范文為教學(xué)中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。范文書寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪?？下面是小編為大家收集的?yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
油紙傘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇一
【內(nèi)容摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被譽(yù)為歷史文化的“活化石”,是中華民族的血脈。在當(dāng)今信息化高速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)無處不在的時(shí)代，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性發(fā)展，成為擺在人們面前的一個(gè)重要課題。本文介紹了日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)可以借鑒日本的先進(jìn)做法，從互聯(lián)網(wǎng)背景、實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群培訓(xùn)計(jì)劃、少年兒童走進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的海外傳播四個(gè)方面提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承策略。
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；互聯(lián)網(wǎng)；活態(tài)傳承
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）作為文化的一種存在方式和表現(xiàn)形態(tài)，一直與人們的生活、習(xí)慣、風(fēng)俗等融為一體，是一種無形的文化記憶。
近些年來，“非遺”一直是個(gè)熱詞，非遺的保護(hù)得到社會(huì)各界的關(guān)心支持。在傳統(tǒng)村莊減少、農(nóng)耕方式替代的時(shí)代背景下，非遺的保護(hù)和傳承也要與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造出具有時(shí)代意義的、符合當(dāng)代人審美和精神文化需求的非遺，使非遺融入現(xiàn)代生活，走進(jìn)大眾的日常生活。
一、非遺活態(tài)傳承的意義
非遺的活態(tài)傳承是指非遺的產(chǎn)生、發(fā)展在人民群眾生產(chǎn)、生活的環(huán)境中進(jìn)行傳承與發(fā)展，其最終目的是保護(hù)非遺。
非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代活態(tài)呈現(xiàn)的重要內(nèi)容，是中華民族血脈和情感的主要體現(xiàn)。
非遺不是文物，不是凝固的。非遺歷經(jīng)千百年的文化流變，是動(dòng)態(tài)的、可變化的，在歷史發(fā)展演變過程中，各時(shí)代的傳承人群在與歷史、自然等環(huán)境的互動(dòng)中不斷對(duì)非遺進(jìn)行再創(chuàng)造。
一方面，非遺項(xiàng)目需要在創(chuàng)新和傳承相結(jié)合的良性互動(dòng)中，為當(dāng)代人理解和認(rèn)同，真正實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。
另一方面，非遺的活態(tài)傳承也要杜絕過度商業(yè)化的傾向。
例如，在一些旅游景點(diǎn)，“潑水節(jié)”“火把節(jié)”天天上演，那只是“表演”,而非“過節(jié)”;帶有惡搞甚至低俗性質(zhì)的婚慶習(xí)俗強(qiáng)拉游客參與，目的就是讓游客為名目繁多的消費(fèi)項(xiàng)目買單，早已失去了展示非遺項(xiàng)目、讓游客了解認(rèn)識(shí)非遺的初衷。
這種純粹為了賺錢、改變非遺性質(zhì)的.所謂創(chuàng)新，實(shí)則是對(duì)非遺的嚴(yán)重破壞，在非遺的活態(tài)傳承中是要堅(jiān)決摒棄的。尊重非遺，保護(hù)和傳承非遺，核心是保護(hù)傳承人，尊重傳承人群的主體地位，保護(hù)傳承人群獲得收益的權(quán)利，在保護(hù)和傳承中實(shí)現(xiàn)非遺的創(chuàng)新性發(fā)展。
二、日本非遺活態(tài)傳承的經(jīng)驗(yàn)
日本是世界上文化遺產(chǎn)保護(hù)走在前列的國(guó)家，重視非遺的活態(tài)保護(hù)，他們的許多做法都值得借鑒和學(xué)習(xí)。
（一）創(chuàng)新求變的傳承之路。
以傳統(tǒng)手工技藝為例，早在二十世紀(jì)七八十年代，日本的傳統(tǒng)金屬工藝、漆藝和陶藝制作時(shí)使用天然材料和傳統(tǒng)技法，對(duì)器物形制、色澤、紋樣進(jìn)行改良創(chuàng)新以適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要和人們審美取向的改變。
1974年日本頒布了《傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興法》，1992年國(guó)會(huì)進(jìn)一步修正該法律，加大了扶持力度。日本的傳統(tǒng)手工藝堅(jiān)持創(chuàng)新求變，因此多年來發(fā)展良好。
（二）“人間國(guó)寶”的認(rèn)定和保護(hù)。
非遺依托于人本身而存在，是“活”的動(dòng)態(tài)文化，其聲音、形象和技藝存在于從事它們的人身上，傳承人是確保非遺“活態(tài)性”的核心因素。
日本在非遺的保護(hù)中非常重視傳承主體，強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化持有人的保護(hù)。非遺保護(hù)工作的第一步就是對(duì)傳承人的認(rèn)定。日本將那些具有高超技能，能夠傳承某項(xiàng)文化的“身懷絕技者”,稱為“人間國(guó)寶”.日本的這些“人間國(guó)寶”對(duì)所傳承的技藝予以記錄、保存并公開。
日本政府每年給這些“人間國(guó)寶”200萬日元補(bǔ)助金，用來培養(yǎng)和傳承繼承人。因此，政府監(jiān)督該筆款項(xiàng)的使用情況，“人間國(guó)寶”每年要向政府報(bào)告該筆款項(xiàng)的用途。日本對(duì)“人間國(guó)寶”的認(rèn)定和扶持有力推動(dòng)了日本非遺的傳承發(fā)展，“能樂”、“歌舞伎”、“狂言”這些日本傳統(tǒng)的藝術(shù)表演由此得到了很好的保護(hù)。
（三）非遺保護(hù)中的兒童意識(shí)。
非遺的活態(tài)傳承不僅是少數(shù)核心傳承人的保護(hù)，還關(guān)系著培養(yǎng)傳承群體，特別是傳承群體中的少年兒童。日本非常重視對(duì)傳承群體中少年兒童的培養(yǎng)，為中小學(xué)生提供體驗(yàn)傳統(tǒng)藝能的機(jī)會(huì)。
例如“歌舞伎”,開始舉辦以中學(xué)生為對(duì)象的“歌舞伎講習(xí)會(huì)”,從起，“歌舞伎講習(xí)會(huì)”拓展到小學(xué)生，并且每年都予以實(shí)施。日本中小學(xué)在課程設(shè)置上也非常重視日本傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，設(shè)立了傳統(tǒng)工藝品課程，加深中小學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的感性和理性認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)他們從小對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛和親近之情。
三、我國(guó)非遺活態(tài)傳承的策略
（一）互聯(lián)網(wǎng)背景下非遺活態(tài)傳承。
在信息化高速發(fā)展的時(shí)代，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，讓非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活，更加貼近年輕人、更加符合時(shí)代發(fā)展要求，被當(dāng)代人特別是年輕一代接受與選擇，拓展其生長(zhǎng)空間，以真正實(shí)現(xiàn)非遺的價(jià)值。
微信推送、淘寶開店、視頻課程，是許多非遺項(xiàng)目都在嘗試的互聯(lián)網(wǎng)背景下活態(tài)傳承的新途徑。以桐鄉(xiāng)竹編的傳承之路為例，竹編傳承人錢利淮和他的團(tuán)隊(duì)開創(chuàng)了竹蕓工坊，讓竹編從小眾作坊走向大眾傳承。
他們根據(jù)受眾的年齡和基礎(chǔ)編寫了生動(dòng)直觀的竹編網(wǎng)絡(luò)課件，開設(shè)竹編私房課的網(wǎng)絡(luò)直播教學(xué)，并在“竹蕓”微店上推出竹編diy商品。錢利淮開創(chuàng)的“互聯(lián)網(wǎng)+竹編”的傳承形式受到了人們的歡迎。普通大眾可以根據(jù)需要在網(wǎng)上選購竹編材料，按照網(wǎng)絡(luò)課程自己在家學(xué)習(xí)竹編。
浙江桐鄉(xiāng)推出了非遺項(xiàng)目專題傳習(xí)班的微信公眾平臺(tái)，包括剪紙、桃核雕刻、藍(lán)印花布印染技藝、木雕、麥稈畫，最大程度地滿足公眾對(duì)非遺以及傳統(tǒng)文化的需求。
非遺項(xiàng)目通過互聯(lián)網(wǎng)匯聚人氣，擴(kuò)大影響，吸引更多的人到非遺項(xiàng)目實(shí)體店；通過非遺項(xiàng)目實(shí)體店的展覽、展示，創(chuàng)造一種審美的情感體驗(yàn)，以及對(duì)于傳統(tǒng)、對(duì)于歷史的敬畏，形成互聯(lián)網(wǎng)與實(shí)體店的良性互動(dòng)發(fā)展。社交媒體公眾賬號(hào)、移動(dòng)終端應(yīng)用程序這些途徑讓非遺越來越進(jìn)入普通公眾的視野。
例如，浙江象山的非遺訂閱號(hào)“象山非遺”,信息發(fā)布頻率很高，闡釋質(zhì)樸而到位，策劃很接地氣。
中央美術(shù)學(xué)院發(fā)布的《中國(guó)古典家具》app大受歡迎，這個(gè)app運(yùn)用游戲的手法，實(shí)現(xiàn)明代榫卯家具的完成過程，在帶給人們娛樂游戲的同時(shí)，使人們了解到中國(guó)傳統(tǒng)木作的“靈魂”---榫卯的技藝。這個(gè)基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的明代榫卯家具app,是數(shù)字化背景下將現(xiàn)代新技術(shù)與非遺中的傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合的成功典范。這個(gè)明代榫卯家具app,使用戶短時(shí)間內(nèi)能夠直觀的認(rèn)知榫卯家具的結(jié)構(gòu)和組合，讓非遺真正走進(jìn)現(xiàn)代生活，實(shí)現(xiàn)了非遺的活態(tài)傳承。此外，通過開發(fā)非遺游戲軟件來擴(kuò)大非遺在兒童、青年人中的傳播。
例如：南通藍(lán)印花布的游戲軟件收錄了近千種藍(lán)印布典型圖案，該軟件還可用在蘇繡、云錦等非遺項(xiàng)目中。
（二）實(shí)施非遺傳承人群的支持和培訓(xùn)計(jì)劃。
人是非物質(zhì)文化的載體，傳承人是確保非遺活態(tài)傳承的核心問題。除建立非遺代表性傳承人認(rèn)定制度之外，我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第29條規(guī)定了非遺代表性傳承人的認(rèn)定。目前，文化部已命名了4批共1986名國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人。國(guó)家自起，補(bǔ)助國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人每人每年8000元，起提高為每人每年2萬元。
非遺的傳承僅靠為數(shù)不多的代表性傳承人作用甚微，還需要積極培養(yǎng)非遺持有者、從業(yè)者等非遺傳承人群，通過非遺傳承人群來推動(dòng)非遺的活態(tài)傳承。，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃（以下簡(jiǎn)稱“研培計(jì)劃”）正式啟動(dòng)，該研培計(jì)劃是文化部聯(lián)合教育部專門針對(duì)非遺保護(hù)發(fā)起的。
研培計(jì)劃有助于提高非遺傳承人群的技藝能力，有助于非遺傳承人群深入領(lǐng)會(huì)傳承項(xiàng)目的文化內(nèi)涵，從而增強(qiáng)非遺活態(tài)傳承的持久動(dòng)力。
（三）非遺走進(jìn)少年兒童。
非遺的活態(tài)傳承要在少年兒童中扎根。聘請(qǐng)民間藝術(shù)家走進(jìn)課堂為中小學(xué)生常年授課，教授傳統(tǒng)手工藝課程，為學(xué)校里的少年兒童講好民族文化的每一課。
在符合條件的中小學(xué)建立傳統(tǒng)文化基地，將非遺烙印在少年兒童心中，鼓勵(lì)中小學(xué)生從小就樹立保護(hù)傳承非遺的意識(shí)。充分利用民俗、節(jié)日，讓少年兒童在非遺實(shí)踐環(huán)節(jié)參與技藝體驗(yàn)，在體驗(yàn)中培養(yǎng)少年兒童對(duì)非遺的興趣愛好。建立非遺博物館，展示非遺項(xiàng)目的圖文及實(shí)物，舉辦非遺項(xiàng)目展示展演互動(dòng)活動(dòng)，點(diǎn)燃少年兒童非遺教育的火種。通過深入認(rèn)知和參與非遺項(xiàng)目，使少年兒童成為非遺活態(tài)傳承的后備力量。
（四）非遺的海外傳播。
將中國(guó)的非遺向世界傳播推廣，是進(jìn)行國(guó)際間文化交流的重要方式。以非遺項(xiàng)目剪紙為例，剪紙?jiān)谥袊?guó)多地廣泛存在，美國(guó)、德國(guó)、日本等國(guó)家也有剪紙。以剪紙為媒介，可以很好地起到文化交流溝通的作用。
在中國(guó)剪紙推向世界的過程中，中央美術(shù)學(xué)院通過剪紙與世界進(jìn)行溝通交流，十多年間與不同國(guó)家進(jìn)行以剪紙非遺為主題的創(chuàng)作合作，將剪紙作為國(guó)際間交流共有的文化背景。
這既推動(dòng)了中國(guó)剪紙走出去在海外的傳承，也促進(jìn)了世界對(duì)中國(guó)剪紙藝術(shù)的認(rèn)同與接納。從營(yíng)銷策略來看，將非遺產(chǎn)品上傳到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，除供應(yīng)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)外，還遠(yuǎn)銷到世界其他國(guó)家和地區(qū)，為非遺的傳播提供了極為寬廣的領(lǐng)域。
【參考文獻(xiàn)】
[1]王英杰。淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)[j].理論界，（4）：67
油紙傘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇二
：世界上最早對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施保護(hù)的國(guó)家是日本。日本把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命名為無形文化財(cái)產(chǎn)。在法國(guó)，文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)成為發(fā)展的基本原則之一俄羅斯已經(jīng)出臺(tái)了一些保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日，阻止其消亡的政策。
根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和我國(guó)國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》以及《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》,所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“各族人民世代傳承、與群眾生活密切相關(guān)”、“被各群體、團(tuán)體，有時(shí)被個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)工具、實(shí)物、工業(yè)品和文化場(chǎng)所?！彼梢苑殖蓛深悾阂活愂莻鹘y(tǒng)文化表現(xiàn)形式，如民俗活動(dòng)、表現(xiàn)藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等；另一類是文化空間，即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所。具體包括(1)口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；(2)傳統(tǒng)表演藝術(shù)；(3)社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；(5)傳統(tǒng)手工藝技能；(6)與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類口傳心授、口耳相傳、世代傳承的無形的活態(tài)流變的文化遺產(chǎn)，它鮮活地扎根生存于民族民間，主要表現(xiàn)為人民的生活方式和生產(chǎn)方式，是一個(gè)民族的生命記憶和活態(tài)文化基因，是人類創(chuàng)造力、想象力、智慧和勞動(dòng)的結(jié)晶，是文化多樣性的生動(dòng)展示。
世界上最早對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施保護(hù)的國(guó)家是日本。日本把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命名為無形文化財(cái)產(chǎn)。
日本既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的提出者，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論的第一個(gè)實(shí)施者。早在上世紀(jì)五十年代，日本就頒發(fā)了《文化財(cái)保護(hù)法》并實(shí)施“人間國(guó)寶”制度，賦予那些在傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域具有突出的表演才能、精湛的表演技藝，并愿意將自己的這些技藝傳諸后人的杰出民間藝術(shù)家和工業(yè)制作領(lǐng)域身懷絕技并愿意通過帶徒方式將自己的技藝傳諸后人的著名匠人以“人間國(guó)寶”稱號(hào)，并每年給予一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼。
在日本的文化遺產(chǎn)保護(hù)框架里，最高設(shè)有文部科學(xué)省，下設(shè)文化廳，主要負(fù)責(zé)文物保護(hù)，管理國(guó)立美術(shù)館、國(guó)立博物館、文化財(cái)研究所等機(jī)構(gòu)。文化廳依法設(shè)立有專家和官員組成的文化審議會(huì)，凡是涉及重大立法、法律修訂、申報(bào)國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)的決議等，要經(jīng)過文化審議會(huì)的審議通過，然后再由廳長(zhǎng)蓋章生效。
在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，日本陸續(xù)出臺(tái)了多個(gè)具有針對(duì)性的保護(hù)措施。1966年，日本制定了《關(guān)于古都內(nèi)歷史風(fēng)土保存的特別措施法》(簡(jiǎn)稱《古都保存法》)，是為了在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和城市化過程中切實(shí)保護(hù)京都、奈良、鐮倉等古都的“歷史風(fēng)土地區(qū)”。1975年，日本修改《文化財(cái)保護(hù)法》，創(chuàng)設(shè)“傳統(tǒng)建造物群保存地區(qū)制度”，開始保護(hù)一般城鎮(zhèn)的歷史聚落、傳統(tǒng)街區(qū)和特色地區(qū)。1996年，再次修改《文化財(cái)保護(hù)法》，引入“文化財(cái)?shù)卿浿贫取?，將歷史保護(hù)運(yùn)動(dòng)從單一、僵硬的模式推向柔軟、綜合、更為廣泛的領(lǐng)域。2004年6月制定的《景觀法》，是適合所有城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的國(guó)家法律，以促進(jìn)城鄉(xiāng)良好景觀的形成，以實(shí)現(xiàn)保護(hù)美好的國(guó)土景觀、創(chuàng)造豐富的生活環(huán)境以及富有個(gè)性與活力的地域社會(huì)為基本目標(biāo)。
其中，《古都保存法》并不是保護(hù)整個(gè)古都，而是保護(hù)古都里寺廟、園林、文物古跡周邊的環(huán)境，包括山水、森林等更大的范圍。該范圍內(nèi)的土地?zé)o論是私人所有，還是企業(yè)所有，都可以劃進(jìn)保護(hù)區(qū)進(jìn)行保護(hù)，因此稱之為“特別保護(hù)法”。如果私人認(rèn)為劃進(jìn)保護(hù)區(qū)會(huì)影響開發(fā)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)效益，可依據(jù)市場(chǎng)價(jià)申請(qǐng)將土地賣給地方政府。由于日本的土地很貴，地方政府需依據(jù)《古都保存法》向中央財(cái)政申請(qǐng)專項(xiàng)資金將土地買下來，從而進(jìn)行合理的保護(hù)控制。例如京都古城的周邊，按照《古都保存法》嚴(yán)格規(guī)劃管理，大片的山體、森林，幾乎沒有被開發(fā)建設(shè)過，如此良好生態(tài)環(huán)境的形成，很重要的一點(diǎn)是依靠國(guó)家相應(yīng)的財(cái)政支持。
日本文物部門具有很強(qiáng)的原則性，自制定遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)政策的調(diào)查初始，國(guó)家會(huì)給予相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)支持，以確保工作人員能夠進(jìn)行定期的跟蹤調(diào)查，保證調(diào)查數(shù)據(jù)和調(diào)查結(jié)果的真實(shí)可靠?？傊?，日本文物保護(hù)工作的發(fā)展進(jìn)步，國(guó)家財(cái)政力量起到了強(qiáng)有力的支撐作用。
在法國(guó)，文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)成為發(fā)展的基本原則之一，歷史遺產(chǎn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和管理辦法也日趨成熟。法國(guó)政府有著漫長(zhǎng)的中央集權(quán)制歷史和傳統(tǒng)，一直通過強(qiáng)有力的全國(guó)性政策，推進(jìn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。截至2005年，在法國(guó)受到國(guó)家保護(hù)的紀(jì)念建筑有4.2萬處，也就是說至少有300多萬公頃的`土地被劃入文物建筑周圍保護(hù)區(qū)，這個(gè)面積占法國(guó)國(guó)土面積的6%。
法國(guó)早在1943年就通過的《紀(jì)念物周邊環(huán)境法》明確規(guī)定：一旦一座建筑根據(jù)《歷史紀(jì)念物法》列級(jí)或登錄保護(hù)，對(duì)其周邊范圍的保護(hù)規(guī)定即刻生效，即在其半徑500米范圍內(nèi)的建設(shè)都將受到一定的制約。這一規(guī)定反映了在歷史保護(hù)區(qū)制度誕生之前，對(duì)文物建筑周邊環(huán)境控制的嚴(yán)厲和保護(hù)優(yōu)先的基本準(zhǔn)則，這一辦法的確定，對(duì)文物古跡和歷史建筑的保護(hù)均起到了重要作用。
法國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)工作由文化部統(tǒng)一管理，文化部下設(shè)遺產(chǎn)司，遺產(chǎn)司下設(shè)高級(jí)考古研究部、遺產(chǎn)調(diào)查總部和歷史紀(jì)念物、紀(jì)念地資金公共管理部等部門。在法國(guó)有200個(gè)具有文物建筑工程資質(zhì)的國(guó)家建筑規(guī)劃師，專門代表國(guó)家部門負(fù)責(zé)管理文物古跡和歷史建筑的保護(hù)修繕工程和處理相關(guān)事務(wù)。法國(guó)的國(guó)家建筑規(guī)劃師制度，使國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)政策與城市發(fā)展規(guī)劃融為一體。
1962年頒布的《馬爾羅法》(malrauxact)開始劃定國(guó)家的歷史“保護(hù)區(qū)”。該法的主要目標(biāo)為保護(hù)與利用歷史遺產(chǎn)，將文物建筑與周邊環(huán)境一起保護(hù)，同時(shí)促進(jìn)對(duì)歷史保護(hù)區(qū)的保護(hù)與利用，為保護(hù)區(qū)煥發(fā)生機(jī)提供多種途徑。以法國(guó)港口城市巴約納為例，老城區(qū)300米半徑范圍內(nèi)，城市相關(guān)職能部門對(duì)其歷史建筑進(jìn)行修繕，對(duì)于寬度超過6米的街巷，會(huì)作為消防通道保留；對(duì)于年代久遠(yuǎn)的老房子，政府不是直接讓居民搬走，而是邀請(qǐng)專家前來考察、評(píng)估、制定保護(hù)解決方案，同時(shí)給予資金支持，以鼓勵(lì)對(duì)老房子進(jìn)行保護(hù)性修繕，從而使得老城區(qū)的格局得以完整保存。
由于有了政府的財(cái)政支持，老城區(qū)的修繕比較全面，或改造密度過大的部分；或擴(kuò)大一些公共空間，增添新的戶型來保證采光、通風(fēng)良好及消防安全；或建立公共場(chǎng)所設(shè)施，為城區(qū)居民提供便捷服務(wù)。為解決老城區(qū)的交通問題，在老城區(qū)安排免費(fèi)公共巴士，并對(duì)利用自駕車外來進(jìn)城人員提供免費(fèi)乘坐公交的通行證，保證老城交通順暢的同時(shí)，也使城區(qū)生活更加低碳環(huán)保。
在蘇聯(lián)解體后，農(nóng)村的這些傳統(tǒng)節(jié)日也受到新政治體制和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的影響正在悄悄地發(fā)生變化，俄羅斯的傳統(tǒng)節(jié)日正在逐漸消失。人們?cè)絹碓讲恢涝撊绾芜^節(jié)，特別是代表著現(xiàn)代俄羅斯的年輕人。且撇開那些古老的節(jié)日不提，根據(jù)社會(huì)學(xué)家的調(diào)查顯示：有超過半數(shù)的俄羅斯公民(51%)不知道11月4日(星期五)俄羅斯將度過人民統(tǒng)一紀(jì)念日。只有8%的被訪者知道節(jié)日的具體名稱。有三分之一(33%)的俄羅斯居民認(rèn)為11月4日為俄羅斯協(xié)商和解日。有5%的俄羅斯居民認(rèn)為11月4日為波蘭立陶宛武裝沖突自由日。其他3%的俄羅斯居民的回答更是五花八門。和諧和解日，曾經(jīng)也是俄羅斯的重要節(jié)日之一。但是由于，俄政府的變遷，這個(gè)節(jié)日也是幾經(jīng)沉浮。先是俄羅斯首任總統(tǒng)葉利欽為與過去時(shí)代劃清界限，將“十月革命日”改為“和諧和解日”，后來普京又將“和諧和解日”改為“莫斯科紅場(chǎng)軍事閱兵日”為的就是讓人們忘記這個(gè)曾經(jīng)特殊的日子。
俄羅斯出臺(tái)了一些保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日，阻止其消亡的政策，比如說，把謝肉節(jié)作為莫斯科的城市節(jié)日，努力向世人展示一個(gè)原汁原味的謝肉節(jié)。
油紙傘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇三
在學(xué)術(shù)界，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性的研討，提出了很多有價(jià)值的意見和理論，經(jīng)過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念及分類的了解，總結(jié)出其具有的以下幾個(gè)典型的特性。
（一）外鄉(xiāng)性。所謂的外鄉(xiāng)指的是生存的空間、根基。從實(shí)質(zhì)上說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是從某一特定空間外傳入的，而是在這一空間地域內(nèi)土生土長(zhǎng)的，具有這一地域特性的。它的產(chǎn)生遭到該地域歷史環(huán)境的影響，是本地域人們經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的生活習(xí)氣構(gòu)成的，并世世代代傳承下來的。不同民族、不同地域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是不同的，就算是同一民族、不同地域也可能產(chǎn)生不同。
（二）民族性。人的生存與活動(dòng)都是一種以歷史為前提的理論方式，不同民族人的生存方式與理論活動(dòng)都有著各自的差別，所產(chǎn)生的結(jié)果也必然帶有一定的民族差別。所以作為不同民族發(fā)明而來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著很強(qiáng)的時(shí)間和地域的文化差別，即鮮明的民族性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要特性。
（三）整體性。這一點(diǎn)是從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在構(gòu)造來說的，任何一種文化遺產(chǎn)都包含歷史環(huán)境、傳承載體和精神內(nèi)涵這三個(gè)必不可少的構(gòu)成要素，三者之間互相作用，互相聯(lián)絡(luò)構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體，短少任何一種都無法稱之為文化遺產(chǎn)，同樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外。特定的歷史環(huán)境、傳承載體和精神內(nèi)質(zhì)有機(jī)地分離在一同，互相作用構(gòu)成統(tǒng)一的文化整體，從而產(chǎn)生了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生所必需遵照的規(guī)律，也是學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)所必需注意的。
（四）傳承性。相比擬于傳統(tǒng)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種正在，而且以后還會(huì)繼續(xù)傳承下去的文化遺產(chǎn)，它在特定的群體、時(shí)間、地域仍然具有相當(dāng)旺盛的生命力。而這些是物質(zhì)文化遺產(chǎn)所不具備的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍然在群體中傳承并且不時(shí)改動(dòng)著，這里的改動(dòng)是基于特定的文化主體的前提下，原有的內(nèi)在精神是不會(huì)發(fā)作改動(dòng)的。比方說傳承中的民族語言、歌曲、舞蹈等。
油紙傘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇四
關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)論文發(fā)表,發(fā)表非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文,世界文化遺產(chǎn)論文投稿
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的特點(diǎn)
（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的直接傳播。直接傳播是人類最悠久的藝術(shù)傳播方式，同樣，實(shí)物傳播和親身傳播的直接傳播方式也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播早期的信息交流與傳遞方式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別中的傳統(tǒng)舞蹈、雜技、游藝及各類戲曲早期都是通過直接演繹的方式進(jìn)行傳播，直接傳播互動(dòng)性強(qiáng)、現(xiàn)場(chǎng)氛圍活躍，即使是在傳播渠道和方式多樣化的今天，直接傳播仍不失為一種很好的傳播方式，早期的舞蹈、雜技、游藝及各類戲曲都是采用這種方式進(jìn)行信息交流的。例如，五大戲曲之一的京劇也是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，表演上精致細(xì)膩，虛實(shí)結(jié)合，處處入戲，唱腔悠揚(yáng)委婉，聲情并茂，故事情節(jié)玩轉(zhuǎn)曲折，衣著絢麗多彩，以武戲文唱為上，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感染力。直接傳播的另一大優(yōu)勢(shì)就是通過現(xiàn)場(chǎng)的互動(dòng)能夠直接獲取反饋信息，直接傳播時(shí)，藝術(shù)家能夠即時(shí)和觀眾交流，獲得直接的反饋信息，并適時(shí)調(diào)整藝術(shù)表演形式和表演內(nèi)容。
（2）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)媒體傳播。隨著人類信息交流方式的發(fā)展，傳統(tǒng)大眾媒體發(fā)展相當(dāng)成熟。人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和重視意識(shí)自國(guó)家設(shè)立文化遺產(chǎn)日后也越來越強(qiáng)，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播信息也越來越多，尤其是在每年的文化遺產(chǎn)日前后，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和認(rèn)知達(dá)到了高潮。隨著傳播信息的增多，傳統(tǒng)媒體逐步完善了一個(gè)屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒介語境，通過多種先進(jìn)的科技方式記錄、展演非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在傳統(tǒng)媒體仍然由廣播、報(bào)紙、雜志、電視等主流媒體所控制的.今天，觀眾通過這些主流媒體了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的藝術(shù)家，跟絕大部分的觀眾并沒有直接的聯(lián)系，更鮮有直接交流，這導(dǎo)致觀眾信息反饋量很少，不但反饋信息滯后，更有可能產(chǎn)生反饋誤差。盡管存在這些問題，傳統(tǒng)媒體仍然是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的主要方式，人們通過傳統(tǒng)主流媒體普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)，提升國(guó)民自豪感。通過給它們的傳承人提供各種服務(wù)與幫助等，推動(dòng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。
（3）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新媒體傳播。新媒體包括手機(jī)媒體、互聯(lián)網(wǎng)媒體和傳統(tǒng)媒體的升級(jí)媒體（如地鐵電視），當(dāng)前，除了傳統(tǒng)媒體，新媒體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播方面也占據(jù)著重要位置，新媒體的以下特點(diǎn)使得它在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中取得了良好的效果：一是互動(dòng)性。大眾可以通過新媒體的各種終端與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)家實(shí)時(shí)溝通，這些藝術(shù)家也可以通過各種終端了解各種反饋信息，新媒體的互動(dòng)可以通過視頻、聲音、文字圖像等內(nèi)容進(jìn)行，大眾可以根據(jù)自己的偏好自由采用互動(dòng)和接收信息方式。二是即時(shí)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)家和活動(dòng)主辦方可以即時(shí)通過新媒體媒介發(fā)布信息，讓大眾即時(shí)了解各種文化信息。尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)家也可以通過微信、微博等轉(zhuǎn)變?yōu)樽悦襟w媒介，即時(shí)從橫向和縱向傳播文化信息。三是獨(dú)特性和人性化。很多新媒體用戶自己或依據(jù)傳統(tǒng)媒體信息編寫各種訊息，這也很大程度上展示了新媒體傳播的獨(dú)特性和人性化，最大程度上反映了獨(dú)特的個(gè)人品位和審美觀念。
二、提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播力的對(duì)策
在通過系統(tǒng)分析國(guó)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息傳播因素后，本文認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播應(yīng)注重保持它的實(shí)質(zhì)精神、原始生態(tài)和自身內(nèi)涵魅力，同時(shí)利用先進(jìn)的媒介科學(xué)技術(shù)提升影響力和傳播效果。
（1）重復(fù)傳播非物質(zhì)文化信息。重復(fù)傳播有助于使大眾產(chǎn)生行為、觀念變化，加深傳播效果。雖然我國(guó)媒體逐年加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，但其報(bào)道內(nèi)容多半是概括性的且基本都是一次性宣傳，深度報(bào)道和專題報(bào)道不足，跟蹤報(bào)道就更少了，這種宣傳方式在海量信息的今天所能起到的作用非常有限，鑒于旅游和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的密切關(guān)系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息應(yīng)該學(xué)習(xí)旅游廣告的宣傳方式，深度挖掘介紹信息，在相對(duì)固定的時(shí)間內(nèi)重復(fù)出現(xiàn)，并配以絢麗的畫面、和諧的音律吸引觀眾的注意力。
（2）加強(qiáng)對(duì)媒體人的引導(dǎo)和培訓(xùn)。媒體人在評(píng)價(jià)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，尤其是為了突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)風(fēng)俗的傳播效果時(shí)，自身的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知往往無意識(shí)地影響他們對(duì)信息的篩選和使用，使評(píng)論失去了傳播的客觀性，甚至可能破壞民俗的原始生態(tài)形式。因此，加強(qiáng)對(duì)媒體人的引導(dǎo)和培訓(xùn)非常必要，報(bào)道需經(jīng)多方求證、不輕率、客觀實(shí)際的書寫。
（3）媒體應(yīng)善于發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的爽目性。愛美之心人人有，為達(dá)到良好的傳播效果，媒體應(yīng)充分發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化美和形式美，利用美的圖像吸引大眾的興趣?，F(xiàn)階段，媒體對(duì)這方面的發(fā)掘并沒有給以足夠的重視，即興拍攝的現(xiàn)場(chǎng)圖片和視頻經(jīng)常出現(xiàn)在報(bào)道之中。在今天的信息社會(huì)中，要想獲得大眾的接受和喜愛，就要充分重視圖像的爽目性。
三、結(jié)語
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受著前所未有的沖擊，為了加強(qiáng)對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，讓人們盡可能地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)信息顯得尤為迫切，我們應(yīng)該共同研究如何強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播，讓更多的人領(lǐng)略我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)質(zhì)魅力。
油紙傘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇五
到了龍泉，剛把行裝都安放好，我們就坐著大巴車前往第一個(gè)景點(diǎn)民族村。在那里，我們體驗(yàn)了一些民族特色活動(dòng)，如：轉(zhuǎn)圓盤和跳竹桿。時(shí)間快如流水，轉(zhuǎn)眼離開的時(shí)間就到了，要去下一個(gè)景點(diǎn)了。
到了目的地，我們參觀了博物館，了解了哥窯和弟窯。俗話說：耳聽為虛，眼見為實(shí)。我們也要去開開眼，于是老師帶領(lǐng)我們?nèi)チ艘患覍I(yè)的陶瓷店。
那里的瓷器琳瑯滿目，使我眼花繚亂?？烧构裆系膸讉€(gè)瓷器卻仿佛發(fā)著金光，吸引著我向它靠近。多么動(dòng)人心神的瓷器呀!它們翠綠而光滑，瓶口稍稍向外傾斜，底大腰細(xì)。
還有一款深黃色成斗形的瓷器。瓶口波浪形的花邊與眾不同。我撫摸著這些工藝品，都那么光滑。我平靜地望著它們，呼吸也跟著緩慢下來。樹葉和大自然的芳香飄進(jìn)了我的身體，香氣直透毫端，人也似乎輕靈得多，不那么渾濁笨拙了。
一個(gè)半小時(shí)似乎太短了些，誰也不肯走。大家恨不得讓自己在木地板上生根，發(fā)芽，跟著瓷器長(zhǎng)大。好似什么也沒發(fā)生過一樣，大家繼續(xù)若無其事地參觀著博物館，表達(dá)著對(duì)大師的贊嘆和對(duì)大師生活的憧憬。輕輕地?fù)崦?，望著，感受著瓷器們的心跳?/p>
老師也無可奈何，只能好言相勸。走時(shí)大家還紛紛深情地望一眼，好像在說，再見了!
不過樂觀點(diǎn)想，時(shí)間雖短，可卻讓我對(duì)陶瓷的了解更加豐富、深入。我們依依不舍地和龍泉告別，從山頂眺望龍泉，這還真是一個(gè)漂亮、豐富而美好的城市呢!
油紙傘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇六
摘要:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被學(xué)者稱作是一個(gè)民族的dna。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面卻出現(xiàn)了諸多亂象，而我國(guó)現(xiàn)有的對(duì)其的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度仍然不夠完善。本文以此為切入點(diǎn)，討論了如何才能從知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的角度對(duì)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行高效的全面保護(hù)。
關(guān)鍵詞:知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);制度
我國(guó)擁有上下五千多年的璀璨文明，在五千多年漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，祖先們不僅留下了有形的古物，還給予了我們同樣珍貴的無形財(cái)富———非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？墒俏覈?guó)目前對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取的保護(hù)措施，與先進(jìn)國(guó)家相比存在一定的差距，這無疑是令人痛心的。近年來涉及到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的案例頻頻發(fā)生。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面，不但有外患，還有內(nèi)憂。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念與種類
首先非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代傳承并視為民族文化組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，和與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物及場(chǎng)所。其次是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類:一是傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言;二是傳統(tǒng)音樂、戲劇、美術(shù)、舞蹈、書法、曲藝和雜技;三是傳統(tǒng)技藝、歷法和醫(yī)藥;四是傳統(tǒng)節(jié)慶、禮儀等民俗;五是傳統(tǒng)游藝和體育;六是其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
二、我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的不足之處
首先，沒有一部統(tǒng)一的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律規(guī)范。到了1990年，在《著作權(quán)法》中才姍姍來遲地規(guī)定，由國(guó)務(wù)院另行制定民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)相關(guān)辦法，可是直到制定該法，其中關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的相關(guān)規(guī)定還是不夠具體。經(jīng)過發(fā)展，在立法范疇中卻沒有體現(xiàn)出明顯的進(jìn)步，從側(cè)面也反映了我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法方面的嚴(yán)重滯后。頒布的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)而言是一部非常重要的法律，但是僅有44條，且多為原則性規(guī)定的內(nèi)容。其次，行政保護(hù)機(jī)制不夠完善。許多行政部門都有權(quán)管轄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如文化部門、建設(shè)部門、工商部門、文物保護(hù)部門、公安部門、宗教部門、專利部門、旅游部門等，但在實(shí)際上根本不知道哪個(gè)部門才是真正的主管部門。這樣的機(jī)構(gòu)設(shè)置不僅會(huì)導(dǎo)致工作效率低下，管理成本增加，還會(huì)因各個(gè)管理部門之間的權(quán)責(zé)界限不清，而導(dǎo)致在有利益的情況下互相“爭(zhēng)著管”，沒利益的情況下互相“踢皮球”，這種多頭管理的狀況不利于對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面保護(hù)。然后，傳承主體有限，且權(quán)利義務(wù)不明確?！吨腥A人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中第31條規(guī)定了傳承人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)義務(wù)，即“開展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才;妥善保存相關(guān)的實(shí)物、資料;配合文化主管部門進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查;參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公益性宣傳”。這部法律一再要求傳承人將所持有的技術(shù)、技藝貢獻(xiàn)給社會(huì)，針對(duì)性極強(qiáng)，卻沒有關(guān)于其所享有權(quán)利的只言片語，這是非常不公平的。當(dāng)使用者使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，其使用行為會(huì)與傳承人產(chǎn)生兩種關(guān)系:一種是民事合同關(guān)系，另一種則是侵權(quán)關(guān)系。因?yàn)閭鞒腥嗽趯?shí)際上不享有利益分享權(quán)，更不用談專有權(quán)，那在合同關(guān)系中，傳承人如何去約束使用人，如何向使用人行使權(quán)利，都沒有法律上的規(guī)定;還有當(dāng)出現(xiàn)侵權(quán)情況時(shí)，哪種情況構(gòu)成侵權(quán)，侵權(quán)人如何去補(bǔ)償傳承人損失，也沒有一致的標(biāo)準(zhǔn)。最后，現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度存在缺陷。首先，著作權(quán)以及其鄰接權(quán)對(duì)權(quán)利人的要求是作品具有獨(dú)創(chuàng)性，并只給予個(gè)人、單位或其他組織享有的權(quán)利，而且保護(hù)期限通常是作者的有生之年加上去世后50年。但是民間文學(xué)藝術(shù)作品通常是一定區(qū)域內(nèi)，經(jīng)過幾代人的努力才最終形成的，有些作品甚至根本找不到具體的作者，也無從探明作品的確切完成時(shí)間。其次，專利權(quán)對(duì)保護(hù)對(duì)象有新穎性、工業(yè)實(shí)用性和創(chuàng)造性三種具體要求，而不少的民族傳統(tǒng)科技在長(zhǎng)期的廣泛使用中失去了新穎性，再加上其自身的限制，通常無法達(dá)到專利申請(qǐng)的要求。在消極的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)措施上，一些民族傳統(tǒng)科技知識(shí)還可以適用;但是在積極的知識(shí)產(chǎn)權(quán)利益取得措施上，民族傳統(tǒng)科技知識(shí)的傳承人很難用知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)其來進(jìn)行保護(hù)，因?yàn)樗葻o法申請(qǐng)專利權(quán)，也無法申請(qǐng)外觀設(shè)計(jì)。諸多限制造成了沒有法律對(duì)民族傳統(tǒng)手工技藝進(jìn)行保護(hù)的情況出現(xiàn)。
三、從知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度角度保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建議
第一，從著作權(quán)法角度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國(guó)千百年間民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承積累的結(jié)晶，有非常多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法確定具體的產(chǎn)生年代，其權(quán)利歸屬無從知曉，其知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)期限也很難用著作權(quán)保護(hù)期限的相關(guān)規(guī)定來明確。甚至還有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和著作權(quán)的差距更為遙遠(yuǎn)，比如民間風(fēng)俗、民族節(jié)日、民族儀式等。因此，我們要根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際情況來確定具體的保護(hù)方式。我國(guó)已經(jīng)公布了兩批共計(jì)1028項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名單，其中一些項(xiàng)目的著作權(quán)保護(hù)應(yīng)當(dāng)從對(duì)傳承人的保護(hù)著手。年代久遠(yuǎn)的民間故事與我國(guó)現(xiàn)行的著作權(quán)法無疑是存在脫節(jié)的，但是用著作權(quán)法保護(hù)一代代傳承人不斷創(chuàng)作的成果卻是合情合理的。所以，對(duì)我國(guó)民間創(chuàng)作者創(chuàng)作或整理的作品，用著作權(quán)法來進(jìn)行保護(hù)，是符合著作權(quán)法的相關(guān)規(guī)定的。第二，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的長(zhǎng)期保護(hù)制度。一般客體的知識(shí)產(chǎn)權(quán)都有具體的保護(hù)期限，保護(hù)期限到期后知識(shí)產(chǎn)權(quán)就自動(dòng)進(jìn)入市場(chǎng)的公共領(lǐng)域。但是基本上所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是經(jīng)過了一代又一代人的傳承和完善才得以形成最終的形態(tài)的，現(xiàn)有的保護(hù)期限不適用于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的要求。筆者認(rèn)為，比較合理的解決方法就是給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制定一個(gè)不同于普通知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)期限規(guī)定，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所特有的保護(hù)期限應(yīng)該是長(zhǎng)期的。還應(yīng)當(dāng)仿照我國(guó)現(xiàn)行商標(biāo)法中注冊(cè)商標(biāo)續(xù)展的'相關(guān)規(guī)定，允許非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人對(duì)其知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行續(xù)展，而且與注冊(cè)商標(biāo)不同的是，在符合嚴(yán)格的相關(guān)條件的情況下，權(quán)利人續(xù)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的次數(shù)是沒有限制的。第三，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權(quán)利和限制。傳承人在取得對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體資格之后，就自然而然地獲得了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理使用和享用收益的權(quán)利。并且，如果其他人想要對(duì)權(quán)利人所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行營(yíng)利性使用，必須征得權(quán)利人的同意并且支付合理的費(fèi)用。而且由于許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著群體性的特點(diǎn)，它的權(quán)利主體是一個(gè)聚落，而不是個(gè)人。在這個(gè)聚落中的每一個(gè)個(gè)體都對(duì)這個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)享有主體權(quán)利，所以他人支付的使用費(fèi)用也應(yīng)當(dāng)由全體權(quán)利人共同享有。知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)也只是其保護(hù)體系的一方面，加強(qiáng)和規(guī)范對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)是刻不容緩。相比起專門的法律法規(guī)的保護(hù)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)應(yīng)當(dāng)是一種輔助性的保護(hù)制度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個(gè)制度體系，需要完整的法律體系及法律部門相互銜接。(作者單位:大理大學(xué)政法與經(jīng)管學(xué)院)
參考文獻(xiàn):
［1］李秀娜．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)．法律出版社．
［2］嚴(yán)永和．論傳統(tǒng)知識(shí)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)．法律出版社．
［3］齊愛民．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)綜合保護(hù)．電子知識(shí)產(chǎn)權(quán)．(6)
［4］馮曉青．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)．知識(shí)產(chǎn)權(quán)．2010(3)
［5］李東方．西部人文資源的法律保護(hù):以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)為典型．中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)．2007(4)
油紙傘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇七
題目：學(xué)生姓名 學(xué) 號(hào) 專 業(yè) 學(xué) 校
得 分
三門縣農(nóng)業(yè)發(fā)展與展望
三門縣農(nóng)業(yè)發(fā)展與展望 一、三門縣農(nóng)業(yè)的基本概況
面對(duì)八山一水一分田的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，三門縣人民艱苦創(chuàng)業(yè)，永不停步。
一是突破常規(guī)，發(fā)展效益農(nóng)業(yè)，走農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化之路。建立了山岙藥材種籽基地；桐巖、高枧花色小水果基地；吳岙畜禽養(yǎng)殖基地，擺脫傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)束縛，增加農(nóng)民收入。
二是抓科技。舉辦每年兩次農(nóng)技知識(shí)培訓(xùn)，邀請(qǐng)專家授課。
三是加強(qiáng)隊(duì)伍。建立了三門農(nóng)業(yè)綜合服務(wù)站，組建了100余人的鄉(xiāng)村兩級(jí)農(nóng)業(yè)服務(wù)宣傳隊(duì)伍，開通農(nóng)技“110”，定期發(fā)布農(nóng)情簡(jiǎn)報(bào)。
在我縣，科技融入農(nóng)業(yè)的成功案例遠(yuǎn)不止這些。在不久前成立的浙大農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣中心三門分中心里，來自浙大農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣中心的林果、土肥、畜牧、水產(chǎn)和中藥材產(chǎn)業(yè)等第一批5名首席專家也帶來了“智力錦囊”。
“可以把西藍(lán)花的廢棄菜葉等綜合利用起來，做成有機(jī)青飼料，提高生豬的健康度?！睅滋烨埃谂_(tái)州金澤生態(tài)農(nóng)業(yè)開發(fā)有限公司，浙大農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣中心的張金枝副教授經(jīng)過一番仔細(xì)查看后，向該公司總經(jīng)理金俊提出了建議，同時(shí)還給出了具體的操作方法。“之前我們也進(jìn)行過相關(guān)試驗(yàn)，但由于缺少專業(yè)的技術(shù)指導(dǎo)，效果并不理想，現(xiàn)在專家們來了，以后遇到技術(shù)難題就不用犯愁了?！苯鹂〗榻B，該公司專門從事養(yǎng)豬行業(yè)，目前正處于發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，專家的到來無疑為公司提供了堅(jiān)強(qiáng)的技術(shù)保障。
原來，為了很好地補(bǔ)上我縣農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈不長(zhǎng)、競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)、科技轉(zhuǎn)化與應(yīng)用能力較弱等“短板”，今年3月，我縣到浙大農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣中心上門“攀親”。經(jīng)過多次洽談協(xié)商，雙方達(dá)成合作協(xié)議，計(jì)劃今后5年，以提升我縣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)水平為目標(biāo)，開展“點(diǎn)、帶、面”三個(gè)層面的合作：為農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體提供點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的技術(shù)服務(wù)；建立一個(gè)農(nóng)業(yè)特色產(chǎn)業(yè)帶；研究編制農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、提供技術(shù)指導(dǎo)和行政管理建議。
與此同時(shí)，蛇蟠省級(jí)現(xiàn)代農(nóng)（漁）業(yè)綜合區(qū)順利通過驗(yàn)收，成為全市首個(gè)省級(jí)現(xiàn)代農(nóng)（漁）業(yè)綜合區(qū)；縣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)6個(gè)重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目總投資2015萬元，現(xiàn)已完成投資1010萬元；鳳凰山農(nóng)墾場(chǎng)綜合開發(fā)已進(jìn)入實(shí)施階段??今年上半年以來，我縣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展如火如荼，而這些離不開科技助力。
“科技的引進(jìn)、運(yùn)用和推廣，有助于加快我縣農(nóng)業(yè)規(guī)?；?、服務(wù)專業(yè)化、農(nóng)業(yè)機(jī)械化、管理信息化的發(fā)展步伐?！笨h農(nóng)業(yè)局局長(zhǎng)程觀順表示，下階段，該局將繼續(xù)圍繞“農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收、農(nóng)村穩(wěn)定”的總體目標(biāo)，依托“兩區(qū)”建設(shè)，走出一條特色高效的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展之路。
五、對(duì)三門縣農(nóng)業(yè)發(fā)展的總結(jié)
油紙傘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇八
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是被個(gè)人、團(tuán)體以及群體視為文化遺產(chǎn)的各種表現(xiàn)形式、實(shí)踐形式、知識(shí)體系、技能表現(xiàn)等等，以及具體的工具、工藝、文化場(chǎng)所等等。非物質(zhì)文化具有濃郁的民族特殊氣息，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的一部分。加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，合理地開發(fā)與利用，對(duì)弘揚(yáng)中華文化，探索文明具有十分現(xiàn)實(shí)的意義。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源減少的原因
我國(guó)歷史悠久，民族眾多，源于我國(guó)文化的多樣性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也豐富多樣。但是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也正在不斷地減少，其原因主要包括以下幾個(gè)方面：第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有眾多的表現(xiàn)形式，其中很多都是依靠文物、工藝品或者檔案的形式存在。在時(shí)間流逝過程中，自然災(zāi)害、戰(zhàn)亂等都會(huì)對(duì)承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體造成破壞。手工工藝品以及文物在保存方面難度很大，工藝品或文物的破壞都會(huì)導(dǎo)致其承載著的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)丟失。檔案也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的載體之一，簡(jiǎn)牘、金石、絲帛等都容易損壞，不能夠長(zhǎng)期保存，盡管新時(shí)期出現(xiàn)了眾多的新型檔案載體，但是載體的不容易替換性以及新型載體有待考證等，都給其替代傳統(tǒng)載體造成很大的制約。第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有口口相傳的特點(diǎn)，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是依靠開班授徒以及口口相傳傳承下來的。在科技高度發(fā)達(dá)的今天，人們對(duì)這種口口相傳的文化更多地當(dāng)成是一種故事，采用漠視的態(tài)度對(duì)待，這導(dǎo)致很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)慢慢流失。另外，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都需要繼承與發(fā)揚(yáng)，大部分現(xiàn)代的年輕人都不愿意一輩子鉆研文化，受不了某些苦，一些技術(shù)很少有人愿意學(xué)，而會(huì)這些技術(shù)的老人隨著時(shí)間而慢慢老去，導(dǎo)致我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流逝嚴(yán)重。很多傳統(tǒng)技藝都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是很少有人愿意花費(fèi)大量的時(shí)間去學(xué)習(xí)，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的主要陣地為農(nóng)村地區(qū)，但是在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，農(nóng)村人民的生活水平得到了顯著的提升，不少農(nóng)民開始學(xué)習(xí)城里人的生活，漸漸地將原有的風(fēng)俗習(xí)慣等遺忘，在時(shí)間的推移過程中，這些傳統(tǒng)的風(fēng)俗、技藝等都被新生的事物所替代。例如云南大理白族的扎染技藝，也稱為疙瘩花、疙瘩花布，是我國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以往，這種布料在當(dāng)?shù)仉S處可見，但是到現(xiàn)在，現(xiàn)代化的服飾逐漸替代了這些傳統(tǒng)工藝制作的布料，在當(dāng)?shù)貢?huì)這些技藝的也屈指可數(shù)。盡管很多少數(shù)民族技藝還沒有完全消失，但是也處于即將消散的邊緣。
二、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源管理與保護(hù)的對(duì)策
基于對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)減少原因的分析，我們應(yīng)該感到一種緊迫感，還需要加強(qiáng)對(duì)這些文化瑰寶的保護(hù)，使之保存更長(zhǎng)的時(shí)間。
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護(hù)原則
第一，原真性原則。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，需要注意非物質(zhì)文化形式、內(nèi)容等的真實(shí)性；第二，多樣性原則。在我國(guó)很多少數(shù)民族地區(qū)，例如云南地區(qū)就聚集了十幾個(gè)少數(shù)民族，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，還應(yīng)該尊重各個(gè)民族之間的風(fēng)俗文化，同時(shí)也需要重視對(duì)文化變異演變出來的各種亞文化的保護(hù)；第三，發(fā)展性原則。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，需要結(jié)合時(shí)代的特色，注入時(shí)代的精神等，讓非物質(zhì)文化煥發(fā)出時(shí)代的光芒。第四，以人文本的原則。很多傳統(tǒng)文化與技藝都是依靠民間藝人代代相傳或口口相傳傳承下來的，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，需要加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)，堅(jiān)持以人為本的原則。第五，民間事民間辦的原則。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，需要認(rèn)識(shí)到民眾才是這些傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者與傳承者，才是文化遺產(chǎn)的主人。第六，保護(hù)與利用并舉的原則。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)地加以利用，是世界上主要文化遺產(chǎn)國(guó)的共識(shí)，在加強(qiáng)保護(hù)的同時(shí)，還需要重視這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的參考價(jià)值，發(fā)揮其歷史研究、文化傳承等重要的作用。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略
第一，對(duì)于已經(jīng)收錄在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄下的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括文字、物品、影音資料等等，無論其載體何為，都需要進(jìn)行嚴(yán)格的保護(hù)。尤其是對(duì)于各種形式的檔案，作為檔案管理人員更需要精心的呵護(hù)，采取更加有效的保護(hù)措施。在各級(jí)博物館中一般都設(shè)立了特藏室或檔案館，需要將珍貴的檔案、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)載體或媒介收藏到特藏室或檔案館中，加強(qiáng)對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定期檢查，采用高科技的保護(hù)手段，包括除濕、防潮、防碳化等技術(shù)。第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是某一個(gè)機(jī)構(gòu)享有的，是大家的，是社會(huì)的，還需要鼓勵(lì)社會(huì)各界人士，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄、保護(hù)等。國(guó)家相關(guān)機(jī)構(gòu)、單位等，為了提升民眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)與關(guān)注，可以采取征集作品、比賽等方式，讓更多的人認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并通過不同的方式將其記錄下來。另外，對(duì)于一些技藝型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還應(yīng)該鼓勵(lì)那些具有這方面興趣的朋友去學(xué)習(xí)各種傳統(tǒng)工藝，將我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大。第三，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，是其讓更多的.人關(guān)心與了解。在宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，可以通過廣播、電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等多個(gè)媒介，提高宣傳的廣度、深度等，同時(shí)宣傳的方式也需要更加的多元化。博物館是城市中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聚集的場(chǎng)所，可以定期地開展免費(fèi)集中展覽等活動(dòng)，或者利用聽報(bào)告等方式，向青少年介紹與宣傳中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，充分發(fā)揮博物館、檔案館等愛國(guó)主義基地的作用，為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承做出貢獻(xiàn)。第四，應(yīng)對(duì)云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)做詳細(xì)分類調(diào)查，盤清家底。由于民族眾多，云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型和品種因民族、地區(qū)的不同，有相對(duì)的獨(dú)立性，由此形成各自不同的傳承和延續(xù)機(jī)制，這就要求我們?cè)陂_展遺產(chǎn)保護(hù)時(shí)，要根據(jù)遺產(chǎn)的不同種類進(jìn)行清理，盤出各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自己的家底，然后造冊(cè)登記并借助其他國(guó)家、其他地區(qū)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，用不同的措施和手段實(shí)施分類保護(hù)。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)與利用
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷減少，并面臨消亡的緊急關(guān)頭，還需要在加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的同時(shí)，科學(xué)地對(duì)這些文化遺產(chǎn)加以開發(fā)與利用，更好的服務(wù)社會(huì)。具體來說：第一，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為開發(fā)當(dāng)?shù)芈糜?、宣傳教育的重要工具。我?guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類多、范圍廣，但是經(jīng)過幾千年的時(shí)間交替，這些文化瑰寶流失十分嚴(yán)重，現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的宣傳與展覽作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往蘊(yùn)含了我國(guó)民族的文化、禮儀、風(fēng)俗、精神等，可以讓國(guó)家的民眾以及國(guó)外友人更好地了解中國(guó)，了解中國(guó)文化。很多少數(shù)民族聚集的地區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類中，能夠給人們一種神秘感，在當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)過程中，能夠借助當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)。第二，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)現(xiàn)代生活與生產(chǎn)。在市場(chǎng)中各種藝術(shù)工藝品都表現(xiàn)出人民辛勤的勞動(dòng)與智慧，是我國(guó)幾千年文化傳承的結(jié)晶?？茖W(xué)地利用這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將其中的智慧、理念等運(yùn)用到現(xiàn)代化的生活工作中，更好的服務(wù)社會(huì)。
四、總結(jié)
通過上述分析可知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的瑰寶，是我國(guó)精神文化領(lǐng)域重要的組成部分。由于時(shí)間、人為破壞、時(shí)代發(fā)展等因素，導(dǎo)致我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在逐漸的消逝。因此，必須加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，通過宣傳等手段，鼓勵(lì)社會(huì)各界人士參與到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隊(duì)伍中。同時(shí)，還應(yīng)該重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用，科學(xué)的對(duì)其進(jìn)行開發(fā)與利用，使其服務(wù)社會(huì)，在傳承中發(fā)揚(yáng)。
參考文獻(xiàn)：
[6]幸儒.創(chuàng)建文化生態(tài)環(huán)境，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)利用——以河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例[j].河北科技，2014，10（9）：104-107.
油紙傘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇九
音樂教育專業(yè)作為我國(guó)音樂教育中的重要力量，具有傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科責(zé)任。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性更是需要各高校音樂教育專業(yè)的參與。
音樂教育專業(yè)主要是培養(yǎng)中小學(xué)音樂師資，他們肩負(fù)著培養(yǎng)祖國(guó)未來人才的重?fù)?dān)。音樂教育專業(yè)培養(yǎng)的學(xué)生的素質(zhì)直接決定了我國(guó)中小學(xué)音樂教師素質(zhì)。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念是隨著國(guó)際上對(duì)于各國(guó)音樂類文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)興起的而提出，人們已經(jīng)意識(shí)到對(duì)于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承。所以說，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與音樂教育專業(yè)之間有著緊密的關(guān)系?？梢哉f音樂教育專業(yè)是音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的重要途徑。
大學(xué)作為人類文化（遺產(chǎn)）的傳習(xí)地，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)更加開放、平等、民主，更具世界文化交融、競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)新活力的教育理念。大學(xué)現(xiàn)行教育知識(shí)體系中應(yīng)當(dāng)反映出本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價(jià)值。有關(guān)我國(guó)高等音樂教育中培養(yǎng)音樂師資的音樂教育專業(yè)是否在自身的教育體系當(dāng)中反映了本土音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價(jià)值，并且能否承擔(dān)起音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育的責(zé)任，還需要進(jìn)行研究?；谝魳奉惙俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)在音樂教育專業(yè)中傳承時(shí)，音樂教育專業(yè)的學(xué)科責(zé)任，本研究從以下兩個(gè)方面進(jìn)行闡述。
1、對(duì)我國(guó)音樂教育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)的分析
培養(yǎng)目標(biāo)是學(xué)科專業(yè)發(fā)展的方向，只有確立明確的目標(biāo)才能據(jù)此采取具體的措施以達(dá)到培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。我國(guó)音樂教育專業(yè)從始創(chuàng)階段就以“中學(xué)及師范音樂師資”的培養(yǎng)為目標(biāo)。早在1952年7月國(guó)家教育部頒發(fā)試行的《關(guān)于高等師范學(xué)校的規(guī)定（草案）》對(duì)全國(guó)高等師范的辦學(xué)方向做了統(tǒng)一規(guī)定，規(guī)定以培養(yǎng)中等學(xué)校的音樂師資為主。
1987年5月，國(guó)家教委在天津召開“高等師范院校本科專業(yè)目錄審訂會(huì)”。會(huì)議對(duì)原有的22個(gè)基本專業(yè)目錄進(jìn)行了修訂，修訂后的“高師音樂專業(yè)”改名為“音樂教育專業(yè)”。這次會(huì)議使得音樂教育專業(yè)這一名稱以首次確立，也對(duì)這一專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)作了更為明確的規(guī)定。這一方向規(guī)定了它從課程設(shè)置到日常的政治思想教育工作，都必須確保培養(yǎng)既掌握與時(shí)俱進(jìn)的音樂專業(yè)知識(shí)、技能技巧，又掌握基本教育理論和音樂學(xué)科教學(xué)法的畢業(yè)生。這是音樂教育專業(yè)有別于音樂表演專業(yè)人才培養(yǎng)的主要標(biāo)志。
2004年12月29日教育部印發(fā)了《全國(guó)普通高等學(xué)校音樂學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》的通知，在該通知中進(jìn)一步明確了音樂教育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展，掌握音樂教育基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能，具有創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和一定教育教學(xué)研究能力的高素質(zhì)的音樂教育工作者。總之，我國(guó)音樂教育專業(yè)的教育目標(biāo)就是要培養(yǎng)高中、初中、小學(xué)及幼兒的音樂教育師資。
2、對(duì)我國(guó)音樂教育專業(yè)課程設(shè)置的分析
我國(guó)音樂教育專業(yè)的課程設(shè)置結(jié)構(gòu)及學(xué)時(shí)、學(xué)分分配要求方面，要求：各類課程的課內(nèi)總學(xué)時(shí)為2600—2800學(xué)時(shí)，其中公共課程約720學(xué)時(shí)（按教育部有關(guān)規(guī)定執(zhí)行）；專業(yè)課程為1900—2100學(xué)時(shí)，按110—115學(xué)分安排。其中專業(yè)課程由必修課、選修課及地方和學(xué)校課程組成。
就如教育部教體藝[2004]12號(hào)，《全國(guó)普通高等學(xué)校音樂學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》中所表達(dá)的：這種專業(yè)課程設(shè)置除了設(shè)置必修課和選修課課程之外，突出的強(qiáng)調(diào)了“地方和學(xué)校課程”?？梢娊逃棵鞔_了音樂教育專業(yè)“增大學(xué)校課程設(shè)置的自由度?；舅悸窞椋罕匦拚n程學(xué)科化，選修課程類型化，地方和學(xué)校課程特色化。各?？蓞⒄铡墩n程方案》中建議的科目開設(shè)選修課，也可根據(jù)各自的資源和特長(zhǎng)開設(shè)相應(yīng)類別的選修課，以充分發(fā)揮本校優(yōu)勢(shì)和地域優(yōu)勢(shì)，辦出各自的特色?！保ㄒ娊逃拷腆w藝[2004]12號(hào)，《全國(guó)普通高等學(xué)校音樂學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》說明）。
音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、整理、保護(hù)與傳承是系統(tǒng)工程，它需要全社會(huì)的支持，需要多方的合作和參與，高等院校擔(dān)負(fù)教學(xué)科研的雙重任務(wù)，在音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、傳承、發(fā)展方面有著不可替代的`作用。我們深信，教育在提高民族文化素質(zhì)、塑造民族性格、開放民族胸懷、提升民族理想、推動(dòng)民族文化創(chuàng)新方面，具有不可替代的重要文化作用。我國(guó)各個(gè)民族的文化生成背景及音樂構(gòu)造特征的不同，也決定了音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的內(nèi)容、形式、方法、途徑有所不同。我國(guó)的各個(gè)省份都有本地區(qū)的師范院校，這些院校一般都開設(shè)有音樂教育專業(yè)。在研究本地區(qū)的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，他們具有得天獨(dú)厚的條件，同時(shí)也是他們培養(yǎng)本地區(qū)音樂教育師資的使命。
在中國(guó)，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，不僅是一種被長(zhǎng)期忽視的民族民間文化資源進(jìn)入主流教育的過程，一種民族古老生命記憶的延續(xù)，同時(shí)，也是一個(gè)對(duì)民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的認(rèn)知過程，是一個(gè)更具人性發(fā)現(xiàn)和理性精神的民族文化整合過程。我們注意到，口傳心授是一直是中國(guó)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承最普遍的一種傳承方式。在這個(gè)高速信息化、物質(zhì)化的社會(huì)當(dāng)中，許多的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果仍然繼續(xù)按照口傳心授的傳承方式，無異于自己畫地為牢，故步自封。音樂教育專業(yè)在中國(guó)各個(gè)省份普遍開設(shè)，其本身固有的文化教育優(yōu)勢(shì)為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣化傳承提供了教育的平臺(tái)。
可以說音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要內(nèi)容既是所有研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人員的使命，更是從事音樂研究及教育人員的責(zé)任。由此看來在我國(guó)各個(gè)省份的師范院校的音樂教育專業(yè)中大力提倡進(jìn)行音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承教育未嘗不是一個(gè)很好的解決辦法。
讀書破萬卷下筆如有神，以上就是為大家?guī)淼?篇《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展論文》，您可以復(fù)制其中的精彩段落、語句，也可以下載doc格式的文檔以便編輯使用。
油紙傘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇十
作為中華名族的兒女，我見過波濤洶涌的大海；作為祖國(guó)的花朵，我爬過雄偉的萬里長(zhǎng)城；作為祖國(guó)的希望，我讀過“知識(shí)的力量”……卻沒見到過祖國(guó)豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
“一葉小舟水上行，透著霧里看仙境。柳岸蘆花迎風(fēng)展，待到何處都是春?！蔽矣眠@首詩來形容手工蠶絲繡做的圖案一點(diǎn)也沒錯(cuò)?？吹梦乙恢苯泻?，差點(diǎn)鼓起掌來。媽媽告訴我咱們是來參觀的，需要保持安靜。下面我來說一說我的參觀收獲吧！
面塑人、魯班鎖制作技藝、耿氏角雕、沙土畫、銅版畫、皮影、烙畫等看得我眼花繚亂，但是我還是一邊認(rèn)真看，一邊記筆記。將我所看到的用文字記錄下來，保持這份珍貴的參觀游記。我印象最深刻的就是姜艷華用撫寧剪紙藝術(shù)剪的作品《天下第一關(guān)》，那幅作品栩栩如生，畫面上有守衛(wèi)長(zhǎng)城的士兵；有人來人往的路人和叫賣的小販們；還有活靈活現(xiàn)的馬車……我有一種身臨其中的感覺，看到古代的天下第一關(guān)古都的風(fēng)貌，感受到了一關(guān)腳下百姓當(dāng)時(shí)生活的情景。
“現(xiàn)在我來考你們一個(gè)問題，看誰能回答得出來”跟我一起來參觀的好朋友媽媽說道。我倆自信滿滿地回答道：“考吧！今天參觀的內(nèi)容我們都記住了”“知道天下第一關(guān)的牌匾是誰題詞的嗎？”我不回答讓正在看我作文的你來回答，知道是誰了嗎？讓大家?guī)е蓡栕哌M(jìn)秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展廳尋找答案吧！
中午到家后媽媽給我蒸了粘豆包，“媽媽這是非遺美食”“對(duì)呀！看來今天的參觀你真是有所收獲”媽媽點(diǎn)了點(diǎn)頭。告訴大家一個(gè)秘密我以前一直不知道樓下阿姨送來的豆包這么有名的，今天中午的豆包好香……還是回到我的正題上來吧！
油紙傘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇十一
教科文組織《世界文化多樣性宣言》指出：“任何一個(gè)民族的文化都要受到保護(hù)，尤其對(duì)于少數(shù)族群與土著人的文化，要給予足夠的尊重與特殊的保護(hù)，如同自然界的一個(gè)物種從地球上消失一樣，瀕危文化如得不到及時(shí)搶救，它無法復(fù)制，無法克隆，也會(huì)從人類社會(huì)消失?！盵1]少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是識(shí)別、認(rèn)同各少數(shù)民族身份和發(fā)展歷史過程的體現(xiàn)，也是各民族存在的基礎(chǔ)。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載人類社會(huì)的文明，作為世界文化的重要組成部分，它也是維護(hù)各少數(shù)民族身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。
因此，加強(qiáng)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，不僅僅是國(guó)家和民族發(fā)展的需要，國(guó)際社會(huì)文明的需求，人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必由之路，也是一個(gè)具有實(shí)踐和理論雙重意義的命題。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，各少數(shù)民族賴于生存的生態(tài)環(huán)境（農(nóng)業(yè)社會(huì)、手工經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境）出現(xiàn)了巨大變化，使得少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原本就相對(duì)狹小的生存空間和傳播空間更加惡化，一些靠行為和口頭教授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不斷消失，且這種狀況有增無減。近幾年來，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)浪潮的推動(dòng)下，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)也被政府放在了一個(gè)重要的位置上。但是，夾縫中的少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并未得到有效傳承和發(fā)展，保護(hù)和傳承發(fā)展少數(shù)民族非物質(zhì)文化仍然是一個(gè)迫在眉睫的現(xiàn)實(shí)問題。
建國(guó)后，我國(guó)出臺(tái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律主要有《文物保護(hù)管理暫行條例》《文物保護(hù)法》《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》以及部分地方性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)條例等。[2]我國(guó)非物質(zhì)文化保護(hù)立法方面有以下特點(diǎn)。
（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)法律滯后于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需求。
（2）立法層次低。目前存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的法規(guī)主要是地方立法和行政法規(guī)，這對(duì)國(guó)家來說缺少統(tǒng)一的、有號(hào)召力、法律效力強(qiáng)的立法。
（3）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在其他法律法規(guī)中未得到呼應(yīng)和體現(xiàn)，缺少綜合利用各種法律法規(guī)進(jìn)行合理保護(hù)。當(dāng)前，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)集中在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，整個(gè)保護(hù)的現(xiàn)狀也不理想，法規(guī)條例不夠全面完善，法律保護(hù)嚴(yán)重缺失。
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和存續(xù)需要一定的基礎(chǔ)設(shè)施，完善的基礎(chǔ)設(shè)施承擔(dān)著傳承和保護(hù)的現(xiàn)實(shí)重任，同時(shí)也直觀烘托了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活著”的氛圍。當(dāng)下，盡管有很多地方政府破土動(dòng)工進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，但由于政府政績(jī)的需要，面子工程的存在不可避免，這就導(dǎo)致很多基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善，大多都金玉其外敗絮其中，只重外形不重內(nèi)在，限制了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展、創(chuàng)新和傳承。同時(shí)，有的地方基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)跟不上或基礎(chǔ)設(shè)施根本不存在，或是配備了設(shè)施卻缺乏專業(yè)技術(shù)人員的參與和指導(dǎo)，使得基礎(chǔ)設(shè)施成為一種擺設(shè)，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承就缺少基礎(chǔ)的土壤，不利于其不斷傳承和創(chuàng)新發(fā)展。
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是少數(shù)民族的文化精髓和精神記憶，是少數(shù)民族發(fā)展的見證和縮影，它植根于民族土壤的活胎文化，是不斷發(fā)展的生活方式和行為方式，也是不可再生的資源。但由于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴于生存的大多地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，物質(zhì)資源比較匱乏。
隨著現(xiàn)代化和城市進(jìn)程的不斷加速，特別是新農(nóng)村建設(shè)不斷開展，使得少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化受到的沖擊更加迅猛，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，人們的生活環(huán)境、生存方式、生活理念、價(jià)值觀念也在不斷發(fā)生改變?，F(xiàn)代化的便捷性和舒適性，使得眾多的少數(shù)民族群眾開始放棄傳承了數(shù)千年的生活方式和文化形式，開始適應(yīng)現(xiàn)代的生活，傳統(tǒng)文化所遺傳下來的文化符號(hào)及信息資源被不斷扭曲和改變。再加上現(xiàn)代社會(huì)文化娛樂的多樣性，很多傳統(tǒng)民俗活動(dòng)逐漸淡出人們的生活，族群文化傳承載體自然減少。
電影、電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)、微信、麻將、撲克等新興媒介的介入，使得傳統(tǒng)的文化生活方式逐漸退出歷史舞臺(tái)，少數(shù)民族年輕的一代群體關(guān)注、喜歡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人越來越少，愿意學(xué)習(xí)并傳承的人更是屈指可數(shù)，嚴(yán)重影響了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展。
【本文地址：http://m.aiweibaby.com/zuowen/19687321.html】
