

夜晚：洞中仙境——和睦、富麗。

4、詩(shī)人為我們描繪了一個(gè)五彩繽紛的夢(mèng)境，在這夢(mèng)境中詩(shī)人的心情如何？從哪。

里看出這一心情。

詩(shī)人在夢(mèng)境中，身心完全解放，無(wú)憂無(wú)慮，幸福無(wú)比。

5、從哪里看出這一心情？

詩(shī)人一整天暢游在千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)、奇花異石的天姥山上，目不暇接，流連忘。

返。一個(gè)“忽”字，表明詩(shī)人縱情山水，留戀奇花，渾然不知“暝”之已至。

的游興；還有洞中的仙境富麗堂皇，光明一片，濟(jì)濟(jì)一堂，和和睦睦，再次。

表明了詩(shī)人的心情。

6、不管怎樣的夢(mèng)都有醒的時(shí)候，哪些詩(shī)句寫(xiě)由夢(mèng)境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)？

“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。”

7、詩(shī)人夢(mèng)醒時(shí)分心情怎樣？

一覺(jué)醒來(lái)，夢(mèng)景消失，面對(duì)著現(xiàn)實(shí)時(shí)詩(shī)人無(wú)限留戀和惋惜。

8、哪些詞語(yǔ)反映出詩(shī)人夢(mèng)醒后無(wú)限留戀和惋惜的心情？

“長(zhǎng)嗟”“惟”“失”等。

流露出人生如夢(mèng)的虛無(wú)感傷情緒。

逃避現(xiàn)實(shí)的及時(shí)行樂(lè)的思想。

人生感嘆。

流露出的是不滿現(xiàn)實(shí)，不趨炎附勢(shì)，蔑視權(quán)貴，傲岸不屈的精神。

10、上述三種情感，哪種情感揭示了詩(shī)歌的主題？

不趨炎附勢(shì)，蔑視權(quán)貴，傲岸不屈。雖然詩(shī)歌中有人生如夢(mèng)的感傷情緒，有逃避現(xiàn)實(shí)的及時(shí)行樂(lè)思想，但我們并不能因此而過(guò)多地苛責(zé)李白。在污濁的封建官場(chǎng)，該有多少人被同化得沒(méi)有了自我，沒(méi)有了人格，詩(shī)人不可能改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，能夠如同這般傲岸不屈、潔身自好已經(jīng)非常難能可貴。

李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十二

李白歷來(lái)被譽(yù)為“詩(shī)仙”，單從“仙”這一美譽(yù)我們就不難看出李白具有超凡脫俗的一面。這種放浪不羈、不拘一格的人生態(tài)度在李白離開(kāi)長(zhǎng)安，漫游吳越時(shí)的留別之作《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)中得到了頗為集中的呈現(xiàn)，而最能闡釋詩(shī)人這一人生態(tài)度的莫過(guò)于歷來(lái)評(píng)價(jià)甚高的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”這一句經(jīng)典名言了。李白既不如陶淵明般的標(biāo)榜退隱山林，也不如杜甫般的憂國(guó)憂民，只是率性而活，入世不喜，出世不憂。在寫(xiě)作《夢(mèng)游天姥吟留別》之前，李白也曾一度深得唐玄宗的賞識(shí)，在長(zhǎng)安做官，朝廷統(tǒng)治者的昏庸以及權(quán)貴宦官的污蔑與排擠，使得詩(shī)人心中充滿了無(wú)限的苦悶與惆悵，喝酒解憂于他來(lái)說(shuō)便是常事，醉后的李白更是放浪不羈，“貴妃研磨”，“力士脫靴”，加上小人的讒言，終于惹怒唐玄宗，被“賜金放還”。面對(duì)放逐的挫折與打擊，詩(shī)人并沒(méi)有怨聲載道，只是渴望在奇山異水中尋求心靈的安慰，借助求仙訪道來(lái)追求靈魂的解脫，超越平常人生，追求更光明與自由的人生境界。

《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)最能體現(xiàn)李白這種放浪不羈的人生態(tài)度，主要表現(xiàn)為浪漫主義手法的集中運(yùn)用。而在分析這首詩(shī)的浪漫主義風(fēng)格之前，我們有必要對(duì)李白及其詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行整體的了解。李白是我國(guó)古代詩(shī)人中浪漫主義流派的杰出代表，他有著酷愛(ài)自由、追求解放的獨(dú)特性格，強(qiáng)烈的浪漫主義精神和主觀抒情意識(shí)是其詩(shī)歌的主要藝術(shù)特色。在他筆下出現(xiàn)的往往不是寧?kù)o的丘壑，優(yōu)雅的林泉，而是奇峰絕壑的大山、天外飛來(lái)的瀑布、白波九道的江河，這些雄偉奇險(xiǎn)的山川正契合了他那種叛逆不羈的性格。于他來(lái)說(shuō)，詩(shī)風(fēng)與個(gè)性是渾然交融的。他那不為權(quán)貴折腰的傲岸與他那不拘一格、放浪形骸的人生態(tài)度和現(xiàn)存秩序的沖突不可避免地尖銳起來(lái)，而游山玩水、求仙訪道，激活了他追求自由的本性，于是《夢(mèng)游天姥吟留別》便應(yīng)運(yùn)而生。詩(shī)中充分體現(xiàn)李白放浪不羈人生態(tài)度的藝術(shù)特色具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一.構(gòu)思新奇，游刃有余地鏡像般展示了詩(shī)人整個(gè)夢(mèng)境的過(guò)程和層次。

在詩(shī)的開(kāi)頭，詩(shī)人并沒(méi)有直接寫(xiě)天姥山的雄偉壯麗，而是以“瀛洲”的虛無(wú)縹緲來(lái)襯托這座仙山給人的神秘感，在云霞中若隱若現(xiàn)，為詩(shī)人進(jìn)入夢(mèng)境作了一層鋪墊。接著詩(shī)人運(yùn)用了一個(gè)起著承上啟下作用的過(guò)渡句“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”，表明了詩(shī)人游覽天姥山的急迫心情。在夢(mèng)中，詩(shī)人與前朝山水詩(shī)人謝靈運(yùn)神交，找尋謝靈運(yùn)的宿處，身著謝靈運(yùn)的木屐，目的是幻化為謝靈運(yùn)的角色，釋放政治上失意的壓力，享受精神上的自由。詩(shī)人在夢(mèng)中見(jiàn)半壁海日、聞空中雞鳴，景物也慢慢隨著夢(mèng)境的展開(kāi)而變得夢(mèng)幻，“迷花倚石”突出的是山水迷離之美，給夢(mèng)增加了一種變化莫測(cè)的飄忽感。詩(shī)人在這里虛化了一個(gè)超脫現(xiàn)實(shí)的神話世界，將浪漫主義的藝術(shù)特色發(fā)揮到了極致。在山的頂峰，詩(shī)人看到了更加突兀更加奇特的美景，“裂缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)”。天門打開(kāi)時(shí)的雄偉氣勢(shì)如同地震一般強(qiáng)烈，使人感到內(nèi)心的驚懼與兇險(xiǎn)，從而使夢(mèng)境由神秘之美轉(zhuǎn)向了怪異、突兀、驚險(xiǎn)之美。接下來(lái)詩(shī)人描寫(xiě)了富麗堂皇的神仙世界，“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下”。寫(xiě)到這里，夢(mèng)境達(dá)到了最高的頂點(diǎn)。應(yīng)接不暇的華麗場(chǎng)面以及仙境的繽紛與變幻莫測(cè)使這位政治上的失意者暫時(shí)忘卻了現(xiàn)實(shí)生活中的痛苦與矛盾，達(dá)到了精神境界的自由與享受，也使我們隨同詩(shī)人流連于美好虛幻的神仙世界。夢(mèng)境的美好將詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中的苦悶與抑郁一掃而光，然而美好的夢(mèng)境畢竟是短暫的?！昂龌昙乱云莿?dòng)，恍惚起而長(zhǎng)嗟”，夢(mèng)醒后的詩(shī)人不得不感嘆夢(mèng)境的虛幻與現(xiàn)實(shí)的殘酷之間的矛盾，“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還?”詩(shī)人在夢(mèng)醒之后仍然體會(huì)到的是痛苦與失落。然而詩(shī)人的意志并沒(méi)有因此而消沉，精神也并沒(méi)有被磨滅，一句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”把剛體會(huì)到的矛盾心緒一掃而盡，依然率性而活，并且活得更有節(jié)操。

二.大膽夸張、想象豐富，體現(xiàn)了李白詩(shī)歌一貫的浪漫主義風(fēng)格。

詩(shī)人寫(xiě)天姥山的高大與雄偉，不直接著眼于天姥山，而用襯托的技法寫(xiě)到“勢(shì)拔五岳掩赤城”，中華五岳都在它之下，那是何等的壯觀!這里詩(shī)人運(yùn)用了夸張、對(duì)比的手法，以天姥山之獨(dú)雄于中華大地，暗示了詩(shī)人獨(dú)雄天下的真實(shí)內(nèi)心，這種極具浪漫主義藝術(shù)特色的寫(xiě)法使得詩(shī)人放浪不羈的孤傲個(gè)性得到酣暢淋漓的表達(dá)。而且詩(shī)人通過(guò)想象對(duì)虛幻的夢(mèng)境過(guò)程作了全面的展示，在想象中塑造了一個(gè)夢(mèng)幻的神仙世界，其豐富和復(fù)雜的程度是絕無(wú)僅有的。他在夸張的運(yùn)用中舒展了自我，用奇特的想象創(chuàng)造了屬于詩(shī)人自己的世界。那種飽含了詩(shī)人強(qiáng)烈情感的夸張又顯得是那樣地合情合理，讓讀者分不清哪是想象，哪是事實(shí)，仿佛一切都正如他所說(shuō)。至此，詩(shī)人放浪不羈的人生態(tài)度與追求自由、不受約束的人格理想也正是這樣在詩(shī)歌的創(chuàng)造中得以升華。也正是因?yàn)樵?shī)人豐富的想象、合理的夸張，所以夢(mèng)境寫(xiě)得虛中有實(shí)，虛實(shí)相間，亦真亦幻，使得讀者在感受到了神仙世界的奇幻與飄渺的同時(shí)也看到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殘酷與可惡。詩(shī)作的大膽想象，為李白超越現(xiàn)實(shí)提供了契機(jī)，使得李白放浪不羈的.個(gè)性，瀟灑飄逸的詩(shī)風(fēng)得到了很好的體現(xiàn)。

三.敘述與抒情的靈活過(guò)渡，句法和節(jié)奏的自由轉(zhuǎn)換。

詩(shī)作前面是對(duì)夢(mèng)境的全面展示，“世間行樂(lè)亦如此”是對(duì)豐富迷離的夢(mèng)境的簡(jiǎn)潔概括，緊接著“古來(lái)萬(wàn)事東流水”是對(duì)夢(mèng)境的短暫與不真實(shí)的嘆惋，從而得出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的結(jié)論就顯得順理成章了。迷離恍惚的夢(mèng)境變化是曲折緩慢的，而詩(shī)人情感的抒發(fā)又是這樣地突如其來(lái)，對(duì)讀者的閱讀感受具有很強(qiáng)的沖擊力。而且前面對(duì)夢(mèng)境全過(guò)程的敘述與最后感情的抒發(fā)在節(jié)奏上形成了鮮明的對(duì)比，使人印象深刻。夢(mèng)境過(guò)程的清晰、得力與句法的靈動(dòng)、跳躍，不拘于五七言固定的三字結(jié)尾，結(jié)構(gòu)上“倒裝”寫(xiě)法的運(yùn)用，使得結(jié)尾顯得格外有氣勢(shì)，對(duì)深化主題也大有裨益。詩(shī)句的長(zhǎng)短多少、節(jié)拍的舒疾緩急，全是依據(jù)詩(shī)人自由奔放的感情起落變化而定，做到興到筆隨，聲情并茂，氣韻天然。這與詩(shī)人豪放不羈的個(gè)性和不受格律約束的詩(shī)風(fēng)是有著很大的聯(lián)系的。

綜上所述，詩(shī)人在《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)中通過(guò)想象、夸張等頗具浪漫風(fēng)格的藝術(shù)手法幻化出來(lái)的美好夢(mèng)境與神仙世界，是詩(shī)人用以抗拒污濁社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈之舉，是詩(shī)人對(duì)自己不為權(quán)貴折腰的傲然人格的堅(jiān)守，是詩(shī)人放浪不羈、不拘一格的人生態(tài)度的文本呈現(xiàn)。

李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十三

(一)、導(dǎo)入。

一說(shuō)起古代詩(shī)歌，我們很自然想起建安風(fēng)骨、大唐氣象。在大唐的諸多詩(shī)人當(dāng)中，李白無(wú)疑是一顆最耀眼的明星。要給大家提起李白，我想要提三件事：一是詩(shī)，二是酒，三是劍。李白是詩(shī)仙，杜甫說(shuō)李白的詩(shī)是“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神?！崩畎资蔷葡?，杜甫在《飲中八仙歌》里這樣說(shuō)李白：“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自云臣是酒中仙?！崩畎走€是一個(gè)劍客，他“十五好劍術(shù)，”曾經(jīng)“仗劍出國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”：寫(xiě)下“安得倚天劍，跨海斬長(zhǎng)鯨”（《臨江王節(jié)士歌》）的詩(shī)句。對(duì)于李白的詩(shī)、李白的酒、李白的劍，詩(shī)人余光中曾經(jīng)做過(guò)非常生動(dòng)的評(píng)價(jià)：酒入豪腸，七分釀成月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐，就是半個(gè)盛唐。在這樣的評(píng)價(jià)中，我們似乎可以感到，衣袂翩翩的詩(shī)仙李白，那樣的灑脫，那樣的超拔不群，今天我們就有機(jī)會(huì)一起來(lái)學(xué)習(xí)李白的著名詩(shī)篇《夢(mèng)游天姥吟留別》。

（二）課文探究。

1、寫(xiě)作背景：

這首詩(shī)作于出翰林之后。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長(zhǎng)安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過(guò)一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時(shí)光?？墒抢畎讻](méi)有這么作，他有一個(gè)不安定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩(shī)就是他告別東魯諸公時(shí)所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷，所以在詩(shī)的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。

2、李白復(fù)雜的思想：儒、道、俠的復(fù)雜思想。

“儒”即李白的“入世”思想。也就是李白身懷“濟(jì)蒼生，安社稷”的思想幾次投身官場(chǎng)的原因，走仕途也曾是李白的人生理想。“道”即道家的“出世”思想，在李白的思想中占有更重要的地位?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”的道與天地萬(wàn)物并生而共存的道家哲學(xué)思想，構(gòu)成了李白的思想態(tài)勢(shì)和心理框架。所以當(dāng)他在官場(chǎng)無(wú)路可走時(shí)，他能超然世外，取法山水以自適。他的大量描山繪水的詩(shī)作有著以濃厚的道家色彩?！笆篱g行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”的瀟灑中透著無(wú)奈。“俠”即李白的任俠思想。作為中國(guó)封建社會(huì)特有的一種社會(huì)現(xiàn)象，俠講究“言必信，行必果”，“重然諾，輕生死”及仗義疏財(cái)，扶危濟(jì)困之類的任俠精神。這是理解這首詩(shī)歌的思想背景。

3、主題探討。

怨恨說(shuō)--濟(jì)蒼生，安社稷，本是詩(shī)人的凌云之志，即使落得出翰林的悲涼結(jié)局，也沒(méi)有徹底放棄初衷。面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人一腔憤怒，滿腹離愁，匯成詩(shī)末激越的呼聲，象噴泉，象烈火沖天而起，矛頭直指最高封建統(tǒng)治。于是，便形成了全詩(shī)理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴,使我不得開(kāi)心顏?！?/p>

歸隱說(shuō)--政治失敗，理想破滅，心灰意冷，只好放蕩不羈，高喊“世間行樂(lè)亦如此,古來(lái)萬(wàn)事東流水”。

理想說(shuō)--面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)，他只得重新編織自己的理想花環(huán)，以表明具有更高更遠(yuǎn)的追求。詩(shī)的主體--夢(mèng)游天姥山的幻境，惝恍莫測(cè)、繽紛多采，正是這顆美好心靈的自我寫(xiě)照。

人格偉大說(shuō)--題曰“留別”，蓋寄去國(guó)離都之思，非徒酬贈(zèng)握手之情。意味著作者基于他的積極的世界觀，揭發(fā)和控訴了唐明皇宮中充滿著忌才害賢的小人，使他來(lái)不及有所作為，就被排擠出來(lái)。他回憶在宮廷中的生活，簡(jiǎn)直像個(gè)惡夢(mèng)，至今心有余悸。于是“世間行樂(lè)亦如此”這一句就應(yīng)當(dāng)了解為指宮廷中的快樂(lè)生活，也像惡夢(mèng)一樣，只會(huì)使人心悸。作者有了這樣的覺(jué)悟，于是就鄙棄一切，對(duì)“古來(lái)萬(wàn)事”都有空虛之感。為了保持自己的人格，為了維護(hù)自己的心靈，寧可從此騎鹿游山，決不再低眉折腰去討好權(quán)貴們了。

人生經(jīng)歷對(duì)照說(shuō)--題以留別為名，離別就有離別之情呀，留贈(zèng)則有留贈(zèng)的感嘆呀。寫(xiě)夢(mèng)實(shí)為寫(xiě)人生經(jīng)歷，離別的怨恨情仇而又不可直言，只好比興而言之：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月”言乘風(fēng)而至君門，“身登青云梯，半壁見(jiàn)海日”以下，言金鑾召見(jiàn)，置身云霄?！昂龌昙乱云莿?dòng)”以下，言一旦被放，君門萬(wàn)里，人生如夢(mèng)，做官也是夢(mèng)，故云“惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞”。臨別以人生感悟作為贈(zèng)言：“古來(lái)萬(wàn)事東流水”、“安能摧眉折腰事權(quán)貴”。

李白二入長(zhǎng)安這一段“攀龍附鳳”的經(jīng)歷以及此期的思想感情，是探索此詩(shī)內(nèi)容的必由之路，而李白詩(shī)歌富于比興的特點(diǎn)。從夢(mèng)境中高與天齊的山勢(shì)、山重水復(fù)的勝色、風(fēng)云變幻的奇景、光華燦爛的仙境，從夢(mèng)游之中向往、急切、愉悅、恐慌、驚栗、幻滅、超脫的情緒變化，我們可以讀出詩(shī)人實(shí)現(xiàn)“濟(jì)蒼生，安社稷”理想的豪情、長(zhǎng)安供奉的苦悶、政治失意的幽憤、長(zhǎng)安經(jīng)歷之后的覺(jué)醒徹悟。夢(mèng)境，是這一段人生經(jīng)歷和心路歷程的折射，是理想幻滅后幽憤心理的特殊反映。這樣的理解，符合天寶五、六年間李白的思想實(shí)際，也符合李白詩(shī)以游仙抒情的特點(diǎn)。況且詩(shī)中明白地將夢(mèng)境與“世間行樂(lè)”“古來(lái)萬(wàn)事”一體觀之。

（三）重點(diǎn)難點(diǎn)。

1、夢(mèng)游是夢(mèng)幻還是寫(xiě)實(shí)？

絕大多數(shù)人認(rèn)為李白寫(xiě)的天姥山是虛景是幻景，那么“?？驼勫?煙濤微茫難信求.

越人語(yǔ)天姥,云霓明滅或可睹”，這里將不可求的“瀛洲”與“天姥”相對(duì)而言，就是說(shuō)天姥是可睹的了？那么李白此前有沒(méi)有到過(guò)天姥山，就是斷定是寫(xiě)夢(mèng)還是寫(xiě)實(shí)景的最佳依據(jù)。

李詩(shī)雖然題為“夢(mèng)游”，卻是他當(dāng)年實(shí)地遨游的曲折反映。依據(jù)紹興市新昌“唐詩(shī)之路”的記錄，開(kāi)元十五年(727)，李白登上向往已久的天姥山和天臺(tái)山。因此，當(dāng)天寶初年，他被賜金還山、政治理想破滅時(shí)，除了入道修仙，就是游山覽勝，李白第二次到越中游了天姥山，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，由剡溪而漫游天姥、天臺(tái)。

2、詩(shī)的開(kāi)頭將“信難求的瀛洲”與“云霓明滅的天姥山”相對(duì)而提，作用是什么？

詩(shī)一開(kāi)始先說(shuō)古代傳說(shuō)中的海外仙境--瀛洲，虛無(wú)縹緲，不可尋求；而現(xiàn)實(shí)中的天姥山在浮云彩霞中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，真是勝似仙境。以虛襯實(shí)，突出了天姥勝景，暗蘊(yùn)著詩(shī)人對(duì)天姥山的向往，為下文夢(mèng)境設(shè)伏，引人入勝。

3、從全詩(shī)看，哪些是寫(xiě)實(shí)，哪些是寫(xiě)虛（夢(mèng)）？（思路）。

有人認(rèn)為從“我欲因之夢(mèng)吳越”一句之后就進(jìn)入夢(mèng)境，也有人認(rèn)為“腳著謝公屐”才進(jìn)入夢(mèng)境，直到“忽魂悸以魄動(dòng)”之前全是夢(mèng)境。其它的是寫(xiě)實(shí)景。

入夢(mèng)緣由-夢(mèng)境路線-仙境-夢(mèng)醒-留別寄語(yǔ)。

4、夢(mèng)中仙境寫(xiě)了哪些圖景？

月夜-剡溪清幽；白晝-山中壯美；傍晚-洞外恐怖；夜晚-洞中仙樂(lè)。

并不亮麗，卻滿含陰郁。他離開(kāi)山東欲南下吳越游歷時(shí)，臨行前向東魯朋友告別時(shí)所寫(xiě)，真正使他要告別東魯諸公，去吳越游歷的誘因是李白遭受排擠，心中郁結(jié)憤懣。因此這里的“煙”、“水”、“青云”等都滿含陰郁，與詩(shī)人的感情協(xié)成一體。

7、詩(shī)人又夢(mèng)轉(zhuǎn)醒的心情如何？

（一說(shuō)）夢(mèng)醒之后流露出詩(shī)人無(wú)限的留戀和惋惜。李白是多么希望但愿長(zhǎng)夢(mèng)不愿醒啊！從“失”字可見(jiàn)一斑。

（二說(shuō)）夢(mèng)中可怕，夢(mèng)醒驚愧。由“恍”和“長(zhǎng)嗟”可見(jiàn)夢(mèng)無(wú)好夢(mèng)，人生還要早醒早悟。

8、“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”表達(dá)了作者什么情感？

“世間行樂(lè)亦如此”，這個(gè)“此”字，就應(yīng)當(dāng)體會(huì)為上面所表現(xiàn)的夢(mèng)境空虛。人生也是夢(mèng)一場(chǎng)，古往今來(lái)的名利權(quán)勢(shì)興亡榮枯，都象流水一樣空空蕩蕩流逝。

（一說(shuō)）這是一種消極的世界觀，對(duì)人生的態(tài)度是虛無(wú)主義的，表達(dá)了作者歸隱山林放情山水之情。

（二說(shuō)）意味著作者基于他的積極的世界觀，揭發(fā)和控訴了唐明皇宮中充滿著忌才害賢的小人，簡(jiǎn)直像個(gè)惡夢(mèng)，至今心有余悸。于是“世間行樂(lè)亦如此”這一句就應(yīng)當(dāng)了解為指宮廷中的快樂(lè)生活，也像惡夢(mèng)一樣，只會(huì)使人心悸。作者有了這樣的覺(jué)悟，于是就鄙棄一切，對(duì)“古來(lái)萬(wàn)事”都有空虛之感。

（三說(shuō)）“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，追求和向往神仙世界是為了保持一種超脫世俗的理想人格。無(wú)論是顯榮還是失意，都是清高脫俗，豪放曠達(dá)。

9、詩(shī)人夢(mèng)游仙界，為什么只寫(xiě)了一次“自己不在其中”的仙人盛會(huì)呢?（神仙世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系何在呢？）。

（一說(shuō)）夢(mèng)中仙境象征著作者追求的理想境界。寫(xiě)仙境的美妙是為了反襯現(xiàn)實(shí)的丑惡。寫(xiě)自己對(duì)神仙世界的向往，正是為了表明對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡。也就是說(shuō)，詩(shī)歌的前后是一致的，都是在寫(xiě)詩(shī)人對(duì)自由生活的向往，只是詩(shī)歌的前半部分用夢(mèng)的形式曲折地表達(dá)出來(lái)，而后半部分詩(shī)人則是直抒胸臆，直接唱出“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏!”

（二說(shuō)）夢(mèng)境就是其長(zhǎng)安生活的印證。夢(mèng)醒時(shí)分才感到“古來(lái)萬(wàn)事東流水”。從“一夜飛度鏡湖月”中我們仿佛看到李白由一介布衣一躍而為萬(wàn)眾仰慕的卿相。而當(dāng)他進(jìn)入宮廷，卻發(fā)現(xiàn)他曾經(jīng)熱切向往的上流社會(huì)原來(lái)并非那么美好，從“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”“云青青兮欲雨”等森然恐怖、風(fēng)雨欲來(lái)的描寫(xiě)中，我們仿佛看到了宮廷生活的明爭(zhēng)暗斗、冷酷無(wú)情和李白處境的孤危。雖然仙人們聚合的場(chǎng)面其樂(lè)融融，然而放浪不羈、桀驁不馴的李白卻無(wú)法與他們合拍，正如朱自清的《荷塘月色》中寫(xiě)到的“熱鬧是他們的，我什么也沒(méi)有”。詩(shī)人被排斥在外，只能作為上流社會(huì)的旁觀者，但他更是清醒者，他的夢(mèng)醒即表明了與這種生活的徹底絕裂。

10、全詩(shī)最主要的藝術(shù)特點(diǎn)是什么？

夸張和想象：想象豐富。通過(guò)夢(mèng)境的描繪，借助仙界的出現(xiàn)，展開(kāi)了豐富的想象。詩(shī)中所寫(xiě)的，是夢(mèng)游而不是真游，卻又以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)。天姥山神仙的出現(xiàn)，是作者對(duì)美好世界的反映。吸取了《楚辭》及一些神話故事中的內(nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)，運(yùn)用比喻、對(duì)比、襯托、夸張等方法，描繪的仙境，活靈活現(xiàn)，引人入勝，耐人尋思。傳說(shuō)中的瀛洲與現(xiàn)實(shí)生活中的天姥比，以神奇的夢(mèng)境與丑惡的現(xiàn)實(shí)比，以光明與黑暗比對(duì)比。寫(xiě)天姥的高而且大“連天向天橫”、“天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”夸張。連用五岳、赤城、天臺(tái)，又一起用來(lái)襯托了天姥的高大襯托。

11、構(gòu)思上的特點(diǎn)是什么？

構(gòu)思新奇:歌頌洞天之美麗，以鞭撻唐王朝的丑惡，抒發(fā)對(duì)天姥的追求，以顯示對(duì)權(quán)貴的憎恨；為惜別而賦詩(shī)，卻寫(xiě)游訪名山，以明自己的情感意志。

李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十四

豪邁奔放，清新飄逸，想象豐富，意境奇妙，語(yǔ)言奇妙，浪漫主義，立意清晰。

李白生活在盛唐時(shí)期，他性格豪邁，熱愛(ài)祖國(guó)山河，游蹤遍及南北各地，寫(xiě)出大量贊美名山大川的壯麗詩(shī)篇。他的詩(shī)，既豪邁奔放，又清新飄逸，而且想象豐富，意境奇妙，語(yǔ)言輕快，人們稱他為“詩(shī)仙”。李白的詩(shī)歌不僅具有典型的浪漫主義精神，而且從形象塑造、素材攝取、到體裁選擇和各種藝術(shù)手法的運(yùn)用，無(wú)不具有典型的浪漫主義藝術(shù)特征。

李白成功地在中塑造自我，強(qiáng)烈地表現(xiàn)自我，突出抒情主人公的獨(dú)特個(gè)性，因而他的詩(shī)歌具有鮮明的浪漫主義特色。他喜歡采用雄奇的形象表現(xiàn)自我，在詩(shī)中毫不掩飾、也不加節(jié)制地抒發(fā)感情，表現(xiàn)他的喜怒哀樂(lè)。對(duì)權(quán)豪勢(shì)要，他“手持一枝菊，調(diào)笑二千石”（《醉后寄崔侍御》二首之一）；看到勞動(dòng)人民艱辛勞作時(shí)，他“心摧淚如雨”。當(dāng)社稷傾覆、民生涂炭時(shí)，他“過(guò)江誓流水，志在清中原。拔劍擊前柱，悲歌難重論”（《南奔書(shū)懷》），那樣慷慨激昂；與朋友開(kāi)懷暢飲時(shí)，“兩人對(duì)酌山花開(kāi)，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)”（《山中與幽人對(duì)酌》），又是那樣天真直率?？傊?，他的詩(shī)活脫脫地表現(xiàn)了他豪放不羈的性格和倜（俶）儻不群的形象。

豪放是李白詩(shī)歌的主要特征。除了思想性格才情遭際諸因素外，李白詩(shī)歌采用的藝術(shù)表現(xiàn)手法和體裁結(jié)構(gòu)也是形成他豪放飄逸風(fēng)格的重要原因。善于憑借想象，以主觀現(xiàn)客觀是李白詩(shī)歌浪漫主義藝術(shù)手法的重要特征。幾乎篇篇有想象，甚至有的通篇運(yùn)用多種多樣的想象。現(xiàn)實(shí)事物、自然景觀、神話傳說(shuō)、歷史典故、夢(mèng)中幻境，無(wú)不成為他想象的媒介。常借助想象，超越時(shí)空，將現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境、仙境，把自然界與人類社會(huì)交織一起，再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)。他筆下的形象不是客觀現(xiàn)實(shí)的直接反映，而是其內(nèi)心主觀世界的外化，藝術(shù)的真實(shí)。

李白詩(shī)歌的浪漫主義藝術(shù)手法之一是把擬人與比喻巧妙地結(jié)合起來(lái)，移情于物，將物比人。

李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十五

浙江新昌天姥山享得大名，是因?yàn)槔畎住秹?mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)，這是眾所周知的事實(shí)。但李白所寫(xiě)天姥山，是以夢(mèng)游形式形諸筆墨的，寫(xiě)得云遮霧繞，仿佛如入仙山瓊閣，如“洞天石扉，訇然中開(kāi)”以下之描寫(xiě)，更是撲朔迷離。此非其寫(xiě)實(shí)之作也。故清代著名詩(shī)人、文學(xué)家、古賦七大家之一，被魏源稱為“一代文宗”的狀元陳沆(1785～1826）在其《詩(shī)比興箋》中，論及此詩(shī)時(shí)說(shuō)：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢(mèng)游，故托天姥以寄意。首言求仙難必，遇主或易。故我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。言欲乘風(fēng)而至君門也。身登青云梯，半壁見(jiàn)海日以下，言金鑾召見(jiàn)，置身云霄，醉草殿廷，侍從親近也。

忽魂悸魄動(dòng)以下，言一旦被放，君門萬(wàn)里。故云：惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞也。世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水，欲行即騎訪名山，安能摧眉折腰事權(quán)貴云云，所謂平生不識(shí)高將軍，手污吾足乃敢嗔也。題曰留別，蓋寄去國(guó)離都之思，非徒酬贈(zèng)握手之什”。此說(shuō)后被眾多李白研究專家所首肯，包括《李白詩(shī)文系年》作者詹锳、《唐詩(shī)百話》作者施蟄存都引用此說(shuō)。最近出版之李白研究專家安旗之《李白文集編年箋注》云：“陳沆之說(shuō)，切中題旨，蓋白之入侍翰林，無(wú)異好夢(mèng)一場(chǎng)，夢(mèng)中情景，雖曰神奇華美，然夢(mèng)醒之后，幻景頓然消失，惟余無(wú)限惆悵。于今重回味之，則知其虛妄而無(wú)所留戀矣，故以世間行樂(lè)皆如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水二語(yǔ)結(jié)之。今之論者或以夢(mèng)中仙境為白之理想境界，失之千里。”

但李白此詩(shī)所寫(xiě)，作為他夢(mèng)游寄托之實(shí)體天姥山則又實(shí)有其山，并非虛無(wú)縹緲。他在詩(shī)的開(kāi)頭，即以對(duì)比手法，寫(xiě)到：“?？驼勫?，煙濤微茫信難求；越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹?！闭f(shuō)明?？退?wù)撝蓿菬煗⒚Ｐ烹y求，信，就是實(shí)在，的確，是虛無(wú)縹緲，無(wú)法尋求的；而越人所語(yǔ)之天姥山，雖然云遮霧繞，還是真實(shí)地存在著。接下去，他談到了它的方位和高峻入云的氣勢(shì)：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾?！庇腥艘詾榇嗽饺?，可能就是賀知章，因?yàn)樗c李白同朝為官，關(guān)系十分密切，又是越人在京者。平時(shí)言談中，或有及之。這且不說(shuō)，他所了解的天姥山方位和高峻氣勢(shì)也是真實(shí)可靠的。

他還知道，天姥山與天臺(tái)山不是同一座山體，也知道他不在天臺(tái)山境內(nèi)，而在剡中。故接著他明確地寫(xiě)到了他夢(mèng)游的路線圖：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯?！庇腥艘詾槔畎讓?xiě)天姥山是夢(mèng)游之辭，故而也認(rèn)為他的路線也是不確切的，其實(shí)不是。從其夢(mèng)游路線而言，他十分了解這里的情況，故他從賀知章的故鄉(xiāng)鏡湖飛度過(guò)來(lái)，在湖月映照下，來(lái)到剡溪。其實(shí)李白對(duì)于剡中和剡溪的熟悉，可以從他此前的一些詩(shī)作中得到印證。他一出四川，就有“此行不為鱸魚(yú)鲙，自愛(ài)名山入剡中”的詩(shī)句。在今天的人們看來(lái)，剡中仿佛已經(jīng)沒(méi)有當(dāng)時(shí)那樣大的名聲了，但在唐代，尤其是在李白心目中，它的地位一直是高聳的，可以與名山大川相并列。

何以如此，這又得從魏晉六朝時(shí)期剡中的獨(dú)特地位說(shuō)起。這其中，時(shí)為剡中的沃洲有過(guò)十八高僧十八名士的雅集，唐白居易《沃洲山禪院記》中載：“東南山水越為首，剡為面，沃洲天姥為眉目。夫有非常之境，然后有非常之人棲焉。晉宋以來(lái)，因山開(kāi)洞，厥初有羅漢僧西天竺人白道猷居焉，次有高僧竺法潛、支道林居焉，次有乾、興、淵、支、道、開(kāi)、威、蘊(yùn)、崇、實(shí)、光、識(shí)、斐、藏、濟(jì)、度、逞、印凡十八人居焉。高士名人有戴逵、王洽、劉恢、許元度、殷融、郗超、孫綽、桓彥表、王敬仁、何次道、王文度、謝長(zhǎng)霞、袁彥泊、王蒙、衛(wèi)玠、謝萬(wàn)石、蔡叔子、王羲之凡十八人，或游焉，或止焉”。正如陳百剛先生在《浙江新昌石雕彌勒大佛的歷史文物價(jià)值》一文所言：“開(kāi)出這一系列名單，有重要意義。

數(shù)點(diǎn)一下這些人物，當(dāng)時(shí)宗教文化界一代名流，王謝大族中的才人集團(tuán)，幾乎網(wǎng)羅無(wú)遺。在特定的社會(huì)條件和時(shí)代思潮支配下，他們都聚集到新昌的靈山秀水之間來(lái)了。這就使得新昌這樣地處山陬的彈丸之地，成了當(dāng)時(shí)名副其實(shí)的文化中心，成為文化傳統(tǒng)積累十分宏富的地方，流風(fēng)余韻，影響極為深遠(yuǎn)。李白的《夢(mèng)游詩(shī)》，杜甫的《壯游詩(shī)》，其實(shí)都可以從這里來(lái)尋找創(chuàng)作契機(jī)?！缎虏h志·風(fēng)俗篇》有這樣的記載：‘晉遷江左，中原衣冠之盛，咸萃于越，為六州文物之藪，高人文士，云合景從’”。

當(dāng)然，白居易寫(xiě)此碑記在李白之后，但這并不可否認(rèn)李白對(duì)剡中的了解比白居易少。也正因?yàn)榇耍龃ㄒ院?，就把游歷的目標(biāo)定位在位列名山大川之首的剡中。當(dāng)然，這又與他一出川就在湖北江陵遇見(jiàn)了在唐朝最高統(tǒng)治者中享有崇高地位的也是剛剛從天臺(tái)及剡中出來(lái)的道士司馬承禎有關(guān)。關(guān)于他們的相遇相知，也為眾所周知的事實(shí)，此不贅言。

更需要人們關(guān)注的一點(diǎn)事實(shí)是，剡中對(duì)于李白有如此情有獨(dú)鐘的興趣，還在于這里有他一生中少數(shù)幾位令他傾倒的歷史人物，曾經(jīng)生活在剡中，其中一位，就是他所傾倒的大謝小謝中的大謝謝靈運(yùn)。一生低首謝宣城，是說(shuō)他對(duì)謝靈運(yùn)侄子謝朓（即小謝）的鐘情，所以他把墓地選在謝朓曾經(jīng)隱居過(guò)的安徽宣城青山。而對(duì)謝靈運(yùn)的傾倒，讓他數(shù)次來(lái)到剡中。

謝靈運(yùn)是最早寫(xiě)天姥山而使之名揚(yáng)于世的著名詩(shī)人。謝靈運(yùn)《登臨海嶠初發(fā)強(qiáng)中作》詩(shī)中有“暮投剡中宿，明登天姥岑。高高入云霓，還期那可尋?！惫识畎讐?mèng)游詩(shī)中的路線，與謝靈運(yùn)如同出一轍，他在詩(shī)中寫(xiě)道：“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯?！痹?shī)人雖然在夢(mèng)游，但他清晰地寫(xiě)到，這里有謝公宿處，遺跡尚存。淥水蕩漾清猿啼，在此之前，李白至少已經(jīng)到過(guò)剡中，在其《別儲(chǔ)邕之剡中》詩(shī)中也有“竹色溪下綠，荷花鏡里香”的描寫(xiě)，這是李白心目中對(duì)剡溪的印象。接著又寫(xiě)“腳著謝公屐，身登青云梯”。完全是對(duì)謝公的懷念之情溢于言表。由此可見(jiàn)，李白夢(mèng)游詩(shī)入剡登天姥山的路線是清晰而真實(shí)無(wú)誤的。

剡中，原來(lái)是剡縣的一部分，今天為新昌嵊州境內(nèi)，故許多李白夢(mèng)游詩(shī)的注釋中，都有天姥山在剡縣南八十里或五十里的說(shuō)法，在新昌與剡縣未分割單獨(dú)建縣之前，其說(shuō)應(yīng)該說(shuō)是正確的。但至五代后梁開(kāi)平二年（908），吳越王錢镠時(shí)，析剡縣十三鄉(xiāng)建新昌縣以后，凡剡中佳山水盡入焉。天姥沃洲都成為新昌縣的范圍，則所言在剡縣南數(shù)十里的說(shuō)法已經(jīng)需要作出修改，應(yīng)該以新昌東南五十里的說(shuō)法為準(zhǔn)確。明萬(wàn)歷《新昌縣志》卷二山川有記載云：“（新昌）東南天姥山蜿蜒五十余里至縣治，為一邑之主山”。又云：“自大盤(pán)山東南百余里直至王會(huì)山過(guò)關(guān)嶺越龍皇堂崗上萬(wàn)年山折而西北入牛牯嶺盤(pán)桓二十里，層巒疊嶂，蒼然天表，曰天姥山，其最高峰名撥云尖，而大尖、細(xì)尖次之，為一邑諸山之主?！庇衷唬骸疤炖焉?，在縣東五十里，高三千五百丈，圍六十里，南為蓮花峰，北為芭蕉山，道家稱為第十六福地?！边@是至目前為止仍然可以沿用的對(duì)天姥山方位高度的準(zhǔn)確記載，雖然不是最早之記錄，但應(yīng)該說(shuō)是最準(zhǔn)確的記錄。

如今，因?yàn)槁糜问聵I(yè)的需要，頗多地方出現(xiàn)爭(zhēng)天姥山的現(xiàn)象，如仙居也提出韋羌山原名天姥山的說(shuō)法，并廣為傳播。如果離開(kāi)李白《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)而徒然以其地名而論，歷史上名天姥山者或許也有多處，但與李白夢(mèng)游詩(shī)相聯(lián)系而須臾不可分離的東南文化名山天姥山則只有新昌一處。而且，她必須與李白夢(mèng)游路線相一致，必須和剡溪及謝靈運(yùn)投宿、登山、題詠相聯(lián)系，如此，則天姥山只有新昌一處。

據(jù)安旗《李白全集編年注釋》（巴蜀書(shū)社1990年12月出版），李白夢(mèng)游詩(shī)被系于唐玄宗天寶五年（746）李白46歲時(shí)，最早入選其詩(shī)作的是唐殷璠《河岳英靈集》，題為《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》，是李白被賜金放還以后。此次他曾經(jīng)再次入剡，直到天臺(tái)而還。他的目的，還有到山陰看望已經(jīng)于天寶三年告老還鄉(xiāng)的其好友忘年交賀知章。賀是他的知音之一，稱其為“謫仙人”者也。

他的目的，或許還有想請(qǐng)其疏通關(guān)節(jié)，重返朝廷的思想，可惜的是，賀知章歸鄉(xiāng)以后，不久即卒，年八十六歲，故其于天寶六年有《對(duì)酒憶賀監(jiān)二首》，其首有小序云：“太子賓客賀公于長(zhǎng)安紫極宮一見(jiàn)余，呼余為謫仙人，因解金龜換酒為樂(lè)，沒(méi)后對(duì)酒，悵然有懷，而作是詩(shī)?！逼鋵?shí)他一口氣作了三首詩(shī)，都滿懷深情惋惜之情。這也可以看出他的失望和無(wú)奈。對(duì)于李白而言，寫(xiě)詩(shī)只是他一生追求中的余事，以他的遠(yuǎn)大志向而言，豈僅甘心于當(dāng)一介詩(shī)人而已哉。

李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十六

攀登峻峭峰巒，如上青天云梯。

在云間的山腰，可見(jiàn)東海日出，

身體懸在半空，可聽(tīng)天雞鳴啼。

山中盡是?巖，道路千回萬(wàn)轉(zhuǎn)，

迷戀倚石賞花，忽覺(jué)天色已晚。

熊吼聲龍吟聲，在巖泉間震響，

深林為之驚?，峰巒火之抖顫。

烏云沉沉低垂，似乎快要落雨，

水波淡淡蕩漾，湖面騰起云煙。

閃電劃破長(zhǎng)空，一聲驚雷巨響，

山丘峰巒，仿佛突然崩裂倒塌。

神仙石府的石門，在隆隆聲中打開(kāi)。

洞里天空青暝暝，望不到邊際，

日月交相輝映，照耀著金銀臺(tái)。

云神們以彩虹為衣，以風(fēng)作馬，

他們踩踏祥云，紛紛飄然而下。

老虎奏起琴瑟，鸞鳥(niǎo)拉著車駕，

仙人翩翩起舞，列隊(duì)縱橫如麻。

忽然令人膽顫，不由魂飛魄散，

恍恍惚惚驚醒，不免惋惜長(zhǎng)嘆。

醒來(lái)時(shí)看見(jiàn)的，身邊唯有枕席，

方才美麗煙霞，已經(jīng)無(wú)影無(wú)跡。

世間行樂(lè)之事，實(shí)在如同夢(mèng)幻，

萬(wàn)事從古都象，東去流水一般。

我與諸君作別，不知何時(shí)回還?

暫且放養(yǎng)白鹿，在那青崖之間，

要走隨即騎去，訪問(wèn)名川大山。

我豈能低頭彎腰，去事奉權(quán)貴，

使我心中郁郁寡歡，極不舒坦!

海外來(lái)的客人談起瀛洲，(大海)煙波渺茫，(瀛洲)實(shí)在難以尋求。紹興一帶的人談起天姥山，在云霧霞光中有時(shí)還能看見(jiàn)。天姥山高聳入云，連著天際，橫向天外。山勢(shì)高峻超過(guò)五岳，遮掩過(guò)赤城山。天臺(tái)山高一萬(wàn)(一萬(wàn)為正確版本，四萬(wàn)經(jīng)考證為誤傳)八千丈，對(duì)著天姥山好像要向東南傾斜拜倒一樣。

我根據(jù)越人說(shuō)的話夢(mèng)游到了紹興，一天夜里，飛渡過(guò)了明月映照的鏡湖。鏡湖的月光照著我的影子，一直送我到了剡溪。謝靈運(yùn)住的地方現(xiàn)在還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。腳上穿著謝公當(dāng)年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。(上到)半山腰就看見(jiàn)了從海上升起的太陽(yáng)，空中傳來(lái)天雞的叫聲。山路盤(pán)旋彎曲，方向不定，迷戀著花，依倚著石頭，不覺(jué)天色已經(jīng)晚了。熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰(zhàn)栗，使山峰驚顫。云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動(dòng)蕩生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石門，訇的一聲從中間打開(kāi)。天色昏暗看不到洞底，日月照耀著金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳，將風(fēng)作為馬來(lái)乘，云中的神仙們紛紛下來(lái)。老虎彈琴，鸞鳥(niǎo)拉車。仙人們排成列，多如密麻。忽然驚魂動(dòng)魄，恍然驚醒起來(lái)而長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆息。醒來(lái)時(shí)只有身邊的枕席，剛才夢(mèng)中所見(jiàn)的煙霧云霞全都消失了。

人世間的歡樂(lè)也是如此，自古以來(lái)萬(wàn)事都像東流的水一樣一去不復(fù)返。與君分別何時(shí)才能回來(lái)，暫且把白鹿放牧在青崖間，等到游覽時(shí)就騎上它訪名川大山。我豈能卑躬屈膝，去侍奉權(quán)貴，使我心中郁郁寡歡，極不舒坦!

世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。

這兩句是詩(shī)人從夢(mèng)境驚醒之后，回到現(xiàn)實(shí)世界中來(lái)的感慨：世間的功名利祿，生活樂(lè)趣，不過(guò)是過(guò)眼煙云，如同夢(mèng)幻一樣，古往今來(lái)世間的萬(wàn)事萬(wàn)物像流水一樣一去不復(fù)返。詩(shī)人把一切都看透了，看穿了，一切都無(wú)所謂，一切都無(wú)需計(jì)較。這說(shuō)明他在官場(chǎng)受打擊之后，有一種超脫的思想，這兩句正說(shuō)明了這種意境。

?？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求。越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。

海上來(lái)的人，談起東海仙山瀛洲，說(shuō)它在煙霧波濤中，朦朧縹緲，實(shí)在很難尋訪。越地的人說(shuō)起那里的天姥山，在云霞中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，有時(shí)尚可見(jiàn)到?！板蕖笔且蛔缮?，傳說(shuō)東海上共有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山。詩(shī)人把它和天姥山并提，這是以虛襯實(shí)，使天姥山顯得神秘，近乎仙境。瀛洲雖是人們向往、尋求的仙境，但終究沒(méi)有人能見(jiàn)到。而越中的天姥山，卻是真實(shí)存在的，而且如仙境般美好，這里暗含著詩(shī)人對(duì)它的向往之情。

天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。

天姥山高聳入云，連著天際，橫向天外，山勢(shì)高峻超過(guò)五岳，更掩蔽了赤城山。與它鄰近的天臺(tái)山，高達(dá)四萬(wàn)八千丈，而對(duì)著天姥山，就像要向東南傾斜拜倒一樣。

詩(shī)人用比較和襯托的手法，把天姥山高峻挺拔的樣子寫(xiě)得淋漓盡致。先是與天相襯，再與其他的山相比?！俺喑恰保巧矫?，在今浙江天臺(tái)北，因?yàn)樯缴铣嗍_列，遠(yuǎn)看好像紅色的城，故得名?！疤炫_(tái)山”，在今浙江天臺(tái)縣，與天姥山相對(duì)，實(shí)際上天臺(tái)山要更高一些。天姥山雖是越東靈秀之地，但無(wú)論氣勢(shì)還是名氣，都不如五岳，但詩(shī)人偏不遵照真實(shí)的邏輯，而是極力夸飾。顯然，這是他想象中的天姥山，是他心中奇山峻嶺的幻影。

我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。

天姥山是那樣的如仙似幻，氣勢(shì)不凡，詩(shī)人動(dòng)了尋游的念頭。他說(shuō)：根據(jù)越人的講述，我在夢(mèng)中到達(dá)了吳越;一夜之間，我飛過(guò)月下的鏡湖;月光將我的身影映照在湖中，又把我送到了剡溪。

“鏡湖”又名鑒湖，因波平如鏡，故名，在今浙江省紹興市南。夢(mèng)游的目標(biāo)是天姥山，鏡湖只是路過(guò)，所以說(shuō)是“飛度”。到達(dá)剡溪時(shí)，也就到了天姥山前?！柏呦?，水名，在今浙江省嵊縣南。

謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。

“謝公”，指的是東晉詩(shī)人謝靈運(yùn)。謝喜歡游山，以寫(xiě)山水詩(shī)著稱，浙江的名山他差不多都到過(guò)。謝靈運(yùn)在登天姥山的時(shí)候，曾經(jīng)在剡溪這個(gè)地方住宿過(guò)，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩(shī)句?！爸x公屐”，指的是謝靈運(yùn)特制的一種登山用的木鞋，鞋底裝有可活動(dòng)的木齒，上山時(shí)去掉前齒，下山時(shí)去掉后齒，以便于走山路。

李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十七

當(dāng)時(shí)上完課后心情是復(fù)雜的，有沉浸課堂欲罷不能的興奮，也有沒(méi)有達(dá)到自己期望值的失落。

我認(rèn)為這節(jié)課的成功之處在于：

一、抓住了詩(shī)歌教學(xué)的靈魂—讀，并且將教學(xué)目標(biāo)貫穿于始終。以讀為。

主，進(jìn)而指導(dǎo)學(xué)生用自己的聲音傳達(dá)出詩(shī)人的感情。在朗誦中體會(huì)詩(shī)歌豐富的想象和天馬行空的行文氣勢(shì)。

二、能夠做到層次分明，重點(diǎn)突出。引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)品味和神仙世界有關(guān)的詩(shī)句，體會(huì)詩(shī)人運(yùn)用這種浪漫主義手法的背后承載的感情。

三、將鑒賞內(nèi)容分給四個(gè)小組，放心大點(diǎn)的讓學(xué)生通過(guò)分析與合作體會(huì)作者寫(xiě)作此詩(shī)時(shí)的心境。

不足之處在于：

在細(xì)節(jié)上教師點(diǎn)撥一定要到位、干脆利索，不然學(xué)生會(huì)過(guò)多糾纏于此而忽略詩(shī)歌的感情脈絡(luò)，致使后面的重要詩(shī)句無(wú)法充分賞讀。本節(jié)課旨在落實(shí)讀、背、寫(xiě)，但是如果沒(méi)有充分預(yù)習(xí)，學(xué)生的背和寫(xiě)會(huì)變得飄浮無(wú)依，對(duì)大多數(shù)學(xué)生而言得不到有效訓(xùn)練，只是空擺架子。

再反思：教學(xué)設(shè)計(jì)中讓學(xué)生充分活動(dòng)的環(huán)節(jié)最難把握，學(xué)生總有一些教師無(wú)法預(yù)料的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。如果遇到這種情況，在學(xué)習(xí)目標(biāo)指引下，不如讓學(xué)生大膽質(zhì)疑、互相對(duì)抗，這本身就是學(xué)生主體性的一種體現(xiàn)。

李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十八

內(nèi)容摘要：李白的經(jīng)典詩(shī)作《夢(mèng)游天姥吟留別》通過(guò)各種浪漫主義手法的運(yùn)用突現(xiàn)出了詩(shī)人放浪不羈的人生態(tài)度。本文試圖從詩(shī)作的整體構(gòu)思(對(duì)整個(gè)夢(mèng)境過(guò)程鏡像般的展示)、詩(shī)作的創(chuàng)作手法(夸張與想象手法的大膽運(yùn)用)和詩(shī)作的文體技巧(敘述與抒情的靈活過(guò)渡，句法和節(jié)奏的自由轉(zhuǎn)換)來(lái)管窺李白放浪不羈的人生態(tài)度與追求自由的人格理想。

關(guān)鍵詞：李白人生態(tài)度放浪不羈浪漫主義風(fēng)格。

李白歷來(lái)被譽(yù)為“詩(shī)仙”，單從“仙”這一美譽(yù)我們就不難看出李白具有超凡脫俗的一面。這種放浪不羈、不拘一格的人生態(tài)度在李白離開(kāi)長(zhǎng)安，漫游吳越時(shí)的留別之作《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)中得到了頗為集中的呈現(xiàn)，而最能闡釋詩(shī)人這一人生態(tài)度的莫過(guò)于歷來(lái)評(píng)價(jià)甚高的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”這一句經(jīng)典名言了。李白既不如陶淵明般的標(biāo)榜退隱山林，也不如杜甫般的憂國(guó)憂民，只是率性而活，入世不喜，出世不憂。在寫(xiě)作《夢(mèng)游天姥吟留別》之前，李白也曾一度深得唐玄宗的賞識(shí)，在長(zhǎng)安做官，朝廷統(tǒng)治者的昏庸腐敗以及權(quán)貴宦官的污蔑與排擠，使得詩(shī)人心中充滿了無(wú)限的苦悶與惆悵，喝酒解憂于他來(lái)說(shuō)便是常事，醉后的李白更是放浪不羈，“貴妃研磨”，“力士脫靴”，加上小人的讒言，終于惹怒唐玄宗，被“賜金放還”。面對(duì)放逐的挫折與打擊，詩(shī)人并沒(méi)有怨聲載道，只是渴望在奇山異水中尋求心靈的安慰，借助求仙訪道來(lái)追求靈魂的解脫，超越平常人生，追求更光明與自由的人生境界。

《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)最能體現(xiàn)李白這種放浪不羈的人生態(tài)度，主要表現(xiàn)為浪漫主義手法的集中運(yùn)用。而在分析這首詩(shī)的浪漫主義風(fēng)格之前，我們有必要對(duì)李白及其詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行整體的了解。李白是我國(guó)古代詩(shī)人中浪漫主義流派的杰出代表，他有著酷愛(ài)自由、追求解放的獨(dú)特性格，強(qiáng)烈的浪漫主義精神和主觀抒情意識(shí)是其詩(shī)歌的主要藝術(shù)特色。在他筆下出現(xiàn)的往往不是寧?kù)o的'丘壑，優(yōu)雅的林泉，而是奇峰絕壑的大山、天外飛來(lái)的瀑布、白波九道的江河，這些雄偉奇險(xiǎn)的山川正契合了他那種叛逆不羈的性格。于他來(lái)說(shuō)，詩(shī)風(fēng)與個(gè)性是渾然交融的。他那不為權(quán)貴折腰的傲岸與他那不拘一格、放浪形骸的人生態(tài)度和現(xiàn)存秩序的沖突不可避免地尖銳起來(lái)，而游山玩水、求仙訪道，激活了他追求自由的本性，于是《夢(mèng)游天姥吟留別》便應(yīng)運(yùn)而生。詩(shī)中充分體現(xiàn)李白放浪不羈人生態(tài)度的藝術(shù)特色具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一.構(gòu)思新奇，游刃有余地鏡像般展示了詩(shī)人整個(gè)夢(mèng)境的過(guò)程和層次。

在詩(shī)的開(kāi)頭，詩(shī)人并沒(méi)有直接寫(xiě)天姥山的雄偉壯麗，而是以“瀛洲”的虛無(wú)縹緲來(lái)襯托這座仙山給人的神秘感，在云霞中若隱若現(xiàn)，為詩(shī)人進(jìn)入夢(mèng)境作了一層鋪墊。接著詩(shī)人運(yùn)用了一個(gè)起著承上啟下作用的過(guò)渡句“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”，表明了詩(shī)人游覽天姥山的急迫心情。在夢(mèng)中，詩(shī)人與前朝山水詩(shī)人謝靈運(yùn)神交，找尋謝靈運(yùn)的宿處，身著謝靈運(yùn)的木屐，目的是幻化為謝靈運(yùn)的角色，釋放政治上失意的壓力，享受精神上的自由。詩(shī)人在夢(mèng)中見(jiàn)半壁海日、聞空中雞鳴，景物也慢慢隨著夢(mèng)境的展開(kāi)而變得夢(mèng)幻，“迷花倚石”突出的是山水迷離之美，給夢(mèng)增加了一種變化莫測(cè)的飄忽感。詩(shī)人在這里虛化了一個(gè)超脫現(xiàn)實(shí)的神話世界，將浪漫主義的藝術(shù)特色發(fā)揮到了極致。在山的頂峰，詩(shī)人看到了更加突兀更加奇特的美景，“裂缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)”。天門打開(kāi)時(shí)的雄偉氣勢(shì)如同地震一般強(qiáng)烈，使人感到內(nèi)心的驚懼與兇險(xiǎn)，從而使夢(mèng)境由神秘之美轉(zhuǎn)向了怪異、突兀、驚險(xiǎn)之美。接下來(lái)詩(shī)人描寫(xiě)了富麗堂皇的神仙世界，“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下”。寫(xiě)到這里，夢(mèng)境達(dá)到了最高的頂點(diǎn)。應(yīng)接不暇的華麗場(chǎng)面以及仙境的繽紛與變幻莫測(cè)使這位政治上的失意者暫時(shí)忘卻了現(xiàn)實(shí)生活中的痛苦與矛盾，達(dá)到了精神境界的自由與享受，也使我們隨同詩(shī)人流連于美好虛幻的神仙世界。夢(mèng)境的美好將詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中的苦悶與抑郁一掃而光，然而美好的夢(mèng)境畢竟是短暫的?！昂龌昙乱云莿?dòng)，恍惚起而長(zhǎng)嗟”，夢(mèng)醒后的詩(shī)人不得不感嘆夢(mèng)境的虛幻與現(xiàn)實(shí)的殘酷之間的矛盾，“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還?”詩(shī)人在夢(mèng)醒之后仍然體會(huì)到的是痛苦與失落。然而詩(shī)人的意志并沒(méi)有因此而消沉，精神也并沒(méi)有被磨滅，一句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”把剛體會(huì)到的矛盾心緒一掃而盡，依然率性而活，并且活得更有節(jié)操。

二.大膽夸張、想象豐富，體現(xiàn)了李白詩(shī)歌一貫的浪漫主義風(fēng)格。

詩(shī)人寫(xiě)天姥山的高大與雄偉，不直接著眼于天姥山，而用襯托的技法寫(xiě)到“勢(shì)拔五岳掩赤城”，中華五岳都在它之下，那是何等的壯觀!這里詩(shī)人運(yùn)用了夸張、對(duì)比的手法，以天姥山之獨(dú)雄于中華大地，暗示了詩(shī)人獨(dú)雄天下的真實(shí)內(nèi)心，這種極具浪漫主義藝術(shù)特色的寫(xiě)法使得詩(shī)人放浪不羈的孤傲個(gè)性得到酣暢淋漓的表達(dá)。而且詩(shī)人通過(guò)想象對(duì)虛幻的夢(mèng)境過(guò)程作了全面的展示，在想象中塑造了一個(gè)夢(mèng)幻的神仙世界，其豐富和復(fù)雜的程度是絕無(wú)僅有的。他在夸張的運(yùn)用中舒展了自我，用奇特的想象創(chuàng)造了屬于詩(shī)人自己的世界。那種飽含了詩(shī)人強(qiáng)烈情感的夸張又顯得是那樣地合情合理，讓讀者分不清哪是想象，哪是事實(shí)，仿佛一切都正如他所說(shuō)。至此，詩(shī)人放浪不羈的人生態(tài)度與追求自由、不受約束的人格理想也正是這樣在詩(shī)歌的創(chuàng)造中得以升華。也正是因?yàn)樵?shī)人豐富的想象、合理的夸張，所以夢(mèng)境寫(xiě)得虛中有實(shí)，虛實(shí)相間，亦真亦幻，使得讀者在感受到了神仙世界的奇幻與飄渺的同時(shí)也看到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殘酷與可惡。詩(shī)作的大膽想象，為李白超越現(xiàn)實(shí)提供了契機(jī)，使得李白放浪不羈的個(gè)性，瀟灑飄逸的詩(shī)風(fēng)得到了很好的體現(xiàn)。

三.敘述與抒情的靈活過(guò)渡，句法和節(jié)奏的自由轉(zhuǎn)換。

詩(shī)作前面是對(duì)夢(mèng)境的全面展示，“世間行樂(lè)亦如此”是對(duì)豐富迷離的夢(mèng)境的簡(jiǎn)潔概括，緊接著“古來(lái)萬(wàn)事東流水”是對(duì)夢(mèng)境的短暫與不真實(shí)的嘆惋，從而得出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的結(jié)論就顯得順理成章了。迷離恍惚的夢(mèng)境變化是曲折緩慢的，而詩(shī)人情感的抒發(fā)又是這樣地突如其來(lái)，對(duì)讀者的閱讀感受具有很強(qiáng)的沖擊力。而且前面對(duì)夢(mèng)境全過(guò)程的敘述與最后感情的抒發(fā)在節(jié)奏上形成了鮮明的對(duì)比，使人印象深刻。夢(mèng)境過(guò)程的清晰、得力與句法的靈動(dòng)、跳躍，不拘于五七言固定的三字結(jié)尾，結(jié)構(gòu)上“倒裝”寫(xiě)法的運(yùn)用，使得結(jié)尾顯得格外有氣勢(shì)，對(duì)深化主題也大有裨益。詩(shī)句的長(zhǎng)短多少、節(jié)拍的舒疾緩急，全是依據(jù)詩(shī)人自由奔放的感情起落變化而定，做到興到筆隨，聲情并茂，氣韻天然。這與詩(shī)人豪放不羈的個(gè)性和不受格律約束的詩(shī)風(fēng)是有著很大的聯(lián)系的。

綜上所述，詩(shī)人在《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)中通過(guò)想象、夸張等頗具浪漫風(fēng)格的藝術(shù)手法幻化出來(lái)的美好夢(mèng)境與神仙世界，是詩(shī)人用以抗拒污濁社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈之舉，是詩(shī)人對(duì)自己不為權(quán)貴折腰的傲然人格的堅(jiān)守，是詩(shī)人放浪不羈、不拘一格的人生態(tài)度的文本呈現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]李秀月.神思飛揚(yáng)揮灑自如—李白《夢(mèng)游天姥吟留別》賞析[a].漯合職業(yè)技術(shù)學(xué)院，.

李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十九

摘要：《夢(mèng)游天姥吟留別》是李白的重要作品之一，詩(shī)中意象多與道家有關(guān)，流露出李白對(duì)神仙方術(shù)的追求。詩(shī)人一生受道家文化的影響，在郁郁不得志的時(shí)期更是向往自由的仙人生活。

關(guān)鍵詞：道家;李白;自由。

《夢(mèng)游天姥吟留別》作于天寶年間，一般認(rèn)為是李白從布衣而卿相的夢(mèng)想破滅，被玄宗賜金放還的次年(公元745年)所作。這首詩(shī)類似游記，記錄了一個(gè)夢(mèng)境。是李白中年最重要的作品之一。

天寶元年八月，李白奉詔如京，是為二入長(zhǎng)安。他以為輔佐天子濟(jì)蒼生安社稷的志向可以實(shí)現(xiàn)了，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”到了長(zhǎng)安，玄宗對(duì)他頗為禮遇，命待詔翰林(唐玄宗時(shí)多選用文學(xué)士人，用于起草詔令，議論時(shí)事)。初期，李白多次陪皇帝宴游，奉命制作詩(shī)賦。不久，他就感到厭倦，玄宗的所作所為并非他想象中的圣明天子，自己的進(jìn)諫也不被采納。于是常跑到長(zhǎng)安市中買醉遣愁，久而久之玄宗就疏遠(yuǎn)了他。李白也知已不為朝廷所容。便于天寶三年上書(shū)請(qǐng)求“還山”，玄宗也就順勢(shì)批準(zhǔn)了?；氐缴綎|，李白大病一場(chǎng)。病愈后就有了越中之行。在越中之行前夕，李白寫(xiě)下了《夢(mèng)游天姥吟留別》，作為告別東魯朋友的紀(jì)念。

李白家鄉(xiāng)川西地區(qū)是我國(guó)道教發(fā)祥地，東漢順恒二帝時(shí)期，張陵在四川大邑開(kāi)創(chuàng)了五斗米道，從此道教就扎下了根，擁有了廣泛的群眾基礎(chǔ)。少年時(shí)的李白肯定受了影響。相傳李白曾拜當(dāng)時(shí)頗有名氣的大隱士、縱橫家趙蕤學(xué)習(xí)擊劍和書(shū)法。

之前已提到《夢(mèng)游天姥吟留別》是出游前寫(xiě)的，可見(jiàn)并不是身臨其境后的紀(jì)實(shí)，僅是一種“不出戶，知天下”的精神漫游。詩(shī)人并不桎梏于生活的真實(shí)，就算沒(méi)有實(shí)地游覽，也要在夢(mèng)中去，實(shí)質(zhì)是詩(shī)人熱烈向往那種神仙世界和仙人生活。這就是詩(shī)人道教理想的具體化表現(xiàn)。

詩(shī)中有幾個(gè)重要意象和道教文化有關(guān)，值得賞鑒。瀛洲：《列子?湯問(wèn)》記載，“渤海中有五座山，一日岱輿。二日員嶠，三日方壺。四日瀛洲，五日蓬萊。”此處表明，“瀛洲”本是他所向往的理想之地，然而難求才退而求其次夢(mèng)游天姥的。夢(mèng)中見(jiàn)到高山象征著夢(mèng)者必須克服重重障礙，若有勇氣登上高山，便克服了懼怕，戰(zhàn)勝了自己。神仙：道教的理想人格?！跋伞币话阒妇哂谐椒踩斯δ艿奶禺惾宋?。夢(mèng)見(jiàn)仙象征原始能量和前往超意識(shí)感覺(jué)的道路，代表夢(mèng)者的某種性格，即不受控制和約束，自由自在對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況做出反應(yīng)和回答。鹿：相傳神仙喜騎白鹿。動(dòng)物在夢(mèng)里象征只能靠直覺(jué)理解的那一部分性格。鹿代表高尚和驕傲。這三個(gè)意象都與道家文化有著密不可分的聯(lián)系，傳達(dá)著詩(shī)人向往仙界的心理。

李白所寫(xiě)的自然景物有獨(dú)特之處，其中融合了詩(shī)人的感情、愿望和美學(xué)理想，反映了詩(shī)人的靈魂、情操和愛(ài)好。李白的想象力一直令人驚嘆，他不是從自然景象的外貌作靜止的描摹，而是透過(guò)外貌以景象內(nèi)在的生命作為描寫(xiě)的對(duì)象，他筆下的風(fēng)景不是死的，而是具有鮮明的性格特征和跳動(dòng)著的生命。詩(shī)人的作品中的自然景物性格特征往往就是詩(shī)人自己性格特征的體現(xiàn)。鮮活的生命力也是詩(shī)人自身?yè)碛械?，李白的作品一直流露著積極向上昂揚(yáng)的精神。

從李白描寫(xiě)大自然的特點(diǎn)不難看出《夢(mèng)游天姥吟留別》反映的詩(shī)人對(duì)自由的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)的`憤懣。詩(shī)人離開(kāi)長(zhǎng)安，云游四海，貌似逍遙超脫，其實(shí)內(nèi)心酸楚失落。于是利用道教理想描繪了一幅仙人勝境，也是鼓勵(lì)自己超脫現(xiàn)實(shí)、堅(jiān)定追求無(wú)拘無(wú)束境界的一種方式。這里需要說(shuō)明的是李白作品中關(guān)于夢(mèng)境和幻想的描寫(xiě)與消極浪漫主義有本質(zhì)區(qū)別。在消極浪漫主義者的作品中，夢(mèng)境和幻想被用來(lái)作為拒絕生活、逃避現(xiàn)實(shí)的防空洞，而李白則用來(lái)加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)生活的反映。在他所描寫(xiě)的夢(mèng)境與幻想中，同樣可以看到現(xiàn)實(shí)的美與丑，同樣含有詩(shī)人鮮明的愛(ài)憎態(tài)度。夢(mèng)境其實(shí)就是現(xiàn)實(shí)生活在作者思想中強(qiáng)烈的反映。

“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的浩然氣勢(shì)使之成為千古名句。在李白詩(shī)中，我們看到古人怎樣為了自己的理想而奮斗，并從這些理想的反面認(rèn)識(shí)到舊社會(huì)的黑暗丑陋。把理想中的自由光明與現(xiàn)實(shí)的陰暗骯臟對(duì)比后，詩(shī)人仍然發(fā)出了最響亮的抗?fàn)幙谔?hào)。李白的性格是筆者欣賞的，他有一顆純潔又絢麗的心。他自由奔放如滔滔江水，他的才情絢爛耀眼，為世人驚嘆。最難得的是他出淤泥而不染，面對(duì)朝中污濁，他雖無(wú)力改變，但也絕不同流合污。他的離開(kāi)、他的詩(shī)句、他追尋仙人生活，一切的一切都是詩(shī)人的反抗。有時(shí)候，其他的一切都不是最重要的，就連結(jié)果都不是那么重要，只有人的那一點(diǎn)堅(jiān)持自我、堅(jiān)持斗爭(zhēng)的精神才是最難能可貴的。

李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇二十

教學(xué)目的:。

理解運(yùn)用對(duì)比、夸張等修辭方法，通過(guò)豐富聯(lián)想來(lái)描繪夢(mèng)境，以表達(dá)蔑視權(quán)貴的精神和豪邁的氣概。

重點(diǎn):。

理解虛設(shè)夢(mèng)幻所表達(dá)的思想感情。

難點(diǎn):。

聯(lián)想豐富、構(gòu)思奇特的藝術(shù)特點(diǎn)。

教學(xué)過(guò)程：

一、引言。

二、（出示幻燈一：課題）今天我們要一起來(lái)學(xué)習(xí)李白的名篇《夢(mèng)游天姥吟留別》。

三、導(dǎo)入：

我們生活在一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，幾乎人人從小時(shí)候起就一直在背詩(shī)，對(duì)李白一定耳熟能詳了，他的詩(shī)也一定能背出很多來(lái)，下面我們就來(lái)給聽(tīng)課的的老師展示一下我們的積累。這樣吧，咱們以一豎排為一組，看哪一組同學(xué)的積累最豐厚。背一首可以，背不下來(lái)一整首背名句也行。現(xiàn)在開(kāi)始。

背了這么多李白的詩(shī)，那么，喜歡李白嗎？請(qǐng)說(shuō)出理由。（兩三個(gè)人即可）。

四、作者簡(jiǎn)介：

1、（出示幻燈二：作者簡(jiǎn)介）李白字太白，號(hào)青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，人稱“詩(shī)仙”，與人稱“詩(shī)圣”的杜甫是唐代詩(shī)壇的雙子星座。（這是文學(xué)史中對(duì)他的概括）。

2、較通俗的說(shuō)法是：李白長(zhǎng)得比較帥，且武藝高強(qiáng)，有傲骨，從不屈從，很有男人味?。ㄟ@是李白的超級(jí)粉絲我給他的評(píng)價(jià)）。

3、關(guān)于他的詩(shī)風(fēng)的評(píng)價(jià)：請(qǐng)大家打開(kāi)書(shū)32頁(yè)找到相關(guān)鏈接，找名同學(xué)讀杜甫的評(píng)價(jià)。

4、（出示幻燈三：其他有關(guān)李白的評(píng)價(jià)）。

李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。（韓愈）。

筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。（杜甫）。

對(duì)聯(lián)：千古詩(shī)才，蓬萊文章建安骨；一身傲氣，青蓮居士謫仙人。

臺(tái)灣詩(shī)人余光中的詩(shī)：酒入愁腸，七分化作月光，余下三分，呼為劍氣，繡口一吐，就是半個(gè)盛唐。（這句詩(shī)被一個(gè)考生引用在高考作文中，成就了一篇滿分作文。

總結(jié)：李白是個(gè)奇男子，他的生花妙筆，留下無(wú)數(shù)奇文。今天，我們就要通過(guò)李白的這篇奇文，進(jìn)入李白的奇夢(mèng)。

五、解題：（出示幻燈四）。

引言：大家一定會(huì)發(fā)現(xiàn)我的這個(gè)題目和書(shū)上給的不一樣，其實(shí)我是想通過(guò)它告訴大家這個(gè)題目應(yīng)該這樣斷句。為什么呢？因?yàn)楸驹?shī)也題做“夢(mèng)游天姥山別東魯諸公”，意思是通過(guò)記敘“夢(mèng)游天姥”的經(jīng)歷來(lái)留（詩(shī)）贈(zèng)別（東魯諸公）。這么說(shuō)來(lái)，這個(gè)“吟”這就沒(méi)有實(shí)際意義了。那么，這個(gè)“吟”字有什么作用呢？它是個(gè)標(biāo)志，與“琵琶行”中的“行”，“長(zhǎng)恨歌”中的“歌”一樣，標(biāo)明本詩(shī)為古詩(shī)的一種體裁。因此，為了正確理解和誦讀，標(biāo)題應(yīng)寫(xiě)為這樣。

吟：古詩(shī)中的一種體裁，內(nèi)容上多有悲愁感嘆之意，形式上較自由活潑，如同散文中的隨筆，不拘一格。

出示教學(xué)目的，重點(diǎn)，難點(diǎn)。（出示幻燈六）。

六、寫(xiě)作背景：

（出示幻燈七--寫(xiě)作背景）。

寫(xiě)作背景：

李白早年就有濟(jì)世的抱負(fù)，但不屑于經(jīng)由科舉登上仕途，而希望由布衣一躍而為卿相。因此他懷著“濟(jì)蒼生”“安社稷”（這是他一直都沒(méi)有放棄的一個(gè)信念）的政治思想漫游全國(guó)各地，結(jié)交名流，以此廣造聲譽(yù)，希望能有一番作為。天寶二年，因朋友吳筠推薦，李白被唐玄宗召入長(zhǎng)安，做了翰林供奉（皇帝的文學(xué)侍從官）。當(dāng)他得知自己被玄宗召幸時(shí)，曾寫(xiě)詩(shī)道：“仰天大嘯出門去，我輩豈是蓬蒿人?！蓖瑫r(shí)，李白對(duì)這次長(zhǎng)安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩(shī)《別內(nèi)赴征》中寫(xiě)道：“歸時(shí)倘佩黃金印，莫見(jiàn)蘇秦不下機(jī)?！崩畎壮醯介L(zhǎng)安，也曾有過(guò)短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因醉中命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權(quán)貴，連玄宗也對(duì)他不滿。他在長(zhǎng)安僅住了一年多，就在公元744年被賜金放還，他那由布衣而卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。

李白離開(kāi)長(zhǎng)安后，先到洛陽(yáng)與杜甫相會(huì)，結(jié)下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時(shí)高適也趕來(lái)相會(huì)，三人一同往山東游覽，到兗州不久，杜甫西入長(zhǎng)安，李白南下吳、越故地。這首詩(shī)就是他行前寫(xiě)的。

七、誦讀：

引言：我知道你們已經(jīng)背完了這首詩(shī)了，我先來(lái)背一遍這首詩(shī)的第一段，請(qǐng)大家品評(píng)。（平淡地快速背一遍）。

總結(jié)：作為賞析的第一步，誦讀決不是背這么簡(jiǎn)單。誦讀要注意什么呢？語(yǔ)速，語(yǔ)調(diào)，斷句。

好了，明確了誦讀要注意的方面，下面誰(shuí)來(lái)為大家誦讀一下。

八、劃分結(jié)構(gòu)，概括內(nèi)容，體味作者感情變化。

板書(shū)：

夢(mèng)之由雄峻巍峨景仰向往夸張、襯托、擬人。

月下飛馳清幽寂靜興奮急切。

登山賞景壯美奇絕陶醉忘返。

夢(mèng)之境夜間景象離奇險(xiǎn)怪迷離恐慌繪聲繪形繪色。

神仙洞府絢爛盛大震驚迷惘。

夢(mèng)境消失失落惆悵。

夢(mèng)之感蔑視權(quán)貴直抒胸意。

九、合作探究：分組設(shè)題，鑒賞品讀。

引言：這本選修的書(shū)名為“古代詩(shī)歌散文欣賞”，高考題中有一道6--8分的古代詩(shī)歌鑒賞，聯(lián)系起來(lái)看，我想咱們高中選這個(gè)文本一方面是為了提高大家的古典詩(shī)文修養(yǎng)，另一方面也應(yīng)該是想借助它來(lái)提高大家的詩(shī)歌鑒賞水平吧。那么我在設(shè)計(jì)這堂課時(shí)就想借助這篇課文的學(xué)習(xí)，使大家初步掌握鑒賞古典詩(shī)歌語(yǔ)言、表達(dá)技巧和形象的方法。

以前做詩(shī)歌鑒賞題都是別人出題我們答，而現(xiàn)在我想請(qǐng)大家以這篇課文為藍(lán)本，自己出題自己答。當(dāng)然不是每個(gè)人都完成全篇，那樣任務(wù)太重。我們要分工合作，分組設(shè)題，每個(gè)組完成課文的一部分。我們就按座位分，四個(gè)人為一組，每組研究?jī)删湓?shī)。

（一）那么，怎么做呢？請(qǐng)大家回憶我們平時(shí)做的詩(shī)歌鑒賞題的一般都從什么角度設(shè)題。那么，我們可以從下面這些角度設(shè)題：

1、形象：人物形象和景物形象（意象和意境）。

3、表達(dá)技巧、表現(xiàn)手法：情與景，動(dòng)與靜，實(shí)與虛，遠(yuǎn)與近，揚(yáng)與抑，抒情方式，色彩變化，各種感官的綜合運(yùn)用，象征、襯托、比興、聯(lián)想與想象，各種表達(dá)方式，修辭手法及典故等。

（二）幻燈八--分組討論設(shè)題：

（三）幻燈九--合作探究鑒賞：

十、全文知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：

（一）第一節(jié)：

1、詩(shī)人“夢(mèng)游天姥”，為何開(kāi)篇要“談瀛洲”?明確：“煙濤微茫”的瀛洲與“云霞明滅”的天姥同樣神秘而又美妙。然而瀛洲的“信難求”讓人怯步，而天姥的“或可睹”則成了一種強(qiáng)烈的誘惑。如此以瀛洲陪襯天姥，以虛襯實(shí)，不僅給天姥山蒙上了一層神秘美妙的面紗，而且勾起了作者神游天姥的念頭。

總結(jié)：以虛襯實(shí)，引出寫(xiě)作重點(diǎn)。

明確：還提到了五岳、赤城和天臺(tái)，從而襯托了天姥的雄峻巍峨，進(jìn)一步勾起了作者神游天姥的強(qiáng)烈愿望。修辭手法有夸張、襯托、擬人。作者情感是景仰和向往。

板書(shū)：

（二）第二節(jié)：

1、重點(diǎn)探究：在這里，各路神仙都到齊了，樂(lè)隊(duì)演奏迎賓曲，金臺(tái)銀臺(tái)與日月交相輝映，相當(dāng)熱鬧輝煌，李白到底有沒(méi)有參與這場(chǎng)異彩繽紛的盛會(huì)？理由？怎樣看待這個(gè)夢(mèng)？說(shuō)一說(shuō)你的想法。

答：沒(méi)參與。

理由：詩(shī)中有云：忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。當(dāng)飄飖而下的仙人排列在他面前的時(shí)候，李白竟嚇得魂飛魄散，其原因何在？我想就是神仙不想讓李白參加他們的派對(duì)，也就是說(shuō)，你是我們不歡迎的來(lái)客。你還是回去吧！所以，李白一下子醒了。

如何看待：俗話說(shuō)日有所思，夜有所夢(mèng)。夢(mèng)境，是一段人生經(jīng)歷和心路歷程的折射，根據(jù)注解，李白當(dāng)時(shí)心情不爽，被人趕出朝廷，比較郁悶。這個(gè)夢(mèng)是符合天寶二三年間李白的思想實(shí)際。他想進(jìn)入上流社會(huì)，但那個(gè)社會(huì)不接納他，導(dǎo)致他理想的幻滅。用朱自清的話來(lái)說(shuō)，熱鬧是他們的，我什么也沒(méi)有。

2、李白的這個(gè)夢(mèng)到底是個(gè)美夢(mèng)還是一個(gè)惡夢(mèng)？

對(duì)《夢(mèng)游天姥吟留別》所寫(xiě)的“夢(mèng)”，向來(lái)有“美夢(mèng)”“惡夢(mèng)”之說(shuō)。今人流行的看法認(rèn)為夢(mèng)中仙境是光明的象征，是黑暗現(xiàn)實(shí)的對(duì)立物，是詩(shī)人理想所系，詩(shī)人以仙境的美好反襯現(xiàn)實(shí)世界的丑惡。中學(xué)教學(xué)參考資料即采用這一說(shuō)法。

清代陳沆《詩(shī)比興箋》中卻云：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿有若夢(mèng)游，故托天姥以寄意?！}曰‘留別’，蓋寄去國(guó)離都之思……”施蟄存在《唐詩(shī)百話》中也認(rèn)同此說(shuō)，并斷言天姥之夢(mèng)是“可怕之夢(mèng)”。90年代以來(lái)，這種闡釋漸漸引起人們的興趣。此說(shuō)主要有三個(gè)依據(jù):全篇夢(mèng)境的彌漫清冷氛圍、想象之物不都讓人迷戀、受驚而起。

我以為這兩種說(shuō)法都只看到了一面。李白入宮之前，對(duì)宮廷生活的向往是一場(chǎng)美夢(mèng)；入宮之后，現(xiàn)實(shí)的宮廷生活卻是一場(chǎng)惡夢(mèng)。人們對(duì)這首詩(shī)的理解雖多有出入，但大都認(rèn)為它和李白進(jìn)入長(zhǎng)安前前后后有關(guān)，那么說(shuō)它反應(yīng)了李白入宮前后的思想情感變化，也不為牽強(qiáng)。

詩(shī)作開(kāi)篇提到的“瀛洲”，我以為是李白用來(lái)象征他所追求的真正仙境的；而“天姥”象征人間仙境，也就是李白理想中的皇宮。五岳、赤城山、天臺(tái)山襯托天姥山的雄奇，實(shí)可理解為寫(xiě)皇家氣派非凡。真正的仙境是“煙濤微茫信難求”，“天姥”則“云霓明滅或可睹?！庇谑峭硕笃浯?，來(lái)登“天姥”。

“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”，心緒與“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”何等相似！“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞?！保睦锔鼒?jiān)信“我輩豈是蓬蒿人”，中間也夾雜有王者高高在上的感覺(jué)。“千容萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已瞑”，雖說(shuō)李白比劉姥姥有見(jiàn)識(shí)多了，但由一介平民直入皇宮，想必也會(huì)有劉姥姥那失態(tài)與驚奇?！靶芘佚堃鳌眱删錇榉峭岔懙幕蕦m的到來(lái)渲染聲勢(shì)?！霸魄嗲唷币韵铝洌瑒t可為履登朝堂那一刻渲染聲勢(shì)?！扒嘹ず剖幉灰?jiàn)底……仙之人兮列如麻”，比況皇帝上朝，金碧輝煌，人中之杰如同人中之仙，云集一堂。

就在這美夢(mèng)之巔，夢(mèng)境令人不可思議的就結(jié)束了。而反對(duì)“美夢(mèng)”說(shuō)的就指出，既然是美夢(mèng)，何以“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟”？其實(shí)我們讀詩(shī)還應(yīng)該于無(wú)字句處去讀。詩(shī)人在“仙之人兮列如麻”之后應(yīng)有省略：皇宮是不是我想象？這些峨冠博帶的大人是不是我想象中的人中之仙？這省略才是寫(xiě)夢(mèng)境的最終目的。而詩(shī)人在他的《梁甫吟》中寫(xiě)得就明確一些：“我欲攀龍見(jiàn)明主，雷公砰訇震天鼓。帝旁投壺多玉女，三時(shí)大笑開(kāi)電光。倏爍晦冥起風(fēng)雨，閶闔九門不可通。以額扣關(guān)閽者怒，白日不照吾精誠(chéng)?！薄段饔斡洝分刑粕畮熗揭宦窇阎ブ膩?lái)到靈山，然而那些白受他們頂禮膜拜的真佛，卻也個(gè)個(gè)俗不可耐，拜金勢(shì)利。好在他們只為取經(jīng)，經(jīng)文到手，什么怨氣也不在心上。倘或他們要在靈山生活、工作，那恐怕免不了孫悟空又要大鬧靈山。不過(guò)有魔高一丈的如來(lái)，孫悟空也鬧不到哪里去。但這美夢(mèng)醒來(lái)是惡夢(mèng)的遭遇，恐怕和李白進(jìn)宮前后的遭遇是一樣。詩(shī)人為何省略呢？或許是往事不堪回首，或許是不屑于寫(xiě)那些齷齪者的行徑，也或許他知道海明威的冰山原理：只露出一部分，留下你想象的空間。

3、意象和重點(diǎn)詞：

（1）飛：一入夢(mèng)，便有不食人間煙火味?？鋸垼稳菪那榧鼻?，讓人想象李白在月光下那種飛翔飄逸之態(tài)，表現(xiàn)詩(shī)人夢(mèng)游的急切心情。人在夢(mèng)中，極容易就飛起來(lái)了。

（3）送：主語(yǔ)為“月”，便有了擬人的味道。

總結(jié)這三個(gè)字：在月光下飛翔，有月相伴相送，愉悅之情溢于言表。

（4）謝公屐：干什么用的？有沒(méi)有現(xiàn)在流行的阿迪、耐克、美津奴好？是由我們的東晉時(shí)期著名的山水詩(shī)人謝靈運(yùn)發(fā)明的登山專用鞋--上山時(shí)去掉前齒，易于登山；下山時(shí)去掉后齒，如履平地。講究啊，以后我們可以自豪地說(shuō)：“登山還是選國(guó)產(chǎn)的謝公屐好！”

（5）青云梯：青云為梯，可見(jiàn)山高，極言山勢(shì)陡峻。相關(guān)成語(yǔ)--平步青云、青云直上。

（6）半壁見(jiàn)海日：一般看日，均選山頂，比如泰山山頂有個(gè)日觀峰，就是觀日出極佳之選，此處說(shuō)在半山腰就見(jiàn)到了日出，是暗指天姥山極高。

（7）天雞：注意，不是田雞，而是神仙養(yǎng)的雞，傳說(shuō)此雞一叫，天下的雞全叫，“天雞一唱天下白”。

總結(jié)：詩(shī)歌至此，湖月，天雞，青云，海日，境界開(kāi)闊，有聲有色，好一派奇景。此時(shí)的詩(shī)仙，沐一生月光，看一溪清波，聽(tīng)一耳雞鳴，觀一輪紅日。此情此景，怎一個(gè)“樂(lè)”字了得！

（8）熊咆，龍吟，云欲雨，水生煙：熊在咆哮，龍?jiān)陂L(zhǎng)吟，黑云翻滾，煙霧升騰，給人的感覺(jué)是緊張、害怕。在電視劇中這往往是怪物出現(xiàn)的征兆，可是文中要出場(chǎng)的卻是什么呢？神仙洞府中的仙人！所以這兩層的畫(huà)面就形成了極鮮明的對(duì)比，讓人仿佛一下子從地獄進(jìn)入了天堂。

（9）栗、驚：使動(dòng)用法，是深林顫栗，使層巔震驚；也都是擬人手法，移情于物。

（10）虎鼓瑟，鸞回車：虎為百獸之王，鸞是什么鳥(niǎo)？《山海經(jīng)》說(shuō)“有鳥(niǎo)焉，其狀如翟而五采文，名曰鸞鳥(niǎo)，見(jiàn)則天下安寧。”可見(jiàn)是吉祥之鳥(niǎo)，而鸞鳥(niǎo)居然當(dāng)起了車夫，老虎在彈奏琵琶，也許在唱兩只老虎兩只老虎跑得快，跑得快--用鸞鳥(niǎo)當(dāng)車夫，用老虎彈奏琵琶，那坐車之人的身份只能是神仙了，所以神仙出場(chǎng)了。

（三）第三節(jié)：

1、“世間行樂(lè)亦如此”中的“樂(lè)”指什么？

尋歡作樂(lè)固然是樂(lè)，求名于潮，求利于市也都是為了滿足自己的需要，求得自己的快樂(lè)，但這都屬于世俗之樂(lè)。

答：一：消極，夢(mèng)境空虛，人生也更是夢(mèng)一場(chǎng)，古往今來(lái)的名利權(quán)勢(shì)興亡榮枯，都像流水一樣空空蕩蕩流逝了。而且李白想要尋仙訪道，過(guò)隱居生活，萬(wàn)事不關(guān)心。所以說(shuō)是消極的。

答：二：積極，不消極，“且放”只是暫時(shí)放一下，只要有機(jī)會(huì)，我還會(huì)回來(lái)的，因?yàn)槔畎资且粋€(gè)有大志向的人物，相信天生我材必有用，相信長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)。

答：三：詩(shī)中說(shuō)“東流水”，我們可以看作是寫(xiě)其建功立業(yè)思想的緊迫感?！皷|流水”是有人生幾多失意的消極的深沉慨嘆，但也有“君子自強(qiáng)不息”的儒家的積極入世的精神。思想家孔子發(fā)出面對(duì)流水發(fā)出“逝者如斯夫”的感慨，就是為懈怠人生的人敲響的警鐘。所以是積極的。

總結(jié)：我傾向消極。因?yàn)槔畎姿枷胫杏袧夂竦牡兰宜枷?。但他在官?chǎng)中無(wú)路可走之時(shí)，他一定會(huì)選擇超然物外，取法山水而自適。這幾句詩(shī)瀟灑中透著無(wú)奈，所以我認(rèn)為消極成分占多一些。

3、“安”句提出的意義何在？

生（集體）：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏--。

這就是他擲地有聲的回答?！按菝颊垩?，即低頭彎腰。這把那阿諛?lè)钣?，吹牛拍馬，送禮行賄，喪失人格尊嚴(yán)的奴顏婢膝的丑態(tài)形象化。李白能這樣作么？他在皇帝面前尚且傲骨峋嶙，更何況對(duì)那些權(quán)臣貴戚呢！也只有這樣，才能體會(huì)到詩(shī)作貫通的氣韻。這里的幻滅--慨嘆--絕決，是詩(shī)人夢(mèng)醒后的心路歷程，是一以貫之的幽憤情緒和傲岸精神的集中表現(xiàn)。這兩句詩(shī)，是對(duì)全詩(shī)內(nèi)容的高度概括。透過(guò)這高亢的呼喊，詩(shī)人郁積在胸中的苦悶和憂憤，如火山爆發(fā)，毫不含糊地向當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)提出了挑戰(zhàn)，這是詩(shī)人對(duì)權(quán)貴的傲視，對(duì)污濁社會(huì)的抗議，對(duì)自己崇高人格的捍衛(wèi)，表現(xiàn)了詩(shī)人傲岸的性格和蔑視權(quán)貴的反抗精神。

（四）藝術(shù)特點(diǎn)：

1、豐富的想象。

2、大膽的夸張。

3、多種的修辭。

十一、總結(jié)全詩(shī)：

詩(shī)人通過(guò)自己夢(mèng)游的經(jīng)歷，把自己對(duì)權(quán)貴的蔑視，對(duì)自由生活的向往之情充分的表現(xiàn)了出來(lái)。詩(shī)人此時(shí)已過(guò)“不惑”之年，人世光陰花上露，而宏圖未展，其焦慮之情和只爭(zhēng)朝夕的緊迫之感都寓其中。盡管前方冰封大河、雪滿太行，盡管心里矛盾重重，難割難舍。但這個(gè)愿意當(dāng)劍俠，當(dāng)酒仙，卻不愿當(dāng)奴才的李白最終還是舍下了官位、舍下了玄宗、舍下了自己的理想，“直掛云帆濟(jì)滄?！比チ恕Ｗ屛覀?cè)俅卫首x，來(lái)結(jié)束這一次夢(mèng)游吧！

十二、課堂訓(xùn)練：卷紙上的四道小題。

十三、布置作業(yè)：

1、把課件中需要積累下來(lái)的內(nèi)容抄下來(lái)。

2、討論：李白的這個(gè)夢(mèng)到底是個(gè)美夢(mèng)還是一個(gè)惡夢(mèng)？以自己的理解寫(xiě)成一篇小論文。

1．解釋下列句中古今異義詞。

a、煙濤微茫信難求()。

b、云霞明滅或可睹()。

c、勢(shì)拔五岳掩赤城()。

2．找出句中詞類活用的的詞并解釋其用法和意義。

（1）虎鼓瑟兮鸞回車()。

（2）云青青兮欲雨()。

（3）列缺霹靂()。

（4）對(duì)此欲倒東南傾（）。

（5）訇然中開(kāi)()。

（6）古來(lái)萬(wàn)事東流水()。

（7）栗森林兮驚層巔()。

3．《夢(mèng)游天姥吟留別》屬古代詩(shī)歌中的___________又稱___________，___________。句式特點(diǎn)是：多數(shù)通篇是___________句或___________；平仄___________，用韻比較自由，可___________，也可以___________。

4．表現(xiàn)全詩(shī)主旨和詩(shī)眼的句子是______________________；描寫(xiě)天姥山高大挺拔的句子是__________________；由夢(mèng)境轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)，仙境倏忽消失________________,_____________.

1．a(chǎn)信：古義指的確、實(shí)在，副詞；今義指書(shū)信，名詞。b滅：古義指暗，形容詞；今義指消滅，動(dòng)詞。c拔：古義指超出，動(dòng)詞；今義指抽出，動(dòng)詞。

2．名詞“鼓”用作動(dòng)詞，彈奏；名詞“雨”用作動(dòng)詞，下雨；名詞“霹靂”作動(dòng)詞，意思是電閃雷鳴；方位名詞“東南”用作“傾”的狀語(yǔ)，向東南；“中”用作“開(kāi)”的狀語(yǔ)，在中間；方位名詞“東”用作“流”的狀語(yǔ)，向東；栗，使……戰(zhàn)栗；驚，使……驚。

3．古體詩(shī)古詩(shī)古風(fēng)五言七言一韻到底中途換韻。

4．安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏；天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城；忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。

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