名人名言，蘊(yùn)含著深刻的道理和智慧，是我們學(xué)習(xí)和思考的重要素材。寫總結(jié)時(shí)可以結(jié)合自己的個(gè)人感悟和體會(huì)。這是一些經(jīng)過精心挑選的總結(jié)例子，供大家參考和借鑒。
教育咨詢背景分析篇一
要推動(dòng)小學(xué)美術(shù)教育的蓬勃發(fā)展，需要政府、相關(guān)教育管理部門對(duì)小學(xué)美術(shù)的充分重視，從人力、物力等方面增強(qiáng)對(duì)美術(shù)教育的扶持力度，系統(tǒng)有效地整合各種教學(xué)資源，為小學(xué)美術(shù)教學(xué)活動(dòng)的開展提供相應(yīng)的基礎(chǔ)教育設(shè)施和良好的環(huán)境。而學(xué)校和教師方面則要將美術(shù)課程很好地結(jié)合到日常教學(xué)過程中，建立美術(shù)課程教室和活動(dòng)室，充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，使得美術(shù)教學(xué)形式內(nèi)容多樣化，并且充分挖掘?qū)W校周邊地區(qū)的教學(xué)資源，擴(kuò)大美術(shù)教育范圍，讓學(xué)生們充分認(rèn)識(shí)美術(shù)教學(xué)，從生活學(xué)習(xí)等方面多接觸美術(shù)。
加強(qiáng)師資隊(duì)伍交涉，提高教師教學(xué)素質(zhì)。
教師是課堂教育的主導(dǎo)者，要提高學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)能力，首先要建立專業(yè)水平高、教學(xué)能力強(qiáng)的教師隊(duì)伍，提高美術(shù)教學(xué)的整體水平。學(xué)校要招收專業(yè)的美術(shù)人士并且定期組織美術(shù)教師進(jìn)行專業(yè)進(jìn)修或者業(yè)務(wù)培訓(xùn)，也可以邀請(qǐng)美術(shù)教學(xué)領(lǐng)域的專家進(jìn)行講座，來幫助教師們提高教學(xué)水平，改進(jìn)教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)模式，加深其對(duì)美術(shù)教學(xué)內(nèi)容的理解。與此同時(shí)，學(xué)校可以開展教師美術(shù)教學(xué)能力評(píng)估，建立獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，對(duì)教學(xué)模式創(chuàng)新，教學(xué)能力突出的教師給予獎(jiǎng)勵(lì)，以此來激勵(lì)教師不斷進(jìn)行教學(xué)探索，不斷提高自我教學(xué)能力，增強(qiáng)教師教學(xué)的積極性和創(chuàng)造性。
創(chuàng)新教育模式，豐富課堂內(nèi)容。
教師在進(jìn)行美術(shù)教學(xué)的過程中要抓住學(xué)生心理，遵循學(xué)生身心發(fā)育特點(diǎn)和思維認(rèn)知規(guī)律，采取生動(dòng)靈活的教學(xué)方法來增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)課程的積極性和主動(dòng)性，達(dá)到最佳的教學(xué)效果。教師在教學(xué)過程中可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教育方式。例如在人教版小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，教師要布置雨的繪畫作業(yè)給學(xué)生，不一定非要在下雨天通過視覺觀察讓學(xué)生來畫，可以讓學(xué)生閉上眼睛，通過聽到的雨聲、鳥聲、人聲充分想象畫面，這樣更有利于學(xué)生想象能力的發(fā)揮和創(chuàng)造性思維的展現(xiàn)。教師還可以根據(jù)學(xué)生心理，通過開展一些游戲或者活動(dòng)來教授學(xué)生學(xué)習(xí)繪畫技巧和作品欣賞，讓學(xué)生積極參與課堂教學(xué)，充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，在輕松愉悅的環(huán)境下學(xué)到更多的知識(shí)。
教育咨詢背景分析篇二
因起步較晚發(fā)展較慢等原因，現(xiàn)下我國(guó)兒童美術(shù)教育中普遍存在著一些影響少年兒童身心發(fā)展的問題。
對(duì)于美術(shù)教育的重視程度較低。
在日常生活中，美術(shù)一直被大多數(shù)學(xué)校、教師、家長(zhǎng)排在次要位置。中小學(xué)的美術(shù)課大多形同虛設(shè)，成了語(yǔ)數(shù)英等主要科目的“候補(bǔ)隊(duì)員”。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)精神文明的追求逐漸提高，美術(shù)教育在九十年代開始被逐漸重視，社會(huì)上開始涌現(xiàn)出一大批美術(shù)興趣班，但是在學(xué)校中美術(shù)這一科目作為“候補(bǔ)隊(duì)員”的情況并沒有得到明顯的改觀。許多孩子因此錯(cuò)失了接受良好美術(shù)教育的機(jī)會(huì)。
教育者的觀點(diǎn)陳舊。
許多的教育者仍舊采用凱洛夫的教學(xué)思想“以課堂為中心，以教師為中心，以教學(xué)為中心”，過分注重教師以及教材的主導(dǎo)作用，忽視了美術(shù)作為一門感性學(xué)科應(yīng)該本著以學(xué)生為中心，著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，獨(dú)立性，自主性。
美術(shù)興趣班教學(xué)模式千篇一律，功利性過強(qiáng)。
目前社會(huì)上存在的美術(shù)興趣班大多數(shù)為了迎合家長(zhǎng)認(rèn)為孩子畫的像就是畫的好的心理，采取簡(jiǎn)筆畫教學(xué)，依賴市面上公式化的簡(jiǎn)筆畫教材，課堂中孩子只需要對(duì)著老師的范畫進(jìn)行摹寫，生搬硬套，毫無創(chuàng)造力可言。家長(zhǎng)、教師進(jìn)行評(píng)判的方式也是以誰(shuí)的作品跟老師畫的更像。長(zhǎng)期的模仿不但抹煞了孩子自身的創(chuàng)造力，也因枯燥乏味的繪畫過程而失去對(duì)美術(shù)的興趣。
市面上的兒童美術(shù)教育書籍八成被簡(jiǎn)筆畫占領(lǐng)，從水果到動(dòng)物再到人物一應(yīng)俱全，充分滿足了家長(zhǎng)認(rèn)為孩子會(huì)畫現(xiàn)實(shí)中存在的東西就是學(xué)會(huì)了畫畫的心理。細(xì)看這些書籍，造型色彩如同流水線生產(chǎn)出的一般，毫無生氣、童趣可言，更無法引起孩子們對(duì)繪畫的興趣。只重視畫面本身，而完全忽略了畫面背后應(yīng)傳達(dá)出的兒童心理感受。因?yàn)樯鲜鲞@些問題使看起來欣欣向榮的當(dāng)代兒童美術(shù)教育事業(yè)陷入了難以進(jìn)步創(chuàng)新的尷尬局面。
教育咨詢背景分析篇三
兒童美術(shù)家教育家羅恩?菲德在《創(chuàng)造與心智成長(zhǎng)》中說過：“美術(shù)教育并不是教人畫畫，通過造型訓(xùn)練，促進(jìn)健康成長(zhǎng)?！庇纱丝梢姡佬g(shù)教育對(duì)兒童的全面發(fā)展是非常重要的，教師不只僅限于對(duì)兒童美術(shù)知識(shí)的傳遞，讓他們學(xué)會(huì)欣賞世界美好的東西，讓他們的身心健康得到更好地發(fā)展。
1、培養(yǎng)兒童的審美意識(shí)。
美術(shù)教育屬于一種藝術(shù)教育，能夠引導(dǎo)我們發(fā)現(xiàn)生活中的各種美，所以對(duì)幼兒的審美觀可以起到促進(jìn)的作用。雖然幼兒對(duì)外界事物不是很了解，但他們也具備了最基本的審美觀。他們喜歡一些色彩鮮艷、造型特別的事物，對(duì)于教師可以多組織一些啟發(fā)幼兒對(duì)美的欣賞。比如說讓孩子感受一些不同季節(jié)的室外活動(dòng)，利用大自然讓孩子感受美的存在，再讓孩子們將美的感受用繪畫的形式表達(dá)出來，讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)中感受美。
2、培養(yǎng)幼兒個(gè)性施展。
在美術(shù)教育的過程中，可以展示幼兒的心里過程，同時(shí)促進(jìn)幼兒的個(gè)性發(fā)展。通過各種美術(shù)教育形式讓幼兒感到生活中的美，同時(shí)把自己的感受通過美術(shù)的形式表現(xiàn)出來。幼兒的思維不受外界的束縛，他們可以大膽的表達(dá)出他們的感受和想法。所以，教師應(yīng)該從各方面培養(yǎng)幼兒獨(dú)立思考的能力，讓他們多進(jìn)行美術(shù)方面的創(chuàng)造。
3、培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力。
幼兒的美術(shù)教育目的不是要培養(yǎng)專業(yè)的藝術(shù)家，而是要培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)在美的能力。我們培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力可以從幾方面入手:一、積累經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)素材；二、創(chuàng)造輕松自由的教學(xué)環(huán)境；三、鼓勵(lì)幼兒之間的相互合作；四、教師在幼兒創(chuàng)作時(shí)盡量不要干涉太多。
4、完善幼兒人格。
美術(shù)教育對(duì)幼兒的發(fā)展起到十分重要的作用，它可以給幼兒的創(chuàng)作提供積極的環(huán)境。在他們繪畫的創(chuàng)作過程中，可以通過繪畫的形式將自己的感受毛會(huì)出來，這種感情的宣泄方式可以調(diào)整好他們的心態(tài)，促進(jìn)他們的心理健康發(fā)展。
教育咨詢背景分析篇四
在中國(guó)的教育中，師生關(guān)系時(shí)常處于不平等的地位，學(xué)生對(duì)于教師總存在著敬畏的心理不能產(chǎn)生良好的溝通，從而使課堂產(chǎn)生隔閡，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣每況愈下。因此培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)興趣首先要建立良好的師生關(guān)系。
營(yíng)造具有藝術(shù)氣氛的教學(xué)環(huán)境。
從心理學(xué)角度來看，環(huán)境會(huì)對(duì)人產(chǎn)生潛移默化的影響。
采用先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備。
社會(huì)日益發(fā)展進(jìn)步，教育教學(xué)中可以使用的設(shè)施也不僅限于傳統(tǒng)的黑板粉筆。因此在當(dāng)代的美術(shù)教學(xué)中，我們應(yīng)該大膽采用先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備，例如計(jì)算機(jī)，投影儀等。
進(jìn)行室外美術(shù)教學(xué)。
讓美術(shù)課走出教室，走向室外，讓孩子們發(fā)現(xiàn)不同的美。美麗的事物源自于豐富多彩的大自然，在自然的光線下，一草一木熠熠生輝散發(fā)著生命的活力，因此，在條件允許的情況下為孩子組織室外寫生，帶領(lǐng)他們?nèi)キh(huán)境優(yōu)美的地方進(jìn)行繪畫創(chuàng)作活動(dòng)。讓孩子在大自然的懷抱里積極主動(dòng)的發(fā)現(xiàn)美，感受美，獨(dú)立的進(jìn)行審美創(chuàng)作。
給予孩子充分的空間。
美術(shù)的魅力在于其非凡獨(dú)特，具有鮮明的個(gè)人色彩，因此在進(jìn)行美術(shù)教育教學(xué)工作中應(yīng)該給予孩子充分的空間，讓孩子可以在藝術(shù)的海洋里自由呼吸。在自由的環(huán)境下，使繪畫成為孩子和外界溝通，展示自己的新方式，這樣定會(huì)使兒童對(duì)美術(shù)產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的熱愛。
重視對(duì)作品的評(píng)價(jià)。
教育咨詢背景分析篇五
時(shí)下，多國(guó)組織大肆鼓吹“全球素質(zhì)”是它們一個(gè)最強(qiáng)勁的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，這并不令人感到意外，因?yàn)槭袌?chǎng)恰恰需要這種全球素質(zhì)，許多客戶本身就帶有“全球性”的色彩。世界各個(gè)經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)前正日趨交匯斂聚，而就在數(shù)十年前，所有這種趨勢(shì)只有在想象中才會(huì)出現(xiàn)。
“全球性”這個(gè)詞語(yǔ)的內(nèi)涵可以從應(yīng)用材料公司身體力行的實(shí)例中得到詮釋。1976年，應(yīng)用材料公司董事長(zhǎng)兼首席執(zhí)行官吉姆·摩根上任伊始就著手行動(dòng)，致力于將公司發(fā)展成為一個(gè)面向全球半導(dǎo)體制造者的最大的設(shè)備與解決方案提供商。該公司時(shí)刻不忘從全球角度看問題，不僅行動(dòng)走在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的前頭，而且行動(dòng)的方向也更明確，搶先挺入日本及其它欠開發(fā)的市場(chǎng)，現(xiàn)已如愿以償，實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)。時(shí)至如今，其全球范圍內(nèi)的員工總數(shù)超過1.2萬人，分布于世界80多個(gè)地方，而其年度經(jīng)營(yíng)收入也幾近是緊緊尾隨其后的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的二倍。
“促成本組織取得成功的要素很多，而全球化恰是其一”，分管全球人力資源業(yè)務(wù)的集團(tuán)副總裁薩姆·伊施儀一語(yǔ)道破天機(jī)。“全球化就是不管客戶在哪兒，都能就地提供資源和支持的全球性手段。全球化也意味著要有能促成公司成功的最關(guān)鍵性的本地人力資源”。
識(shí)察和留住有才之人是全公司上下始終留意之事，貫穿于公司的所有業(yè)務(wù)職能之中。事實(shí)上，應(yīng)用材料公司的全球性人力資源恰是刻意追求要讓工作隊(duì)伍盡可能靈活善變而富有活力的結(jié)果。而技能輪崗卻是組織全球化的核心所在。員工不僅要在本地域內(nèi)各辦事處間輪崗，而且要在全球范圍內(nèi)輪崗。輪崗制既在高級(jí)經(jīng)管人員中實(shí)行，也包括專業(yè)知識(shí)稀缺的領(lǐng)域中工程師和其它工作人員。通常，技能輪崗是以全球化工作組的形式實(shí)行，把員工編組承擔(dān)一個(gè)項(xiàng)目或開發(fā)一件新產(chǎn)品。
為了解決持續(xù)變化的這個(gè)難題，公司數(shù)年前探索出一個(gè)頗富創(chuàng)新意義的應(yīng)策，一個(gè)全新的理念，也就是“攻堅(jiān)專家組”。應(yīng)用材料公司的這些攻堅(jiān)專家組由往來奔波的工程師組成，每當(dāng)某國(guó)客戶需要技術(shù)支持時(shí)該專家就前往就位。一般說來，在短期內(nèi)要培育出地方市場(chǎng)并不容易，所以攻堅(jiān)專家組就加大人力的初期投入量，在項(xiàng)目初始階段增加額外的勞動(dòng)。這樣，一方面客戶享受到快速開工的便利，而另一方面，應(yīng)用材料公司的員工隊(duì)伍也培養(yǎng)起全球化的觀點(diǎn)。
我們還要衡量這種東西是否均衡，也就是生產(chǎn)率和員工滿意度間的均衡情況。如果生產(chǎn)率看起來似乎很高，但員工卻相繼離職，我們的戰(zhàn)略就有缺陷”。
也許除了員工調(diào)查以外，最能給人啟迪的反饋就是美國(guó)本土以外的各區(qū)域人力資源主任的反饋。區(qū)域人力資源高級(jí)主任凱瑟琳·廷代爾就經(jīng)常收到這類的反饋。據(jù)她的看法，興亡成敗所依靠的依然是經(jīng)驗(yàn)。
凱瑟琳·廷代爾說：“從人力資源這個(gè)角度來說，前幾年我們?cè)谌蚧矫孀龅煤艹錾@是個(gè)持續(xù)不斷的過程，至關(guān)重要的是我們要始終不忘記去努力”。
凱瑟琳·廷代爾認(rèn)為近來之所以會(huì)有一些改進(jìn)，原因就是從各區(qū)域辦公處有不少人才調(diào)入公司總部，包括薩姆·伊施儀。她說：全世界有這么多的人和我們有著相同的經(jīng)歷，我們就要經(jīng)常提醒自己我們要在廣闊的背景中來思考問題。
種種改觀明顯地體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)、溝通和出臺(tái)新政策或新規(guī)劃的程序等方面。以前，各種新舉措都從美國(guó)這兒提出，因?yàn)閼?yīng)用材料公司的絕大多數(shù)員工都在美國(guó)。但是這樣做，其它區(qū)域就只好把依據(jù)美國(guó)情況為基礎(chǔ)而出臺(tái)的各種規(guī)劃強(qiáng)行納入到各自的體系之中。
“而實(shí)情呢，很少有成功的”。凱瑟琳·廷代爾說：“就算有能行得通的，那也是碰巧了才成功的”?，F(xiàn)在，我們可好得多了，能及早地從各地區(qū)把見解匯集起來，通常采用專門工作組的形式收集各地區(qū)的意見，這樣我們就能先處理各區(qū)域關(guān)心的問題然后再把計(jì)劃最終確定下來”。
計(jì)劃要能為不同的區(qū)域欣然接受，另一個(gè)步驟就是要注意到各個(gè)地區(qū)敏感的文化和社會(huì)方面的差異，并能適應(yīng)于這些差異。在組織的總體價(jià)值觀確定之后，再提供合適的工具，提供相應(yīng)的教育和支持，區(qū)域?qū)＜揖涂梢詫?duì)規(guī)劃方案進(jìn)行調(diào)適改造，最終滿足本區(qū)域的需要。
“在以色列，人際溝通就和在亞洲地區(qū)的情況大不相同”，她說，“我認(rèn)為只要各區(qū)域能遵守我們?cè)谌澜缰铝σ獋鞒械幕驹瓌t，他們?cè)趯?shí)施中應(yīng)該有靈活自主的權(quán)力，他們心里明白什么樣的事情適合自己的員工”。
這種信任可追溯到本組織吸引和留住合適員工這一既定的總體經(jīng)營(yíng)目標(biāo)。為了提高員工的滿意度和連貫地提供全球化的人力資源，凱瑟琳·廷代爾繼續(xù)秉承伊施儀的承諾：盡量面對(duì)面地進(jìn)行交流。除了因?yàn)榕嘤?xùn)和處理相關(guān)事務(wù)要經(jīng)常與公司總部工作人員間保持互訪外，每年都要召開兩次區(qū)域性會(huì)議。此外，各個(gè)區(qū)域之間也經(jīng)常互訪，美國(guó)境內(nèi)的人力資源工作人員間也經(jīng)常互訪。
“核心就在于：我們之所以能取得既有的成績(jī)，唯一途徑就是人力資源職位要由高素質(zhì)的人員來承任”，凱瑟琳·廷代爾說，“我們可以依仗他們來?yè)?dān)任人力資源領(lǐng)導(dǎo)，來影響組織和提高其任職地區(qū)的工作效率”。她還說：“在每個(gè)區(qū)域要是沒有合適的人來管理人力資源方面的問題，規(guī)劃方案無論做得多么超凡卓越，真的起不了什么作用”。
說到福利待遇，在應(yīng)用材料公司，全球人力資源有著全新的意義。對(duì)于在不同地區(qū)間進(jìn)行輪崗的員工，法律、經(jīng)濟(jì)和文化方面的問題都變得復(fù)雜了。但是，全球福利部主任比爾·克普林卻指出解決這種難題是很值得的。
“我認(rèn)為在發(fā)展成為全球化公司的過程中，我們?nèi)〉昧瞬恍〉某煽?jī)，取得這些成績(jī)的關(guān)鍵所在就是我們尊重個(gè)人的價(jià)值觀和賞識(shí)個(gè)人的技能。員工的才華有助于公司取得成功，我們矢志使用全世界最優(yōu)秀的員工”。
要始終能滿足工作隊(duì)伍的需要，首要之處就是福利待遇要有彈性。
比爾·克普林還說：“我們認(rèn)為必須要讓員工各得其所，職位各得其人，所以，我們就得確保員工的福利待遇，確保其它支持功能要及時(shí)到位，滿足不時(shí)之需”?！氨热?，向操同種語(yǔ)言本地醫(yī)生辦理員工醫(yī)療保險(xiǎn)的這類事情就不能全憑主觀臆斷去處理”。
“不管員工奔波往來的流動(dòng)性有多大，員工的福利待遇都需要保持連貫延續(xù)，所以我們希望確保員工的福利和保障無論是現(xiàn)在還是將來退休時(shí)都能處于適度的水平”。
就傳播有關(guān)新人力資源產(chǎn)品、政策和服務(wù)方面的信息時(shí)，所采用的媒介手段也隨材料的性質(zhì)不同也有所不同。通常通過應(yīng)用材料公司的人力資源服務(wù)中心的全球人力資源網(wǎng)站來完成。
“保證信息始終跟得上形勢(shì)，讓員工能夠改變自己是最珍貴無比的東西”。杜夫說，“經(jīng)理們可以登錄我們的人力資源網(wǎng)站立即找到薪酬方面的信息。過去，我們只好找到人力資源方面的通才打聽到這方面的信息。人力資源網(wǎng)站這種工具大大地提高了我們經(jīng)理們和人力資源的效率”。
企業(yè)內(nèi)部網(wǎng)最早在北美地區(qū)時(shí)興，用于公布職位空缺這樣的簡(jiǎn)單事情。但很快就擴(kuò)大用途，具有了多種交易業(yè)務(wù)功能，如為新員工的辦理福利登記注冊(cè)手續(xù)，后來為1萬名員工開辦注冊(cè)登記手續(xù)。
許多公司都為員工們建造起人力資源網(wǎng)站，但是讓應(yīng)用材料公司與眾不同之處就在于其始終關(guān)注其全球范圍的.員工。模型包括一個(gè)面向全球的前端，其后緊隨著就是各地區(qū)的信息。這樣就能既有整個(gè)世界的全局信息，又有各地區(qū)的特別內(nèi)容。
杜夫解釋說：“我們?cè)诿總€(gè)國(guó)家都建立了一個(gè)前端網(wǎng)[日本、韓國(guó)和新加坡及我們?cè)O(shè)有工廠的其它地區(qū)]，登載公司的一些信息，而后再加上本地區(qū)信息，這樣，你在韓國(guó)登錄上網(wǎng)時(shí)，就好象你是在上韓國(guó)的網(wǎng)站，直接看到的是韓國(guó)文字語(yǔ)言和圖片。但是在后端做支持的卻是多種來源：公司、全球或地方的多個(gè)機(jī)構(gòu)”。
這種系統(tǒng)的魅力就在于在維持全球性的政策、程序和活動(dòng)的基礎(chǔ)上，又能分別地體現(xiàn)出員工隊(duì)伍和法律用語(yǔ)方面的差異。這個(gè)系統(tǒng)中包含有各個(gè)區(qū)域的聯(lián)系方法，以便于可以定期地更新本地子系統(tǒng)，這樣，整個(gè)系統(tǒng)就能成為需要解決問題的員工的方法源泉。
出自 XuEFeN.cOM.cn
杜夫說，任何自動(dòng)化程度高的人力資源活動(dòng)都會(huì)有兩個(gè)最大的挑戰(zhàn)，一個(gè)是人，一個(gè)是技術(shù)。應(yīng)用材料公司在發(fā)展強(qiáng)化其企業(yè)內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)能力系統(tǒng)中有好幾個(gè)歷史上遺留的系統(tǒng)需要克服，這些歷史遺留的系統(tǒng)要進(jìn)行改造、轉(zhuǎn)移、更新或摒棄，這樣才能對(duì)新的舉措起到支持作用。就“人”而言，關(guān)于新的系統(tǒng)怎樣才能讓員工受益，明確順暢的交流有助于促成文化轉(zhuǎn)變。
“這對(duì)員工好象很有吸引力，他們和別的任何人一樣，也是買方，他們有權(quán)說“不”，他們有權(quán)到其它地方去“購(gòu)買”，你必須得把這種事情做好”，杜夫說。
“股票鏈接”到目前為止被稱為是本組織一個(gè)最全球化的人力資源活動(dòng)，在應(yīng)用材料公司向企業(yè)內(nèi)部網(wǎng)站增加這個(gè)新內(nèi)容時(shí)，這些教訓(xùn)就更可貴無價(jià)了?！肮善辨溄印笔且粋€(gè)客戶友好型的工具，旨在提供全球范圍內(nèi)所有員工股票選擇權(quán)計(jì)劃和員工購(gòu)股計(jì)劃的詳細(xì)信息，體現(xiàn)的是應(yīng)用材料公司的全球文化精華。
“員工如果能輕而易舉地了解到更多的信息，大多數(shù)情況下，會(huì)有助于提高股票的保留價(jià)值”，瑪麗·辛格齊這樣說，他是經(jīng)理獎(jiǎng)酬與股票規(guī)劃主任，與華信惠稅公司合作開發(fā)和實(shí)施本項(xiàng)目?！斑@是一個(gè)引導(dǎo)包括美國(guó)在內(nèi)的全世界各地人們了解股票選擇權(quán)的艱巨任務(wù)。員工們通常知道股票選擇權(quán)是什么，但并不真正地認(rèn)識(shí)到它們的真正價(jià)值，或者并不知道如何充分利用這些選擇權(quán)。采用建立“股票鏈接”來教育全球人員，這種辦法特別好”。
建立后，還在組織內(nèi)刊《appliedmatters》上發(fā)表了一篇文章。就象應(yīng)用材料公司的絕大多數(shù)活動(dòng)一樣，首次推出“股票鏈接”的活動(dòng)也是在全球范圍內(nèi)開展。
引起的反響很大。齊格勒說：“全世界的80%員工都登錄了“股票鏈接”。令我們感到高興的，也出乎我們意外的事情是，員工們也幾乎沒有必要再親自到我們部門來了。他們要得到各種報(bào)表報(bào)告或計(jì)劃文件，不再需要來我們部門取了，他們可以直接從網(wǎng)站上下載得到。我認(rèn)為采用這種網(wǎng)站設(shè)計(jì)真是一個(gè)很不錯(cuò)的主意”。
華信惠稅公司全球股票計(jì)劃業(yè)務(wù)公司總裁卡因·施納德說：“股票鏈接確確實(shí)實(shí)是一項(xiàng)創(chuàng)新之舉，它讓全球人都能用全球性語(yǔ)言了解到全球計(jì)劃。因?yàn)檫@個(gè)舉措具有很大的創(chuàng)新突破性，瑪麗及其工作小組堅(jiān)持不懈地進(jìn)行開發(fā)，他們堅(jiān)定不移，精力集中。不開發(fā)出優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，決不罷休，決不推出終成版本”。
齊格勒說：“啟用“股票鏈接”也是全球性團(tuán)隊(duì)協(xié)作的一個(gè)典型例子，談到這種理念，大家都感到很興奮激動(dòng)，因此，歸根到底接下來也就是批準(zhǔn)投資的問題。我不得不說服高級(jí)管理層：這是公司一項(xiàng)恰當(dāng)?shù)耐顿Y。我集中力量重點(diǎn)從兩件事情上來說服高級(jí)管理層。一是降低行政管理成本，另一個(gè)就是我們股票的保留價(jià)值。這是我們一個(gè)真正全球意義上的獎(jiǎng)酬規(guī)劃，我們希望盡可能地把它做得最好”。
“管理層受到了震動(dòng)，很快就批準(zhǔn)了投資。管理層接受后，接著是要向高級(jí)經(jīng)理們做演示，隨后，再由區(qū)域人力資源主管復(fù)核設(shè)計(jì)。組建小型的員工專項(xiàng)組負(fù)責(zé)搜集人們最初的反應(yīng)，并在整個(gè)項(xiàng)目進(jìn)程中都與信息服務(wù)人員保持著密切的工作關(guān)系。簡(jiǎn)而言之，采用多種渠道的反饋有助于開發(fā)出的終產(chǎn)品獲得成功”。
齊格勒說：“這樣的項(xiàng)目，你可不能低估了它的難度”?！耙泻玫南到y(tǒng)、好的數(shù)據(jù)，還要有高素質(zhì)的項(xiàng)目經(jīng)理。它們?nèi)疾荒苌?，?dāng)然，來自員工、人力資源、內(nèi)部保障和管理層的意見都不能少。交流對(duì)取得成功大有幫助”。
“這種觀點(diǎn)好象對(duì)應(yīng)用材料公司的幾乎所有人力資源方面的新舉措都適應(yīng)。通過廣泛交流和培育出真正全球性的組織文化，全球人力資源的種種活動(dòng)就自然會(huì)成為公司總體業(yè)務(wù)目標(biāo)的副產(chǎn)品”。
伊施儀說，“要是讓我向其它致力于全球化的人力資源專業(yè)人士進(jìn)一言的話，我認(rèn)為歸根到底就是兩件事情：領(lǐng)導(dǎo)和耐心。既然我們已經(jīng)有了技術(shù)，我們已經(jīng)有了市場(chǎng)，我們已經(jīng)有了全球性的結(jié)構(gòu)，而且我們也已經(jīng)有了很雄厚的財(cái)力，那么，現(xiàn)在，我們就可以轉(zhuǎn)而重視人力資源管理，把它作為提高我們競(jìng)爭(zhēng)力的一種手段”。應(yīng)用材料公司的“股票鏈接”一瞥。
教育咨詢背景分析篇六
本學(xué)期，我校音樂教研組將以社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，根據(jù)區(qū)教研室、學(xué)校和教導(dǎo)處的工作計(jì)劃要點(diǎn)，結(jié)合本學(xué)科的特點(diǎn)，大力加強(qiáng)音樂課堂教學(xué)有效性的研究。以課堂教學(xué)為重點(diǎn)，以提高全組教師群體專業(yè)化水平為目標(biāo)，從創(chuàng)新思路、注重實(shí)效入手，努力在創(chuàng)新教學(xué)，創(chuàng)新學(xué)習(xí)方面取得新突破！以此來不斷促進(jìn)每位教師的專業(yè)化成長(zhǎng)，全面、高效地提高我校音樂課堂教學(xué)質(zhì)量！
二、工作目標(biāo)。
1、認(rèn)真領(lǐng)悟音樂新課程標(biāo)準(zhǔn)的精神，掌握新教材的編寫意圖，把握重點(diǎn)和難點(diǎn)，用好、用活教材。
2、認(rèn)真落實(shí)教研組工作計(jì)劃，切實(shí)按照學(xué)校要求按時(shí)進(jìn)行教研活動(dòng)，不走過場(chǎng)，保證上好本教研組的每一節(jié)單元研究課。
3、以有效教學(xué)為核心，立足課堂，加強(qiáng)本教研組教師之間的交流與研討，反思與總結(jié)，扎實(shí)有效的進(jìn)行課堂教學(xué)與校本課程研究。
4、積極加強(qiáng)現(xiàn)代教育技術(shù)理論和技能的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，精心設(shè)計(jì)好每月的`優(yōu)質(zhì)課，完善本教研組電子備課資源庫(kù)。
5、用心練習(xí)音樂專業(yè)基本功，不斷提高和完善自身專業(yè)化素質(zhì)，為我校音樂教育教學(xué)工作服務(wù)。
6、共同參與，強(qiáng)化磨、聽、評(píng)課活動(dòng)。
7、開展音樂特色活動(dòng)，做好學(xué)校藝術(shù)工作。
8、切實(shí)加強(qiáng)“師帶徒”工作，縮短青年教師成長(zhǎng)周期。
三、工作重點(diǎn)。
1、全組培訓(xùn)和學(xué)習(xí)多媒體課件制作和運(yùn)用技能。
2、積極準(zhǔn)備參加全區(qū)音樂教師基本功比賽及教材通識(shí)活動(dòng)。
3、及時(shí)撰寫博文，更新教師博客，實(shí)現(xiàn)教研組網(wǎng)上教研，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型教研組。
4、開展“唱響三歌”（國(guó)歌、隊(duì)歌、校歌）系列活動(dòng)。
5、開展中高年級(jí)豎笛、口風(fēng)琴吹奏比賽。
6、為配合學(xué)校創(chuàng)建“禮儀特色學(xué)?！保蛟烊逖殴?，營(yíng)造書香校園，開展“禮儀兒歌我能唱”、“唐詩(shī)歌曲大家唱”活動(dòng)，評(píng)選校園禮儀小歌手。
7、制訂我?！皯c六一文藝演出”排練演出籌備工作計(jì)劃，并按計(jì)劃認(rèn)真落實(shí)實(shí)施。
8、全組教師積極撰寫論文、隨筆和反思等文章，踴躍投稿發(fā)表。
9、繼續(xù)搞好區(qū)級(jí)課題《激發(fā)學(xué)生興趣，讓學(xué)生愿學(xué)、樂學(xué)的研究》的工作。
四、主要工作。
1、初步建立學(xué)校音樂特長(zhǎng)生檔案，并且按照聲樂、器樂、舞蹈進(jìn)行分類，從而形成我校音樂人才庫(kù)。
2、落實(shí)教學(xué)常規(guī)，精心備課，上課，認(rèn)真進(jìn)行教學(xué)反思。
3、做好“器樂進(jìn)課堂”的普及教學(xué)工作。
4、開展“唱響三歌”（國(guó)歌、隊(duì)歌、校歌）系列活動(dòng)。
5、開展教研組“人人一堂公開課”活動(dòng)，并且組織組員進(jìn)行同學(xué)科和跨學(xué)科之間的聽、評(píng)課活動(dòng)。
1、繼續(xù)落實(shí)教學(xué)常規(guī)，精心備課，上課，認(rèn)真進(jìn)行教學(xué)反思。
2、重溫新課標(biāo)，學(xué)習(xí)新理念，鉆研探索有效教學(xué)的課堂教學(xué)方法。（業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)）。
3、繼續(xù)開展師徒互聽、評(píng)課活動(dòng)。
4、繼續(xù)開展“唱響三歌”活動(dòng)。
5、積極準(zhǔn)備參加全區(qū)音樂教師基本功比賽及教材通識(shí)活動(dòng)。
6、做好西寧市少兒聲樂、器樂、舞蹈比賽報(bào)名工作。
1、繼續(xù)落實(shí)教學(xué)常規(guī)，精心備課，上課，認(rèn)真進(jìn)行教學(xué)反思。
2、組織本組成員進(jìn)行音樂教材分析，領(lǐng)會(huì)教材的結(jié)構(gòu)體系及單元教學(xué)要求。
3、開展集體備課活動(dòng)。
4、繼續(xù)開展“唱響三歌”活動(dòng)。
5、開展中高年級(jí)豎笛、口風(fēng)琴吹奏比賽。
6、開展“禮儀兒歌我能唱”、“唐詩(shī)歌曲大家唱”活動(dòng)，評(píng)選校園禮儀小歌手。
7、做好“慶六一文藝演出”籌備及排練演出工作。
1、開展“慶六一”文藝演出活動(dòng)。
2、繼續(xù)落實(shí)教學(xué)常規(guī)，精心備課，上課，認(rèn)真進(jìn)行教學(xué)反思。
3、《激發(fā)學(xué)生興趣，讓學(xué)生愿學(xué)、樂學(xué)的研究》課題研討活動(dòng)。
1、音樂課期末考察。
2、填寫音樂學(xué)科評(píng)價(jià)表。
3、完成教研組工作總結(jié)。
教育咨詢背景分析篇七
孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無義戰(zhàn)”的時(shí)代，目睹了人民遭受涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實(shí)行“王道”、“仁政”。反對(duì)“霸道”、“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀點(diǎn)反映了人民的愿望，有一定進(jìn)步意義，但卻脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，根本行不通。
孟子還主張社會(huì)分工，這符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級(jí)剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。
孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的.“性善論”，認(rèn)為人生來就有善良的本性，他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，小無有不下?！边€說：“惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠(給與)我也，我固有之也?！?/p>
孟子的人性說中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用，認(rèn)為“逸居而無教，則近于禽獸”“生于憂患，死于安樂”;要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?/p>
原文：
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
(歟通與;鄉(xiāng)通向;辟通避)。
俗話說：“魚和熊掌不可兼得”，在人生的道路上，我們有許多選擇。而有時(shí)的一個(gè)選擇往往改變了你的一生。所以，孟子就寫了這篇《魚我所欲也》，讓我們知道舍生取義是我們應(yīng)該做到的，也是這個(gè)社會(huì)中最缺少的。舍生取義是愛國(guó)的重要表現(xiàn)。
舍生取義需要有堅(jiān)定的信念。蘇武被匈奴扣押后，匈奴貴族先是以名利誘惑他，后是以刑法威脅他。他始終都不屈服，大義凜然。匈奴貴族無計(jì)可施，便徙武于北海上無人之處。蘇武則“掘野鼠，去草而食?！痹谶@樣的艱苦環(huán)境下，他仍堅(jiān)持著漢朝的使節(jié)，不屈節(jié)辱命。他出使時(shí)正值壯年，待其歸漢時(shí)，已是白發(fā)虛白。他成為我國(guó)歷史堅(jiān)持民族氣節(jié)的英雄。正是因?yàn)樘K武有著堅(jiān)定的信念，他堅(jiān)持著，最終完成了出使的任務(wù)。
文天祥說過：“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青。”可是有些人見利忘義。為了利益，他們可以棄國(guó)家于不顧?！扒嗌接行衣裰夜?，白鐵無辜鑄佞臣。”說的就是南宋的秦檜。他和宋高宗以“謀反”的罪名殺害了岳飛，盡管最后南宋滅亡，秦檜也不在乎，因?yàn)樗训玫剿麘?yīng)得的利益。這種人的腦子里只有利益，沒有道義。
舍生取義可以保家衛(wèi)國(guó)。司馬遷說過：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！痹诳姑涝?，我國(guó)的人民志愿軍歷盡艱辛，在抗美援朝中取得了勝利。但因此而付出了巨大代價(jià)。黃繼光在上甘嶺戰(zhàn)役中，用自己的胸膛去堵敵人的槍口，還有那邱少云，驗(yàn)收部隊(duì)紀(jì)律，生生被大火吞噬。雖然他們犧牲了，但換來了祖國(guó)的平安，他們?yōu)榱恕爸伊x”，為了祖國(guó)，獻(xiàn)出了自己的生命。
匈牙利的裴多菲說過一句話：“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋?！钡艺J(rèn)為：“生命誠(chéng)可貴，道義價(jià)更高，若要祖國(guó)好，二者不能拋。”總的來說，生，義皆人所欲，二者不可得兼時(shí)，舍生而取義，權(quán)，利，皆人所欲，二者同時(shí)兼得時(shí)，二者皆舍。
教育咨詢背景分析篇八
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
(歟通與;鄉(xiāng)通向;辟通避)。
記得革命先烈李大釗說：“人生的目的，在于發(fā)展自己的生命。也有為發(fā)展生命而必須犧牲生命的時(shí)候?！边@里的“發(fā)展生命”應(yīng)指為人類的解放而斗爭(zhēng)，也就是我們所說的“義”。為了“義”，可以舍棄“生”，“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋。”革命前輩多如此，當(dāng)代英烈也是層出不窮，商丘的張環(huán)禮、李學(xué)生就是新時(shí)代“舍生而取義”者也。
然而，“取”“舍”之間的關(guān)系，不僅僅存在于“生”和“義”中，更多的卻表現(xiàn)在我們生活的其他方面。例如，一邊是住高樓大廈、吃山珍海味;一邊是住茅屋吃糠菜，到底是取前者還是取后者?革命烈士方志敏是這樣回答的：“為了國(guó)家的革命事業(yè)，我毫不稀罕那華麗的大廈，卻寧愿居住在卑陋潮濕的茅棚;不稀罕美味的西餐大菜，卻寧愿吞嚼刺口的苞栗和菜根;不稀罕把柔軟的鋼絲床，卻寧愿住在豬欄狗窠似的住所!”這是正確對(duì)待生活享受的一個(gè)典型。現(xiàn)在不是也有許多“仁人志士”實(shí)踐著嗎?看看“二零零四感動(dòng)中國(guó)”的十大人物吧!他們能成為時(shí)代的最強(qiáng)音符，決不是偶然的。成為千古美談的諸葛亮娶妻和令人心酸的普希金擇美悲劇，也都向我們說明了怎樣正確處理“取”、“舍”關(guān)系。
諸葛亮不在乎一個(gè)人的美丑，而注重人的內(nèi)心。因此他娶了一個(gè)外貌丑陋而很有才華的女子為妻，在他運(yùn)籌帷幄時(shí)起了很大作用。相反，普希金卻娶了一個(gè)外貌漂亮而內(nèi)心異常空虛甚至骯臟的女人，以致使普希金這個(gè)偉大的詩(shī)人在情敵的槍口下飲恨而死。從這兩件事中我們應(yīng)該懂得，在內(nèi)心美與外表美不可兼得的時(shí)候，就一定要舍“表”取“里”。取、舍之間也表現(xiàn)在金錢上?！洱R人攫金》講齊國(guó)的.一個(gè)“好金者”有一天到市場(chǎng)去，發(fā)現(xiàn)一個(gè)人在賣金子，就不管三七二十一搶了金子就跑。自然，他很快被抓住了。人們問他怎麼敢在青天白日、眾目睽睽之下公然搶金子呢?這位“好金者”回答說：我搶金子的時(shí)候，眼睛只看到金子，沒看到人。在這個(gè)故事中，就有著深刻的取、舍關(guān)系。由此我想到現(xiàn)實(shí)生活中，不是也有少數(shù)人像“齊人攫金”那樣，投機(jī)詐騙、私運(yùn)販毒，而不顧黨紀(jì)國(guó)法及人民的利益嗎?相比之下，在這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)中更多的還是“富貴不能淫，貧賤不能移”的黨員干部，他們不愧是“在金錢面前孰取孰舍”這道題的最佳答卷者。為什麼有如此截然不同的“取”、“舍”呢?我想其根本原因還在于人的世界觀和價(jià)值觀的取向不同。如果我們都能像范仲淹那樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，那麼就一定能夠解答這道人生考題。注：張環(huán)禮，商丘市寧陵縣人因救落水司機(jī)而死;李學(xué)生，商丘市睢陽(yáng)區(qū)人，在蘇州打工期間救落水兒童而死。
“取舍”之間——讀《魚我所欲也》后感孟子在他的《魚我所欲也》一文中曾說：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@樣就引導(dǎo)我們來思考“取”與“舍”的問題。生，誰(shuí)不想?記得革命先烈李大釗說：“人生的目的，在于發(fā)展自己的生命。也有為發(fā)展生命而必須犧牲生命的時(shí)候?！边@里的“發(fā)展生命”應(yīng)指為人類的解放而斗爭(zhēng)，也就是我們所說的“義”。為了“義”，可以舍棄“生”，“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。
教育咨詢背景分析篇九
(1)、殷璠《河岳英靈集》收此詩(shī)題為《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。后世版本或題為《夢(mèng)游天姥吟留別諸公》，或作《夢(mèng)游天姥吟留別》，或作《別東魯諸公》。天姥山：在今浙江新昌縣東五十里，東接天臺(tái)山。傳說曾有登此山者聽到天姥(老婦)歌謠之聲，故名。
(2)、?？停豪僳E海上之人。瀛洲：傳說中的東海仙山?！妒酚洝し舛U書》*-：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)?；记抑羷t船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉”。微茫：隱約迷茫、模糊不清的樣子。信：實(shí)在。難求：難以尋訪。
(3)、越：指今浙江一帶。明滅：時(shí)明時(shí)暗。
(4)、拔：超越。赤城：山名，在今浙江天臺(tái)縣北，為天臺(tái)山的南門，土色皆赤。
(5)、天臺(tái)：山名，在今浙江天臺(tái)縣北?！妒郎酱肌罚骸疤炫_(tái)山在臺(tái)州天臺(tái)縣北十里，高萬八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一。”四萬八千丈：形容天臺(tái)山很高，是一種夸張的說法，并非實(shí)數(shù)。此：指天姥山。兩句意為：巍然高聳的天臺(tái)山同天姥山一比，好像矮了一截。
(6)、之：天姥山及其傳說。鏡湖：又名鑒湖，在今浙江紹興縣南。
(7)、剡溪：水名，在今浙江嵊縣南，曹娥江上游。
(8)、謝公：指謝靈運(yùn)，南朝劉宋時(shí)期的詩(shī)人，陳郡陽(yáng)夏(今河南太康縣)人，曾任永嘉太守，后移居會(huì)稽。他游覽天姥山時(shí)曾在剡溪住過，所作《登臨海嶠》詩(shī)有“瞑投剡中宿，明登天姥岑”之句。淥水：清水。
(9)、謝公屐：指謝靈運(yùn)游山時(shí)穿的一種特制木鞋，鞋底下安著活動(dòng)的鋸齒，上山時(shí)抽去前齒，下山時(shí)抽去后齒。青云梯：形容高聳入云的山路。
(10)、半壁：半山腰。天雞：《述異記》卷下：“東南有桃都山，上有大樹名曰桃都，枝相去三千里，上有天雞。日初出照此木，天雞則鳴，天下之雞皆隨之鳴。
(11)、暝：黃昏。
(12)、熊咆兩句可解為：熊咆龍吟，震蕩著山山水水，使深林和山峰都驚懼戰(zhàn)栗。也可解為：在這樣熊咆龍吟的山林中，人的心靈被震驚了。殷：充滿。
(13)、列缺：閃電。
(14)、洞天：神仙所居的洞府，意謂洞中別有天地。石扉：即石門。訇然：形容聲音很大。
(15)、青冥：青天。金銀臺(tái)：神仙所居之處?！妒酚?封禪書》載：據(jù)到過蓬萊仙境的人說，那?quot;黃金銀為宮闕”。
(16)、金銀臺(tái)：郭璞《游仙詩(shī)》“神仙排云出，但見金銀臺(tái)”
(17)、霓為衣句：屈原《九歌·東君》：“青云衣兮白霓裳”。傅玄《吳楚歌》：“云為車兮風(fēng)為馬”。
(18)、虎鼓瑟兮：猛虎彈瑟，鸞鳥挽車。鸞：傳說中鳳凰一類的鳥。如麻：形容很多。
(19)、忽魂悸兩：從夢(mèng)中驚醒，長(zhǎng)嘆不已。
(20)、惟覺句：夢(mèng)醒后只剩下眼前的枕席，剛才夢(mèng)中的`煙霞美景都已消失。
(21)、君：指東魯友人。且放句：我且把白鹿放養(yǎng)在青山上，欲遠(yuǎn)行時(shí)就騎它去訪問名山。
(22)、折腰：陶淵明曾嘆“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒!
教育咨詢背景分析篇十
全球知名咨詢公司麥肯錫負(fù)責(zé)人稱：“數(shù)據(jù)，已經(jīng)滲透到當(dāng)今每一個(gè)行業(yè)和業(yè)務(wù)職能領(lǐng)域，成為重要的生產(chǎn)因素。人們對(duì)于海量數(shù)據(jù)的挖掘和運(yùn)用，預(yù)示著新一波生產(chǎn)率增長(zhǎng)和消費(fèi)者盈余浪潮的到來。”大數(shù)據(jù)在物理學(xué)、生物學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域以及軍事、金融、通訊等行業(yè)存在雖已有時(shí)日，但卻因近年來互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的發(fā)展才引起人們關(guān)注。教育也因此受到了巨大的影響，如何在信息技術(shù)時(shí)代使大數(shù)據(jù)成為教育教學(xué)的工具成了重要的課題。
2015年8月31日，國(guó)務(wù)院《關(guān)于印發(fā)促進(jìn)大數(shù)據(jù)發(fā)展行動(dòng)綱要的通知》明確提出：“信息技術(shù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的交匯融合引發(fā)了數(shù)據(jù)迅猛增長(zhǎng)，數(shù)據(jù)已成為國(guó)家基礎(chǔ)性戰(zhàn)略資源?！薄皫?dòng)社會(huì)公眾開展大數(shù)據(jù)增值性、公益性開發(fā)和創(chuàng)新應(yīng)用，充分釋放數(shù)據(jù)紅利，激發(fā)大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新活力?！痹谛畔⒓夹g(shù)時(shí)代的背景下，大數(shù)據(jù)也必將推動(dòng)教育公平和教育健康發(fā)展。
在大數(shù)據(jù)背景下，我們做了很多的嘗試，希望能夠運(yùn)用信息技術(shù)并通過數(shù)據(jù)得到有價(jià)值的結(jié)論來指導(dǎo)實(shí)際的教育教學(xué)，希望能夠通過數(shù)據(jù)來診斷某一個(gè)時(shí)間段內(nèi)的教育教學(xué)質(zhì)量，希望能夠用數(shù)據(jù)來說明我們需要改進(jìn)或者可以改進(jìn)的某些方面。但是在實(shí)際過程中，對(duì)于數(shù)據(jù)的分析和應(yīng)用缺乏分析的技術(shù)和應(yīng)用的能力，以下筆者是結(jié)合工作實(shí)際，將通過《區(qū)域教育質(zhì)量健康體檢》項(xiàng)目和學(xué)習(xí)診斷系統(tǒng)的數(shù)據(jù)運(yùn)用和分析，結(jié)合微課的有效性探索所作出的嘗試與努力，來闡述大數(shù)據(jù)的一些分析方法和技術(shù)。
（一）問題的提出。
先來探討數(shù)據(jù)的關(guān)聯(lián)性問題。“健康體檢項(xiàng)目”是基于標(biāo)準(zhǔn)化的測(cè)試，且測(cè)試工具在若干年之內(nèi)保持一定的穩(wěn)定性，數(shù)據(jù)間就有一定的可比性。同時(shí)它又是大樣本的測(cè)試，數(shù)據(jù)具有全面性、客觀性。為了實(shí)現(xiàn)在信息技術(shù)的背景下更好地分析教學(xué)、改進(jìn)教學(xué)、推動(dòng)微課發(fā)展，首先要明確數(shù)據(jù)的價(jià)值。
（二）問題的分析。
通過初步分析發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)問題的幾個(gè)方面都和教學(xué)有關(guān)，是不是只需要改進(jìn)課堂教學(xué)就可以了？那么與師生關(guān)系是因果關(guān)系還是關(guān)聯(lián)性關(guān)系呢？是不良的師生關(guān)系導(dǎo)致了學(xué)業(yè)水平低下嗎？2014年6月，在鄭州市義務(wù)教育質(zhì)量健康指數(shù)發(fā)布會(huì)上，北京師范大學(xué)中國(guó)基礎(chǔ)教育監(jiān)測(cè)協(xié)同創(chuàng)新中心劉堅(jiān)教授給出了一組關(guān)聯(lián)性數(shù)據(jù)。從中可以看出，師生關(guān)系與學(xué)業(yè)水平存在正相關(guān)，并且相關(guān)度非常高。說明師生關(guān)系只能證明其存在著關(guān)聯(lián)關(guān)系，這種正相關(guān)的背后可能存在著兩種情況：師生關(guān)系不好導(dǎo)致學(xué)業(yè)成績(jī)下降，或者學(xué)業(yè)成績(jī)下降帶來的師生關(guān)系不好。也就是說，要解決這個(gè)問題需要兩個(gè)方面同時(shí)著力，不能分別對(duì)待。
（三）問題的解決。
基于以上探索，筆者所在學(xué)校于2014年提出了“學(xué)校發(fā)展五大主題”：教師專業(yè)發(fā)展、學(xué)科組建設(shè)、課程建設(shè)、辦學(xué)特色、師生閱讀，將師生關(guān)系融入到教師專業(yè)發(fā)展和學(xué)科組建設(shè)中去，使之成為有機(jī)的結(jié)合體。通過后續(xù)的數(shù)據(jù)對(duì)比也發(fā)現(xiàn)兩者可以同時(shí)成長(zhǎng)，雖無法證明兩者的因果關(guān)系，但卻能說明其存在著關(guān)聯(lián)性。但是更多的信息技術(shù)，比如微課技術(shù)并沒有得到很好地推廣，缺乏相關(guān)數(shù)據(jù)及經(jīng)驗(yàn)的支撐。
（一）問題的提出。
在推進(jìn)教學(xué)評(píng)一致性的過程中，微課可以促進(jìn)教育的多元化和公平性，評(píng)價(jià)可以為目標(biāo)的達(dá)成度和教學(xué)的有效性提供有力的證據(jù)，是否就能夠說明課堂教學(xué)的價(jià)值需要過程性的評(píng)價(jià)？一般來說，過程性評(píng)價(jià)包括課堂中的評(píng)價(jià)（評(píng)價(jià)任務(wù)的設(shè)置與實(shí)施）、課后評(píng)價(jià)（作業(yè)的布置與反饋）、形成性評(píng)價(jià)（階段性的面向目標(biāo)的評(píng)價(jià)）和其他的內(nèi)部評(píng)價(jià)方式。
為了更好地為課堂教學(xué)質(zhì)量提供診斷結(jié)果和改進(jìn)的依據(jù)，需要引進(jìn)基于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的“必由學(xué)學(xué)習(xí)診斷系統(tǒng)”，它可以為我們的教學(xué)提出明確的改進(jìn)方向，可以用數(shù)據(jù)指向課堂教學(xué)活動(dòng)。但是面對(duì)龐大的數(shù)據(jù)，如何使之成為真正得力的助手就需要我們?nèi)シ治鰯?shù)據(jù)，讓數(shù)據(jù)的指向性更加明確。
（二）問題的分析。
通過使用學(xué)習(xí)診斷系統(tǒng)，我們拿到了一些數(shù)據(jù)，可以看出在某些具體題型上的問題，可以有效地縮小我們分析問題的范圍。經(jīng)過繼續(xù)分析數(shù)據(jù)，雖然能夠發(fā)現(xiàn)其可以將問題的指向更加明確，看哪一個(gè)知識(shí)點(diǎn)哪一種題型得分較低，但是指向性依然不夠明確。我們所需的指向性是要能夠直接指向課堂教學(xué)的，直接面向課堂教學(xué)的，對(duì)此，我們還需要繼續(xù)做一些工作。
數(shù)據(jù)就是冷冰的數(shù)據(jù)，還需要實(shí)踐的證據(jù)作為佐證。因此，我們進(jìn)一步查看了任課教師在所涉及知識(shí)點(diǎn)內(nèi)容所使用的教案和學(xué)習(xí)卷，更加細(xì)致地分析問題所在。是概念性知識(shí)呈現(xiàn)方式不當(dāng)還是程序性知識(shí)結(jié)構(gòu)梳理不到位，是課堂評(píng)價(jià)任務(wù)落實(shí)不夠還是課后的評(píng)價(jià)存在問題等。只有這樣，才能將數(shù)據(jù)真正的還給一線老師，讓老師明白階段性的教學(xué)存在著哪些問題，有利于直面教學(xué)中的問題，從而改進(jìn)教學(xué)。
（三）問題的解決。
要想使學(xué)習(xí)診斷系統(tǒng)成為課堂教學(xué)的助手，首先需要為每一份評(píng)價(jià)工具標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)確地測(cè)試目標(biāo)，也就是說，每一道題目考查的知識(shí)點(diǎn)是什么？所呈現(xiàn)的題型是什么？要提前標(biāo)注出來。其次要為每一道題目提供適當(dāng)?shù)慕忉?，不能不顧及學(xué)生學(xué)習(xí)情況而一味地堆砌測(cè)試題。最后要對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，使之指向課堂教學(xué)的改進(jìn)。通過學(xué)習(xí)診斷系統(tǒng)的使用，促進(jìn)課堂教學(xué)能力和學(xué)生學(xué)業(yè)水平的提升。
三、數(shù)據(jù)改進(jìn)教學(xué)的基本要求。
（一）數(shù)據(jù)分析的基本方面。
1.可視化分析。在任何情況下數(shù)據(jù)可視化是數(shù)據(jù)分析工具最基本的要求。要借助信息技術(shù)將數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為可視化的、可以直觀展示的數(shù)據(jù)，讓數(shù)據(jù)自己說話，讓人看到結(jié)果，要讓我們?nèi)〉玫臄?shù)據(jù)更直觀地呈現(xiàn)教學(xué)中存在的問題。
2.數(shù)據(jù)挖掘?？梢暬墙o人看的，數(shù)據(jù)挖掘是了解數(shù)據(jù)、掌握情況必不可少的。如何讓數(shù)據(jù)說話就是如何去挖掘數(shù)據(jù)背后的問題，就是去分析數(shù)據(jù)間的關(guān)聯(lián)性和數(shù)據(jù)的指向性。
3.預(yù)測(cè)性分析。數(shù)據(jù)挖掘可以更好地理解數(shù)據(jù)，而預(yù)測(cè)性分析可以根據(jù)可視化分析和數(shù)據(jù)挖掘的結(jié)果做出一些預(yù)測(cè)性的判斷。通過技術(shù)優(yōu)化可以判斷一些基本的趨勢(shì)和走向。
4.數(shù)據(jù)質(zhì)量和數(shù)據(jù)管理。數(shù)據(jù)質(zhì)量和數(shù)據(jù)管理是一些管理方面的最佳實(shí)踐。通過標(biāo)準(zhǔn)化的流程和工具對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理可以保證一個(gè)預(yù)先定義好的、高質(zhì)量的分析結(jié)果。
（二）數(shù)據(jù)的高信度。
數(shù)據(jù)是用來研究問題、分析問題的，因此不論什么樣的數(shù)據(jù)采集都要達(dá)到高信度這個(gè)基本要求。為了保證數(shù)據(jù)的高信度，建議在采集數(shù)據(jù)時(shí)確保公平公開，在使用數(shù)據(jù)時(shí)遵循客觀的原則。不能拿診斷性數(shù)據(jù)指責(zé)采集的對(duì)象，不能將內(nèi)部評(píng)價(jià)作為考核考評(píng)的依據(jù)，不能將過程性評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)用來進(jìn)行橫向?qū)Ρ取?/p>
（三）數(shù)據(jù)的合理性。
某些時(shí)候?yàn)榱双@取更多的數(shù)據(jù)，或者為了成為“大數(shù)據(jù)”而羅列數(shù)量龐大而又毫無關(guān)聯(lián)的測(cè)試內(nèi)容，不僅會(huì)影響被測(cè)試人對(duì)測(cè)試的抵觸，也不利于數(shù)據(jù)的分析和整理。一些無關(guān)的評(píng)價(jià)維度會(huì)造成邏輯的混亂，為數(shù)據(jù)的有效分析設(shè)置障礙。而好的數(shù)據(jù)收集需要有適切的評(píng)價(jià)目的、合理的評(píng)價(jià)維度，不同的答案應(yīng)該得到不同的結(jié)論，避免是非選項(xiàng)。好的數(shù)據(jù)收集過程會(huì)成為大數(shù)據(jù)展現(xiàn)其強(qiáng)大一面的助推器。
總之，在我們使用學(xué)業(yè)診斷系統(tǒng)的過程中，不僅有效地改進(jìn)了課堂教學(xué)，順利地推進(jìn)了基于標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)，將教學(xué)評(píng)一致性的理念進(jìn)一步體現(xiàn)出來，同時(shí)也提升了教師的課堂教學(xué)能力和學(xué)生的學(xué)業(yè)水平。在數(shù)據(jù)分析的過程中也更好地體現(xiàn)出不同教學(xué)手段為教學(xué)效果帶來的變化，讓更多的信息化教學(xué)手段發(fā)揮出更好的作用。
（作者單位：鄭州市第五中學(xué)）。
教育咨詢背景分析篇十一
本文是孟子以他的性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。他從人應(yīng)如何對(duì)待自己的欲望入手，在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入、正反對(duì)比地論證了義重于生，必須舍生取義。還強(qiáng)調(diào)指出“非獨(dú)賢者有是心(舍生取義之心)也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，人如果經(jīng)不住萬鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑，必然會(huì)“失其本心(舍生取義之心)”。
《魚我所欲也》一文用面對(duì)魚和熊掌之間的抉擇，比喻面對(duì)生命和大義之間的選擇，孟子會(huì)毅然“舍生而取義者也”。這當(dāng)中的“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”(按如今的通俗理解，可以理解為“廉恥之心”)。因?yàn)槿酥挥袚碛小靶邜褐摹保拍芊智迥男┦堑赖碌拙€可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識(shí)窮乏者得我”所誘惑，而像“不食嗟來之食”的人一樣，內(nèi)心有一種凜然的“義”。
《魚我所欲也》一文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點(diǎn)的。本文邏輯嚴(yán)密，析理精深，比喻、排比、對(duì)比等修辭手法的運(yùn)用，使語(yǔ)言生動(dòng)、流暢，氣充詞沛，頗具說服力。
文言現(xiàn)象。
通假字。
故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避。
所識(shí)窮乏者得我與：“得”通“德“，恩惠，這里指感激。
詞類活用。
名詞作動(dòng)詞。
得，恩惠，這里是感激的意思。例句：所識(shí)窮乏者得我與。
動(dòng)詞作名詞。
生,可以獲得生存的手段。例句:由是則生而有不用也。
本文主旨。
惻隱之心，人皆有之;。
羞惡之心，人皆有之;。
是非之心，人皆有之。
背景資料。
孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無義戰(zhàn)”的時(shí)代，目睹了人民遭受涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實(shí)行“王道”、“仁政”。反對(duì)“霸道”、“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀點(diǎn)反映了人民的愿望，有一定進(jìn)步意義，但卻脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，根本行不通。孟子還主張社會(huì)分工，這符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級(jí)剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認(rèn)為人生來就有善良的本性，他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，小無有不下?！边€說：“惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠(給與)我也，我固有之也。”孟子的人性說中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用，認(rèn)為“逸居而無教，則近于禽獸”“生于憂患，死于安樂”;要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”
《魚我所欲也》(以下簡(jiǎn)稱《魚》)是一篇傳統(tǒng)的語(yǔ)文教材，也是《孟子》一書中的代表篇章之一。但是，不僅很多教師在教學(xué)時(shí)誤把“舍生取義”當(dāng)作《魚》文的中心論點(diǎn)，而且不少教參和新編教材也多有此誤。其實(shí)，“舍生取義”既不能統(tǒng)攝《魚》文本身的結(jié)構(gòu)和材料，也不能與《孟子》全書，尤其是《告子》全篇的思想內(nèi)容相吻合。
《魚》文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點(diǎn)的。
第一段包括兩層，從“魚我所欲也”到“故患有所不避也”是第一層。這一層的.開頭兩句：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”只是作為一個(gè)比喻，借以說明“我”“舍生取義”的果敢，只具有使文章生動(dòng)形象，鮮明可感，富于氣勢(shì)的修辭效果(孟文的特色之一)，完全沒有使論點(diǎn)得以證明的論據(jù)作用。因?yàn)槿四堋吧狒~而取熊掌”并不能證明人就能“舍生取義”。所以，如果把上述兩句換成“果敢地”三字放在“舍生取義”四字的前面作狀語(yǔ)，是不影響文章的思想內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的。可見，這一層的重心全在后面的幾句話中。后面幾句中的“舍生取義”、“不為茍同”、“患有所不避”是同一個(gè)意思，即不貪生怕死。這些都是作為事實(shí)論據(jù)的，分別放在第一個(gè)分論點(diǎn)我“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的前后，進(jìn)行回環(huán)論證，即從事實(shí)得出結(jié)論，再用事實(shí)證明它(孟文常用的方法)。所以這一層不是用“舍魚而取熊掌”為論據(jù)證明“舍生取義”。而是用“舍生取義”，(即“不避患”、“不茍得”)為論據(jù)證明：“我”有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。
從“如使人之所欲”到“賢者能勿喪耳”是第二層，首先用“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?”兩個(gè)假設(shè)反問句所蘊(yùn)含的普遍事實(shí)，從反面證明第二個(gè)分論點(diǎn)：人們具有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的本心。接著又用兩個(gè)肯定句：“由是則生而有不用”;“由是則可以避患而有不為”從正面論證分論點(diǎn)。然后順承上文的事實(shí)論證，正反論證和酣暢的行文氣勢(shì)，概括性地提出了中心論點(diǎn)：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也。人皆有之，賢者能勿喪耳”。(體現(xiàn)了孟文的辯論色彩)，可謂水到渠成，順當(dāng)明快。
概括上面兩層可知：第一段是用“我”“人”的行為作事實(shí)論據(jù)，通過推究原因論證了中心論點(diǎn)。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實(shí)進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)，使論證更加嚴(yán)密有力。第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實(shí)證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。第三段用反問排比句式，通過把“向?yàn)樯硭蓝皇堋迸c“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識(shí)窮乏者得(德)我而為之”作比較，深刻地提示了“萬鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為，從而證明了他們也是有“本心”的，只是已經(jīng)喪失罷了。“是亦不可以已乎!”是在中心論點(diǎn)得以充分論證后提出的一句號(hào)召，增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實(shí)批判性。
通過分析《魚》文的結(jié)構(gòu)和材料可以得出一個(gè)結(jié)論：《魚》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“萬鐘不辨禮義而受之”“者”的行為作論據(jù)，通過推究原因，然后概括提示出中心論點(diǎn)的(論證過程見下圖)。
教育咨詢背景分析篇十二
孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無義戰(zhàn)”的時(shí)代，目睹了人民遭受涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實(shí)行“王道”、“仁政”。反對(duì)“霸道”、“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀點(diǎn)反映了人民的愿望，有一定進(jìn)步意義，但卻脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，根本行不通。孟子還主張社會(huì)分工，這符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級(jí)剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認(rèn)為人生來就有善良的本性，他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，小無有不下?！边€說：“惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠(給與)我也，我固有之也?！泵献拥娜诵哉f中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用，認(rèn)為“逸居而無教，則近于禽獸”“生于憂患，死于安樂”;要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”
內(nèi)容分析。
本文是孟子以他的性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。他從人應(yīng)如何對(duì)待自己的欲望入手，在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入、正反對(duì)比地論證了義重于生，必須舍生取義。還強(qiáng)調(diào)指出“非獨(dú)賢者有是心(舍生取義之心)也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，人如果經(jīng)不住萬鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑，必然會(huì)“失其本心(舍生取義之心)”。
《魚我所欲也》一文用面對(duì)魚和熊掌之間的抉擇，比喻面對(duì)生命和大義之間的選擇，孟子會(huì)毅然“舍生而取義者也”。這當(dāng)中的“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”(按如今的通俗理解，可以理解為“廉恥之心”)。因?yàn)槿酥挥袚碛小靶邜褐摹保拍芊智迥男┦堑赖碌拙€可以承受的'事，哪些是道德范圍所不接納的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識(shí)窮乏者得我”所誘惑，而像“不食嗟來之食”的人一樣，內(nèi)心有一種凜然的“義”。
《魚我所欲也》一文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點(diǎn)的。本文邏輯嚴(yán)密，析理精深，比喻、排比、對(duì)比等修辭手法的運(yùn)用，使語(yǔ)言生動(dòng)、流暢，氣充詞沛，頗具說服力。
《魚我所欲也》(以下簡(jiǎn)稱《魚》)是一篇傳統(tǒng)的語(yǔ)文教材，也是《孟子》一書中的代表篇章之一。但是，不僅很多教師在教學(xué)時(shí)誤把“舍生取義”當(dāng)作《魚》文的中心論點(diǎn)，而且不少教參和新編教材也多有此誤。其實(shí)，“舍生取義”既不能統(tǒng)攝《魚》文本身的結(jié)構(gòu)和材料，也不能與《孟子》全書，尤其是《告子》全篇的思想內(nèi)容相吻合。
《魚》文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點(diǎn)的。
第一段包括兩層，從“魚我所欲也”到“故患有所不避也”是第一層。這一層的開頭兩句：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！敝皇亲鳛橐粋€(gè)比喻，借以說明“我”“舍生取義”的果敢，只具有使文章生動(dòng)形象，鮮明可感，富于氣勢(shì)的修辭效果(孟文的特色之一)，完全沒有使論點(diǎn)得以證明的論據(jù)作用。因?yàn)槿四堋吧狒~而取熊掌”并不能證明人就能“舍生取義”。所以，如果把上述兩句換成“果敢地”三字放在“舍生取義”四字的前面作狀語(yǔ)，是不影響文章的思想內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的?？梢?，這一層的重心全在后面的幾句話中。后面幾句中的“舍生取義”、“不為茍同”、“患有所不避”是同一個(gè)意思，即不貪生怕死。這些都是作為事實(shí)論據(jù)的，分別放在第一個(gè)分論點(diǎn)我“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的前后，進(jìn)行回環(huán)論證，即從事實(shí)得出結(jié)論，再用事實(shí)證明它(孟文常用的方法)。所以這一層不是用“舍魚而取熊掌”為論據(jù)證明“舍生取義”。而是用“舍生取義”，(即“不避患”、“不茍得”)為論據(jù)證明：“我”有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。
從“如使人之所欲”到“賢者能勿喪耳”是第二層，首先用“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?”兩個(gè)假設(shè)反問句所蘊(yùn)含的普遍事實(shí)，從反面證明第二個(gè)分論點(diǎn)：人們具有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的本心。接著又用兩個(gè)肯定句：“由是則生而有不用”;“由是則可以避患而有不為”從正面論證分論點(diǎn)。然后順承上文的事實(shí)論證，正反論證和酣暢的行文氣勢(shì)，概括性地提出了中心論點(diǎn)：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也。人皆有之，賢者能勿喪耳”。(體現(xiàn)了孟文的辯論色彩)，可謂水到渠成，順當(dāng)明快。
概括上面兩層可知：第一段是用“我”“人”的行為作事實(shí)論據(jù)，通過推究原因論證了中心論點(diǎn)。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實(shí)進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)，使論證更加嚴(yán)密有力。第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實(shí)證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。第三段用反問排比句式，通過把“向?yàn)樯硭蓝皇堋迸c“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識(shí)窮乏者得(德)我而為之”作比較，深刻地提示了“萬鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為，從而證明了他們也是有“本心”的，只是已經(jīng)喪失罷了。“是亦不可以已乎!”是在中心論點(diǎn)得以充分論證后提出的一句號(hào)召，增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實(shí)批判性。
通過分析《魚》文的結(jié)構(gòu)和材料可以得出一個(gè)結(jié)論：《魚》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“萬鐘不辨禮義而受之”“者”的行為作論據(jù)，通過推究原因，然后概括提示出中心論點(diǎn)的(論證過程見下圖)。
教育咨詢背景分析篇十三
臺(tái)灣在上個(gè)世紀(jì)80年代“報(bào)禁”解口除后,集團(tuán)辦報(bào),個(gè)人辦報(bào)如雨后舂筍般興起.在高度企業(yè)化下,臺(tái)灣報(bào)刊顯現(xiàn)出了極具本島特色的`編排個(gè)性和新聞風(fēng)格.本文力圖通過對(duì)9月23日臺(tái)灣中國(guó)時(shí)報(bào),聯(lián)合報(bào)、自由時(shí)報(bào)、蘋果日?qǐng)?bào)進(jìn)行編碼、分析,一覽臺(tái)灣四大報(bào)業(yè)巨子在高度企業(yè)化下的辦報(bào)特色.
作者：葉迎作者單位：廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院刊名：青年記者英文刊名：youthjournalist年，卷(期)：“”(12)分類號(hào)：g21關(guān)鍵詞：
教育咨詢背景分析篇十四
《蘭亭集序》，又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩(shī)序》等。晉穆帝永和九年(公元353)三月三日，時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會(huì)聚蘭亭，賦詩(shī)飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩(shī)作編成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并抒寫由此而引發(fā)的內(nèi)心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。此序受石崇《金谷詩(shī)序》影響很大，其成就又遠(yuǎn)在《金谷詩(shī)序》之上。?文章首先記述了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)及與會(huì)人物，言簡(jiǎn)意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環(huán)境和周圍景物，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而層次井然。描寫景物，從大處落筆，由遠(yuǎn)及近，轉(zhuǎn)而由近及遠(yuǎn)，推向無限。先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍，再順流而下轉(zhuǎn)寫人物活動(dòng)及其情態(tài)，動(dòng)靜結(jié)合。然后再補(bǔ)寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚(yáng)的春風(fēng)，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅，情調(diào)歡快暢達(dá)。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難并”。但天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來”當(dāng)是人們常有的心緒，盡管人們?nèi)∩岵煌?，性情各異。剛剛?duì)自己所向往且終于獲致的東西感到無比歡欣時(shí)，但剎那之間，已為陳跡。人的生命也無例外，所謂“不知老之將至”(孔子語(yǔ))、“老冉冉其將至兮”(屈原語(yǔ))、“人生天地間，奄忽若飆塵”(《古詩(shī)十九首》)，這不能不引起人的感慨。每當(dāng)想到人的壽命不論長(zhǎng)短，最終歸于寂滅時(shí)，更加使人感到無比凄涼和悲哀。如果說前一段是敘事寫景，那么這一段就是議論和抒情。作者在表現(xiàn)人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對(duì)生命的向往和執(zhí)著的熱情。?魏晉時(shí)期，玄學(xué)清談盛行一時(shí)，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實(shí)，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個(gè)頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說過：“虛談廢務(wù)，浮文妨要”(《世說新語(yǔ)·言語(yǔ)篇》)在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價(jià)值。
【參考譯文】。
永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我們?cè)跁?huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，舉行禊飲之事。此地德高望重者無不到會(huì)，老少濟(jì)濟(jì)一堂。蘭亭這地方有崇山峻嶺環(huán)抱，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，如同青羅帶一般映襯在左右，引溪水為曲水流觴，列坐其側(cè)，即使沒有管弦合奏的盛況，只是飲酒賦詩(shī)，也足以令人暢敘胸懷。這一天，晴明爽朗，和風(fēng)習(xí)習(xí)，仰首可以觀覽浩大的宇宙，俯身可以考察眾多的物類，縱目游賞，胸襟大開，極盡耳目視聽的`歡娛，真可以說是人生的一大樂事。人們彼此親近交往，俯仰之間便度過了一生。有的人喜歡反躬內(nèi)省，滿足于一室之內(nèi)的晤談;有的人則寄托于外物，生活狂放不羈。雖然他們或內(nèi)或外的取舍千差萬別，好靜好動(dòng)的性格各不相同，但當(dāng)他們遇到可喜的事情，得意于一時(shí)，感到欣然自足時(shí)，竟然都會(huì)忘記衰老即將要到來之事。等到對(duì)已獲取的東西發(fā)生厭倦，情事變遷，又不免會(huì)引發(fā)無限的感慨。以往所得到的歡欣，很快就成為歷史的陳跡，人們對(duì)此尚且不能不為之感念傷懷，更何況人的一生長(zhǎng)短取決于造化，而終究要?dú)w結(jié)于窮盡呢!古人說：“死生是件大事?！边@怎么能不讓人痛心啊!每當(dāng)看到前人所發(fā)的感慨，其緣由竟像一張符契那樣一致，總難免要在前人的文章面前嗟嘆一番，不過心里卻弄不明白這是怎么回事。我當(dāng)然知道把死和生混為一談是虛誕的，把長(zhǎng)壽與夭亡等量齊觀是荒謬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，這正是事情的可悲之處。所以我要列出到會(huì)者的姓名，錄下他們所作的詩(shī)篇。盡管時(shí)代有別，行事各異，但觸發(fā)人們情懷的動(dòng)因，無疑會(huì)是相通的。后人閱讀這些詩(shī)篇，恐怕也會(huì)由此引發(fā)同樣的感慨吧。
東晉穆帝(司馬聃)永和九年(公元353年)三月初三日，王羲之和當(dāng)時(shí)名士孫綽、謝安和釋支遁等四十一人，為禊事活動(dòng)，在蘭亭宴集。與會(huì)的人士都有詩(shī)作，事后把這些詩(shī)篇匯編成集，《蘭亭集序》就是王羲之為這個(gè)詩(shī)集所寫的序言。序，文體名，是對(duì)書籍和文章舉其綱要、論其大旨的一種文字，相當(dāng)于引言。
【作者簡(jiǎn)介】。
王羲之(公元321-379年)：字逸少，東晉瑯邪臨沂(今山東臨沂縣)人，住在會(huì)稽山陰(今浙江紹興)。曾任江州刺史、會(huì)稽內(nèi)史、右軍將軍等職。他書法精絕，為我國(guó)歷史上最著名的書法家，有“書圣”之稱。
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