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經(jīng)濟學考研院校選擇篇一
土地經(jīng)濟學是經(jīng)濟學的一個重要分支，它研究土地在經(jīng)濟活動中的作用及其對經(jīng)濟發(fā)展的影響。通過對土地經(jīng)濟學的學習和研究，我深刻認識到土地在現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展中的重要性和作用。以下是我對土地經(jīng)濟學的心得體會。
首先，土地是生產(chǎn)要素和財富的重要來源。土地不僅是建設(shè)工業(yè)、農(nóng)業(yè)和住宅的基礎(chǔ)，也是商業(yè)和服務(wù)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。沒有土地，人類無法生存和繁衍。土地具有稀缺性和不可再生性，因此其價值和重要性不可估量。在現(xiàn)代社會，土地作為一種稀缺資源，成為所有者獲取收益的重要源泉。土地的擁有者可以通過出租、銷售或開發(fā)土地來獲得經(jīng)濟利益。因此，土地是一種重要的生產(chǎn)要素和財富來源。
其次，土地具有地理位置和市場價值的重要特性。地理位置是土地價值的重要決定因素，地理位置好的土地價值較高。在城市化進程中，土地的地理位置決定了其適宜的用途和價值。市場價值是土地交易中的重要因素，土地的市場價值與供需關(guān)系和投資預期密切相關(guān)。土地經(jīng)濟學研究了土地市場的運行機制和價值變動規(guī)律，為土地資源的配置提供了理論依據(jù)。在實踐中，我們必須深入了解土地市場的特點和規(guī)律，根據(jù)市場需求和預期進行科學合理的土地利用規(guī)劃和經(jīng)營決策。
第三，土地的經(jīng)濟價值與社會價值之間存在著緊密關(guān)系。土地的經(jīng)濟價值是指土地作為生產(chǎn)要素所對應的市場價值和產(chǎn)出價值，反映著土地直接參與生產(chǎn)活動時的效益。土地的社會價值是指土地對社會發(fā)展和人民生活的重要影響，包括土地對公共設(shè)施建設(shè)、環(huán)境保護和文化傳承的貢獻等。土地的經(jīng)濟價值和社會價值密不可分，二者相輔相成。正確理解和評估土地的經(jīng)濟價值和社會價值，能夠幫助我們制定合理的政策和規(guī)劃，實現(xiàn)土地的可持續(xù)利用和社會效益最大化。
第四，土地具有非市場性收益和外部性效應。除了直接參與生產(chǎn)活動的經(jīng)濟效益外，土地還存在著一些非市場性的收益。例如，土地的景觀價值、歷史文化價值和生態(tài)價值等，這些價值往往無法通過市場交易實現(xiàn)價值的體現(xiàn)。此外，土地的利用方式和規(guī)模也會產(chǎn)生外部性效應。例如，工業(yè)用地的排放污染可能對周邊環(huán)境造成負面影響，而生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)則能夠提供生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)，帶來積極的外部效應。因此，在土地利用過程中，我們必須充分考慮非市場性收益和外部性效應，采取相應的政策和措施來促進土地資源的合理利用和維護生態(tài)環(huán)境。
最后，土地經(jīng)濟學的研究對于國家和地方的規(guī)劃和決策具有重要的指導意義。土地資源是有限的，必須進行科學規(guī)劃和有效管理。土地經(jīng)濟學研究土地市場運行機制和價值變動規(guī)律，能夠為土地資源的配置和利用提供理論支持。通過對土地經(jīng)濟學的學習和研究，我們可以了解到土地在經(jīng)濟活動中的作用，認識到土地的重要性和價值，從而制定出合理的土地政策和規(guī)劃，促進社會經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。
總之，土地經(jīng)濟學作為經(jīng)濟學的一個重要分支，研究土地在經(jīng)濟活動中的作用和對經(jīng)濟發(fā)展的影響。通過對土地經(jīng)濟學的學習和研究，我們能夠深刻認識到土地作為生產(chǎn)要素和財富來源的重要性，了解土地的地理位置和市場價值特性，認識土地的經(jīng)濟價值與社會價值的關(guān)系，以及領(lǐng)悟土地的非市場性收益和外部性效應。在實踐中，我們必須根據(jù)土地經(jīng)濟學的理論和原則，制定合理的土地政策和規(guī)劃，實現(xiàn)土地資源的可持續(xù)利用和社會效益的最大化。
經(jīng)濟學考研院校選擇篇二
新制度經(jīng)濟學這一具有時代特征的同匯，說明必然還有與新制度經(jīng)濟學者們想要清楚區(qū)分的其它一些種類的制度經(jīng)濟學。
事實確實如此。
這些形形色色的制度經(jīng)濟學在20世紀上半期曾卜分流行，隨后這些舊制度經(jīng)濟學被視為非理論和描述性經(jīng)濟學而為人們所擯棄。
與西方‘主流經(jīng)濟學越來越多地運用規(guī)范分析相比，舊制度主義者卻偏愛于與德國歷史學派類似的實證分析而受到排斥。
1.新制度經(jīng)濟學的主要研究思路
在新制度經(jīng)濟學中兩種主要的研究思路徑渭分明：第一種研究思路側(cè)重于在假設(shè)特定的制度下私人部門的治理結(jié)構(gòu)的不同選擇。
這一研究思路回答以下問題：在通常情況下，通過市場進行的交易的交易成本在什么情況下最小化?在何種條件下交易在組織內(nèi)部進行。
由此，制度安排由簡單的企業(yè)和市場的二分法轉(zhuǎn)變?yōu)橥ǔ７Q為混合體的一個連續(xù)體系也就是選擇更加細分的公司治理結(jié)構(gòu)(例如長期契約)，對此我們通常采用所謂“混合的方法”進行分析。
第二種研究思路不再認為制度是既定的。
這一研究思路感興趣的是確定在各種不同制度條件下制度安排對在經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生的效果，以及解釋隨著時間的變化制度環(huán)境發(fā)生的變化。
這一思路對公司治理結(jié)構(gòu)的研(究比對制度環(huán)境的研究更深人，特別是企業(yè)理論。
在眾多的新制度經(jīng)濟學的第二種研究思路的代表作中，留下了一個公開的問題：新制度經(jīng)濟學是基本地保留了新古典主義研究范式和僅僅只分析研究了許多迄今仍為主流經(jīng)濟理論所忽視的問題，還是它確實是一個與新古典主義經(jīng)濟學不兼容的完全新的研究范式。
2.新制度經(jīng)濟學的方法論基礎(chǔ)是規(guī)范個人主義
新制度經(jīng)濟學是基于方法論上的個人主義假設(shè)的，這和西方主流經(jīng)濟學是相同。
個人主義的方法論意味著所有的經(jīng)濟績效最后必須由個人行為來解釋當然，這并不是說所有社會層面的可觀測的經(jīng)濟績效是個人行為的預期結(jié)果。
許多經(jīng)濟績效是人的行動而非人的設(shè)計的結(jié)果。
那么，揭示導致某種固定的行為模式的規(guī)律性是社會科學家的中心任務(wù)。
新制度經(jīng)濟學主要是進行實證分析，而新制度經(jīng)濟學涉及一套社會的根本規(guī)則—憲法—的那部分主要要進行規(guī)范分析。
大多數(shù)規(guī)范分析的憲法經(jīng)濟學的支持者認為：不僅經(jīng)濟績效的產(chǎn)生不僅來源于個人行為，而且來源于那些人們行為之間的相互互動所形成的共識(假設(shè)存在)并被合法化的制度。
因此，新制度主義經(jīng)濟學方法論上的個人主義假設(shè)被稱為規(guī)范個人主義。
按照經(jīng)濟學的一般假設(shè)，完全理性的經(jīng)濟人都試圖實現(xiàn)其效用最大化。
他們被處于假定信息完全對稱的狀況，知道他們能采用的各種理性選擇，并能實時和無成本地估計到所有可能的后果。
krep曾經(jīng)寫道：“完全理性的經(jīng)濟人有預測將會發(fā)生的每件事和有選擇最優(yōu)行動方式的能力。
所有的這些都在他們一眨眼的工夫中完成并且是沒有任何成本的。
”這一假定與現(xiàn)實生活是不相符的.。
隨著將不確定性引人了經(jīng)濟學：“不確定性是指由于不能預測世界可能呈現(xiàn)的所有狀態(tài)，行為者不能準確判斷自己行為期望大小的一種狀態(tài)。
”他區(qū)別了不確定性和風險，這種不確定性是指事件可能發(fā)生幾種的可能性的概率。
因此他認為在有風險的狀況下計算期望值和應用傳統(tǒng)決策理論是可能的。
交易成本最初是由引人經(jīng)濟學的。
它的基本定義為市場交換的成本。
它們的引人為企業(yè)的生存給出了一個基本原理。
如果市場像通常假設(shè)的那樣是有效率地(和無成本地)運行，那么根本就沒有企業(yè)生存的任何理由。
稍后把交易成本描述為“搜尋與信息成本、議價與決策成本、檢驗與執(zhí)行成本”。
交易成本的概念是與有限理性緊密相關(guān)的，這是因為如果從傳統(tǒng)的完全理性概念出發(fā)，交易成本只會是大于零的。
這樣，交易成本對經(jīng)濟發(fā)展的重要性是顯而易見的：交易成本越高，市場交易行為就越少。
這不僅可應用在消費品的交換上，而且可以應用在許多投資決策上。
進而，交易成本的概念也被引人了政治市場的交易分析中。
這表明政治市場是比普通的商品市場更易于出現(xiàn)無效率的狀況，因為在政治市場上人們相互的交易對象與個人對自己的承諾保持誠信相比更難測度。
3.實證研究方法是新制度經(jīng)濟學的主要研究方法
首先，識別性相關(guān)性和一致性問題。
一般認為，新制度經(jīng)濟學的主要研究問題可以大致劃分為：
(1)假設(shè)制度是既定的并尋求制度的績效。
(2)試圖解釋制度的出現(xiàn)以及隨著時間而發(fā)生的變更，并確定那些引起制度變遷的因素。
對這兩者而言，具有識別制度和確定其相關(guān)性的能力是關(guān)鍵。
一般認為，制度定義為由規(guī)則(內(nèi)部制度)及其執(zhí)行(外部制度)兩部分組成，那么這兩部分都必須能夠識別。
表面l看來，對外部制度的識別似乎相對容易：規(guī)則和違規(guī)制裁的內(nèi)容常常會成為正式法律的一部分，因而是可以確定的。
然而，這種方法在許多情形下，對于識別制度的實際功能是相當有限的。
例如，盡管制度形式相同，但違規(guī)制裁(假設(shè)是公法)的各種可能性也會有相當大的不同。
在私法領(lǐng)域，形式相同的制度應用不同，接受賠償?shù)霓k法也會有很大的區(qū)別。
如果我們先假設(shè)尚未存在可用來規(guī)范諸如商品交換等相互影響的內(nèi)部制度，再進一步假設(shè)參與者對制度變遷的需求尚未察覺，那么他們會做出以一下抉擇：
(l)在現(xiàn)行制度下執(zhí)行意愿行為。
(2)壓制意愿行為。
“意愿行為”可以是建立公司、進行投資、交換商品等等。
實際上，這些抉擇是由一系列連續(xù)的而非離散的選擇構(gòu)成。
例如，要作出在外部制度給定的約束條件下在何種技術(shù)上投資多少的抉擇。
現(xiàn)在假設(shè)利用各種不同的外部制度來規(guī)范某種特定的相互影響行為第一，可以計算一種制度與另外一些至少在原則上可被使用(或被選擇)的制度相比較的(相對的)使用次數(shù)來確定制度的相關(guān)性;第二，可以計算打破規(guī)則的次數(shù);第二，可以計算違規(guī)行為真正受到制裁的次數(shù)。
如果個人從不依據(jù)現(xiàn)行制度規(guī)范其行為，可以認為制度是不相關(guān)的。
如果服從的比例低而制裁的比例高，那么人們顯然愿意為打破規(guī)則付出代價，由立法者預想的制度相關(guān)性就有問題。
如果不僅服從的比例低而且執(zhí)行的比例也低，可以理解為國家與社會對某種特定制度的非相關(guān)性予以默認。
經(jīng)濟學考研院校選擇篇三
中國腐敗問題的政治經(jīng)濟學分析 摘要：現(xiàn)代化在帶來諸多利好的同時，腐敗也成為困擾其繼續(xù)前進的一個不可忽視的嚴重問題。腐敗既是一種特殊的政治現(xiàn)象，又是一種經(jīng)濟現(xiàn)象。首次通過嘗試從經(jīng)濟學與政治學的兩個方面對產(chǎn)生腐敗的復雜的誘導性因素進行多重全面考查分析，以探尋新時期腐敗治理的突破口與重點，同時提出腐敗的有效克制與減量的經(jīng)濟、政治策略。以此實現(xiàn)建設(shè)相對公平、效率、廉潔的政府，促進經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)，構(gòu)建社會主義和諧社會。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化，腐敗，政治學，經(jīng)濟學
胡錦濤總書記在中共十七大報告中回顧過去五年的工作時指出在取得“黨風廉政建設(shè)和反腐敗斗爭成效明顯”的同時，依然存在“少數(shù)黨員干部作風不正，形式主義、官僚主義問題比較突出，奢侈浪費、消極腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴重”。這種辨證的對問題分析無疑會為我國全面建設(shè)小康社會、促進社會和諧、加快推進社會主義現(xiàn)代化的進程準確把脈。而根據(jù)世界發(fā)達國家經(jīng)驗，當前我國人均gdp在從1000美元向3000美元跨越時，也正是經(jīng)濟社會矛盾的凸顯期與放大期。腐敗在這個時期也會越來越顯化，越來越為全民所關(guān)注。“仇腐心理”成為一種急需引起關(guān)注的社會共識。腐敗作為人類政治生活中一個永恒的話題，其既是一歷史現(xiàn)象，又有現(xiàn)代的時代因素；既是一全球現(xiàn)象，又具有中國的獨特的特征。同時兼具政治，經(jīng)濟的二重因素。對現(xiàn)代化進程中腐敗問題的全面認識與正確處理有利于社會穩(wěn)定與和諧。
一、腐敗現(xiàn)象的原因分析
（一）腐敗現(xiàn)象概述
候，以實際的或者潛在的行使或者不行使公職人員職能為交換條件，為自己、他人或者任何機構(gòu)索要、同意接受或者接受不論何種性質(zhì)的不正當利益。腐敗的構(gòu)成不要求為實現(xiàn)所圖謀的利益而實施甚至企圖實施作為或者不作為。對私營部門的腐敗定義：企業(yè)的管理人員或者代理人員在任何時間，索要、同意接受或者接受無論何種性質(zhì)的不正當利益，以換取做出與業(yè)主事務(wù)相關(guān)的不當作為或者不作為。
腐敗由來已久，兩千年以前，印度王國的首相考梯爾亞就曾寫過一本
《arthashaatre》的書，就討論過腐敗問題。幾個世紀以前，但丁將行賄者置于地獄的最底層，美國憲法明確地將腐敗和叛國罪規(guī)定為可以對總統(tǒng)進行彈勃的兩大罪狀。而中國自古以來也一以貫之的強調(diào)廉于自身，廉于公職，廉于社會的“留清白在人間”清官思想。但隨著革開放政策的不斷深化，社會主義市場經(jīng)濟制度的逐步確立，我國經(jīng)濟社會現(xiàn)代化進程不斷加速，與此同時腐敗也現(xiàn)代化起來。由于政治、經(jīng)濟、文化等種種因素同時經(jīng)歷著變異并表現(xiàn)出某種滯后，腐敗現(xiàn)象的滋生已經(jīng)呈現(xiàn)出體制化的惡性態(tài)勢。其主要表現(xiàn)為腐敗主體由個體向集體蔓延，腐敗行為由半公開化向公開化、低層向高層遞進，腐敗形式由當期交易向期權(quán)化交易、個案腐敗向結(jié)構(gòu)腐敗（如壟斷腐敗、福利腐敗、邊緣腐?。┌l(fā)展。根據(jù)最高人民檢察院公布的數(shù)字：2006年一年就查辦縣處級以上干部2799人，其中廳局級196人、省部級8人。如此多的干部，尤其是高級干部落馬，人民群眾當然拍手稱快，但也難免發(fā)出這樣的疑問：在我國現(xiàn)代化建設(shè)取得舉世矚目成就的今天，究竟什么原因帶來這么多的腐敗現(xiàn)象。其實腐敗與現(xiàn)代化存在著密切的關(guān)聯(lián)，現(xiàn)代化經(jīng)濟政治的變革給腐敗帶來各種誘導性因素。亨廷頓解釋這種現(xiàn)象說：“大致看來，有理由認為，腐化程度與社會和經(jīng)濟迅速現(xiàn)代化有關(guān)。18世紀和20世紀美國政治生活中的腐化現(xiàn)象好似沒有19世紀美國政治生活中的腐化現(xiàn)象那么嚴重。英國也是如此，17世紀和19世紀末英國政治生活看上去就比18世紀的英國政治廉潔些?！币驗椤叭魏我粋€國家，無論其國度大小或社會制度的不同，有一點是共同的，就是各國從以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)向以工業(yè)為主的現(xiàn)代經(jīng)濟結(jié)構(gòu)過渡的最迅速的時期，也是社會問題大量產(chǎn)生的?高發(fā)期?。在這一過渡時期，隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，社會的政治結(jié)構(gòu)、社會倫理道德規(guī)范等一系列屬于上層建筑和意識形態(tài)領(lǐng)域的內(nèi)容也隨之變動，大量的社會問題包括腐敗問題也會隨之出現(xiàn)。”
（二）腐敗現(xiàn)象成因分析
1、現(xiàn)代化進程中腐敗的經(jīng)濟關(guān)聯(lián)
現(xiàn)代化“開創(chuàng)新的財源與權(quán)力渠道而容易產(chǎn)生腐化”?，F(xiàn)代化進程帶來巨額效益(尤其經(jīng)濟效益)的同時，也加劇了經(jīng)濟實體對與之相適應的利益的渴求，同時為了克服官僚機構(gòu)的缺陷或政府官員的人為“設(shè)租”，取得經(jīng)濟調(diào)整時期的非生產(chǎn)性租金，在這種利己的有限理性的經(jīng)濟人框架下，腐敗行為導致的后果由國家及全民承擔。新制度經(jīng)濟學認為，制度是人為設(shè)計的，構(gòu)造著經(jīng)濟政治和社會相互關(guān)系的一系列約束。對處于社會巨變和市場化進程中的我國經(jīng)濟來說，制度因素始終是一個無法舍棄的因素，甚至是一個決定性的因素。尋租行為就是新舊制度交替過程中博弈的結(jié)果。由于現(xiàn)代化進程中的國家特點是舊制度的胚胎中孕育新的制度，而漸進式的改革又給舊制度的利益集團以緩沖的時間和空間，因此尋租行為就充斥著制度變遷的整個過程，有時候制度的制定者和被約束者是合為一體的，更增加了新制度發(fā)展過程中腐敗的可能性?，F(xiàn)代化進程中社會經(jīng)濟機制轉(zhuǎn)換時的“間隙紊亂”帶來的高回報、低風險的腐敗活動。由于存在短暫的制度空隙與信息的不對稱，腐敗現(xiàn)象也就難以避免。
而從微觀經(jīng)濟學角度來看可以把腐敗活動看作是一種特殊的商品存在供給與需求兩方市場，滿足市場經(jīng)濟的一般的供給與需求法則，通過對供給雙方行為的成本一收益進行分析，腐敗雙方的決策實際上是具有“經(jīng)濟人”特點理性的行為。在腐敗行為沒有被查處和懲治的情況下，無論是腐敗的需求方還是腐敗的供給方都是收益大于成本，而真正受到損害的是國家、集體和其他個人的利益?！爸灰骋徽賳T擁有向私營部門分配利益或分攤成本的處置權(quán)，賄賂的動機就產(chǎn)生了。因此，腐敗依賴于受公共官員控制的收益與成本的大小”。
2、現(xiàn)代化與腐敗的政治關(guān)聯(lián)
在現(xiàn)代化的進程中的所有參與者無可避免的會受到外來沖擊，這種沖擊在一定時期深刻影響著社會成員的政治心理與政治思想，進而進一步影響政治社會化變遷與政治制度生態(tài)。在受到?jīng)_擊同時又有現(xiàn)代化帶來新生產(chǎn)要素進入市場、新管理行為的出現(xiàn)、新權(quán)力點的產(chǎn)生，這樣在不成熟且缺乏嚴密的法制與規(guī)范的管理的現(xiàn)代化進程中，則使孟德斯鳩在《論法的精神》中所言“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是一條萬古不易的定理”有充分的展現(xiàn)。
共同目標利益及加速現(xiàn)代化有著主要作用，但隨著現(xiàn)代化的深入帶來利益主體多元，社會選擇多樣，造成對腐敗的界定與懲治缺乏剛性準則，對集權(quán)與壟斷無作為。
制度功能的有效發(fā)揮，有賴于制度制定機制、制度執(zhí)行機制和制度保障機制三方面的正常運轉(zhuǎn)。我國在現(xiàn)代化進程中，由于制度功能方面存在著重要缺陷：缺乏用以制約權(quán)力及其運行的規(guī)范，導致了公共權(quán)力的私有化傾向和權(quán)力運行的隨意性，引起了腐敗的滋生和蔓延，制度執(zhí)行機制本身的無能特別是反腐制度無法有效貫徹實施，導致制度的約束力降低，制度執(zhí)行機制衰退，人們被迫通過非正當渠道實現(xiàn)自己的目的；制度保障機制存在問題，未能對制度的制定和執(zhí)行提供有效的監(jiān)督，使制度的制定者在趨利動機下進行權(quán)錢交易，導致腐敗。正是由于制度安排在制定、執(zhí)行、保障方面存在的不足，使交易主體利用這種制度的缺陷最大限度地謀取個人利益。又因為現(xiàn)行制度的缺陷導致腐敗的猖獗，而腐敗的猖獗又進一步放大了現(xiàn)行制度的缺陷并進而造成現(xiàn)行制度的劣變，劣變的制度在誘導人們的經(jīng)濟行為、政治行為和社會行為背離經(jīng)濟政治和社會發(fā)展的目標方面起到了重要的作用，因此它對長期的經(jīng)濟績效、政治治理績效和社會績效均產(chǎn)生了嚴重的消極影響，腐敗也可能成為不發(fā)達狀態(tài)持久化的一個重要原因。
二、腐敗對現(xiàn)代化的影響
（一）腐敗對經(jīng)濟的影響
從宏觀角度分析，腐敗的經(jīng)濟影響是指腐敗對整個市場經(jīng)濟體系所產(chǎn)生的影響和作用。長期以來，學術(shù)界一直存在著兩種不同的觀點，即存在著“修正論”與“道德論”之間的紛爭。“修正論”觀點則認為腐敗有時也能促進社會發(fā)展，也可以是一種正效應（positive effects），如列夫（leff），迪爾門（tlimna）等，他們認為現(xiàn)代化進程中的國家分配資源時往往供求不平衡、供大于求，腐敗能使政府在分配一部分資源時，通過指令價格變成市場價格，從而使之有效的達到供求平衡。而“道德論”觀點認為腐敗阻礙經(jīng)濟社會發(fā)展，必然導致經(jīng)濟社會衰敗，因而是一種負效應（negative effects）。
用，1650畝土地長期閑置”。而根據(jù)中國社科院李志寧教授的估算，目前我國的腐敗成本占gdp的比重高達1/3，數(shù)字的真實性值得商榷，卻道出腐敗影響的嚴重。其次在市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中腐敗破壞市場的主導地位，降低市場調(diào)節(jié)效率，形成不公平、不效率的競爭態(tài)勢。由于不能準確定位市場機制與非市場機制的職能與角色，這樣很容易容易導致各類事實或形式上的壟斷，使我國市場失去了競爭性，從而嚴重削弱市場的生機與活力。腐敗還妨礙私人投資，影響貧困治理與經(jīng)濟發(fā)展。造成潛在流資難以激活，發(fā)揮其最大效益。誠如總部設(shè)在華盛頓的政策研究團體—卡內(nèi)基國際和平基金會的一份報告指出的那樣：2003年中國由腐敗引致的經(jīng)濟損失達830億美元，占當年經(jīng)濟產(chǎn)出的3%，對中國經(jīng)濟發(fā)展構(gòu)成致命威脅，報告還指出普通官員入獄的幾率最多不超過3%，因此，腐敗是一項高回報、低風險、高收益、低成本的經(jīng)濟活動。
（二）腐敗對政治的影響
政治穩(wěn)定是社會穩(wěn)定和發(fā)展的重要前提。但是腐敗嚴重損害了政府的形象，影響了政府的公信力，使民眾對政府的政策制定與執(zhí)行以及其他政府行為失去信任，進而導致社會**。正如詹姆斯.哈林頓所述：一個政府的腐敗將意味著另一個政府的誕生。[5]所以研究腐敗對政治方面所帶來的影響就顯得十分必要。
當然腐敗的政治影響也存在著“修正論”與“道德論”之間的紛爭?！靶拚伞钡呢惱?/p>
力與號召力，是實現(xiàn)社會穩(wěn)定與發(fā)展的前提條，腐敗導致人民群眾對政府信任的喪失，使政府缺乏親和力及感召力。特別是在國際社會上，造成嚴重的負面效應；同時腐敗對社會的示范性作用與誘導性功能，誘使各種社會犯罪的的抬頭與猖獗。
經(jīng)濟學考研院校選擇篇四
制度經(jīng)濟學相關(guān)論文【1】
一、混合所有制改革的財務(wù)挑戰(zhàn)
混合所有制盡管有不少積極作用，無論對國有資本，還是社會資本，均存在雙贏的可能。
但混合所有制畢竟不是簡單的“混合”，混合所有制經(jīng)濟會使得企業(yè)的治理結(jié)構(gòu)發(fā)生一系列質(zhì)的變化，同時對企業(yè)風險控制等方面都會造成顯著影響。
提前研究出現(xiàn)的新問題，是增強企業(yè)財務(wù)管理前瞻性和洞察力的重要途徑。
特別是率先進行混合所有制改革的國企和民營企業(yè)的cfo和總會計師，更要主動參與混合所有制實踐，在新形態(tài)企業(yè)財務(wù)治理中發(fā)揮關(guān)鍵性和主導性作用。
(一)混合所有制改革的財務(wù)治理難題
1.不同所有制資本之間的協(xié)調(diào)難題
股份制公司的國有股東代表由于代表國有資本，因此其主要目標除了經(jīng)濟利潤最大化，還包含一定的政治目標;而非公有性質(zhì)的股東主要目標是股東財務(wù)最大化。
由于其目標函數(shù)不同，在管理和治理方面也存在重大差異。
如何協(xié)調(diào)公有產(chǎn)權(quán)和非公有產(chǎn)權(quán)的不同目標就變得非常重要。
一方面，由于二者之間的差距，在合作之前，將影響民營資本參與混合所有制改革的積極性;另一方面，即使二者最終達成合作協(xié)議，在實際運行中也會因為二者之間的差異而引發(fā)各種問題。
不同的財務(wù)管理目標會導致績效考核的難度增加，在國有企業(yè)中除了一些大型國有企業(yè)，一般的中小國有企業(yè)在績效考核方面并不規(guī)范，也不嚴格。
相反，民營企業(yè)的績效考核是很嚴格的，企業(yè)絕不會養(yǎng)閑人、庸人，否則企業(yè)沒法拿出令股東滿意的經(jīng)營業(yè)績。
2.如何構(gòu)建有效的決策體系
在股份制之下，大股東對董事會具有較大的影響力，而很多股份公司的經(jīng)營決策主要體現(xiàn)的是大股東的意志。
在關(guān)鍵環(huán)節(jié)大股東具有人事等方面的否決權(quán)。
由于混合所有制經(jīng)濟下股份公司中一般要求國有資本控股，另一方面社會資本參與混合所有制，也會在董事會席位方面有一定的要求。
如何既保證相互制衡又平等保護，如何保證既能形成有效的集體決策又能體現(xiàn)雙方的意志，不僅僅靠協(xié)商就能解決，小問題可以協(xié)商，涉及戰(zhàn)略判斷時，如何解決解決將是難題。
3.如何對實施混合所有制的企業(yè)實施恰當和適度的監(jiān)督
國有企業(yè)有除了有較嚴格的內(nèi)部監(jiān)督之外，還要接受國資委等主管機關(guān)的監(jiān)督;而民營企業(yè)要么沒有規(guī)范的內(nèi)部控制體系，要么是上市企業(yè)，受社會監(jiān)督。
所以它們之間的監(jiān)督體系很不一樣，這些企業(yè)通過適當?shù)男问桨l(fā)展混合所有制后，如何整合其監(jiān)督體系不僅關(guān)乎企業(yè)資產(chǎn)安全、經(jīng)營風險控制，而且還關(guān)乎企業(yè)的長久發(fā)展。
但他們在某些方面享有政治性補償，如行政級別等;國有企業(yè)普通員工的真實收入高于同等條件的民營企業(yè)的員工，他們在福利保障、工作環(huán)境等方面也優(yōu)于民營企業(yè)員工。
既調(diào)動相關(guān)人員的積極性又不影響團隊的團結(jié)將嚴重考驗包括cfo和總會計師在內(nèi)的高層決策者。
5.如何處理新、老三會問題將是一個棘手問題
很多國有企業(yè)實行的是“老三會”領(lǐng)導體系，即主要由黨委會、工會和職代會行使治理職能;“新三會”即股東大會、董事會和監(jiān)事會。
雖然“新三會”體系在規(guī)范性、合理性、高效性等方面更具優(yōu)勢，也更符合現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營的規(guī)律。
然而“老三會”體系的影響在短時間里不可能完全消失。
新老體系的共存將是不可避免的，如何劃分各自的職能、發(fā)揮好各自的作用，同時推進完善現(xiàn)代企業(yè)的法人治理結(jié)構(gòu)，對cfo和總會計師而言又是一個新的重大問題。
(二)混合所有制會使得企業(yè)監(jiān)督更為困難
在所有企業(yè)中，如果不能有效地解決監(jiān)督問題，將帶來三個嚴重后果：一是導致員工普遍偷懶，從而影響生產(chǎn)率的提高;二是導致中層管理者卸責;三是導致中高層管理者監(jiān)守自盜，將委托人的利益轉(zhuǎn)為己有。
對混合所有制企業(yè)而言，如果不能有效地解決混合所有制企業(yè)里的監(jiān)督問題，就不可避免地出現(xiàn)以下后果：
第一，混合所有制重新回歸到單一國有制。
如果私有股權(quán)勢力太弱，無法抗衡國有股權(quán)，并有效地監(jiān)督代表國有股權(quán)的經(jīng)理人，他們的話語權(quán)就會缺失，利益就會得不到保證，他們就會選擇退出，從而使混合所有制企業(yè)重新回歸單一股權(quán)的國有企業(yè)。
第二，在混合所有制企業(yè)里，合謀問題有可能會更加凸顯。
在混合所有制企業(yè)里，由于國、私股東利益和監(jiān)督努力的不一致性，以及國私股東對其代理人激勵機制的不一致性。
加上來自私人股東的利益誘惑，常常會驅(qū)使國有股權(quán)的代理人與私人股東串通起來，將國有資產(chǎn)或者國有股權(quán)收益轉(zhuǎn)移到私人股東和自己手上。
這樣，就會引發(fā)國有資本的流失和嚴重的腐化。
第三，在混合所有制企業(yè)里，對員工的監(jiān)督可能代價昂貴，甚至無效。
在不少國有企業(yè)里，員工分為有編制和無編制的兩類，后者也就是合同化管理，而民營企業(yè)的員工都是合同化管理。
在這樣的背景下混合，將導致對員工管理、監(jiān)督的難題。
一些有編制的員工可能不僅能力較弱，而且經(jīng)常偷懶，這是很多國有企業(yè)發(fā)生的真實情況，這種情況如果處理不好，可能不僅僅影響生產(chǎn)，更有可能影響團隊士氣，導致內(nèi)部矛盾頻發(fā)。
所以要發(fā)展好混合所有制經(jīng)濟就必須解決如何有效監(jiān)督的問題。
相對于純粹的私人企業(yè)和國有企業(yè)而言，監(jiān)督變得更加困難。
在混合所有制企業(yè)里，監(jiān)督主體的努力性會異化。
在混合所有制企業(yè)里，高管們主要受代表國有股東利益的國資委、私人股東、其他利益相關(guān)者的監(jiān)督。
然而，相比私人股東而言，由于國資委是政府機構(gòu)，混合所有制企業(yè)的經(jīng)營狀況如何與國資委官員的利益相關(guān)性并不是很大，因此，國資委官員并沒有特別大的積極性，努力地去履行其監(jiān)督職責。
但是，對私人股東而言，高管們是否努力、其能力如何、是否尊重道德等都會對混合所有制企業(yè)的經(jīng)營業(yè)績產(chǎn)生直接影響，并進一步影響到他們的利益。
因此，他們會有很強的積極性去監(jiān)督企業(yè)高管。
這樣，監(jiān)督主體的努力就會發(fā)生異化。
而在監(jiān)督主體的努力發(fā)生異化時，高管們就有了可供操作的努力方向和努力程度，從而使他們的努力也會發(fā)生異化。
在高管們努力方向發(fā)生異化時，要對其進行有效監(jiān)督，將變得更加困難。
(三)混合所有制企業(yè)審計方面的挑戰(zhàn)
隨著混合所有制經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展，對我國審計工作也產(chǎn)生了新的影響。
依據(jù)傳統(tǒng)的審計理論，從企業(yè)資本所有者權(quán)益角度考查混合所有制企業(yè)審計監(jiān)督的主體地位時，代表所有者權(quán)利份額的標準只能是股本的數(shù)量價值。
當國有資本投資數(shù)量達到企業(yè)股本的50%以上或國有資本投資數(shù)量雖達不到50%但實質(zhì)上處于控制地位時，企業(yè)股東的權(quán)益則掌握在國有股東手中，維護國有資本權(quán)益的政府審計機關(guān)理所當然地成為混合所有制企業(yè)的監(jiān)督主體。
然而當國有股本處于參股地位時，國有股權(quán)在企業(yè)股東中只能處于服從地位。
因此，如果依據(jù)所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離理論來制定企業(yè)監(jiān)督的法律政策，則只能弱化政府審計對混合所有制企業(yè)的監(jiān)督行為，這就與政府社會管理職能產(chǎn)生了矛盾。
混合所有制企業(yè)發(fā)展也將給現(xiàn)有企業(yè)監(jiān)督機制帶來挑戰(zhàn)。
在混合所有制企業(yè)中專司國有股權(quán)監(jiān)督的機構(gòu)有三個層面：第一個是企業(yè)內(nèi)部的監(jiān)審機構(gòu)，由企業(yè)的股東代表和適當比例的公司職工代表組成，代表企業(yè)的股東和職工監(jiān)督公司的董事、經(jīng)理在執(zhí)行公司職務(wù)時是否有違反法律、法規(guī)或公司章程的行為。
經(jīng)濟學考研院校選擇篇五
《敘事經(jīng)濟學》是一本以經(jīng)濟為基礎(chǔ)，講述故事的書籍，它讓讀者了解到經(jīng)濟背后的故事和人性的因素。在這本書中，作者羅伯特·希勒（Robert Shiller）倡導了一種新的經(jīng)濟學研究方法，即“敘事經(jīng)濟學”。這種方法強調(diào)經(jīng)濟與人性的關(guān)系，將經(jīng)濟學與社會科學聯(lián)系在一起，使經(jīng)濟學更加立體、真實和有意義。本文將對《敘事經(jīng)濟學》的主要觀點進行探討和體會，希望能夠給讀者帶來啟發(fā)和思考。
第二段：主體
首先，敘事經(jīng)濟學的核心觀點是：經(jīng)濟并不僅僅是理性的市場行為，而是充滿情感和故事的。經(jīng)濟的發(fā)展和市場的變化不僅僅取決于技術(shù)和分析，更取決于人們的情感和故事。例如，房地產(chǎn)市場的泡沫和破滅，并不僅僅是由于房屋價格過高或政策過緊，更是由于人們對于房屋的審美和理想的追求。只有當這種情感和故事被滿足時，市場才能持續(xù)地繁榮。因此，敘事經(jīng)濟學的方法更加強調(diào)對于人性和情感的理解和把握，這也正是該經(jīng)濟學方法獨特之處所在。
其次，敘事經(jīng)濟學也強調(diào)了風險的認知和評估。無論是個人還是機構(gòu)，都需要合理地認知風險和評估風險。但人類作為一種情感豐富的生物，往往受到自身情感和他人情感的影響而難以理性地認知和評估風險。敘事經(jīng)濟學提出，通過故事和表達風險的方式，可以增強人們對于風險的感性認知，并對風險進行更準確的評估和管理。例如，通過對于金融危機的故事和歷史進行學習和探討，可以增強人們對于風險的認知和警惕，從而更加理性地進行投資和決策。
第三段：啟示
通過學習敘事經(jīng)濟學，我們也可以從中得到一些啟示和有益的經(jīng)驗。首先，我們應該認識到經(jīng)濟市場并非完美無缺，而是存在情感、故事、偏見等因素。在進行投資或決策時，我們需要綜合考慮這些因素，從而做出更符合自己利益和真實情況的選擇。
其次，我們需要加強風險意識和風險管理能力。只有當我們能夠理性地認知風險、管理風險，才能更好地應對市場的波動和變化，避免或減少損失。
第四段：應用
在實踐中，我們可以通過閱讀、思考、討論等方式，來深入了解敘事經(jīng)濟學的思想和方法，從而在日常生活和工作中更好地運用。例如，在投資股票或房地產(chǎn)時，我們可以通過了解市場的情感和故事，來更好地把握市場的發(fā)展趨勢和投資時機；在保險、金融等領(lǐng)域，我們可以通過故事和表達的方式，來幫助人們更準確地認知和評估風險；在企業(yè)管理中，我們可以通過通過敘事的方式來傳遞信息、塑造企業(yè)文化和品牌形象。
第五段：總結(jié)
總之，敘事經(jīng)濟學作為一種新的經(jīng)濟學研究方法，強調(diào)經(jīng)濟與人性的關(guān)系，將經(jīng)濟學和社會科學聯(lián)系在一起，使經(jīng)濟學更加真實有意義。通過對敘事經(jīng)濟學的學習和應用，我們可以增強對于市場的理解和認知，更加準確地評估和管理風險，做出更加合理和符合自身利益的決策。
經(jīng)濟學考研院校選擇篇六
勞動力經(jīng)濟學作為一門重要的經(jīng)濟學分支，研究的是勞動力的供給和需求以及勞動力的市場行為。在學習這門課程的過程中，我深刻體會到了勞動力經(jīng)濟學的重要性和應用價值。本文將從學習目標、供給與需求、勞動力市場等方面進行闡述，總結(jié)我的心得體會。
首先，我在學習勞動力經(jīng)濟學的過程中明確了學習目標，即理解勞動力市場的運作機制和影響因素。在這門課程中，老師通過理論與實踐相結(jié)合的方式，深入淺出地介紹了勞動力市場的基本概念和原理。我通過對經(jīng)濟學理論的學習，特別是對供給和需求的分析，更加清晰地認識到勞動力市場的運作機制。同時，通過對實際案例的研究，我也深刻體會到了供給和需求的關(guān)系對勞動力市場的重要影響。
其次，我認識到供給與需求是決定勞動力市場均衡的關(guān)鍵因素。在這門課程中，我學習到了供給和需求對勞動力市場產(chǎn)生影響的機制和方式。通過對供求曲線的表示和分析，我了解到供給與需求的變化對勞動力市場的影響。供給的增加和需求的下降會導致勞動力市場的失衡，從而引發(fā)失業(yè)率的上升。相反，供給的減少和需求的增加則會推動勞動力市場的均衡，促進就業(yè)機會的增加。因此，在勞動力市場中，供給與需求的平衡是關(guān)鍵，需要政府和市場主體共同努力。
再次，我對勞動力市場的調(diào)節(jié)機制有了更深刻的理解。在這門課程中，我了解到勞動力市場是通過工資水平和勞動力流動來實現(xiàn)供需的平衡。工資水平是勞動力供給和需求的調(diào)節(jié)器，它隨著供給和需求變化而調(diào)整。當需求超過供給時，工資水平會上升，從而吸引更多人參與勞動力市場，增加供給，使市場重新達到均衡；而當供給超過需求時，工資水平會下降，從而減少供給，提高需求，使市場重新達到均衡。同時，勞動力流動也是調(diào)節(jié)勞動力市場的重要機制。通過勞動力的流動，勞動力市場可以形成更加有效的供給與需求匹配，提高市場效率。
最后，我認識到勞動力市場的發(fā)展對經(jīng)濟社會的重要作用。在這門課程中，我了解到勞動力市場是經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的重要推動力。只有通過充分利用勞動力資源，推動科技和產(chǎn)業(yè)的升級，才能實現(xiàn)經(jīng)濟的持續(xù)增長和社會的全面發(fā)展。政府在勞動力市場中的角色也非常重要，需要制定相應的政策和措施，促進就業(yè)和提高勞動力素質(zhì)。
總之，勞動力經(jīng)濟學是一門十分重要的經(jīng)濟學分支，通過學習這門課程，我深刻體會到了勞動力經(jīng)濟學的重要性和應用價值。通過對供給與需求、勞動力市場等方面的學習，我對勞動力經(jīng)濟學有了更加深入的理解。我相信，在今后的學習和工作中，我將能夠充分利用所學知識，更好地應對勞動力市場的挑戰(zhàn)，為經(jīng)濟社會的發(fā)展做出貢獻。
經(jīng)濟學考研院校選擇篇七
20世紀60年代以來,經(jīng)濟學最為引人矚目的發(fā)展之一就是新制度經(jīng)濟學的出現(xiàn)和發(fā)展,而產(chǎn)權(quán)問題的產(chǎn)生也可追溯到這個時期。
1991年諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者科斯最早提出了產(chǎn)權(quán)存在的必要,其后繼者,如德姆塞茨、諾思等又對產(chǎn)權(quán)進行了更深入的探討。
本文即將重點討論產(chǎn)權(quán)問題的提出及其相關(guān)發(fā)展。
一、產(chǎn)權(quán)問題的提出
制度經(jīng)濟學以研究制度本身的產(chǎn)生、演變及制度與經(jīng)濟活動的關(guān)系為主,研究或傾向于制度與分配的關(guān)系,或傾向于制度與經(jīng)濟增長、資源配置的關(guān)系。
制度經(jīng)濟學在發(fā)展過程中也形成了不同流派,新制度經(jīng)濟學與舊制度經(jīng)濟學不同,在于它從現(xiàn)實問題談起,擴展了以往經(jīng)濟學的基本假設(shè),它們都強調(diào)制度的重要性,新制度經(jīng)濟學使得經(jīng)濟理論對現(xiàn)實有了更強的解釋力。
新制度經(jīng)濟學把對產(chǎn)權(quán)安排與資源配置效率之間的關(guān)系作為研究對象。
產(chǎn)權(quán)理論作為新制度經(jīng)濟學的主要內(nèi)容之一,科斯是其創(chuàng)始人和領(lǐng)袖,在他的《企業(yè)的性質(zhì)》、《社會成本問題》等文章中體現(xiàn)了他對產(chǎn)權(quán)的理解。
在科斯發(fā)表《企業(yè)的性質(zhì)》一文前,經(jīng)濟學家一直認為:經(jīng)濟體制是自行運行的,生產(chǎn)要素受到價格支配而得到良好配置。
科斯由此提出質(zhì)疑:如果價格支配是完美的,那如何解釋企業(yè)的存在呢?又何須企業(yè)家發(fā)揮協(xié)調(diào)者的作用?鑒于現(xiàn)實和理論的差異,科斯嘗試給出解釋。
科斯認為:“建立企業(yè)有利可圖的主要原因似乎是,利用價格機制是有成本的。
”而通過建立企業(yè),不僅可以“簽訂一個較長期的契約以替代若干個較短期的契約,那么,簽訂每一個契約的部分費用就將被節(jié)省下來”,而且“通過形成一個組織,并允許某個權(quán)威(一個“企業(yè)家”)來支配資源,就能節(jié)約某些市場運行成本”,并且“有管制力量的政府或其他機構(gòu)常常對市場交易和在企業(yè)內(nèi)部組織同樣的交易區(qū)別對待”。
科斯認為,企業(yè)的存在就是價格機制的替代物,因為價格機制是有成本的,最明顯的成本就是發(fā)現(xiàn)價格的成本,而企業(yè)家恰恰可以做到以低于市場交易的價格獲得生產(chǎn)要素,由此形成組織,這就是企業(yè)的產(chǎn)生。
接下來,科斯又討論了企業(yè)規(guī)模的問題,認為企業(yè)規(guī)模大小的為“企業(yè)將傾向于擴張直到在企業(yè)內(nèi)部組織一筆額外交易的成本,等于通過在公開市場上完成同一筆交易的成本或在另一個企業(yè)中組織同樣交易的成本為止”。
關(guān)于這兩個問題的論述都離不開“交易成本”,這也是這篇文章的核心,科斯雖然沒有對這個概念做更詳細的闡述,不過在他的《社會成本問題》又提到了這個問題,并延伸到了產(chǎn)權(quán)的提出。
在《社會成本問題》中,科斯指出:解決對他人產(chǎn)生有害影響的那些工商業(yè)企業(yè)的行為,如果采用限制甚至懲罰施害這些傳統(tǒng)的做法是不合適的。
科斯用牛群與谷物的例子分別討論了“對損害負有責任的定價制度”和“對損害不負責任的定價制度”兩種情境下的處理方案,繼而用“斯特奇斯訴布里奇曼”、“庫克訴福布斯”等四個實際生活的例子證明了自己的論述,并表明其普遍適用性。
然后,科斯指出這些論述都是在沒有“交易成本”的情況下進行的分析,而現(xiàn)實中并非如此。
他提出在實際生活中,如何選擇三種交易制度——市場、企業(yè)和政府,即比較它們之間在組織某些活動或交易時的成本——市場中的交易成本、企業(yè)組織交易的行政成本和政府的行政成本。
任何一種制度安排都需要費用,問題的實質(zhì)在于選擇一種成本較低的制度安排,這就是產(chǎn)權(quán)概念的最早形成。
“在正交易費用情況下,法律在決定資源如何利用方面起著極為重要的作用”,科斯認為這是解決產(chǎn)權(quán)問題的關(guān)鍵。
后人總結(jié)了相關(guān)理論并命名為“科斯定理”:假定市場交易費用為零,只要產(chǎn)權(quán)初始界定清晰,無論其屬于誰,都可通過市場交易使資源配置達到最優(yōu)。
在此基礎(chǔ)上又延伸出定理二:在交易費用大于零的世界里,不同的權(quán)利界定,會帶來不同效率的資源配置,產(chǎn)權(quán)制度的設(shè)置是優(yōu)化資源配置的基礎(chǔ)。
也就是說,交易是有成本的,在不同的產(chǎn)權(quán)制度下,交易的成本可能是不同的,因而,資源配置的效率可能也不同,所以,為了優(yōu)化資源配置,產(chǎn)權(quán)制度的選擇是必要的。
科斯闡述了交易費用存在的事實,提出了產(chǎn)權(quán)制度的重要性。
后人對科斯定理的討論很多,也提出了一些不足,不過他對新制度經(jīng)濟學的貢獻是十分明確的。
二、產(chǎn)權(quán)問題的發(fā)展
德姆塞茨是繼科斯之后對產(chǎn)權(quán)問題做出重要貢獻的新制度經(jīng)濟學家之一。
在其《關(guān)于產(chǎn)權(quán)的理論》和《產(chǎn)權(quán)理論:私人所有權(quán)與集體所有權(quán)之爭》等文章中,都有這方面的討論。
作者的《關(guān)于產(chǎn)權(quán)的理論》分為了三部分:第一部分,簡短討論了社會制度中產(chǎn)權(quán)的概念和作用;第二部分,為探討產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)生提供一些線索;第三部分,說明與產(chǎn)權(quán)合并成特定組和所有權(quán)結(jié)構(gòu)的決定相關(guān)的原則。
文章首先提出:“所謂產(chǎn)權(quán),意指使自己或他人受益或受損的權(quán)利”,“產(chǎn)權(quán)的主要功能就是引導人們在更大程度上將外在性內(nèi)在化”。
也就是說使外在費用、外在收益以及貨幣形式和非貨幣形式的外在性最大程度的讓相互聯(lián)系的人們承擔,既包括有害的外部性也包括有益的外部性。
產(chǎn)權(quán)的發(fā)展,主要源于經(jīng)濟價值的變化,源于發(fā)展新技術(shù)避開拓新市場產(chǎn)生的變化,源于舊的產(chǎn)權(quán)不能很好地與之協(xié)調(diào)起來的變化。
文章以土地私有權(quán)的發(fā)展與商業(yè)性毛皮交易的發(fā)展為例,解釋了當過度狩獵時產(chǎn)權(quán)調(diào)整所起的作用。
接著作者又提出了公共所有制、私人所有制和國家所有制三種分類,著重以土地所有權(quán)為例,說明公共所有權(quán)和私人所有權(quán)。
這部分作者主要提出了“產(chǎn)權(quán)組合為特定組的過程是由什么原則支配的?與這些特定組的產(chǎn)權(quán)相聯(lián)系的所有權(quán)結(jié)構(gòu)又是由什么原則決定的?”這兩個問題展開論述。
《產(chǎn)權(quán)理論:私人所有權(quán)與集體所有權(quán)之爭》是德姆塞茨對產(chǎn)權(quán)理論進行的拓展。
他先提出:新古典主義經(jīng)濟學家在探尋跟價格具有同樣作用的因素的研究中,對所有權(quán)安排并沒有給予足夠重視。
他們不僅忽視了與產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)相關(guān)的問題,而且也忽視了契約安排相關(guān)的問題。
并認為目前的產(chǎn)權(quán)理論過多強調(diào)了外部性,外部性雖然能解釋一些經(jīng)濟現(xiàn)象,但除去外部性的考慮,私有產(chǎn)權(quán)的安排也是必要的。
針對世界上大多數(shù)地方,相對于集體所有制而言,私人所有制的重要程度正在增加的情況,作者做出了三方面的解釋:資源分配相關(guān)人員的數(shù)量和緊密程度、參與資源配置問題的人員的生產(chǎn)率和資源配置問題的組織復雜性。
亞當斯密在《道德情操論》、《國富論》中提出的觀點引出了作者對密集性理論的`論述。
亞當斯密講述的是以市場為導向、不斷運轉(zhuǎn)的商業(yè)世界的邏輯,《道德情操論》有考慮同情心、熟識程度等生物或地緣或社會學意義。
不難看出,早期的人類互動大多數(shù)發(fā)生在屬于同一個家族或者住在同一個小的封建村序里的人們之間。
在更古老一些的時代,比如當封建勢力占優(yōu)的時候,經(jīng)濟互助的很大比重局限在相對狹小而關(guān)系緊密的人群之間。
作者認為,現(xiàn)今生產(chǎn)是越來越明確地為滿足市場的需要,而不是為了家族、本村村民或者封建莊園,這種變化一直在發(fā)生。
如果只靠亞當斯密在著作中提到的“同情心”等并不能完成市場資源分配的重任,它們無法更有效地解決資源利用問題,因為資源分配相關(guān)人員的數(shù)量和緊密程度都比以往大大降低了。
與這種變化對應的,是技術(shù)革新和專業(yè)化的發(fā)展——降低了密集性提高了生產(chǎn)效率。
高生產(chǎn)效率慢慢地引起社會利益分配問題,鼓勵努力工作、促進共享勞動成果等。
這樣,又引出了作者對組織復雜性的討論:價格制度發(fā)揮了巨大的作用,此外,它還必須得到保障契約執(zhí)行力的社會法律制度的支持。
由此,作者提出:財產(chǎn)私有制度變得越來越重要,因為其制度安排可以比集體控制制度更有效地應對有效利用問題本質(zhì)的變革。
經(jīng)濟學考研院校選擇篇八
經(jīng)濟學一直是我們社會中一個極為重要的學科，人們在實踐中探索到了建立關(guān)于資源配置和利益分配的科學體系。然而，經(jīng)濟學并不僅僅限于先前的商業(yè)和政治領(lǐng)域中，我們亦能夠?qū)⒔?jīng)濟學的思考方法應用于個人人生的方方面面，例如個人的職業(yè)發(fā)展、婚姻關(guān)系以及教育經(jīng)歷等等。而在經(jīng)濟學逐漸滲透入我們生活的各個角落的同時，新的經(jīng)濟理論在不斷涌現(xiàn)，其中敘事經(jīng)濟學是一種受到廣泛關(guān)注的新興經(jīng)濟學派別。
二段：敘事經(jīng)濟學的概念和特征
敘事經(jīng)濟學是經(jīng)濟學家自20世紀80年代中期以來建立起來的一種新興的研究思路。與傳統(tǒng)經(jīng)濟學研究貨幣、市場、供求等經(jīng)濟問題的數(shù)理模型不同，敘事經(jīng)濟學將經(jīng)濟活動看做一種特殊形式的“敘事行為”，即個體通過不斷編織、創(chuàng)造和講述故事的過程來向他人科普個人的經(jīng)濟經(jīng)歷。其中，故事可能涉及到個體之間的互動、價值觀或者個體的文化背景。
三段：個人對敘事經(jīng)濟學的理解與應用
當涉及到任何一種社會學科和思考方式時，個體的理解和應用扮演著至關(guān)重要的角色。在我看來，敘事經(jīng)濟學的核心價值在于激發(fā)個體全面、深層次的理性思考能力，并使個體更加關(guān)注他人的感受和窘境。通過分析、整合和應用各種不同類型的信息，個體可以更加精微而真實地了解當前的經(jīng)濟環(huán)境。
四段：敘事經(jīng)濟學的局限和后續(xù)發(fā)展的可能性
盡管敘述是構(gòu)成一種經(jīng)濟體系必要的元素，但敘事經(jīng)濟學并不總是能夠準確描述和預測一系列現(xiàn)實的情況。例如，在某些情況下，人們很難證明一個被創(chuàng)造的故事是否真實和合理。此外，敘事經(jīng)濟學面臨的另一項挑戰(zhàn)是，其理論框架仍然處于探索和發(fā)展階段，學界對其具體的研究方法、模型和應用范圍仍存在爭論。然而，盡管方法上存在的局限，敘事經(jīng)濟學理論還是具備著廣闊的發(fā)展?jié)摿?，它能夠支持我們更為深入、全面地了解人類?jīng)濟體系，并提供更為創(chuàng)新的思考和洞見。
五段：結(jié)論
總之，敘事經(jīng)濟學是經(jīng)濟學中一種值得探索和應用的研究方法。這項理論能夠激發(fā)人們的思考能力，并幫助人們理清他們的經(jīng)濟理解和行為背后的深層次動機。敘事經(jīng)濟學或許存在一些局限，但相信隨著時間的推移和理論的演進，我們終有一天能夠看到它不斷完善、成為我們的生活的有益的工具和社會的智能。
經(jīng)濟學考研院校選擇篇九
古典經(jīng)濟學是經(jīng)濟學發(fā)展史上的重要里程碑，也是經(jīng)濟學理論體系的重要組成部分。學習古典經(jīng)濟學，我深感其理論的嚴謹性和實用性，對我個人的經(jīng)濟思維方式的塑造產(chǎn)生了深遠影響。
二、經(jīng)濟自由主義的核心觀點
古典經(jīng)濟學強調(diào)市場經(jīng)濟的自我調(diào)節(jié)能力，認為個體的追求自利可以推動社會效益的最大化。馬爾薩斯的人口理論以及亞當·斯密的勞動價值論等觀點，使我認識到市場的基本運行原則，以及勞動分工對經(jīng)濟體的積極影響。我深刻理解到，創(chuàng)造財富需要個體的努力和專業(yè)分工，只有通過市場的自由競爭，才能優(yōu)化資源配置，實現(xiàn)社會經(jīng)濟的快速發(fā)展。
三、對政府干預的看法
雖然古典經(jīng)濟學主張市場自由，但也承認政府在某些情況下需要干預經(jīng)濟。我認為，政府應該扮演調(diào)節(jié)市場和保護弱勢群體的角色。亞當·斯密提出的市場失靈理論，使我明白政府干預的必要性。政府應該制定清晰的法律法規(guī)，加強市場監(jiān)管，使市場經(jīng)濟的運行更加健康、公平。此外，政府還應當提供公共服務(wù)，加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高全民的生活水平。
四、勞動價值論的啟示
在學習古典經(jīng)濟學的過程中，我深受勞動價值論的啟發(fā)。勞動價值論認為，勞動是創(chuàng)造價值的根本原因，而不是資本的積累和擁有。勞動者應該獲得他們所付出的貢獻相應的回報。這使我對勞動者權(quán)益的認識更加深刻，更加關(guān)注勞動者的權(quán)益保護問題。我意識到，只有保障勞動者的權(quán)益，才能更好地調(diào)動他們的積極性，進一步推動社會經(jīng)濟的發(fā)展。
五、發(fā)展古典經(jīng)濟學的啟示
盡管古典經(jīng)濟學為我們提供了寶貴的經(jīng)濟思想和分析工具，但在應對現(xiàn)實經(jīng)濟問題時，我們也需要不斷更新和發(fā)展這一理論。亞當·斯密所代表的古典經(jīng)濟學的自由競爭觀念在某些情況下可能不夠適用。在市場失靈、環(huán)境保護和社會公平等問題上，我們需要引入新的理論和方法，以滿足當今復雜多變的經(jīng)濟環(huán)境。同時，我們還應該注重對實證研究的重視，將古典經(jīng)濟學中的理論觀點與現(xiàn)實數(shù)據(jù)相結(jié)合，為經(jīng)濟決策提供更加科學準確的依據(jù)。
結(jié)論
古典經(jīng)濟學的學習讓我對經(jīng)濟學產(chǎn)生了濃厚的興趣，也讓我認識到經(jīng)濟學對于現(xiàn)代社會的重要性。學習古典經(jīng)濟學的過程中，我深感其理論的完備性和實踐的指導性。同時，也意識到古典經(jīng)濟學的理論是需要不斷發(fā)展和完善的。在未來的學習與研究中，我將更加深入地研究經(jīng)濟學的各個分支和理論，結(jié)合古典經(jīng)濟學的精髓，為推動中國經(jīng)濟的發(fā)展貢獻自己的力量。
經(jīng)濟學考研院校選擇篇十
在當今經(jīng)濟社會中，資源和信息的流動變得愈加頻繁和復雜，但是人們對于這些資源和信息的理解和運用也需要更加深入和精準。而敘事經(jīng)濟學作為一種新興的經(jīng)濟學派別，通過故事、歷史和傳說等方式來描繪經(jīng)濟現(xiàn)象和規(guī)律，同時也在某種程度上強化了人們對于經(jīng)濟現(xiàn)象的理解和應對能力。本文將結(jié)合自己的學習感受，簡單探討一下敘事經(jīng)濟學對于現(xiàn)代經(jīng)濟學的啟示及其應用前景。
第二段：敘事經(jīng)濟學的基本概念
文中首先需要對敘事經(jīng)濟學進行基本概念解釋，通過對于其歷史、規(guī)范和特點的簡要剖析，讓讀者了解這一經(jīng)濟學派別和其思想內(nèi)核。例如，敘事經(jīng)濟學在反對‘大判厚卷’的文章中者比較活躍；敘事經(jīng)濟學關(guān)注的是經(jīng)濟學家如何通過講述故事、傳說和歷史等方式來描繪經(jīng)濟現(xiàn)象和事件，如何通過這些不同的敘事方式來達到不同的目的；一些理論文化人士把敘事經(jīng)濟學視為一種描繪故事的藝術(shù)，把它比作神話，同時也不斷尋找神話產(chǎn)生的社會和文化背景。
第三段：敘事經(jīng)濟學的理論啟示
在全面了解了敘事經(jīng)濟學基本概念的基礎(chǔ)上，本文應該考察敘事經(jīng)濟學的理論啟示。在本段中，可以通過具體案例或者古今談古的方式來闡述，敘事經(jīng)濟學通過對于故事的解讀可以描繪出經(jīng)濟體系中隱含的規(guī)律，并且可以更準確地思考和推演出一些復雜的經(jīng)濟現(xiàn)象。例如，移民相關(guān)的故事可以為敘事經(jīng)濟學家提供較詳實的研究素材；歷史的變革和傳統(tǒng)的變遷也為敘事經(jīng)濟學家提供了較為豐富的思考角度；同時，敘事經(jīng)濟學也可以通過歸宿故事、歷史內(nèi)容以及神話背景來理解人類的需求和動機，這些概念在社會和文化中的連通性和經(jīng)濟現(xiàn)象中的復雜傾向方面有較大用處。
第四段：敘事經(jīng)濟學應用前景
在敘事經(jīng)濟學的理論啟示分析之后，需要對其應用前景進行探討。在這個部分，可以闡述敘事經(jīng)濟學在實踐應用過程中發(fā)揮的重要作用。例如，敘事經(jīng)濟學可以幫助經(jīng)濟學學家更加深刻地理解和應對經(jīng)濟問題，而故事形式的語言也可以在在經(jīng)濟問題和社會訴求之間搭建出行為分析的橋梁。同時，敘事經(jīng)濟學也可以幫助人們從經(jīng)濟角度關(guān)注社會問題并找到應對措施，如何有效地應對文化、歷史和創(chuàng)新性等因素，并以其作為衡量企業(yè)、家庭和社會經(jīng)濟行為的標準。
第五段：結(jié)論
在文章末尾，需要對全文進行一個總結(jié)。通過對敘事經(jīng)濟學進行介紹和分析，可以看到其在深層次方面的啟示和潛力。通過對自身的理解和思考重塑了對經(jīng)濟學的認識和思維，為我們在經(jīng)濟、政治和文化上采取一系列具體的措施提供有力的促進和支撐。同時，隨著敘事經(jīng)濟學的不斷深入，相信它將會在未來為我們建設(shè)一個更加美好的經(jīng)濟社會做出更多更大貢獻。
經(jīng)濟學考研院校選擇篇十一
古典經(jīng)濟學是經(jīng)濟學領(lǐng)域中重要的經(jīng)濟理論之一，它對經(jīng)濟發(fā)展和市場行為的研究具有深遠的影響。在學習和研究古典經(jīng)濟學的過程中，我深感其理論體系的邏輯嚴密和智慧的啟示。以下是我對古典經(jīng)濟學的心得體會。
第一段：古典經(jīng)濟學的基本原理與市場自由
古典經(jīng)濟學以亞當·斯密為代表，強調(diào)市場自由和個人自由意志。我在學習過程中，認識到市場自由是促進經(jīng)濟繁榮和社會進步的重要因素。市場自由賦予了個人主體的權(quán)利和自由，使其能夠追求自己的利益和福利。在這個過程中，每個個體追求個人利益的行為將為整個社會帶來福利最大化的結(jié)果。市場的自律作用使資源在市場中有效配置，促進了經(jīng)濟的增長和社會的進步。因此，在古典經(jīng)濟學的框架下，保護市場自由和個人權(quán)利是至關(guān)重要的。
第二段：古典經(jīng)濟學的價值理論與勞動價值說
古典經(jīng)濟學對價值理論的研究也給我留下了深刻的印象。亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖等經(jīng)濟學家提出了勞動價值說，認為商品的價值取決于生產(chǎn)所需要的勞動量。這個理論既有合理性又具有實證性。勞動價值說強調(diào)了勞動的重要性，鼓勵人們努力工作和創(chuàng)造價值。同時，這個理論也為勞動者爭取合理的工資和福利提供了依據(jù)。我深知，在市場經(jīng)濟中，勞動者應該獲得合理的回報，而不是被剝削。
第三段：古典經(jīng)濟學的資本積累理論與經(jīng)濟增長
資本積累是古典經(jīng)濟學研究的重要主題之一。古典經(jīng)濟學家通過研究資本積累的方式，揭示了經(jīng)濟增長的內(nèi)在關(guān)系。資本積累可以通過節(jié)約和投資來實現(xiàn)。在學習過程中，我體會到個人和國家的資本積累對經(jīng)濟增長的重要性。節(jié)約和投資是實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和改善人們生活水平的關(guān)鍵因素。只有通過不斷地積累和投資，才能促進生產(chǎn)力的提高，實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)增長。
第四段：古典經(jīng)濟學的資源配置與政府干預
在關(guān)于資源配置的問題上，古典經(jīng)濟學家與主張市場自由的立場存在一些不同。亞當·斯密等經(jīng)濟學家認為，市場的自我調(diào)節(jié)機制可以實現(xiàn)資源的有效配置。然而，一些古典經(jīng)濟學家也指出，在某些特定情況下，政府可以通過干預來修正市場失靈問題。在學習過程中，我認識到政府在經(jīng)濟中的角色不能完全忽視。政府應該制定相關(guān)政策，修正市場的失靈，保護弱勢群體的利益，促進整個社會的公平和發(fā)展。
第五段：古典經(jīng)濟學對當代經(jīng)濟學的啟示
古典經(jīng)濟學對當代經(jīng)濟學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。古典經(jīng)濟學的基本原理和思想在當代經(jīng)濟學中仍然具有重要的指導意義。市場自由、勞動價值說和資本積累等理論依然適用于當今經(jīng)濟活動的解釋和指導。在學習和研究古典經(jīng)濟學的過程中，我深深地認識到經(jīng)典經(jīng)濟學是經(jīng)濟學研究的重要基石，它為我們理解和解決經(jīng)濟問題提供了重要的思路和方法。
總結(jié)：
通過對古典經(jīng)濟學的學習和研究，我深刻體會到其重要性和智慧之所在。古典經(jīng)濟學的基本原理、價值理論、資本積累理論、資源配置和政府干預等觀點在當代經(jīng)濟學中仍然具有重要意義。對古典經(jīng)濟學的理解和應用，有助于我們更好地認識經(jīng)濟運行的規(guī)律和問題，并為經(jīng)濟發(fā)展和社會進步作出貢獻。因此，我將持續(xù)研究和學習古典經(jīng)濟學，不斷豐富自己的理論和實踐經(jīng)驗，為經(jīng)濟學的發(fā)展和實踐探索貢獻自己的力量。
經(jīng)濟學考研院校選擇篇十二
計量經(jīng)濟學論文范文 http:/// 摘 要:計量經(jīng)濟學在經(jīng)濟學科中占據(jù)重要的地位,計量經(jīng)濟學方法為現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的科學化作出了突出貢獻。隨著自然科學的發(fā)展和人們對經(jīng)濟系統(tǒng)復雜性認識的深入,現(xiàn)代計量經(jīng)濟學內(nèi)容和方法也在不斷地發(fā)展。我們介紹計量經(jīng)濟學的產(chǎn)生、發(fā)展以及它所研究的幾個主要方面和方法,以促進計量經(jīng)濟學的普及推廣和學習研究。
關(guān)鍵詞:計量經(jīng)濟學;統(tǒng)計檢驗;預測分析;參數(shù)估計
計量經(jīng)濟學(econometrics),亦稱經(jīng)濟計量學。傳統(tǒng)的經(jīng)濟學是研究經(jīng)濟變量之間關(guān)系的科學,計量經(jīng)濟學則是研究如何度量這些關(guān)系的科學。當代科學發(fā)展的特點,第一就是數(shù)學化,從定性研究到定量描述以認識事物的本質(zhì),是科學發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思說過,一種科學只有在成功地運用數(shù)學時,才算達到了真正完善的地步。第二是互相滲透,計量經(jīng)濟學正是傳統(tǒng)的經(jīng)濟學數(shù)學化和幾門科學互相滲透的結(jié)果。
一 現(xiàn)代計量經(jīng)濟學的本質(zhì)及其產(chǎn)生發(fā)展的過程 1.計量經(jīng)濟學本質(zhì)
所謂計量經(jīng)濟學,是以數(shù)理統(tǒng)計為基礎(chǔ),數(shù)學方法為手段,經(jīng)濟理論為指導,考察現(xiàn)代社會中的各種經(jīng)濟的數(shù)量關(guān)系,預測經(jīng)濟發(fā)展趨勢,是檢驗經(jīng)濟政策效果的工具。在資本主義國家,經(jīng)濟理論當然是指資產(chǎn)階級經(jīng)濟理論,其中占顯著地位的是凱恩斯的經(jīng)濟理論。而統(tǒng)計學則主要是指數(shù)理統(tǒng)計,數(shù)理統(tǒng)計作為認識社會的一種科學方法在很多領(lǐng)域廣為應用,電子計算機作為一種高效邏輯運算工具,越來越廣泛地應用于統(tǒng)計資料的收集、整理與分析。至于數(shù)學模型,其實就是用來反映客觀實際的數(shù)學方程式。不過,計量經(jīng)濟學中的數(shù)學模型,更多的是聯(lián)立方程組,而不是單個方程式,并且一般是以概率模型出現(xiàn)的。挪威經(jīng)濟學家,計量經(jīng)濟學的始祖弗瑞希在1933年的計量經(jīng)濟學》》雜志創(chuàng)刊號社論中有這樣一段話:“用數(shù)學方法探討經(jīng)濟學可以從好幾個方面著手,但任何一個方面都不能與計量經(jīng)濟學混為一談。因此,計量經(jīng)濟學與經(jīng)濟統(tǒng)計學決非一碼事。它也不同于我們所說的一般經(jīng)濟理論,盡管經(jīng)濟理論大部分都具有一定的數(shù)量特征。計量經(jīng)濟學也不應視為數(shù)學應用于經(jīng)濟學的同義語。經(jīng)濟表明,統(tǒng)計學、經(jīng)濟理論和數(shù)學這三種觀點對真正了解現(xiàn)代經(jīng)濟生活中數(shù)量關(guān)系來說,每一種觀點都是一種必要的,但本身并非充分的條件。三者結(jié)合起來就有力量。這種結(jié)合便構(gòu)成了計量經(jīng)濟學?！?/p>
2.計量經(jīng)濟學的發(fā)展過程
早在1676年,英國古典經(jīng)濟學家威廉?配第就寫了一本名為《政治算術(shù)》的書,這是一本用“數(shù)字、重量和尺度”來闡明經(jīng)濟現(xiàn)象的著作。也就是說,當時在經(jīng)濟學中就已經(jīng)開始運用數(shù)學和統(tǒng)計學了?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級經(jīng)濟學者認為,《政治算術(shù)》在其方法論結(jié)構(gòu)方面就是屬于計量經(jīng)濟學的。這本書對后來形成的計量經(jīng)濟學產(chǎn)生了很大的影響。1711年,意大利工程師切瓦曾積極主張在經(jīng)濟理論研究中采數(shù)學方法。1838年法國庸俗經(jīng)濟學家古諾在其《財富理論的數(shù)學原理》一書中已把商品需求作了“需求量是價格的函數(shù)”的數(shù)學規(guī)定,即d=f(p),并且認為這種函數(shù)關(guān)系一般是遞減的,即p越大,d越小。但是,從配第到古諾所作出的數(shù)字分析或數(shù)量分析,還不是現(xiàn)代資本主義國家所盛行的計量經(jīng)濟學。因為,《政治算術(shù)》并未列出一個完整的經(jīng)濟現(xiàn)象之間的函數(shù)關(guān)系,即未列出各種方程式。古諾雖然進了一步———把經(jīng)濟現(xiàn)象描述成函數(shù)關(guān)系,但并未列出函數(shù)關(guān)系的具體形式,并未算出一套具體的數(shù)字。只是提出了一些原則而已,因而,古諾的理論仍然是抽象的。直到19世紀后半期,數(shù)學方法才對經(jīng)濟學產(chǎn)生了實質(zhì)性的影響,在經(jīng)濟學中才大量運用數(shù)學來研究問題。當時,瑞士洛桑大學教授瓦爾拉創(chuàng)立了“全部均衡經(jīng)濟學”,從此為計量經(jīng)濟學奠定了方法論基礎(chǔ)。但“全部均衡經(jīng)濟學”本身還不是計量經(jīng)濟學。真正將數(shù)學理論和統(tǒng)計計算有效地結(jié)合起來并作出成果的,還是20世紀美國哥倫比亞大學教授穆爾。他積累30年的勞動寫成《綜合經(jīng)濟》一書,于1929年出版。該書專門描述了關(guān)于資本主義國家的經(jīng)濟周期、工資率變化,以及資本主義社會商品的需求等各種計量數(shù)學公式?！毒C合經(jīng)濟》為計量經(jīng)濟學進一步奠定了基礎(chǔ)。因此,計量經(jīng)濟學作為獨立的科學是在20世紀30年代初才出現(xiàn)的。
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