當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后，相信大家的收獲肯定不少吧，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。這時(shí)候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？以下是小編為大家收集的讀后感的范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》讀后感300字篇一
李大釗說(shuō)過(guò)：“研究歷史的趣味的盛行，是一個(gè)時(shí)代正在生長(zhǎng)成熟、正在尋求聰明而且感奮的對(duì)于人生的大觀的征兆。這種智力的老成，并于奮勇冒險(xiǎn)的精神，不但未有以消阻，而且反有以增進(jìn)?！彼J(rèn)為，“立在過(guò)去的世界上，尋出來(lái)的新世界，是真的，實(shí)的，腳踏實(shí)地可以達(dá)到的”。他把歷史比作“時(shí)”在人生世界上建筑起來(lái)的一座高樓，登之愈高，無(wú)限的未來(lái)世界，才能看得愈加清楚。視野開(kāi)闊，不拘泥于舊有成果和正統(tǒng)表述，另辟蹊徑，透過(guò)現(xiàn)象尋找更符合邏輯的真由，更是這本書(shū)的亮點(diǎn)。
從漫長(zhǎng)的封建社會(huì)開(kāi)始舊世界、土地私有和買賣、官僚政治、宗族、儒學(xué)。這些都可從書(shū)中分析出來(lái)，可以更加真實(shí)的體驗(yàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況。試想一下，如果將你拋到當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)時(shí)期，你將怎么辦？如同他人一般，茍且一輩子？在地主壓迫下過(guò)活一輩子？大楷每個(gè)人的想法都不一樣。
再到東方、西方，由盛轉(zhuǎn)衰的清王朝，炮口下的震撼。東西對(duì)視，隔霧看花。東方之神秘，西方之奇異。每一個(gè)觀點(diǎn)都是貼切的描述，當(dāng)時(shí)的東西方貿(mào)易的交流，鄭和下西洋國(guó)力的展現(xiàn)，體現(xiàn)出的是中國(guó)的強(qiáng)大，中國(guó)文化的底蘊(yùn)。然而一個(gè)閉關(guān)鎖國(guó)，鎖的不是對(duì)外交通和貿(mào)易，鎖的不是自給自足的封建經(jīng)濟(jì)。鎖的是民族的狹隘，鎖的是民族的愚昧。閉關(guān)鎖國(guó)迎來(lái)的是外國(guó)人的鴉片破口。大量的白銀外流，導(dǎo)致銀貴錢賤。國(guó)內(nèi)形勢(shì)惡劣，煙民眾多，殘害身體，泯滅良知。在清王朝的腐敗之下，民眾的墮落面前，外國(guó)的武力徹徹底底使得當(dāng)時(shí)的清王朝根基動(dòng)搖。各種不平等條約和外來(lái)貿(mào)易的沖擊，幾千年來(lái)的社會(huì)體制和經(jīng)濟(jì)體制被逐步侵蝕。半封建半殖民，這是一個(gè)讓人民深思的問(wèn)題。我認(rèn)為正是在這種體制和經(jīng)濟(jì)下，人民得以覺(jué)醒，才會(huì)掙扎，才會(huì)反抗，更讓人反思。
恩格斯說(shuō)過(guò)：“哪里有壓迫，哪里就有反抗”。中國(guó)進(jìn)入了掙扎的階段。國(guó)內(nèi)的政局也出現(xiàn)不穩(wěn)定的因素，太平天國(guó)起義。太平天國(guó)以宗教為旗幟，創(chuàng)造了宗法大家庭。在定都南京后達(dá)于極盛，由此產(chǎn)生的軍事和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，牽制了太平的兵鋒，迫使他收斂金田起義以來(lái)的席卷之勢(shì)，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)巨流一下子匯成一片淺灘圍繞著南京。
后來(lái)清王朝的自強(qiáng)與求富。于是，洋務(wù)民用企業(yè)出現(xiàn)，如上海輪船招商局、開(kāi)平煤礦、湖北織布句等。然而，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只是中國(guó)近代化的第一步，一小步，比之西歐各國(guó)階級(jí)革命完成之后實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)革命，正如陳先生所言，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)更像是在缺乏產(chǎn)業(yè)革命條件的情況下出現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)革命奇跡。它因模仿一部分西方器物而異于傳統(tǒng)，又因其主事者以新衛(wèi)舊的本來(lái)意愿而難以掙脫傳統(tǒng)。結(jié)果是“東一塊西一塊的進(jìn)步。零零碎碎的。是零買的，不是批發(fā)的”。中國(guó)社會(huì)從中世紀(jì)到近代的最初一小步實(shí)始于這種支離斑駁之中?？赡苷沁@種非體系化，片面的對(duì)西方的解讀使得清政府當(dāng)時(shí)不能擺脫西方列強(qiáng)的壓迫，然而細(xì)細(xì)想來(lái)這又是必然的結(jié)果，沒(méi)有什么是一蹴而就的，循序漸進(jìn)的變革改良才是普遍狀況。
“中等階層”出身的革命派推翻清政府建立民國(guó)的事。在清政府推翻之后，深厚的傳統(tǒng)惰性不僅使革命最終無(wú)法前進(jìn)，還造成了軍閥割據(jù)。同時(shí)由洋務(wù)派和維新派融合變化而成的?；逝珊屯瑯映霈F(xiàn)倒退變化的革命派都作出了站在自己立場(chǎng)的舉動(dòng)急速新陳代謝的近代化的中國(guó)社會(huì)正在憑借自身的歷史走向進(jìn)行著選擇。
就是在這樣循序漸進(jìn)，由“器物—制度—文化”的逐層深入，中國(guó)由封建走向新時(shí)代。陳先生全書(shū)用詞極為思辨而富有哲思，發(fā)人深省，也使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到歷史發(fā)展的規(guī)律，所有改革或革命都不是一蹴而就，而是循序漸進(jìn)的。我們需要尊重客觀規(guī)律，在客觀歷史規(guī)律的指導(dǎo)下思考問(wèn)題。
《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》讀后感300字篇二
《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》的作者具有深刻的哲學(xué)思辨和深刻的史學(xué)見(jiàn)解。該書(shū)打破了傳統(tǒng)的以階級(jí)斗爭(zhēng)為核心的近代史通史模式，思辨獨(dú)特，在很多方面都有其創(chuàng)新。我認(rèn)為作者至少在一下幾個(gè)方面具有獨(dú)特的創(chuàng)新：
首先、線索方面的突破。傳統(tǒng)的近代史書(shū)籍基本上以階級(jí)斗爭(zhēng)為主線，其余論述皆以此為中心進(jìn)行展開(kāi)，造成“只見(jiàn)國(guó)家而沒(méi)有社會(huì)”，“太重政治而輕其它”，“多元發(fā)展的歷史成了一元化的公式”。本書(shū)則以近代化作為全書(shū)的線索，考察中國(guó)近代社會(huì)各個(gè)層面的“變革”與“反變革”。
其次、視野的開(kāi)拓。作者把研究的視線幾乎拓展到了傳統(tǒng)近代史（指建國(guó)后的近代史）所沒(méi)有涉及的社會(huì)各個(gè)方面，如宗族、行會(huì)、會(huì)黨、人口、移民、社會(huì)心理、社會(huì)生活等等，并且特別注重社會(huì)心理的變化。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的每一次外國(guó)的侵略都給國(guó)人以心理上的震動(dòng)；侵略越深，震動(dòng)也越大，近代化的步伐也在這個(gè)過(guò)程中蹣跚前行。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和庚子之變都占領(lǐng)了京城，把清廷趕了出去，對(duì)傳統(tǒng)的頑固守舊心理打擊最大，而且經(jīng)過(guò)庚子之變，由傳統(tǒng)所維系的民族心理防線最終解體，之后的中國(guó)進(jìn)入了“歐風(fēng)美雨”沖刷的潮流之中，新舊代謝迅速發(fā)展，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，是中華民族第一次真正的覺(jué)醒。這種社會(huì)心理變化是近代化發(fā)展的動(dòng)力。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致了近代化的起步，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了戊戌變法，庚子之變則觸生了清末新政。由社會(huì)心理的變化，又進(jìn)而論及社會(huì)生活各個(gè)方面的變化。我覺(jué)得，本書(shū)正是通過(guò)這種社會(huì)心理的變化理清中國(guó)近代史的發(fā)展過(guò)程和階段，全書(shū)脈絡(luò)也在這個(gè)過(guò)程中自然而明晰地呈現(xiàn)出來(lái)。
再次、對(duì)歷史事件的獨(dú)特見(jiàn)解。作者獨(dú)特的哲學(xué)思辯使得本書(shū)各個(gè)部分都見(jiàn)解深邃，例如：前人論及辛亥革命的失敗都認(rèn)為是孫中山將總統(tǒng)位置拱手相讓，或歸于袁世凱之鼠竊狗偷。但陳先生則洞察到“袁世凱是選舉出來(lái)的，于法有據(jù)，因此不能簡(jiǎn)單歸于孫中山的拱手相讓，也不能完全歸之于袁世凱的鼠竊狗偷?！痹绖P能奪取辛亥革命的果實(shí)不只是因?yàn)樵绖P個(gè)人及其集團(tuán)能挾持武力、財(cái)力以君臨天下，也不僅僅是袁世凱善于玩弄權(quán)術(shù)，縱橫捭闔，更重要的是那個(gè)時(shí)候的社會(huì)心理。這時(shí)的社會(huì)心理“呼喚一個(gè)能迅速結(jié)束動(dòng)亂、穩(wěn)定政局的人物，一個(gè)在專制政體傾覆后能重建和平與秩序的人物。”這個(gè)人物在當(dāng)時(shí)的人們的心目中是袁世凱而非孫中山。孫中山在時(shí)人看來(lái)是只會(huì)發(fā)動(dòng)暴亂，而不能建立社會(huì)秩序的形象。而袁世凱此時(shí)的形象“遠(yuǎn)不像后來(lái)那樣臭名昭著、聲名狼藉。他不僅手握重兵，并且有過(guò)庚子之變時(shí)在山東‵保境安民′的形象；有過(guò)新政時(shí)期力倡立憲的名聲；有過(guò)宣統(tǒng)時(shí)被滿人排斥歸山的歷史。這種形象、名聲和歷史，比一百篇文章更能影響人心?！币蚨藗冞x擇了袁世凱而非孫中山。陳先生通過(guò)社會(huì)心理的獨(dú)特分析突破了就政治史談?wù)问返墓潭Ｊ剑吹搅苏问繁澈蟮母畹纳鐣?huì)層面。
最后，語(yǔ)言方面的創(chuàng)新。本書(shū)語(yǔ)言平實(shí)，文采優(yōu)美，大大增強(qiáng)了本書(shū)的可讀性。如用“日本沖來(lái)了”描繪甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面，用“歐風(fēng)美雨”形容20世紀(jì)初中國(guó)的迅速西化的史實(shí)，使讀者讀之興趣盎然，爵之回味無(wú)窮。
此外，我認(rèn)為該書(shū)有一些不足：
其一、敘述重點(diǎn)放在前80年（1840－1919），而后30年（1920－1949）只用很短的篇幅就寫(xiě)完了，給人頭重尾輕的感覺(jué)，值得商榷。
其二，在論述鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，作者沒(méi)有論述到條約中割地賠款，開(kāi)放通商口岸，領(lǐng)事裁判權(quán)等內(nèi)容，在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)心理方面，其破壞或者嚴(yán)重程度在國(guó)人心理的排行。
《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》讀后感300字篇三
之前看書(shū)都是渾淪吞棗不求甚解，看得多，忘得多，所得不多，一把年紀(jì)還沒(méi)有形成人生觀價(jià)值觀，想我好歹祖國(guó)的花朵，不能再這樣渾渾噩噩下去，故立志：從15年起。凡所讀之書(shū)，必寫(xiě)書(shū)評(píng)。于是乎有這第一篇。
陳先生的書(shū)是本年所讀第一本，斷斷續(xù)續(xù)讀了兩三周，算是啃完了。高中時(shí)期學(xué)歷史，近代史就頗感頭疼，你改良來(lái)我革命，你傳統(tǒng)來(lái)我西化，你打我來(lái)我打你，亂個(gè)不亦樂(lè)乎?？傊褪菍?duì)這段史料不得要領(lǐng)，高中以后陸續(xù)看過(guò)一些近代史，徐中約的，蔣廷黻的，多偏重于史料，還是沒(méi)逃脫治亂興衰的窠臼，直到看完新陳代謝，才算理清了史實(shí)脈絡(luò)下的暗流。
陳先生所言新陳代謝，可看出該書(shū)基調(diào)乃歷史唯物史觀，亦即歷史變遷必有其依據(jù)，有其因果，如新陳代謝般，可由新陳知代謝，亦可由代謝反知新陳。陳先生在本書(shū)中研究中國(guó)近代史的主線為生產(chǎn)力、文化。生產(chǎn)力又區(qū)分為中國(guó)與西洋的沖突，中國(guó)南北兩地的沖突。生產(chǎn)力的沖突進(jìn)而引申出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與資本主義經(jīng)濟(jì)的沖突，乃至初期民族資本與國(guó)際資本的沖突。隨著西洋東渡，一同發(fā)生的還有文化的沖突，從體用論（殷海光對(duì)于體用有頗精到的評(píng)論，評(píng)論說(shuō)道器的外部施展必然影響內(nèi)部的體，故大清想保持傳統(tǒng)的體而依靠西洋的器自強(qiáng)是不可得的。）再到西化論，無(wú)一不是文化沖突的體現(xiàn)。而生產(chǎn)力的沖突和文化的沖突正如體用之別，互為表里，在涌動(dòng)的近代激流之中，相互成就了近代歷史中的新陳代謝。在沖突的論述中，對(duì)于維新、改良、革命的評(píng)述尤其精彩，陳先生在書(shū)中的精彩評(píng)說(shuō)看官可自行觀之，在下姑且用洋人的理論再來(lái)分析分析。
布林頓的革命理論將革命分為若干階段：
1、舊制度失去其有效性和合法性。但是大清的有效性卻是被西洋的大炮轟擊之下加速顯露的，在人口增多、資本主義萌芽漸起的晚清，如果西洋不來(lái)，其有效性是否會(huì)一直保存下去還真不好說(shuō)。至于合法性，除了太平天國(guó)那幫人，少有人懷疑大清的合法性，其實(shí)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)太平天國(guó)也僅僅是從傳統(tǒng)文化的華夷之說(shuō)來(lái)質(zhì)疑大清的統(tǒng)治，也談不上法不法的`。故該階段大清主要喪失了一個(gè)帝國(guó)的有效性，作為一個(gè)名義上的主權(quán)國(guó)家維護(hù)國(guó)家主權(quán)的有效性。
2、溫和派掌握權(quán)力，但是他們是批評(píng)者而不是改革者。當(dāng)舊制度的有效性喪失之后溫和派想的是怎樣再度獲得有效性，于是他們想到大炮和船，于是有了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，這就是第一、二階段，有效性的喪失以及想要重新獲得有效性的努力。
3、極端主義接管權(quán)力，拋棄一切舊的東西。西方革命中溫和派向極端主義的過(guò)度似乎少了許多中國(guó)的一些特有過(guò)程，究其原因應(yīng)該是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)區(qū)別。在中國(guó)的近代史中，第二階段到第三階段中經(jīng)歷了太多的過(guò)度，極端主義需要生根發(fā)芽的土壤和空氣，其中最重要的就是階段的形成，而中國(guó)近代革命在二三階段之間的醞釀就是為此。
4、熱月階段，因人性不能長(zhǎng)久支持極端主義和革命的純潔性，故革命成果往往會(huì)落入獨(dú)裁手中，如拿破侖、袁世凱。熱月階段的果實(shí)被摘往往都有其必然因素，其中之一就是威望，如書(shū)中所說(shuō)，革命后袁的威望似在孫之上，加之袁有兵權(quán)，所以果實(shí)被摘也不足怪了。
以上就是布林頓所謂革命四階段的過(guò)程，革命僅僅只是把地里的草拔了，要想活命還得重新種糧的，但糧是怎么種上的，布林頓沒(méi)說(shuō)，似乎是不太關(guān)切這個(gè)問(wèn)題，而陳先生應(yīng)該是還沒(méi)來(lái)得急講就英年早逝，故本書(shū)五四之后就草草收尾，惜哉。
《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》讀后感300字篇四
本書(shū)是一本關(guān)于中國(guó)近代史的經(jīng)典著作，本書(shū)是1992年7月上海人民出版社出版的。本書(shū)是陳老的未完之作，這不得不成為史學(xué)界的一種遺憾，本書(shū)的出版是又其朋友馮契整理之后出版的，以完成陳老的遺愿。
本書(shū)分為二十章，前十九章是從近代史的開(kāi)端講起，其實(shí)中國(guó)以往的時(shí)期分界已備受質(zhì)疑，在徐中約得《中國(guó)近代史》中就提出了不同的分法，即從清朝奪取全國(guó)政權(quán)之后開(kāi)始講起。正如新中國(guó)從近代的苦難中誕生，中國(guó)之所以由此桎梏的原因也是在苦難中誕生的。陳老在第一章：《漫長(zhǎng)的封建社會(huì)》中，主要通過(guò)對(duì)社會(huì)組織的描述來(lái)說(shuō)明中國(guó)封建社會(huì)兩千年所產(chǎn)生的制度在成功走過(guò)了幾千年后，走向了末路。陳老通過(guò)行政組織、社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、官僚體系和傳統(tǒng)思想上闡述了這一觀點(diǎn)。
第二章《東方與西方》主要闡述了東西方的差異，并強(qiáng)調(diào)：“（中國(guó)）以保守的對(duì)策對(duì)付（西方）進(jìn)取的政策，這種中西之間的態(tài)勢(shì)就是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一系列變化的基礎(chǔ)和原因?！边€說(shuō)：“任何一個(gè)國(guó)家、地區(qū)，它同外國(guó)和外部地區(qū)的交通發(fā)達(dá)程度是成比例的。中國(guó)在世界民族之林中所處的被動(dòng)局面，不是開(kāi)始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，而是從鄭和航海以來(lái)已見(jiàn)端倪了。”可以看出，陳老的觀點(diǎn)是在說(shuō)明中國(guó)明清之時(shí)就已經(jīng)在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的古帝國(guó)中孕育了衰亡的種子。第三章《由盛轉(zhuǎn)衰的清王朝》講的是清朝中期以后，由于人口的膨脹造成土地的壓力，產(chǎn)生移民和游民并由這些人組成的會(huì)黨，這一在宗族和行會(huì)之外的又一大社會(huì)組織。但是這一切的“前奏”都不可能使清政府自覺(jué)地向現(xiàn)代化走，正如陳老說(shuō)的中國(guó)的社會(huì)的新陳代謝的“（近代化）不是中華民族選擇的結(jié)果，而是外國(guó)影響造成的。于是而有種種變態(tài)。這一點(diǎn)是決定以后100多年中國(guó)命運(yùn)的主要東西，它影響了近代百年社會(huì)新陳代謝”。至此，陳老的觀點(diǎn)已經(jīng)被概括地闡述出來(lái)，就是說(shuō)中國(guó)近代社會(huì)是在外部的壓力下進(jìn)行的以新陳代謝為特點(diǎn)和動(dòng)力的社會(huì)發(fā)展，但是這種發(fā)展卻是扭曲的，變態(tài)的。
第四章到第十九章，便是按照時(shí)間的順序?qū)⒚總€(gè)時(shí)期的特點(diǎn)將出來(lái)，陳老的觀察入微，闡釋深刻而準(zhǔn)確，主要是從各個(gè)角度來(lái)說(shuō)明各個(gè)方面的新陳代謝。
第四章講的是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的劇烈影響是正在形成“條約制度”，從而產(chǎn)生了一系列變化，主要的有自然經(jīng)濟(jì)解體，同時(shí)還有買辦階級(jí)和教民的產(chǎn)生；但另一方面，又有利于近代平等思想通過(guò)西方強(qiáng)加于我清政府的外交平等觀念而產(chǎn)生，這正是一種新陳代謝，即此時(shí)開(kāi)始了“一個(gè)變態(tài)的社會(huì)，造成了事物的多種質(zhì)態(tài)，多重外觀”的發(fā)展。
第五章講太平天國(guó)這一中國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的最高峰，陳老敏銳的覺(jué)察到太平天國(guó)的拜上帝教的教義來(lái)源體現(xiàn)了東西宗教觀念的融合，并有著新陳代謝般的教義創(chuàng)造。并揭示出洪秀全的失敗是歷史選擇傳統(tǒng)而非理想的結(jié)果。
第六章到第八章是講第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)才真正的使中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子驚醒，從而要求“師夷長(zhǎng)技以制夷”。產(chǎn)生了各種思潮，主要有海防思想，洋務(wù)思想，維新思想和革命思想。而這一時(shí)期便是由提倡海防思想發(fā)展到洋務(wù)思想。同時(shí)陳老指出洋務(wù)派的運(yùn)動(dòng)要維護(hù)清王朝的統(tǒng)治，但是最后卻是在封建制度的機(jī)體上打出了裂痕，促成了近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝。
第九章和第十章是講中國(guó)甲午戰(zhàn)敗之后的巨大震撼引發(fā)了維新思潮的高漲，要求進(jìn)一步行“洋務(wù)”，使這種運(yùn)動(dòng)做到“除舊布新”。但是沉重的傳統(tǒng)惰性一直是近代化的阻力。
第十一章和十二章是講義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)和八國(guó)聯(lián)軍侵華，陳老說(shuō)從此以后中國(guó)的民族抵抗的心理防線終于被擊潰，以慈禧為首的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)體屈服于外國(guó)的武力下，但是中華民族的抵抗并沒(méi)有結(jié)束，而是以更激烈的形式表現(xiàn)出來(lái)，就是革命的思潮。還有就是歐風(fēng)美雨的影響它使中國(guó)社會(huì)生活有了翻天覆地的變化。
第十三章講清朝新政卻是“以舊人而包辦維新，以中古的人來(lái)推進(jìn)近代的事業(yè)，是不會(huì)有希望的”。由于“換湯不換藥”的新政使清政府的對(duì)立面越來(lái)越多，這是清政府自己為自己掘開(kāi)了墳?zāi)埂?/p>
十四章到十八章講的是“中等階層”出身的革命派推翻清政府建立民國(guó)的事。在清政府推翻之后，深厚的傳統(tǒng)惰性不僅使革命最終無(wú)法前進(jìn)，還造成了軍閥割據(jù)。同時(shí)由洋務(wù)派和維新派融合變化而成的?；逝珊屯瑯映霈F(xiàn)倒退變化的革命派都作出了站在自己立場(chǎng)的舉動(dòng)急速新陳代謝的近代化的中國(guó)社會(huì)正在憑借自身的歷史走向進(jìn)行著選擇。
最后是第十九章和第二十章，講的是社會(huì)主義在中國(guó)的發(fā)展，并作出的歷史選擇。
以上是對(duì)本書(shū)的基本介紹，本書(shū)的特點(diǎn)是使人們觀察近代社會(huì)的思路有了變化，通過(guò)新陳代謝來(lái)描述這個(gè)特殊的歷史時(shí)期。新陳代謝不是簡(jiǎn)單意義上的歷史發(fā)展。同西方近代化不同，中國(guó)近代化是在西方侵略中不斷被迫進(jìn)行的，它自身的舊與新（近代化）是明顯的對(duì)立在一起的，并且表現(xiàn)出劇烈的變動(dòng)與革新，這才是中國(guó)近代時(shí)期的社會(huì)動(dòng)因和表象。而西方的近代化是自身發(fā)展出來(lái)的，是如同中國(guó)古代的封建制一樣自然發(fā)展起來(lái)的，其新舊交替便不會(huì)如同中國(guó)近代般劇烈且明顯。
陳老的新陳代謝的近代史觀察角度是有創(chuàng)建的，他使我們有了進(jìn)一步了解近代社會(huì)的方法。由于本書(shū)是厚積薄發(fā)的著作，只有深入閱讀才能有更多的收獲，提高自己的史學(xué)水平。因此，我推薦大學(xué)生閱讀此書(shū)，不僅可以以不同的角度來(lái)看待中國(guó)近代史，而且可以起到深入了解史學(xué)界不同觀點(diǎn)以樹(shù)立自己的學(xué)術(shù)體系。
對(duì)于我來(lái)說(shuō)，中國(guó)近代社會(huì)的巨變，確實(shí)是外國(guó)侵略者為了海外市場(chǎng)而侵略清政府，清政府予以被迫應(yīng)對(duì)造成的。但是，我們縱觀歷史，中國(guó)社會(huì)自古就是這樣“保存”自己的，如夏、商的滅亡都是由于外族（商、周）的入侵而亡，但是政權(quán)雖亡文化還在，后者對(duì)前者批判繼承了中華文明的精華，秦統(tǒng)一六國(guó)同樣是融合了夷狄之后在多民族的文化下強(qiáng)大起來(lái)完成統(tǒng)一的。同樣五胡亂華后有隋唐盛世，五代十國(guó)加上遼金西夏北南宋的融合后，再加上一半的蒙元文化[1]才有了明和清朝前期的繁盛。同樣，在近代，原先應(yīng)為我們驅(qū)趕匈奴而造成的羅馬滅亡西歐民族大融合文化大包容之后崛起的全新西歐在演進(jìn)出資本主義制度之后，反過(guò)來(lái)侵略東方，真可謂：“三十年河?xùn)|，三十年河西”。
在這種侵略下，中華民族同樣再次發(fā)揮包容性，接受西方文化（包括器物、制度和思想等），雖然傳統(tǒng)阻礙，但是任何歷史事物的發(fā)展都是如此，只是看阻力和推力的力量對(duì)比罷了。
如果沒(méi)有西方的入侵，如果沒(méi)有歷史上不斷地民族融合，中華文明就沒(méi)有新鮮血液可以輸入，就會(huì)如“不動(dòng)的腐水”長(zhǎng)久不了的，可以說(shuō)是不斷地融合使中華民族延續(xù)，各個(gè)古文明只有中華文明發(fā)展至今，其他文明卻中斷了，也正是“融合”，不是徹底的毀滅。
可以說(shuō)中國(guó)元典時(shí)代的包容思想救了中華文明。而放到近代可以說(shuō)，外國(guó)的入侵救了中華文明，使我們能更好的屹立于世界民族之林。
由于元朝沒(méi)有如同其他民族一樣漢化，并最終退出中原因此我說(shuō)元的融入只是一部分并非全部。
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