最新油紙傘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文(模板12篇)

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油紙傘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇一

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智慧活動的結(jié)晶，具有極高的文化價(jià)值，是一個(gè)民族歷史文化的時(shí)間遺跡。

但近年來，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在從地球上消失。

我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大國，在對其的保護(hù)上也存在諸多問題，本文就重慶巫溪“巫文化”為例，試圖探討對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)措施。

油紙傘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇二

近年來，隨著全國范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)工程的開展，全社會提高了文化傳承與文化發(fā)展的意識，我省的非遺傳承保護(hù)工作也取得長足發(fā)展，但仍存在不足，為此建議：

目前，我省雖制定出臺了相關(guān)政策文件，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是民間手工藝的發(fā)展制定了相關(guān)政策，但缺乏具體的實(shí)施細(xì)則，如金融、財(cái)政、稅收、銀行信貸等具體扶持辦法。在資金投入方面，應(yīng)投入專項(xiàng)扶持資金；在貸款支持方面，應(yīng)采取積極的鼓勵措施、引導(dǎo)銀行業(yè)對民間手工藝產(chǎn)業(yè)優(yōu)惠貸款，或給予一定貼息，或調(diào)低利率；在財(cái)稅扶持方面，應(yīng)對與民間手工藝相關(guān)的企業(yè)在稅收上采取適當(dāng)?shù)恼{(diào)整甚至減免，對從事產(chǎn)業(yè)的個(gè)人少收或免收個(gè)人所得稅等。通過政策傾斜，提高非遺傳承人及民間手工藝從業(yè)者的積極性。

支持有條件的地方、高校和企業(yè)建立非遺保護(hù)生產(chǎn)技術(shù)的研究機(jī)構(gòu)和重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，重視在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，加強(qiáng)非遺保護(hù)與生產(chǎn)技術(shù)的研發(fā)與改進(jìn)。既要秉承傳統(tǒng)、不失其本，又要改良制作、提高品質(zhì)。加大引導(dǎo)力度，加強(qiáng)不同項(xiàng)目、行業(yè)、學(xué)科和實(shí)踐者與研究者之間的交流與協(xié)作，支持產(chǎn)業(yè)、科研單位建立相關(guān)研究工作室和機(jī)構(gòu)，總結(jié)、完善引導(dǎo)實(shí)踐的。理論體系，特別是應(yīng)大力引導(dǎo)和支持對非遺項(xiàng)目中審美、文化、民族精神內(nèi)涵的提煉、升華研究。

強(qiáng)化民間藝術(shù)行業(yè)協(xié)會的指導(dǎo)凝聚作用，在民間藝術(shù)行業(yè)內(nèi)建立技能培訓(xùn)、資金信貸、信息資源等中介組織，開展各種專業(yè)化服務(wù)。鼓勵傳承人在創(chuàng)新方面與藝術(shù)機(jī)構(gòu)合作，吸納當(dāng)代審美因素，使用新媒體和當(dāng)代流行方式；研究制定收益分享政策，構(gòu)建相應(yīng)機(jī)制，以利既有的藝術(shù)佳作推廣，形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

我省高等教育資源豐富，科研力量雄厚，要率先進(jìn)行非遺傳承人才培養(yǎng)的規(guī)劃和整合，既要注重非物質(zhì)文化傳承與保護(hù)理論方面的研究，又要大力培養(yǎng)把傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合并創(chuàng)新發(fā)展的復(fù)合型人才。借鑒部分地區(qū)經(jīng)驗(yàn)，破解非遺科目缺乏專業(yè)教師的困境，如讓代表性傳承人走上講臺；鼓勵高校教師與非遺傳人通過課堂教學(xué)、教材編寫開展協(xié)作，探索和建立非遺教育特色發(fā)展之路。建立終身教育的人才培訓(xùn)制度，設(shè)立非遺再教育基地，對非遺傳承人和從業(yè)人員進(jìn)行再培訓(xùn)，舉辦各種形式、各個(gè)層次、各類專業(yè)的進(jìn)修班和高級研討班，使行業(yè)內(nèi)廣大從業(yè)者通過繼續(xù)教育，提高素質(zhì)，跟進(jìn)潮流，促進(jìn)創(chuàng)新，推動進(jìn)步。充分調(diào)動本地區(qū)職業(yè)院校、技工學(xué)校等各類學(xué)校的力量，利用其對本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有較好適應(yīng)力和較強(qiáng)文化認(rèn)同的優(yōu)勢，為非遺傳承培養(yǎng)懂藝術(shù)、會技術(shù)、善動腦、能動手的專門人才。注重開展多層次非遺文化的大眾教育，從課程設(shè)置、教材建設(shè)等方面推進(jìn)非遺進(jìn)中小學(xué)。

油紙傘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇三

星期五上午，老師笑盈盈地走進(jìn)教室對我們說：“咱班的小記者們，今天下午非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作人員要來教你們做香包！”我們都非常高興和期待，因?yàn)槲覀兗瓤梢藻憻捵约旱膭邮帜芰?，又可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出自己一份貢獻(xiàn)，所以我們都表現(xiàn)的非常積極。

下午上課以后，我們滿懷期待的來到會議室，等待老師的到來。過了一會，老師走了進(jìn)來，對我們說“同學(xué)們，我是教你們做香包的王老師”。王老師三四十歲的樣子，長得十分和藹可親，，我們都特別喜歡她，王老師和藹的對我們說：“同學(xué)們，拿出你們的方形布頭，然后對折成三角形，然后用針和線從右下角從下往上縫到上面那個(gè)角，再從上面那個(gè)角縫到離左下角三公分的地方，再把縫好的布反過面來，從這個(gè)角往里裝棉花和香料，最后把這個(gè)口縫好，就做成了。如果有掛飾的，比如小鈴鐺之類的會更加好看的，下面就開始動手吧！”

我們開始按照老師說得做了起來，但是到縫的時(shí)候我才發(fā)現(xiàn)真是心有余而力不足?。∫恢笨p不好，只好向同學(xué)請教，他耐心的教了我很多遍，但我還是學(xué)不會，我很著急，有點(diǎn)想放棄，我突然想到了老師經(jīng)常對我們說的話：無論做什么事情都要堅(jiān)持到底！于是我想：“我一定要堅(jiān)持！”于是我就又認(rèn)真的反復(fù)練習(xí)，終于在同學(xué)們都快做好的時(shí)候我才縫完，這才松了口氣。

看著我那雖然縫的破破爛爛。上面有著無數(shù)針孔的香包，但是我還是開心的笑了，因?yàn)檫@個(gè)香包凝結(jié)了了很多的心血和汗水?。?/p>

在這次做香包的過程中，我不僅學(xué)會了做香包，還理解了世上無難事，只怕有心人這句話，真是受益匪淺?。?/p>

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油紙傘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇四

隨著全球經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，文化軟實(shí)力已經(jīng)成為一國強(qiáng)大與否的巨大彰顯標(biāo)志。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的民間工藝，更是一種民間文化與經(jīng)濟(jì)能良好結(jié)合的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，當(dāng)代市場下傳統(tǒng)民間工藝的發(fā)展，從側(cè)面豐富和充實(shí)著社會主義市場經(jīng)濟(jì)。

市場環(huán)境；民間工藝；保護(hù)性開發(fā)；

民間工藝作為非物質(zhì)文化的重要組成部分，有著不可替代的文化與經(jīng)濟(jì)的使命，又作為文化與經(jīng)濟(jì)的雙重載體，作為民間文化很實(shí)用的藝術(shù)，天然植根于民間社會，是不同民族在歷史時(shí)期知識智慧的集中體現(xiàn)，而民間傳統(tǒng)工藝與手工勞動又是密不可分的，現(xiàn)代社會的生產(chǎn)方式離不開民間傳統(tǒng)工藝。但隨著歷史車輪的不斷前行，社會制度的變更與變革，民間工藝也隨著歲月沉浮于世?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是全球化的經(jīng)濟(jì)，是不斷創(chuàng)新發(fā)展供給側(cè)改革的經(jīng)濟(jì)，當(dāng)前市場環(huán)境下，民間工藝的發(fā)展也面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

不同的歷史時(shí)期，人民的手工藝有著不同的水平的發(fā)展進(jìn)程，也體現(xiàn)著人類的手工業(yè)文明有著不同的進(jìn)步，人類的智慧在不斷提高。但隨著現(xiàn)代科技的日新月異，手工藝產(chǎn)品日漸蕭條，社會的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)市場化對文化行業(yè)的沖擊給民間工藝造成重大的損失，更何況民間工藝較為小眾。但隨著中國乃至全球?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化的重視和搶救，國家越來越重視對傳統(tǒng)文化的保護(hù)，民間工藝作為傳統(tǒng)文化的一部分，也受到了人們的重視，民間工藝也得到了不同程度的重視和保存。在對民間工藝這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)上，我們應(yīng)打造精品民間工藝產(chǎn)品，融入市場經(jīng)濟(jì)中，為我國民間工藝發(fā)展開辟更廣闊的路徑，不斷發(fā)展和壯大中國的民間工藝市場，從而帶動我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

批量化、標(biāo)準(zhǔn)化和機(jī)器化生產(chǎn)并不能徹底替代民間工藝的精細(xì)與美，傳統(tǒng)手工藝相對于機(jī)器化生產(chǎn)的優(yōu)勢在于以手工勞動為主要生產(chǎn)方式，將工藝品打造得更加精美與完善，充分體現(xiàn)出了人類的創(chuàng)造性。不同層次的人群有著不同的美的感受。城里人喜愛大山美景，村里人喜歡城里的繁榮與開放，在文化欣賞上，忙碌迷茫的現(xiàn)代人，更是對民族的文化與藝術(shù)有著謎一般的執(zhí)著，也許，每個(gè)人心底都有一個(gè)自我的民族認(rèn)同。

對于不同的工藝美術(shù)類型，應(yīng)根據(jù)具體情況規(guī)劃發(fā)展途徑，大體上可歸為兩種模式:

有些傳統(tǒng)工藝形式在歷史上存在，但放在今天的現(xiàn)代生活中并不具備現(xiàn)實(shí)意義。市場需求量小，開發(fā)空間有限，從業(yè)者難以從中獲得穩(wěn)定的生活保障。這種民間藝術(shù)，尤其是民間技藝，有著比較小的生存空間，對于此類現(xiàn)狀我們應(yīng)優(yōu)先扶持和幫助。加強(qiáng)政府對民間工藝的領(lǐng)導(dǎo)和管理，政府部門為民間工藝提供運(yùn)作資金，培養(yǎng)傳承人，建立相關(guān)產(chǎn)業(yè)基地，充分發(fā)揮新媒體優(yōu)勢，從電子、數(shù)字、文化出版等領(lǐng)域加緊保護(hù)和宣傳，并通過與傳承人合作，建立相關(guān)的活態(tài)文化展覽機(jī)制，比如在博物館、文化產(chǎn)業(yè)園、群藝館等場所專門開辟展示空間，設(shè)置固定的傳統(tǒng)技藝演示崗位，以合同的形式確定雙方責(zé)任，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與展現(xiàn)原貌的基本目標(biāo)，形成穩(wěn)定的合作關(guān)系。

另一種民間工藝是與人們的生活息息相關(guān)的，在歷史的長河中，一直存在于人們的日常生活，這種觸手可及的民間工藝技術(shù)，比如，捏糖人。這種民間工藝，政府只要加大宣傳和教育，不斷培育相應(yīng)的市場需求崗位，通過適當(dāng)?shù)母牧己蛣?chuàng)新，便能帶來新的發(fā)展契機(jī)，從業(yè)者可以從生產(chǎn)加工過程中獲得可觀收入，獲得穩(wěn)定的生活保障。自然而然就會吸引更多的人學(xué)習(xí)這項(xiàng)技能并進(jìn)入這一行業(yè)，行業(yè)的繁榮又會促進(jìn)相關(guān)組織和協(xié)會的建立，進(jìn)而各種交流、比賽、營銷等活動就會增多，通過這種方式民間工藝得以良好的發(fā)展與傳承。

歷史的車輪是永不停歇的，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是不斷前行的。傳統(tǒng)工藝的發(fā)展也是隨著社會的進(jìn)步在不斷發(fā)展更新的。在信息化時(shí)代的今天，傳統(tǒng)工藝應(yīng)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合是發(fā)展的趨勢，然而如何把傳統(tǒng)工藝的發(fā)展和創(chuàng)新融入現(xiàn)代化社會，將是我們面臨的巨大挑戰(zhàn)。

3.1做好民間工藝建檔和保存

在我國，民間工藝一直以來都是通過言傳身教進(jìn)行傳承的，傳承人一旦缺失，就意味著該民間工藝得以失傳，這些民間工藝資源一旦流失，帶給人們和社會的損失是非同小覷的，所以對于民間工藝資源應(yīng)當(dāng)高度重視，做好民間工藝建檔和保存。不同民族有著不同的民間工藝技術(shù)，而不同的民間工藝技術(shù)又承載著不同民族文化的精髓。在經(jīng)濟(jì)全球化和市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，我們應(yīng)做好民間工藝這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜集、建檔和保存工作，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)對珍貴、瀕危且具有歷史價(jià)值的民間工藝進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案并分類進(jìn)行保存，讓具有歷史價(jià)值的民間工藝不至于湮沒在歷史的長河當(dāng)中，讓民間工藝資源不至于被流失。在政府的大力扶持下，當(dāng)?shù)卣蚽go組織應(yīng)積極響應(yīng)供給側(cè)改革，不斷發(fā)掘當(dāng)?shù)孛耖g工藝技術(shù)的新特點(diǎn)，新知識，做好響應(yīng)的遺產(chǎn)保護(hù)工作。

3.2自主創(chuàng)新，打造自主“造血”

傳統(tǒng)民間工藝的保護(hù)不能只是依賴于政府和社會或者ngo組織的搶救與保護(hù)，我們更多的應(yīng)是幫助當(dāng)?shù)貍鞒腥烁玫呐嘤晕医影嗳耍煌拿耖g工藝傳承人對民間工藝有著不同的自我風(fēng)格，傳承人的自我修養(yǎng)、品質(zhì)、自我經(jīng)驗(yàn)以及創(chuàng)新能力在傳承民間工藝時(shí)都能展現(xiàn)出工藝品獨(dú)特的個(gè)性，更利用民間工藝的發(fā)展與創(chuàng)新。更好的培養(yǎng)自我接班人讓民間工藝不至于成為博物館的展覽活化石，更應(yīng)是打造自我生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。建立一系列相應(yīng)的傳承制度，做好民間工藝精品的創(chuàng)新，做好民間工藝往高端市場發(fā)展的準(zhǔn)備，做好宣傳工作與教育工作，革新自我發(fā)展理念，打造“輸血”發(fā)展方式的變革，強(qiáng)調(diào)自我“造血”。

3.3做好數(shù)字化轉(zhuǎn)化，加大宣傳

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)融入到社會上的各行各業(yè)，數(shù)字化技術(shù)也逐漸深入人們的日常生活當(dāng)中，現(xiàn)在社會已經(jīng)成為數(shù)字化的社會，不同的行業(yè)領(lǐng)域都有著自我的數(shù)字化革命。民間工藝品的發(fā)展也不能逃脫這個(gè)桎梏。不同的民間工藝有著不同的文化底蘊(yùn)，是不同民族自我知識文化的結(jié)晶，做好民間工藝數(shù)字化的轉(zhuǎn)化有著獨(dú)特的魅力。數(shù)字化的采集與存儲技術(shù)能為民間工藝技術(shù)的完整保護(hù)提供有效的保障；數(shù)字化的復(fù)原與再現(xiàn)技術(shù)能為民間工藝的有效傳承提供有效的支撐；數(shù)字化的展示與傳播技術(shù)能為民間工藝滲入人們?nèi)粘Ｉ钐峁┢?；?shù)字化的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)能為民間工藝的開發(fā)利用提供可用的空間。因此我們應(yīng)該把相應(yīng)的能成規(guī)模的民間工藝，做好數(shù)字化的轉(zhuǎn)換，利用數(shù)字化技術(shù)把概念化的東西實(shí)體化，虛擬化，做好模擬數(shù)字的轉(zhuǎn)化，以網(wǎng)絡(luò)的形式讓人們參觀欣賞，不僅能更好的對民間工藝進(jìn)行宣傳，也能將民間工藝滲透到人們生活當(dāng)中去。

3.4抓重點(diǎn)，做精品

不同的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不弄鼻子眉毛一把抓，不能囫圇吞棗，搞一刀切和一手抓。我們應(yīng)根據(jù)自我特性，因地制宜，實(shí)事求是的對自我產(chǎn)品進(jìn)行良好的定位和開發(fā)創(chuàng)新，打造精品，走精品路線?，F(xiàn)代市場的文化消費(fèi)，不再是單純的功能化消費(fèi)，更多的歷史底蘊(yùn)和藝術(shù)價(jià)值的消費(fèi)，我們應(yīng)不斷創(chuàng)新自己產(chǎn)品模式，做好相應(yīng)的精品產(chǎn)品的研發(fā)，投入市場。另一種是面向高端市場。傳統(tǒng)工藝的另一種開發(fā)形式使面向高端消費(fèi)群體打造定制產(chǎn)品，通過純手工的制作結(jié)合潮流設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的魅力與價(jià)值，其中比較有代表性的是近年國內(nèi)設(shè)計(jì)師采用刺繡、云錦、金鑲玉、陶瓷等傳統(tǒng)元素為明星打造的禮服與配飾，在國內(nèi)外取得了非常好的響應(yīng)，也將我國的傳統(tǒng)文化在海外得以傳播。

傳統(tǒng)民間工藝應(yīng)該迎合社會的發(fā)展，在使得民間工藝得以良好傳承的情況下自主創(chuàng)新，將傳統(tǒng)民間工藝與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)相融合、創(chuàng)新后的產(chǎn)物推向市場，被人們所接受并認(rèn)可。將傳統(tǒng)是民間工藝進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換，將數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用于民間工藝的發(fā)展與傳承中，將民間工藝以網(wǎng)絡(luò)的形式讓人們參觀欣賞，通過該形式將得以弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化。在民間工藝的發(fā)展過程中要注重抓重點(diǎn)，做精品，將民間工藝面向高端市場，與此同時(shí)打造屬于自己的民間工藝特色品牌，將民間工藝滲透到人們生活當(dāng)中去，從而促進(jìn)民間工藝的發(fā)展。

油紙傘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇五

摘要：納西族歷史悠遠(yuǎn)，人文薈萃。在長期的社會歷史發(fā)展過程中，產(chǎn)生了豐富多彩且彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。納西族的非物質(zhì)是其生生不息的有形物質(zhì)載體和無形的精神財(cái)富，是納西族人民繁衍發(fā)展的根脈。她是納西族人民社會生活的精神需求；是民族精神的發(fā)生器，納西族文明的起點(diǎn)；她滋養(yǎng)了納西族多元的傳統(tǒng)文化，是納西文明不竭的源泉。不僅為人們提供了美的享受，而且是納西族社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的資源。

關(guān)鍵詞：納西族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；價(jià)值

一納西族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況

納西族是一個(gè)歷史悠遠(yuǎn)、文化璀璨的我國西南少數(shù)民族，其所居地區(qū)自古以來就是我國西南交通貿(mào)易大動脈——南方“絲綢之路”和由云南進(jìn)入四川、西藏的“茶馬古道”。兩條古道既是溝通中原與西南地區(qū)乃至東南亞地區(qū)的南來北往的商品貿(mào)易通道，又是溝通中國文化和東南亞文化的交流渠道。歷史以來納西族就與普米、藏、白、彝、回、苗、傣、壯、傈僳、漢等20多個(gè)民族雜居在一起，與各民族文化相生相融。在特定的社會歷史發(fā)展過程中，形成了納西族文化的多元性和獨(dú)特性。其中他們的生活方式、社會習(xí)俗、思想道德、民間文學(xué)、傳統(tǒng)工藝、組織制度等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是其生生相息的有形物質(zhì)載體和無形的精神財(cái)富，是納西族人民繁衍發(fā)展的根脈。納西族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)異常豐富，具體表現(xiàn)為：

（一）繽紛多彩，內(nèi)容豐富

由于自古以來納西族與眾多民族聚居一起，文化呈現(xiàn)出多元的特質(zhì)。納西族的非物質(zhì)文化繽紛多彩，內(nèi)容豐富。如：節(jié)慶方面，有納西族的春節(jié)、棒棒節(jié)、三朵節(jié)、三月龍王廟會、七月騾馬會、轉(zhuǎn)山節(jié)等；婚姻習(xí)俗方面，除了一夫一妻制以外，各地各支系還保留著走婚制、同族內(nèi)婚、等級內(nèi)婚、家支外婚、姑舅表先婚、轉(zhuǎn)房制、同姓外婚等婚俗。宗教信仰方面，除納西族的本土宗教東巴教，藏傳佛教、基督教、伊斯蘭教、漢傳佛教、道教等各大宗教在納西族地區(qū)均有流布，也對納西文化都產(chǎn)生了深刻的影響；飲食習(xí)俗上，有納西族的招待賓客的“三疊水”宴席，以及麗江粑粑、納西火鍋、雞豆涼粉等特色小吃。瀘沽湖邊納西族摩梭人家的豬膘肉（又叫琵琶肉）、酥油茶、糌粑（青稞炒面）、“蘇浬瑪”酒、奶渣等美味佳肴；民族傳統(tǒng)裝束上，有納西族的“披星戴月”、納西族摩梭人的百褶長裙；民間歌舞方面有“阿麗麗”、“窩熱熱”、“勒巴舞”、“古氣”、“阿哈巴老”、“喂麥達(dá)”，納西族摩梭人的“甲蹉”等。民間文學(xué)方面則有納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》、《魯般魯饒》、《黑白戰(zhàn)爭》、《阿一旦的故事》、《魚水相會》、《嫁女》、《趕馬》等等。這些豐厚的非物質(zhì)文化是納西族生存和發(fā)展的根脈，關(guān)系到民族的生死存亡。所以，把根留住，保護(hù)、傳承、發(fā)展它，我們責(zé)無旁貸、義不容辭，也刻不容緩。

（二）積淀深厚，特質(zhì)鮮明

納西族的非物質(zhì)文化具有鮮明的民族特質(zhì)和深厚的文化蘊(yùn)涵。如納西族民間歌舞“熱美蹉”最初是狩獵時(shí)為追趕獵物的攆山調(diào)，為驚嚇獵物而形成的原始舞蹈，后來演變成納西族為頌揚(yáng)死者，安撫家屬的喪事挽歌，如今成為民眾休閑娛樂，健身強(qiáng)體的集體圈舞，它是一種老百姓喜聞樂見的具有濃郁地方特色和深厚文化底蘊(yùn)的民間藝術(shù)。因其傳承性和獨(dú)特性被命名為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。又如被命名為云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的納西族摩梭人“轉(zhuǎn)山節(jié)”，每一年它都以歷史悠久、精巧構(gòu)思、繁多的名目、多姿的形態(tài)吸引著數(shù)以萬計(jì)的國內(nèi)外民眾游人客商紛至沓來，成為一張麗江文化旅游的名片。

（三）技藝精孰，遠(yuǎn)近聞名

經(jīng)過長期的傳承和發(fā)展，納西族的非物質(zhì)文化已形成了一批在當(dāng)?shù)啬酥寥珖枷碛休^高知名度的特色品牌項(xiàng)目。如納西族銅器制作是麗江傳統(tǒng)民間手工藝技術(shù)之一，從考古的資料看有兩千多年的歷史，后隨明代木氏土司誠聘中原藝人到麗江制作銅器工藝后，納西族銅器制作興起。明朝時(shí)大旅行家徐霞客來麗江時(shí)就有木氏土司以“紅氈麗鎖”相饋的記載，“麗鎖”即是當(dāng)?shù)孛耖g藝人加工的“黃銅挑簧鎖”，工藝非常考究。時(shí)至清代、民國，納西族銅器制作不斷發(fā)展創(chuàng)新，城鄉(xiāng)都有了打銅的作坊，“在大研古城有一專營銅器的‘打銅街’，數(shù)十家各類銅器鋪?zhàn)?，各式銅器產(chǎn)品滿街陳列，耀眼醒目,精美的各式銅制工藝,為各族群眾所喜愛?！盵1]銅匠世家“德榮昌”“銅匠楊伍（楊璞堅(jiān)）”等久負(fù)盛名，成為麗江一大人文景觀。傳統(tǒng)的納西族銅器是純手工打制的，工藝獨(dú)特，其選材于當(dāng)?shù)氐你~礦石，燃料為優(yōu)質(zhì)松木燒制的木炭，經(jīng)過銅礦石、餅銅、粗銅、精銅幾次冶煉，然后多次加熱鍛打成各種器皿，或在精銅中加入鋅錫等合金打制成各式精致的手工藝品。由于歷史的原因，納西族銅器制作雖出現(xiàn)式微，但隨著麗江旅游事業(yè)的發(fā)展和人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，新世紀(jì)以來它在繼承、改革、發(fā)展、創(chuàng)新上有了重大突破，注入更多、更高的藝術(shù)元素，使其作品更加高貴、優(yōu)雅，藝術(shù)品味更濃，檔次更高。如今，用電解銅為原料，經(jīng)過餅銅、壘層、鍛打、剪片、鉛托、錘擊、鏨刻、鐫鏤、“點(diǎn)冷錘”和“出色”等繁雜工序而成精湛物品。如銅火鍋、銅鎖、銅門扣、銅盆、銅壺、銅勺、銅瓢、銅盤等，工藝精良，款式多樣，圖案精致，造型優(yōu)美，質(zhì)地堅(jiān)固，經(jīng)久耐用，是納西族人家不可缺少的日常生活用具。銅器分為紅黃兩色，顯得富麗美觀，它既是納西族姑娘陪嫁的必備妝奩，也是深受漢、藏、彝、白、傈僳及普米等族人民喜愛的生活用具。納西族銅器還多次參加省內(nèi)外諸多城市文化會展，受到廣泛關(guān)注和收藏愛好者的青睞。

（四）喜聞樂道，膾炙人口

納西族的非物質(zhì)文化是納西族人民生產(chǎn)、生活中最喜聞樂道，膾炙人口的文化特長，是納西族人民生生不息的文化品質(zhì)，比如說“東巴畫”作為一種宗教繪畫藝術(shù)，雖然受制于宗教，題材主要反映經(jīng)書中的神話故事以及各種鬼神、人物、動物、植物的源流，但是其中許多神話故事是納西東巴們?yōu)榱宋龔V大群眾，宣傳東巴教義，在群眾喜聞樂見的一些民間故事基礎(chǔ)上整理出來的。所以，它以一種獨(dú)特的視角描繪出普通老百姓的生活圖景，深受民眾喜愛。又如“納西蜜餞”，以其精湛的制作工藝、獨(dú)特的.口味和繁多的品種，通過“得一”“綠丫頭”“女兒珍”等食品企業(yè)的產(chǎn)業(yè)化動作，生產(chǎn)出品質(zhì)優(yōu)良、包裝精美、攜帶方便的名優(yōu)特產(chǎn)，不僅是當(dāng)?shù)鼐用裉接H訪友饋贈佳品，還是中外游客喜愛的旅游產(chǎn)品。

油紙傘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇六

古典文學(xué)中常見論文這個(gè)詞，當(dāng)代，論文常用來指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱為論文。以下就是由編為您提供的。

中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，推動我國社會建設(shè)事業(yè)不斷向前發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚了我國中華文化的精華，所體現(xiàn)出的智慧與文明具有難以估測的意義與價(jià)值。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，社會各行業(yè)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為關(guān)注，利用新型理念不斷更新文化方式，對傳統(tǒng)文化的發(fā)展則日益漠視，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸淡出視野，傳承人的生活狀況不佳的現(xiàn)象，甚至有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始出現(xiàn)消亡現(xiàn)象，傳承人的數(shù)量日益減少。對此，不免產(chǎn)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)之憂。

進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作時(shí)難免會發(fā)現(xiàn)盲區(qū)、概念的不正確等將可能導(dǎo)致保護(hù)工作進(jìn)入誤區(qū)。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取保護(hù)措施則要明確工作主體，現(xiàn)實(shí)生活中將有兩個(gè)主體，即傳承人主體和保護(hù)人主體。傳承人主體則為對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行延續(xù)的載體，例如對傳統(tǒng)工藝技術(shù)、中醫(yī)技術(shù)以及表演技藝等實(shí)現(xiàn)傳承的人; 保護(hù)人主體則是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的外圍社會群體，例如國家政府，學(xué)界人士、商界人士以及社會中有影響的新聞媒體、社會團(tuán)體等可實(shí)施保護(hù)措施的人。雖然保護(hù)人主體不直接參與對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，但是以其豐富的保護(hù)資源、較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和話語權(quán)，能夠?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)營造良好的保護(hù)氛圍?？v觀國外對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作經(jīng)驗(yàn)，保護(hù)人主體起著重要作用，其做出的貢獻(xiàn)不容忽視。但對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的重要角色仍是傳承人主體，外界因素只能發(fā)揮自我優(yōu)勢，從旁推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。若保護(hù)人主體出現(xiàn)取代行為，將會給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成嚴(yán)重的保護(hù)性破壞，不能實(shí)現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的目的。

真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體只能是來源于民間社會的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，并不是那些采取保護(hù)措施的主體。只有以此為中心，加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)力度，才能將對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策落到實(shí)處，實(shí)現(xiàn)保護(hù)目的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是指熟練掌握傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及直接參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程，具有區(qū)域性和代表性，產(chǎn)生一定影響力，并自愿開展自身技藝技能傳授活動的人。因文化遺產(chǎn)制作以及表演難以程度，在對傳承人數(shù)量上應(yīng)區(qū)分對待，在申報(bào)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄時(shí)可以個(gè)體或團(tuán)體的名義進(jìn)行申報(bào)工作，但團(tuán)體名義時(shí)需推薦出具體的個(gè)人進(jìn)行負(fù)責(zé)。

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作受到社會各界重視，進(jìn)而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)問題亦逐漸受到關(guān)注。國際上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)上采取立法保護(hù)措施，現(xiàn)今國際上保護(hù)立法的法律主要有《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》、《關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)表現(xiàn)形式以抵制非法利用和其他不法行為的國內(nèi)法律示范條款》等，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)以新角度新視角引起世界各國關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。在我國，早期在寧夏、江蘇等地方制定相關(guān)民間美術(shù)的法規(guī)或

規(guī)章制度

現(xiàn)今為止，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)主要依據(jù)國家政策保護(hù)和地方區(qū)域保護(hù)，同時(shí)將這兩個(gè)方面的保護(hù)措施相結(jié)合，以便更好地實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和對傳承人的保護(hù)。當(dāng)前我國有關(guān)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的法律條文有：《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》等，地方針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)，也相應(yīng)的發(fā)布相關(guān)保護(hù)條例，以便增強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)力度。

(一)擴(kuò)大宣傳，營造良好的輿論氛圍

宣傳方式也是保護(hù)措施的一種，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效宣傳將能引起社會各層的注意以及增強(qiáng)重視程度。隨著信息化進(jìn)程的加快，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人方面可借助于互聯(lián)網(wǎng)的傳播效應(yīng)，有效利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行多方位的宣傳，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給予網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下沖破時(shí)空的束縛，同時(shí)借助計(jì)算機(jī)技術(shù)建立并完善有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的數(shù)據(jù)庫建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會上的資源共享。還可組織多形式的宣傳活動，擴(kuò)大影響，促進(jìn)全民樹立保護(hù)意識，例如對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行流動性展覽，將社區(qū)、廣場等設(shè)為展覽點(diǎn)，增強(qiáng)普通民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識，并在一定程度上消除兩者之間的距離感，以便獲得更好的宣傳效果。

(二)增強(qiáng)傳承人保護(hù)力度，完善保護(hù)體系

建立健全相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)法律制度將能增強(qiáng)社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感，采取國際化立法方式將促進(jìn)我國有關(guān)傳承人立法跟上國際標(biāo)準(zhǔn)、慣例、規(guī)范的步伐。同時(shí)在進(jìn)行立法工作時(shí)我國需結(jié)合國內(nèi)具體國情采用具有中國特色的立法方式，實(shí)現(xiàn)保護(hù)目的。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的落腳點(diǎn)在于延續(xù)民間優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而傳承方式主要為帶徒傳藝模式。傳承人可鼓勵學(xué)徒進(jìn)行切磋交流，彼此進(jìn)行激勵，最后在多名學(xué)徒中選取最適合的新傳承人，增強(qiáng)傳承人的扶持力度，可鼓勵感興趣人員參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承活動，提高傳承質(zhì)量，營造良好的傳承條件。

油紙傘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇七

到了龍泉，剛把行裝都安放好，我們就坐著大巴車前往第一個(gè)景點(diǎn)民族村。在那里，我們體驗(yàn)了一些民族特色活動，如：轉(zhuǎn)圓盤和跳竹桿。時(shí)間快如流水，轉(zhuǎn)眼離開的時(shí)間就到了，要去下一個(gè)景點(diǎn)了。

到了目的地，我們參觀了博物館，了解了哥窯和弟窯。俗話說：耳聽為虛，眼見為實(shí)。我們也要去開開眼，于是老師帶領(lǐng)我們?nèi)チ艘患覍I(yè)的陶瓷店。

那里的瓷器琳瑯滿目，使我眼花繚亂?？烧构裆系膸讉€(gè)瓷器卻仿佛發(fā)著金光，吸引著我向它靠近。多么動人心神的瓷器呀!它們翠綠而光滑，瓶口稍稍向外傾斜，底大腰細(xì)。

還有一款深黃色成斗形的瓷器。瓶口波浪形的花邊與眾不同。我撫摸著這些工藝品，都那么光滑。我平靜地望著它們，呼吸也跟著緩慢下來。樹葉和大自然的芳香飄進(jìn)了我的身體，香氣直透毫端，人也似乎輕靈得多，不那么渾濁笨拙了。

一個(gè)半小時(shí)似乎太短了些，誰也不肯走。大家恨不得讓自己在木地板上生根，發(fā)芽，跟著瓷器長大。好似什么也沒發(fā)生過一樣，大家繼續(xù)若無其事地參觀著博物館，表達(dá)著對大師的贊嘆和對大師生活的憧憬。輕輕地?fù)崦?，感受著瓷器們的心跳?/p>

老師也無可奈何，只能好言相勸。走時(shí)大家還紛紛深情地望一眼，好像在說，再見了!

不過樂觀點(diǎn)想，時(shí)間雖短，可卻讓我對陶瓷的了解更加豐富、深入。我們依依不舍地和龍泉告別，從山頂眺望龍泉，這還真是一個(gè)漂亮、豐富而美好的城市呢!

油紙傘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇八

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族的精神家園。當(dāng)前，它卻日趨危亡需要更多人關(guān)心和參與保護(hù)。加強(qiáng)大學(xué)生非遺教育對保護(hù)非遺具有戰(zhàn)略意義，但目前其教育現(xiàn)狀與實(shí)際需要還有很大的差距，許多問題還有待于深入研究和探討，亟待形成一個(gè)系統(tǒng)、科學(xué)、高效的教育模式。加強(qiáng)高校非遺教育研究，促進(jìn)其快速發(fā)展，已成為當(dāng)前非遺保護(hù)以及高校教育的重要任務(wù)。而要完成上述任務(wù)，對大學(xué)生非遺教育現(xiàn)狀的調(diào)查與教育模式的探索是必需的。

一、研究方法

采用抽樣調(diào)查的方式對部分高校進(jìn)行實(shí)地調(diào)研和問卷調(diào)查，其對象為河南省具有代表性的六所高校：河南師范大學(xué)、河南大學(xué)、信陽師范大學(xué)、鄭州大學(xué)、河南財(cái)經(jīng)學(xué)院、河南科技學(xué)院。其中前三所高校為一組，后三所為一組。

二、調(diào)查結(jié)果及分析

1.從統(tǒng)計(jì)結(jié)果來看，男女比率為42.67％和57.33％，性別比率基本平衡，且通過對比問卷發(fā)現(xiàn)性別因素對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問題認(rèn)識影響不大，在教育途徑探究上性別因素給予適當(dāng)考慮即可。

2.問卷中有關(guān)對非遺及其保護(hù)的了解程度問題中，選擇了解一些的比率分別為76％和72％，可見大學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識沒有深刻全面的了解。仍需指出的是，當(dāng)代高校大學(xué)生的非遺保護(hù)意識相對較強(qiáng)，但仍存在一定比例的無所謂的認(rèn)識者?？梢姡糠执髮W(xué)生人文素質(zhì)有滑坡現(xiàn)象,缺乏一定的對傳統(tǒng)文化素養(yǎng)甚至對傳統(tǒng)文化抱有一種冷漠的態(tài)度。當(dāng)前，大學(xué)生存在著人文知識匱乏,知識結(jié)構(gòu)單一,人文精神缺失,精神生活單調(diào)等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)涵的和諧理念、奮斗精神、人格追求以及理想情懷,具有超越時(shí)空的永恒魅力和巨大感召力。加強(qiáng)對大學(xué)生這方面的教育,對大學(xué)生人文素質(zhì)、文化品位、審美情趣的提高有著舉足輕重的作用。

值得慶幸的是，在有關(guān)非遺保護(hù)途徑和措施的意見和建議的調(diào)查中超過一半的學(xué)生選擇了加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)社會、政府等各方面采取措施，表達(dá)了他們樂于配合，期待能貢獻(xiàn)一份力量的愿望。這也為我們探究新的教育方法和途徑提供必要前提。

3.關(guān)于大學(xué)生非遺知識獲取途徑的調(diào)查結(jié)果為網(wǎng)絡(luò)媒體——41.73％，書刊、報(bào)紙——38％，廣播電視——10％，公共宣傳——10.27％。可見，大學(xué)生了解非遺知識的渠道是多樣化的，尤其是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展其獲取知識的途徑也更加現(xiàn)代化。同時(shí)，高校學(xué)生更傾向于關(guān)注生動鮮活而有特色的宣傳、保護(hù)途徑。當(dāng)今課堂教學(xué)多采用多媒體上課，只能呈現(xiàn)平面圖像，無法像參觀博物館那樣具有生動的直觀性和可操作性。針對學(xué)生階段性學(xué)習(xí)特點(diǎn)，建議學(xué)校組建非遺中心、民俗文化收藏博物館等，收藏來自各地民間的文物和藝術(shù)品，以利于非遺保護(hù)的課堂教學(xué)。

4.通過對六所院校所劃分的兩組間問卷結(jié)果進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)理工類院校學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解程度稍遜于文科類院校，對于保護(hù)措施的選擇也存在差異。因此，學(xué)校開展非遺教育要根據(jù)自身實(shí)際，教育方案的制定和活動的開展都應(yīng)建立在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上。

三、調(diào)查結(jié)果啟示及探索

通過問卷調(diào)查和結(jié)果分析，針對問卷所反映出的大學(xué)生非遺教育現(xiàn)狀及問題，結(jié)合作為河南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和傳承基地之一的河南師范大學(xué)的保護(hù)和實(shí)踐實(shí)例我們做出如下探索：

（一）成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心，健全文化育人新機(jī)制。

保護(hù)研究中心可以是由音樂、美術(shù)、歷史等多個(gè)學(xué)院教師組成的一個(gè)多學(xué)科交叉、綜合應(yīng)用性研究平臺。中心以引導(dǎo)在校師生對非物質(zhì)文化積極開展非遺研究并進(jìn)行遺產(chǎn)搶救和保護(hù)服務(wù)為宗旨。同時(shí)，以保護(hù)中心為依托，籌建非遺知識宣傳網(wǎng)站，利用網(wǎng)絡(luò)資源覆蓋面積廣，跨時(shí)空等特點(diǎn)實(shí)行高效、新穎的知識學(xué)習(xí)新途徑。

（二）成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會，構(gòu)筑學(xué)術(shù)性學(xué)生社團(tuán)建設(shè)模式。

大學(xué)生社團(tuán)組織在大學(xué)生生活中占有相當(dāng)重要的地位，是大學(xué)生自發(fā)組織的，以共同的愛好和興趣結(jié)合起來的團(tuán)體。成立以公益性為基本標(biāo)準(zhǔn)，以保護(hù)、研究和傳承非遺為宗旨的大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會，可以更有效的在高校宣傳保護(hù)非遺的`重要性。協(xié)會會員們根據(jù)自己的興趣愛好在課余時(shí)間學(xué)習(xí)不同的非遺項(xiàng)目，培養(yǎng)優(yōu)秀傳承人。

以河南師范大學(xué)為例，該校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會自成立以來，策劃、組織了一系列學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動，通過開展征文、研討、調(diào)研等活動促進(jìn)學(xué)生對非遺的了解和思考，邀請民間藝人展示剪紙、木版年畫等絕技。以非物質(zhì)文化保護(hù)協(xié)會為依托開展的各項(xiàng)非遺保護(hù)活動在校園內(nèi)掀起了師生關(guān)注和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮。（三）啟動“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”系列活動，探索校園文化建設(shè)嶄新模式。

學(xué)?？梢砸?月13日“文化遺產(chǎn)日”為契機(jī)舉辦“保護(hù)文化遺產(chǎn)活動周”高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目展演、圖片展覽、戲劇表演藝術(shù)家專場講座、保護(hù)文化遺產(chǎn)簽名活動等多種形式，宣傳文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)及有關(guān)知識。同時(shí)，邀請民間藝人或非遺傳承人到學(xué)校開辟藝術(shù)家大講堂，在增強(qiáng)高校師生傳統(tǒng)文化審美情趣的修養(yǎng)、形成深厚的文化內(nèi)涵的同時(shí)，使其進(jìn)一步了非遺保護(hù)的必要性與緊迫性，自覺承擔(dān)起保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化的責(zé)任。

（四）扎實(shí)推進(jìn)社會實(shí)踐活動，深度挖掘?qū)嵺`育人功能。

組織學(xué)生到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地進(jìn)行調(diào)研，通過實(shí)地走訪、個(gè)例調(diào)查、統(tǒng)計(jì)對比、錄音采聲、實(shí)地?cái)z像記錄等多種形式進(jìn)行非物質(zhì)文化的宣傳、保護(hù)工作。同時(shí)，將這些傳承基地定為學(xué)校的社會實(shí)踐基地，加強(qiáng)大學(xué)生社會實(shí)踐活動的制度化和規(guī)范化，長期對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行相關(guān)的調(diào)研和保護(hù)。

以河南師范大學(xué)為例，組織非遺保護(hù)調(diào)研服務(wù)團(tuán)開展社會實(shí)踐，對具有地域語言差異性的戲曲資料尤其是殘破手抄劇本進(jìn)行錄入整理，利用現(xiàn)代科技對年代久遠(yuǎn)的珍貴唱本進(jìn)行保存；身體力行學(xué)唱戲曲，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；走訪老藝人，搜集相關(guān)信息，建立藝人檔案。他們的實(shí)踐活動受到中國新聞網(wǎng)、以及河南電視臺等多家媒體報(bào)道，引起社會的廣泛關(guān)注。參加暑期實(shí)踐的師生還曾參與中央電視臺“百科探秘”欄目策劃拍攝專題片《巨鞭起舞》、《糖人奇緣》、《小村里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》。

（五）推進(jìn)大學(xué)生科技學(xué)術(shù)活動，形成高素質(zhì)人才培養(yǎng)體系。

引導(dǎo)、支持和組織學(xué)生多渠道開展以非遺為對象的學(xué)術(shù)研究，增強(qiáng)高校學(xué)生對非遺的關(guān)注度。引導(dǎo)學(xué)生以參加有關(guān)非遺的科技學(xué)術(shù)活動，在推進(jìn)非遺保護(hù)進(jìn)程的過程中，還能增強(qiáng)他們對非遺保護(hù)的理性認(rèn)識。

河南師范大學(xué)師生積極成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究課題組，完成相關(guān)研究項(xiàng)目三十多項(xiàng)，其中包括國家級項(xiàng)目4項(xiàng)，錄制民間藝術(shù)音像資料上萬分鐘，收集整理民間戲曲劇本一百多本，形成了科研創(chuàng)新研究與非遺保護(hù)和教育相互促進(jìn)，共同推進(jìn)的良性發(fā)展局面。

（六）設(shè)置非遺課堂教育課程，夯實(shí)理論學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。

目前，高校課堂上鮮有非遺教育類的課程，從事非遺教育與研究的師資隊(duì)伍也嚴(yán)重匱乏，非遺教育課程教材體系的編寫等問題都是需要給以充分考慮的問題。教育主管部門應(yīng)充分考慮非遺保護(hù)工程的迫切需要和社會對非遺專業(yè)人才的實(shí)際需求,促進(jìn)高校人文基礎(chǔ)學(xué)科與應(yīng)用學(xué)科相結(jié)合,由單一學(xué)科向多學(xué)科、交叉學(xué)科的轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn)：

油紙傘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇九

題目：學(xué)生姓名 學(xué) 號 專 業(yè) 學(xué) 校

得 分

三門縣農(nóng)業(yè)發(fā)展與展望

三門縣農(nóng)業(yè)發(fā)展與展望 一、三門縣農(nóng)業(yè)的基本概況

面對八山一水一分田的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，三門縣人民艱苦創(chuàng)業(yè)，永不停步。

一是突破常規(guī)，發(fā)展效益農(nóng)業(yè)，走農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化之路。建立了山岙藥材種籽基地；桐巖、高枧花色小水果基地；吳岙畜禽養(yǎng)殖基地，擺脫傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)束縛，增加農(nóng)民收入。

二是抓科技。舉辦每年兩次農(nóng)技知識培訓(xùn)，邀請專家授課。

三是加強(qiáng)隊(duì)伍。建立了三門農(nóng)業(yè)綜合服務(wù)站，組建了100余人的鄉(xiāng)村兩級農(nóng)業(yè)服務(wù)宣傳隊(duì)伍，開通農(nóng)技“110”，定期發(fā)布農(nóng)情簡報(bào)。

在我縣，科技融入農(nóng)業(yè)的成功案例遠(yuǎn)不止這些。在不久前成立的浙大農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣中心三門分中心里，來自浙大農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣中心的林果、土肥、畜牧、水產(chǎn)和中藥材產(chǎn)業(yè)等第一批5名首席專家也帶來了“智力錦囊”。

“可以把西藍(lán)花的廢棄菜葉等綜合利用起來，做成有機(jī)青飼料，提高生豬的健康度。”幾天前，在臺州金澤生態(tài)農(nóng)業(yè)開發(fā)有限公司，浙大農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣中心的張金枝副教授經(jīng)過一番仔細(xì)查看后，向該公司總經(jīng)理金俊提出了建議，同時(shí)還給出了具體的操作方法。“之前我們也進(jìn)行過相關(guān)試驗(yàn)，但由于缺少專業(yè)的技術(shù)指導(dǎo)，效果并不理想，現(xiàn)在專家們來了，以后遇到技術(shù)難題就不用犯愁了。”金俊介紹，該公司專門從事養(yǎng)豬行業(yè)，目前正處于發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，專家的到來無疑為公司提供了堅(jiān)強(qiáng)的技術(shù)保障。

原來，為了很好地補(bǔ)上我縣農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈不長、競爭力不強(qiáng)、科技轉(zhuǎn)化與應(yīng)用能力較弱等“短板”，今年3月，我縣到浙大農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣中心上門“攀親”。經(jīng)過多次洽談協(xié)商，雙方達(dá)成合作協(xié)議，計(jì)劃今后5年，以提升我縣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)水平為目標(biāo)，開展“點(diǎn)、帶、面”三個(gè)層面的合作：為農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體提供點(diǎn)對點(diǎn)的技術(shù)服務(wù)；建立一個(gè)農(nóng)業(yè)特色產(chǎn)業(yè)帶；研究編制農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、提供技術(shù)指導(dǎo)和行政管理建議。

與此同時(shí)，蛇蟠省級現(xiàn)代農(nóng)（漁）業(yè)綜合區(qū)順利通過驗(yàn)收，成為全市首個(gè)省級現(xiàn)代農(nóng)（漁）業(yè)綜合區(qū)；縣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)6個(gè)重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目總投資2015萬元，現(xiàn)已完成投資1010萬元；鳳凰山農(nóng)墾場綜合開發(fā)已進(jìn)入實(shí)施階段??今年上半年以來，我縣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展如火如荼，而這些離不開科技助力。

“科技的引進(jìn)、運(yùn)用和推廣，有助于加快我縣農(nóng)業(yè)規(guī)模化、服務(wù)專業(yè)化、農(nóng)業(yè)機(jī)械化、管理信息化的發(fā)展步伐?！笨h農(nóng)業(yè)局局長程觀順表示，下階段，該局將繼續(xù)圍繞“農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收、農(nóng)村穩(wěn)定”的總體目標(biāo)，依托“兩區(qū)”建設(shè)，走出一條特色高效的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展之路。

五、對三門縣農(nóng)業(yè)發(fā)展的總結(jié)

油紙傘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇十

摘要：當(dāng)?shù)鼐用駥β糜蔚母兄绊懼糜蔚目沙掷m(xù)開發(fā)。本文以喀什地域?yàn)槔?jīng)過問卷調(diào)查和實(shí)地訪談方式，針對當(dāng)?shù)鼐用窈头沁z傳承人，從職業(yè)、收入、教育程度等方面研討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)對當(dāng)經(jīng)濟(jì)、文化、生活、環(huán)境的影響認(rèn)知，并提出擴(kuò)展非遺宣傳力度、加大政府投入等倡議。

關(guān)鍵詞：關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文

自20世紀(jì)90年代起，國內(nèi)學(xué)者對這一方面開端研討并獲得一定的成果，但是由于起步較晚，國內(nèi)學(xué)者基本采用國外相關(guān)研討形式。目前，旅游地居民的旅游感知與態(tài)度研討范圍與深度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

一、喀什地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

喀什地域歷史長久，非遺資源豐厚。喀什地域國度級非遺項(xiàng)目18項(xiàng)，自治區(qū)級非遺項(xiàng)目51項(xiàng)，涵蓋七大類，在國度級非遺中有兩項(xiàng)為喀什地域申報(bào)項(xiàng)目，分別為阿凡提故事和烏孜別克族埃希來、葉來。在各縣市中英吉沙縣、塔什庫爾干縣國度級非遺項(xiàng)目所占最多有4項(xiàng)，在自治區(qū)級非遺項(xiàng)目中喀什市為15項(xiàng)?？κ彩?、塔什庫爾干縣及英吉沙縣這三個(gè)縣市在總量上最多為16、12、11，澤普縣和疏附縣在總量上較少只要1項(xiàng)。在項(xiàng)目類別上傳統(tǒng)技藝所占最多共26項(xiàng)，而傳統(tǒng)醫(yī)藥和民間文學(xué)方面只要2項(xiàng)。

二、喀什地域居民對非遺影響認(rèn)知的穿插剖析

本次問卷調(diào)查人數(shù)共計(jì)300人，其中女性占53%，男性占47%。調(diào)查中在年齡在31歲-40歲的占33%，41歲-50歲的占25%，60歲以上人的占1%。1.不同職業(yè)對非遺開發(fā)影響的理解水平剖析調(diào)查發(fā)現(xiàn)旅游從業(yè)者對非遺比擬理解所占比最高為12.4%，十分不理解所占比例最低為0.3%；非旅游從業(yè)者對非遺的理解水平普通、十分不理解分別為35.5%、1.3%；不同的行業(yè)對非遺的理解水平也是不同的，但大多對非遺比擬理解34.4%，普通的為45.2%。人們對它的理解水平還不深。2.不同收入群體居民對非遺開發(fā)影響的理解水平剖析家庭月收入越高的人對非遺的理解水平也越高，調(diào)查人員中17.5%的人為9001元以上的收入其中有2.9%的人對非遺十分理解，而3000元以下的人15%對非遺十分理解占0.3%。45.2%的人對非遺理解水平普通。3.不同職業(yè)、文化程度對非遺開發(fā)影響的理解水平剖析調(diào)查發(fā)現(xiàn)人們普遍以為非遺開發(fā)對經(jīng)濟(jì)方面的影響較大62%，而環(huán)境5%以及生活方面11%積極性影響較?。唤逃ぷ髡?%和科研人員12%以為非遺開發(fā)對經(jīng)濟(jì)16%以及文化6.5%的積極影響較大，改惡人們生活質(zhì)量，也使當(dāng)?shù)氐奈幕呷菁{性和多樣性。高中（含中專）學(xué)歷對非遺比擬理解比例為24%，學(xué)歷越高對非遺的理解水平也就越高。高中以上的人對非遺十分不理解的為0，初中以下學(xué)歷的人對非遺十分理解的人是0，初中27%、高中學(xué)歷56%的人都是對非遺比擬理解33.5%和普通的45%。4.現(xiàn)代工藝對傳統(tǒng)手工藝影響的認(rèn)知剖析在喀什地域非遺中手工技藝價(jià)錢較為昂貴，而現(xiàn)代工藝的不時(shí)改進(jìn)和完善，產(chǎn)品價(jià)錢較低，外觀漂亮等，傳統(tǒng)工藝遭到了較大的沖擊。在調(diào)查中41%（十分大10%、比擬大31%）的人以為現(xiàn)代工藝對非遺有著較大的沖擊，只要12%的'人以為現(xiàn)代工藝對非遺沒有影響。5.非遺文化在傳承過程中流失及受阻緣由當(dāng)?shù)鼐用駥β糜斡绊懙牡母兄蛻B(tài)度不只可以反映遺產(chǎn)傳承與開展現(xiàn)狀，而且影響與限制著其活態(tài)傳承的質(zhì)量與方向?？κ驳赜蚍俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)多為傳統(tǒng)手工技藝、歌舞等，存在流失等現(xiàn)象。流失主要緣由為民眾關(guān)注、維護(hù)不夠，為33.8%，政府維護(hù)度低、市場、創(chuàng)新度低分別占27.9%、27.2%，非遺傳承人以為應(yīng)該繼續(xù)傳承下去。但由于經(jīng)濟(jì)效益不明顯，人們不愿去學(xué)習(xí)該技藝，加上現(xiàn)代工藝的開展，使得一些手工技藝在傳承上也遭到了宏大的沖擊。主要阻力來自于資金短缺為28.9，其他分別為政府維護(hù)力度（20.1%），市場、創(chuàng)新度低（18.8%），民眾關(guān)注、維護(hù)不夠（18.1%）。

三、結(jié)論

當(dāng)?shù)鼐用裎幕潭仍礁邔Ψ沁z的理解水平也會越高，從事旅游相關(guān)行業(yè)的人員對非遺理解水平相較其他行業(yè)更深；大局部居民對非遺旅游的開發(fā)持支持態(tài)度；非遺開發(fā)對當(dāng)?shù)氐挠绊懢哂蟹e極的作用，經(jīng)濟(jì)影響所占比例最大，環(huán)境次之，文化和生活方面的影響普通。非遺具有脆弱性，面臨無市現(xiàn)象。針對以上問題，可增強(qiáng)對當(dāng)?shù)鼐用竦姆沁z宣傳，加大政府對非遺的投入力度，增強(qiáng)對非遺傳承人的維護(hù)力度，以促進(jìn)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)開展。

參考文獻(xiàn)：

[2]朱凡瑾.少數(shù)民族地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)與開發(fā)研討[d].湖南師范大學(xué)，2012.

[4]許春曉，胡青芳，李純.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)影響的社區(qū)居民感知研討——以湖南湘西里耶古鎮(zhèn)為例[j].湖南財(cái)經(jīng)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，（01）：57-60.

油紙傘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇十一

音樂教育專業(yè)作為我國音樂教育中的重要力量，具有傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科責(zé)任。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性更是需要各高校音樂教育專業(yè)的參與。

音樂教育專業(yè)主要是培養(yǎng)中小學(xué)音樂師資，他們肩負(fù)著培養(yǎng)祖國未來人才的重?fù)?dān)。音樂教育專業(yè)培養(yǎng)的學(xué)生的素質(zhì)直接決定了我國中小學(xué)音樂教師素質(zhì)。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念是隨著國際上對于各國音樂類文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動興起的而提出，人們已經(jīng)意識到對于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承。所以說，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與音樂教育專業(yè)之間有著緊密的關(guān)系。可以說音樂教育專業(yè)是音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的重要途徑。

大學(xué)作為人類文化（遺產(chǎn)）的傳習(xí)地，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)更加開放、平等、民主，更具世界文化交融、競爭和創(chuàng)新活力的教育理念。大學(xué)現(xiàn)行教育知識體系中應(yīng)當(dāng)反映出本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價(jià)值。有關(guān)我國高等音樂教育中培養(yǎng)音樂師資的音樂教育專業(yè)是否在自身的教育體系當(dāng)中反映了本土音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價(jià)值，并且能否承擔(dān)起音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育的責(zé)任，還需要進(jìn)行研究。基于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在音樂教育專業(yè)中傳承時(shí)，音樂教育專業(yè)的學(xué)科責(zé)任，本研究從以下兩個(gè)方面進(jìn)行闡述。

1、對我國音樂教育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)的分析

培養(yǎng)目標(biāo)是學(xué)科專業(yè)發(fā)展的方向，只有確立明確的目標(biāo)才能據(jù)此采取具體的措施以達(dá)到培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。我國音樂教育專業(yè)從始創(chuàng)階段就以“中學(xué)及師范音樂師資”的培養(yǎng)為目標(biāo)。早在1952年7月國家教育部頒發(fā)試行的《關(guān)于高等師范學(xué)校的規(guī)定（草案）》對全國高等師范的辦學(xué)方向做了統(tǒng)一規(guī)定，規(guī)定以培養(yǎng)中等學(xué)校的音樂師資為主。

1987年5月，國家教委在天津召開“高等師范院校本科專業(yè)目錄審訂會”。會議對原有的22個(gè)基本專業(yè)目錄進(jìn)行了修訂，修訂后的“高師音樂專業(yè)”改名為“音樂教育專業(yè)”。這次會議使得音樂教育專業(yè)這一名稱以首次確立，也對這一專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)作了更為明確的規(guī)定。這一方向規(guī)定了它從課程設(shè)置到日常的政治思想教育工作，都必須確保培養(yǎng)既掌握與時(shí)俱進(jìn)的音樂專業(yè)知識、技能技巧，又掌握基本教育理論和音樂學(xué)科教學(xué)法的畢業(yè)生。這是音樂教育專業(yè)有別于音樂表演專業(yè)人才培養(yǎng)的主要標(biāo)志。

2004年12月29日教育部印發(fā)了《全國普通高等學(xué)校音樂學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》的通知，在該通知中進(jìn)一步明確了音樂教育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展，掌握音樂教育基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識、基本技能，具有創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和一定教育教學(xué)研究能力的高素質(zhì)的音樂教育工作者。總之，我國音樂教育專業(yè)的教育目標(biāo)就是要培養(yǎng)高中、初中、小學(xué)及幼兒的音樂教育師資。

2、對我國音樂教育專業(yè)課程設(shè)置的分析

我國音樂教育專業(yè)的課程設(shè)置結(jié)構(gòu)及學(xué)時(shí)、學(xué)分分配要求方面，要求：各類課程的課內(nèi)總學(xué)時(shí)為2600—2800學(xué)時(shí)，其中公共課程約720學(xué)時(shí)（按教育部有關(guān)規(guī)定執(zhí)行）；專業(yè)課程為1900—2100學(xué)時(shí)，按110—115學(xué)分安排。其中專業(yè)課程由必修課、選修課及地方和學(xué)校課程組成。

就如教育部教體藝[2004]12號，《全國普通高等學(xué)校音樂學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》中所表達(dá)的：這種專業(yè)課程設(shè)置除了設(shè)置必修課和選修課課程之外，突出的強(qiáng)調(diào)了“地方和學(xué)校課程”?？梢娊逃棵鞔_了音樂教育專業(yè)“增大學(xué)校課程設(shè)置的自由度?；舅悸窞椋罕匦拚n程學(xué)科化，選修課程類型化，地方和學(xué)校課程特色化。各?？蓞⒄铡墩n程方案》中建議的科目開設(shè)選修課，也可根據(jù)各自的資源和特長開設(shè)相應(yīng)類別的選修課，以充分發(fā)揮本校優(yōu)勢和地域優(yōu)勢，辦出各自的特色?！保ㄒ娊逃拷腆w藝[2004]12號，《全國普通高等學(xué)校音樂學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》說明）。

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、整理、保護(hù)與傳承是系統(tǒng)工程，它需要全社會的支持，需要多方的合作和參與，高等院校擔(dān)負(fù)教學(xué)科研的雙重任務(wù)，在音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、傳承、發(fā)展方面有著不可替代的`作用。我們深信，教育在提高民族文化素質(zhì)、塑造民族性格、開放民族胸懷、提升民族理想、推動民族文化創(chuàng)新方面，具有不可替代的重要文化作用。我國各個(gè)民族的文化生成背景及音樂構(gòu)造特征的不同，也決定了音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的內(nèi)容、形式、方法、途徑有所不同。我國的各個(gè)省份都有本地區(qū)的師范院校，這些院校一般都開設(shè)有音樂教育專業(yè)。在研究本地區(qū)的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，他們具有得天獨(dú)厚的條件，同時(shí)也是他們培養(yǎng)本地區(qū)音樂教育師資的使命。

在中國，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，不僅是一種被長期忽視的民族民間文化資源進(jìn)入主流教育的過程，一種民族古老生命記憶的延續(xù)，同時(shí)，也是一個(gè)對民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的認(rèn)知過程，是一個(gè)更具人性發(fā)現(xiàn)和理性精神的民族文化整合過程。我們注意到，口傳心授是一直是中國音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承最普遍的一種傳承方式。在這個(gè)高速信息化、物質(zhì)化的社會當(dāng)中，許多的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果仍然繼續(xù)按照口傳心授的傳承方式，無異于自己畫地為牢，故步自封。音樂教育專業(yè)在中國各個(gè)省份普遍開設(shè)，其本身固有的文化教育優(yōu)勢為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣化傳承提供了教育的平臺。

可以說音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要內(nèi)容既是所有研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人員的使命，更是從事音樂研究及教育人員的責(zé)任。由此看來在我國各個(gè)省份的師范院校的音樂教育專業(yè)中大力提倡進(jìn)行音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承教育未嘗不是一個(gè)很好的解決辦法。

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油紙傘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇十二

作為中華名族的兒女，我見過波濤洶涌的大海；作為祖國的花朵，我爬過雄偉的萬里長城；作為祖國的希望，我讀過“知識的力量”……卻沒見到過祖國豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

“一葉小舟水上行，透著霧里看仙境。柳岸蘆花迎風(fēng)展，待到何處都是春?！蔽矣眠@首詩來形容手工蠶絲繡做的圖案一點(diǎn)也沒錯(cuò)?？吹梦乙恢苯泻茫铧c(diǎn)鼓起掌來。媽媽告訴我咱們是來參觀的，需要保持安靜。下面我來說一說我的參觀收獲吧！

面塑人、魯班鎖制作技藝、耿氏角雕、沙土畫、銅版畫、皮影、烙畫等看得我眼花繚亂，但是我還是一邊認(rèn)真看，一邊記筆記。將我所看到的用文字記錄下來，保持這份珍貴的參觀游記。我印象最深刻的就是姜艷華用撫寧剪紙藝術(shù)剪的作品《天下第一關(guān)》，那幅作品栩栩如生，畫面上有守衛(wèi)長城的士兵；有人來人往的路人和叫賣的小販們；還有活靈活現(xiàn)的馬車……我有一種身臨其中的感覺，看到古代的天下第一關(guān)古都的風(fēng)貌，感受到了一關(guān)腳下百姓當(dāng)時(shí)生活的情景。

“現(xiàn)在我來考你們一個(gè)問題，看誰能回答得出來”跟我一起來參觀的好朋友媽媽說道。我倆自信滿滿地回答道：“考吧！今天參觀的內(nèi)容我們都記住了”“知道天下第一關(guān)的牌匾是誰題詞的嗎？”我不回答讓正在看我作文的你來回答，知道是誰了嗎？讓大家?guī)е蓡栕哌M(jìn)秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展廳尋找答案吧！

中午到家后媽媽給我蒸了粘豆包，“媽媽這是非遺美食”“對呀！看來今天的參觀你真是有所收獲”媽媽點(diǎn)了點(diǎn)頭。告訴大家一個(gè)秘密我以前一直不知道樓下阿姨送來的豆包這么有名的，今天中午的豆包好香……還是回到我的正題上來吧！

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