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歷史教學(xué)設(shè)計(jì)方案篇一
【課程標(biāo)準(zhǔn)】
知道秦始皇和秦統(tǒng)一中國，了解秦代的中央集權(quán)制度和統(tǒng)一措施對(duì)中國歷史發(fā)展的影響。
【教材內(nèi)容】
本課主要學(xué)習(xí)三部分內(nèi)容：秦滅六國、確立中央集權(quán)制度、鞏固統(tǒng)一的措施。三部分內(nèi)容是密切聯(lián)系的，共同圍繞秦統(tǒng)一中國這一主題。秦滅六國，完成了初步統(tǒng)一，中央集權(quán)制度的確立和鞏固統(tǒng)一的措施都維護(hù)了統(tǒng)一的多民族國家，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
七年級(jí)學(xué)生剛剛接觸歷史，對(duì)于一些專業(yè)術(shù)語難以理解，需要化抽象為具體，化難為易，通過直觀形象的演示讓學(xué)生理解“專制”“中央集權(quán)”“統(tǒng)一”這些術(shù)語；學(xué)生對(duì)歷史課非常感興趣，尤其有表演的欲望，可以抓住學(xué)生這一心理特點(diǎn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生更多地參與課堂，讓課堂變得更加靈動(dòng)。
【知識(shí)與能力】
知道秦朝的統(tǒng)一，了解秦朝建立的中央集權(quán)制度，了解鞏固統(tǒng)一措施及其對(duì)鞏固國家統(tǒng)一的作用。探討秦歷史意義，培養(yǎng)分析問題的能力。學(xué)習(xí)識(shí)讀歷史地圖。
【過程與方法】
識(shí)讀《秦朝形勢圖》《秦朝的政治建制示意圖》，研讀文字材料、《統(tǒng)一漢字》《統(tǒng)一貨幣》圖片材料，獲取有效歷史信息。
【情感態(tài)度與價(jià)值觀】
認(rèn)識(shí)秦朝統(tǒng)一的歷史意義。秦朝中央集權(quán)制度的確立，奠定了我國古代政治制度的基本模式。秦朝鞏固統(tǒng)一的措施，對(duì)我國統(tǒng)一多民族國家的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
秦的統(tǒng)一和秦始皇鞏固統(tǒng)一的措施及作用
如何理解“君主專制中央集權(quán)”這個(gè)概念以及秦始皇的統(tǒng)一措施產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。
講授法、互動(dòng)法、啟發(fā)教學(xué)法等學(xué)習(xí)方法
自主學(xué)習(xí)法、問題探究法、小組討論法等
溫故知新，導(dǎo)入新課
一、秦滅六國
1、條件（板書）
（1）民心所向。春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯割據(jù)混戰(zhàn)給人民帶來了極大的痛苦和災(zāi)難，也不利于各地經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)一步發(fā)展和交流。因此結(jié)束戰(zhàn)爭實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一是當(dāng)時(shí)各族人民的強(qiáng)烈愿望。
（2）秦國實(shí)力雄厚。經(jīng)過商鞅變法秦國發(fā)展成為戰(zhàn)國后期最富強(qiáng)的封建國家，經(jīng)過長平之戰(zhàn)，東方六國再也無力抵御秦的進(jìn)攻。
（3）秦王嬴政的雄才大略。秦王嬴政在用人上不以出身高低取人，不拘一格，廣招人才；能夠禮賢下士，任人唯能；敢于向部下承認(rèn)錯(cuò)誤。這些人才文能治國安邦、武能克敵制勝,對(duì)秦統(tǒng)一大業(yè)的完成做出重大貢獻(xiàn)。
2、過程
公元前230年，“秦王掃六合”，開始了統(tǒng)一六國的戰(zhàn)爭。按照由近及遠(yuǎn)，遠(yuǎn)交近攻的戰(zhàn)略各個(gè)擊破，用了9年的時(shí)間，先后滅掉了韓、趙、魏、楚、燕、齊六國。
3、秦統(tǒng)一的意義
建立起我國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家——秦朝，結(jié)束了自春秋戰(zhàn)國以來長達(dá)數(shù)百年之久的分裂割據(jù)、混戰(zhàn)不已的局面，開創(chuàng)了統(tǒng)一的新局面，從此，統(tǒng)一始終成為中國歷史發(fā)展的主流。
二、確立中央集權(quán)制度及鞏固統(tǒng)一的措施
秦國疆域很大，為了更好的治理，在政治上要建立一套從中央到地方的官僚制度。
1、政治上：開創(chuàng)專制主義中央集權(quán)制度（制度創(chuàng)新）
（1）皇帝制
嬴政分別取“三皇”、“五帝”中“皇”與“帝”字組成皇帝二字作為最高統(tǒng)治者的稱呼，嬴政自稱“始皇帝”，史稱“秦始皇”?；实圩苑Q“朕”，皇帝的命令稱“制”“詔”，印章稱“璽”，其他人都不許用，對(duì)皇帝的名字也有避諱。
（2）三公制
皇帝之下設(shè)有丞相、太尉、御史大夫，組成中央政權(quán)機(jī)構(gòu)。丞相掌行政，相當(dāng)于今天中國的國務(wù)院總理；太尉掌軍事，相當(dāng)于軍委主席；御史大夫掌監(jiān)察，相當(dāng)于紀(jì)委書記。但最后的決斷權(quán)都是由皇帝掌控。
（3）郡縣制
為了加強(qiáng)對(duì)地方的控制，防止地方政權(quán)割據(jù)，秦始皇沒有實(shí)施西周的分封制，而是在地方上實(shí)行郡縣制。全國分為36郡，后增至40多郡，郡的行政長官稱郡守，郡在今天和省差不多；在郡下設(shè)縣，縣的長官稱縣令或縣長?？たh的長官都由朝廷直接任免?？h以下又設(shè)鄉(xiāng)、亭、里等基層社會(huì)組織。影響：郡縣制的實(shí)行，開創(chuàng)了此后我國歷代王朝地方行政的基本模式，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。秦始皇通過郡縣制把地方上的權(quán)力集中到中央，這就是中央集權(quán)；又通過中央的太尉、丞相、御史大夫在把權(quán)力集中到自己一人手中，這就是君主專制。這樣就形成了封建的君主專制的中央集權(quán)制度。這套封建官僚制度造就了皇帝至高無上的權(quán)威，皇帝是權(quán)利的中心，這套封建官僚制度在我國沿襲了兩千多年，影響十分深遠(yuǎn)。
過渡：中央集權(quán)制度的確立，從政治上鞏固了統(tǒng)一，但經(jīng)濟(jì)和文化上還存在很多不變，影響統(tǒng)一的鞏固。
2、文化上：統(tǒng)一文字
戰(zhàn)國時(shí)期七國文字的書寫各有差異，為消除文字上的差異，使頒布的政令能夠在全國各地順利推行，也為了使不同地域的人民能夠順暢溝通，秦始皇統(tǒng)一文字，小篆作為通用文字頒行全國，后來又流行一種更加簡易的隸書。文字的統(tǒng)一有利于文化的交流與發(fā)展。
過渡：六國新滅，遺民未曾心服，為了使人民不反抗，最根本的，莫過于統(tǒng)一人民的心思。
3、思想上：焚書坑儒
秦始皇采納李斯的建議，“焚書坑儒”，將全國的歷史、醫(yī)藥、占卜和植樹以外的書下令焚毀；把在背后議論他的相關(guān)儒生全部活埋。
過渡：戰(zhàn)國時(shí)期幣制非?；靵y，像是齊國、燕國使用刀幣，楚國使用蟻鼻錢，魏國、趙國使用布幣，不利于國家對(duì)經(jīng)濟(jì)的管理。
4、經(jīng)濟(jì)上：統(tǒng)一貨幣；統(tǒng)一度量衡秦始皇下令廢除六國的貨幣，以秦國的圓形方孔半兩錢作為標(biāo)準(zhǔn)貨幣。為了改變以前各諸侯國使用的長度、容量和重量標(biāo)準(zhǔn)不一的狀況，秦始皇規(guī)定以秦制為基礎(chǔ)，統(tǒng)一度量衡制度。這都便利了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
5、交通上：車同軌、修馳道；開靈渠秦始皇下令統(tǒng)一車輛和道路的寬窄，修筑從都城咸陽到達(dá)各地的道路，使秦朝的陸路交通四通八達(dá)。又派人開鑿靈渠，溝通了湘江（長江水系）和漓江（珠江水系），便利了南北的水運(yùn)交通。道路不通時(shí)，統(tǒng)一車輛和道路的寬窄，修筑貫通全國的道路，并開鑿靈渠；文字不同時(shí)，統(tǒng)一文字，將小篆頒行全國；錢幣不同時(shí)，統(tǒng)一貨幣，以秦國的圓形方孔半兩錢，作為標(biāo)準(zhǔn)貨幣；度量衡不同時(shí)，以秦制為基礎(chǔ)統(tǒng)一度量衡。這都有利于經(jīng)濟(jì)、文化的交流，加強(qiáng)了中央與地方的關(guān)系，鞏固了中央集權(quán)。
過渡：當(dāng)時(shí)北方的匈奴虎視眈眈，不時(shí)南下侵?jǐn)_
6、軍事上：北擊匈奴修長城，南統(tǒng)越族開靈渠
秦始皇派大將蒙恬征討匈奴，收取了河套地區(qū)，并且為了抵御匈奴，修筑了萬里長城。秦長城西起臨洮，東到遼東。開鑿的靈渠也便利了秦朝南下統(tǒng)一越族。過渡：秦的北進(jìn)南下，使得秦朝的疆域不斷拓展，最終東至東海，西到隴西，北至長城一帶，南達(dá)南海，是當(dāng)時(shí)世界上的大國之一。
三、本課感悟
秦的統(tǒng)一不僅是地域的統(tǒng)一，而且是文化和精神上的統(tǒng)一。從此以后，雖分久必合，合久必分，但統(tǒng)一成為主流，而分裂、戰(zhàn)爭僅僅是歷史上簡短的小插曲。
四、本課小結(jié)
五、隨堂練習(xí)
六、板書：
第9課秦統(tǒng)一中國
歷史教學(xué)設(shè)計(jì)方案篇二
（一）知識(shí)與技能
了解家鄉(xiāng)的名勝古跡和文化的多樣性，熱愛自己生活的家鄉(xiāng)，對(duì)家鄉(xiāng)的歷史和文化有探究興趣，感受中華文明的悠久歷史。
（二）過程與方法
通過讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的名勝古跡、收集資料等活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的`觀察能力以及收集資料、整理資料、分析資料、運(yùn)用資料的能力。
（三）情感態(tài)度與價(jià)值觀
通過讓學(xué)生了解自己家鄉(xiāng)的名勝古跡，感受華夏文明的悠久歷史，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛之情，使學(xué)生具有民族自豪感和愛國主義的情感。
[教學(xué)重點(diǎn)]： 使學(xué)生初步了解家鄉(xiāng)的位置、歷史、名勝等。
教學(xué)準(zhǔn)備
多媒體、投影儀等。
收集家鄉(xiāng)附近的名勝古跡的圖片、文字資料。
【導(dǎo)入新課】
（讓大家欣賞中國政區(qū)圖）
提問 同學(xué)們，你們知道這個(gè)像一個(gè)反著的大問號(hào)是哪一個(gè)省嗎？
過渡 那么我們這節(jié)課就一起來了解認(rèn)識(shí)一下我們可愛的家鄉(xiāng)————河北。
【講授新課】
板書 一、燕趙大地我的家鄉(xiāng)
教師 現(xiàn)在讓們打開課本第二頁，看看戰(zhàn)國時(shí)期是那兩個(gè)國家位于我們家鄉(xiāng)的版圖上。
講述 戰(zhàn)國時(shí)期，有齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個(gè)諸侯國，七國爭奪霸業(yè)。燕國、趙國位于現(xiàn)在河北省的北部和南部，所以后來就將燕趙作為河北省的代稱。
展示 河北政區(qū)圖。
講述 大家看到了現(xiàn)在河北的政區(qū)圖，渤海被攬?jiān)谖覀兗亦l(xiāng)的懷中，而且北京市和天津市鑲嵌在中部和東部，有著重要的地理位置。
介紹 河北省的地理概況：面積19萬平方千米，人口6569萬，有漢、滿、回、蒙古、朝鮮等50多個(gè)民族，省會(huì)是石家莊。河北省礦產(chǎn)資源豐富，珍稀動(dòng)植物眾多，野生動(dòng)物約有500多種，植物中僅藥用植物就有1000余種。
提問 我們的家鄉(xiāng)資源豐富，你還知道哪些有關(guān)河北省的情況呢？
承接 我們的家鄉(xiāng)不但位置重要，資源豐富，而且歷史悠久，讓我們來看看家鄉(xiāng)的總體介紹。
教師 在歷史的漫漫長河中，留下了許許多多的名勝古跡。下面我們就來了解一下家鄉(xiāng)的美麗瑰寶。
板書 二、家鄉(xiāng)的名勝古跡
活動(dòng) 下面大家從課本第3頁開始看，去圖中找一找，我省都有哪些名勝。然后說一說。
學(xué)生活動(dòng)。
過渡 從圖中我們可以看到好多名勝風(fēng)景區(qū)，現(xiàn)在我們就來詳細(xì)的說說他們的歷史吧！
承接 這些只不過是家鄉(xiāng)名勝古跡中很少的一部分，下面我們來欣賞更多的家鄉(xiāng)風(fēng)景和名勝。
活動(dòng) 請你閱讀教材p.6-7的主要內(nèi)容，了解這些名勝古跡得概況。
學(xué)生活動(dòng)。
教學(xué)反思：
本主題的學(xué)習(xí)內(nèi)容，由“燕趙大地我的家鄉(xiāng)”、“家鄉(xiāng)的名勝古跡”兩個(gè)小主題組成，讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的位置，家鄉(xiāng)的歷史，家鄉(xiāng)的物產(chǎn)資源和名勝古跡等，主要是通過對(duì)具有代表性的名勝古跡的了解，引導(dǎo)學(xué)生了解自己家鄉(xiāng)附近的名勝古跡。在了解名勝古跡的過程中，使學(xué)生了解我們居住的這塊美麗的土地，是華夏文明的重要發(fā)祥地之一，中華民族在創(chuàng)造燦爛文明的過程中，在我們家鄉(xiāng)的這塊土地上，積淀了豐厚的文化遺產(chǎn)。通過學(xué)習(xí)引導(dǎo)學(xué)生愛家鄉(xiāng)，愛祖國。
歷史教學(xué)設(shè)計(jì)方案篇三
【知識(shí)與能力】列舉普羅泰格拉、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等思想家的思想主張，理解他們思想形成的原因，并對(duì)他們的思想作簡要的評(píng)價(jià)。
【過程與方法】探究問題，情景分析。
【情感態(tài)度與價(jià)值觀】教育學(xué)生追求真、善、美；批判地繼承古典文化。
【本課重點(diǎn)】智者學(xué)派、蘇格拉底的思想主張及其評(píng)價(jià)。
【本課難點(diǎn)】如何理解思想家的哲學(xué)觀點(diǎn)。
導(dǎo)入新課
大屏幕背景播放希臘文化的資料片，由學(xué)生講述所熟悉的希臘神話故事，通過故事中諸神的人格化，導(dǎo)出希臘是歐洲文化中心，人文精神的發(fā)源地。激發(fā)學(xué)生的求知欲。
提到古希臘就不能不提到它為后世留下的無窮無盡的具有永久魅力的話題。大家都知道奧運(yùn)會(huì)和它倡導(dǎo)的奧林匹克精神，奧運(yùn)把競爭和友誼、沖突與和平完美地結(jié)合在一起。今天就讓我們一同走進(jìn)希臘，去感受一下古希臘文化的人本主義特征。
課文講授
一、人文主義的含義？
在西文中，“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：一、關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；二、張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低；三、主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對(duì)神學(xué)的靈肉對(duì)立、用天國生活否定塵世生活。廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。
二、“人是萬物的尺度”——智者學(xué)派
（1）智者學(xué)派的出現(xiàn)（背景）
公元前6世紀(jì)人們開始更加關(guān)注自己周圍的世界。
公元前5世紀(jì)，在雅典等一些古希臘城邦，奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。雅典成為希臘政治和文化中心。人們越來越多地參與政治生活，人在社會(huì)中的地位日益突出，有些學(xué)者的研究越來越關(guān)注“人”本身。
（2）“智者學(xué)派”的概念、觀點(diǎn)及其代表人物
公元前五世紀(jì)，雅典成為人文薈萃的中心，人們崇尚公開的精神。在公開的討論或辯論中，必須具有雄辯、修辭、哲學(xué)及數(shù)學(xué)等知識(shí)，于是“智者學(xué)派”應(yīng)運(yùn)而生。智者以教授文法、邏輯、數(shù)學(xué)、天文、修辭、雄辯等科目為業(yè)。是一些在哲學(xué)、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、政治學(xué)、講演術(shù)和其他一系列知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)深刻而大膽的改革家。他們并不構(gòu)成一個(gè)固定的學(xué)派，也沒有統(tǒng)一的學(xué)說，只是在思想傾向上有共同之處，遂被稱為一派。智者學(xué)派的主要代表人物有普羅泰戈拉。
普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”，后被稱為“普羅泰戈拉命題”。這一命題以承認(rèn)事物的客觀存在與運(yùn)動(dòng)發(fā)展為基礎(chǔ)，認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個(gè)人的感覺和利害，把社會(huì)或國家理解為個(gè)人的集合，強(qiáng)調(diào)個(gè)人選擇。為當(dāng)時(shí)的民主制提供了理論根據(jù)。對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“神意”說加以懷疑。因?yàn)槿耸蔷唧w的個(gè)人，如果每個(gè)人都有其判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，就等于否認(rèn)了真理的客觀性。
（3）智者學(xué)派的影響
智者學(xué)派是希臘社會(huì)發(fā)展，特別是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，他們很少有系統(tǒng)著作傳世，但他們在當(dāng)時(shí)和對(duì)后世（尤其是西方）仍有相當(dāng)影響。智者開始了用人的眼光去觀察世界的有益嘗試，并從自己的新方法中得出了與以往不同的結(jié)論。智者的啟蒙作用在于對(duì)自然、社會(huì)、國家、政治、法律、道德、人類社會(huì)的形式和規(guī)則，以及人在世界中的地位與作用的認(rèn)識(shí)明顯合理化了。一些智者同奴隸主民主派有聯(lián)系，具有進(jìn)步的傾向，有的懷疑諸神的存在，有的認(rèn)為政治制度由人們協(xié)約公議而產(chǎn)生，非神所規(guī)定，有的則反對(duì)奴隸制本身，認(rèn)為奴隸制度不符合人性的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是難能可貴的。
三、“美德即知識(shí)”——蘇格拉底
安排學(xué)生可以表演的小劇目：
第二幕：蘇格拉底習(xí)慣到熱鬧的雅典市場上去發(fā)表演說和與人辯論問題。他同別人談話、討論問題時(shí)，往往采取一種與眾不同的形式。這一天，蘇格拉底像平常一樣，來到市場上。他一把拉住一個(gè)過路人說道：“對(duì)不起！我有一個(gè)問題弄不明白，向您請教。怎樣才是一個(gè)有道德的人？”人人都回答說：“忠誠老實(shí)，不欺騙別人，才是有道德的?！碧K格拉底裝作不懂的樣子又問：“但為什么和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍將領(lǐng)卻千方百計(jì)地去欺騙敵人呢？”“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己就不道德了?！碧K格拉底反駁道：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時(shí)，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說，我們的援軍已經(jīng)到了，大家奮力突圍出去。結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？”那人說：“那是戰(zhàn)爭中出于無奈才這樣做的，日常生活中這樣做是不道德的?！碧K格拉底又追問起來：“假如你的兒子生病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？”那人只好承認(rèn)：“這種欺騙也是符合道德的?！碧K格拉底并不滿足，又問道：“不騙人是道德的，騙人也可以說是道德的。那就是說，道德不能用騙不騙人來說明。究竟用什么來說明它呢？還是請你告訴我吧！”那人想了想，說：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德?！碧K格拉底這才滿意地笑起來，拉著那個(gè)人的手說：“您真是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，您告訴了我關(guān)于道德的知識(shí)，使我弄明白一個(gè)長期困惑不解的問題，我衷心地感謝您！”蘇格拉底把這種通過不斷發(fā)問，從辯論中弄清問題的方法稱作“精神助產(chǎn)術(shù)”。
蘇格拉底是與智者學(xué)派同時(shí)代的卓越思想家，針對(duì)雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪的現(xiàn)象，他針砭時(shí)弊，倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。蘇格拉底認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德，美德來自于知識(shí)，最高的知識(shí)就是人們內(nèi)心深處的道德知識(shí)，美德就是關(guān)于善的知識(shí)，于是他提出“美德即知識(shí)”的思想。他提出善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡，人之所以作惡是出于無知。他進(jìn)一步指出，教育對(duì)美德同樣重要，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。
蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。
蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖關(guān)注的焦點(diǎn)也是人類社會(huì)，在《理想國》一書中，他根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個(gè)人明確分工，各司其職，有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國家，武士們保衛(wèi)國家，農(nóng)民和手工業(yè)者則負(fù)責(zé)生產(chǎn)。柏拉圖的這種想法盡管有很多錯(cuò)誤，但他鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考．為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在很多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了卓越的成就，成為古希臘最博學(xué)的人。他關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。
高中歷史必修3西方人文主義思想的起源教學(xué)設(shè)計(jì)
歷史教學(xué)設(shè)計(jì)方案篇四
1、知識(shí)和能力：隋朝統(tǒng)一的歷史條件；隋初社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮的局面的出現(xiàn)；大運(yùn)河的開通及作用；隋朝為什么是一個(gè)短暫的王朝？培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)圖能力，網(wǎng)上查詢能力，評(píng)價(jià)隋煬帝。
2、過程與方法：運(yùn)用積累的歷史知識(shí)，運(yùn)用揮發(fā)式學(xué)習(xí)方法，采用多種靈活的教學(xué)方法，認(rèn)同歷史，理解隋朝是一個(gè)承上啟下的朝代。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：隋統(tǒng)一，有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隋大運(yùn)河是古代世界上最長的運(yùn)河，增強(qiáng)民族自豪感和愛國主義精神。隋朝滅亡與其統(tǒng)治者腐朽。法制不健全有直接關(guān)系。所以要滲透法制意識(shí)。反腐倡廉。培養(yǎng)學(xué)生健全人格，健康情趣。
教學(xué)重點(diǎn) 隋朝大運(yùn)河和暴君隋煬帝。
教學(xué)難點(diǎn) 三省六部制和改革選官制度。
教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì) 討論法，演示法，講解法。
教學(xué)手段 多媒體教學(xué)。
教學(xué)步驟 復(fù)習(xí)提問:
（1）引導(dǎo)學(xué)生回憶南北朝的歷史。
（2）北周是什么時(shí)候統(tǒng)一北方的？
導(dǎo)入新課：
上學(xué)期我們學(xué)習(xí)了中國封建社會(huì)的兩個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是封建社會(huì)的形成和初步發(fā)展，第二個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是封建社會(huì)的分裂和民族大融合，經(jīng)歷了近400年。接著，中國歷史又進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期--隋唐盛世。從581年隋朝建立到907年唐朝滅亡，是我國封建社會(huì)的繁榮發(fā)展時(shí)期，也是我國歷史上的隋唐盛世。
講授新課
1、隋朝的統(tǒng)一（589年）
（1）三省六部制（三省的職權(quán)請同學(xué)們看課本的注釋。）
（2）削減地方官吏
（3）改革選官制度和科舉制的確立
1.開通的目的、過程及河道
2.大運(yùn)河的作用 （請同學(xué)們看課本彩圖1《揚(yáng)州大運(yùn)河》）
1.營建東都洛陽和乘龍舟出游
2.發(fā)動(dòng)對(duì)高麗的戰(zhàn)爭小結(jié)：
（1）隋朝在我國歷史上最重要的貢獻(xiàn)是什么？
①隋的統(tǒng)一，結(jié)束了自東晉以來270多年的分裂割據(jù)局面。
②隋文帝制定的一些制度，為唐以后各朝所沿用。
③大運(yùn)河的開通，對(duì)加強(qiáng)我國的統(tǒng)一，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化的交流和發(fā)展，起了重要作用。
（2）從隋朝的歷史中，我們應(yīng)該吸取什么教訓(xùn)？
①隋初的經(jīng)濟(jì)繁榮，說明國家的統(tǒng)一、安定，有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
②封建統(tǒng)治階級(jí)的窮奢極侈，導(dǎo)致了隋王朝的迅速滅亡。
鞏固練習(xí)
隋朝的統(tǒng)治類似于下列哪一個(gè)朝代？（ ）
a 秦朝 b 東漢 c 西晉 d 東晉
隋朝統(tǒng)一南北是在____年。隋文帝統(tǒng)治時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，史稱"____"。隋末爆發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民起義，最主要的一支起義軍是翟讓和____領(lǐng)導(dǎo)的瓦崗軍。618年，隋煬帝在____被部將殺死，隋朝覆滅。
隋末農(nóng)民起義爆發(fā)的原因有那些？ 演示《大運(yùn)河》vcd討論
討論：隋短命原因？
課后隨筆
板書設(shè)計(jì) 第一課 繁盛一時(shí)的隋朝
一、隋朝的統(tǒng)一和開皇之治
1、隋朝的統(tǒng)一：581年
2、開皇之治：
二、隋朝大運(yùn)河
三、暴君隋煬帝和隋朝滅亡
歷史教學(xué)設(shè)計(jì)方案篇五
1.通過了解恩格斯寫作此文的社會(huì)背景，來認(rèn)識(shí)其針對(duì)性，進(jìn)而明確本文旨在回答該如何正確理解“社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)”。據(jù)此通讀文章，把握其邏輯結(jié)構(gòu)。
2.抓住圍繞“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”的一系列主要概念及體現(xiàn)概念間邏輯關(guān)系的重要關(guān)聯(lián)詞語，準(zhǔn)確理解“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”中的“技術(shù)”對(duì)包括“科學(xué)”在內(nèi)的“上層建筑”的決定性基礎(chǔ)作用。
1.理解“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”中的“技術(shù)”對(duì)包括“科學(xué)”在內(nèi)的“上層建筑”的決定性基礎(chǔ)作用。
2.理解“科學(xué)”對(duì)“技術(shù)”的依賴性，“技術(shù)”對(duì)“科學(xué)”的巨大推動(dòng)作用。
：理解圍繞“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”的一系列主要概念，把握這些概念間的邏輯關(guān)系。
1.老師提出問題：“看到本文題目后，我們自然要問‘社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)’是什么呢？”并引導(dǎo)學(xué)生閱讀“必修下”《在馬克思墓前的講話》一文的相關(guān)內(nèi)容。
2.學(xué)生閱讀文段，思考回答此問題：社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系
3.老師指出《在馬克思墓前的講話》一文寫于1883年，比此文早10年。進(jìn)而提出問題：“早在1846年，馬克思就在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的概念，并闡釋了二者間的關(guān)系。在這一觀點(diǎn)提出近50年，馬克思逝世10年后，恩格斯為什么又要提出這一問題呢？”并引導(dǎo)學(xué)生閱讀《馬克思恩格斯選集》的相關(guān)內(nèi)容，了解本文的寫作背景及現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。
4.學(xué)生閱讀相關(guān)文段，思考回答這一問題。
寫作背景：馬克思逝世后，由于一些資產(chǎn)階級(jí)理論家的歪曲，工人運(yùn)動(dòng)中和思想界出現(xiàn)了一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，主要表現(xiàn)為把歷史唯物主義庸俗化甚至加以歪曲。把馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)因素決定性基礎(chǔ)作用的觀點(diǎn)歪曲為“經(jīng)濟(jì)決定論”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)；歪曲為“經(jīng)濟(jì)是制約歷史發(fā)展的唯一因素”。認(rèn)為經(jīng)濟(jì)因素中的技術(shù)依賴于科學(xué)。
現(xiàn)實(shí)針對(duì)性：本文正是為澄清對(duì)“馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)因素決定性作用”觀點(diǎn)的歪曲而寫的，是在說明該如何準(zhǔn)確理解“社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系”這一觀點(diǎn)，并不是回答“社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)”是什么。
2.學(xué)生閱讀文本，思考并概括回答本文針對(duì)現(xiàn)實(shí)回答的三個(gè)問題。
①“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”中的“技術(shù)”決定了“上層建筑”，尤其是對(duì)“科學(xué)”有巨大的推動(dòng)作用。
（一、二節(jié)）
②如何準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”對(duì)“上層建筑”的“決定性基礎(chǔ)”用。
（三、四節(jié)）
③如何理解“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”在歷史發(fā)展進(jìn)程中的必然性統(tǒng)治地位。
（五、六、七節(jié)）
1.老師提出任務(wù)：作者在回答“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”中“技術(shù)”的決定性作用這一問題時(shí)，提到了關(guān)于“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”及“上層建筑”兩個(gè)方面的很多概念。通過一個(gè)“是指”，三個(gè)“包括”，四個(gè)“決定著”清楚地說明了這些概念之間的關(guān)系。請認(rèn)真閱讀第一段文字，畫出各個(gè)概念，根據(jù)各概念之間的關(guān)系，畫出其邏輯結(jié)構(gòu)圖。
2.學(xué)生認(rèn)真閱讀第一段文字，根據(jù)要求完成閱讀任務(wù)。
重要概念：經(jīng)濟(jì)關(guān)系，生產(chǎn)生活資料，交換方式，技術(shù)，分配方式，階級(jí)的劃分，統(tǒng)治關(guān)系，奴役關(guān)系，國家、政治、法，地理基礎(chǔ)，先前階段的殘余，外部環(huán)境。
邏輯關(guān)系：我們視之為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指……因此，這里面包括……。這種技術(shù)，照我們的觀點(diǎn)看來，也決定著……，決定著……，決定著……等等。此外，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中還包括……，當(dāng)然還包括……。
3.老師進(jìn)一步提出相關(guān)任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生深入理解“理解經(jīng)濟(jì)關(guān)系中技術(shù)的決定性作用”。
4.學(xué)生認(rèn)真閱讀第一段文字，根據(jù)要求完成閱讀任務(wù)。在完成任務(wù)的過程中加深對(duì)“經(jīng)濟(jì)關(guān)系中技術(shù)的決定性作用”的理解。
（1）這部分內(nèi)容重點(diǎn)是在回答“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”中的“技術(shù)”，對(duì)包括“科學(xué)”在內(nèi)的“上層建筑”的“決定性基礎(chǔ)”作用，所以作者首先說明“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”包括“全部技術(shù)”，緊接著就用四個(gè)“決定著”，說明了“技術(shù)”對(duì)上層建筑中各方面的“決定性”作用，也就是“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”的“決定性作用”。最后，再補(bǔ)充說明“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”還包括“地理基礎(chǔ)”“前階段的殘余”和“外部環(huán)境”。這樣安排，既突出了重點(diǎn)內(nèi)容，又保證了內(nèi)容的準(zhǔn)確和嚴(yán)謹(jǐn)。
（2）恩格斯首先肯定了“技術(shù)”在一定程度上依賴于“科學(xué)”，但他更加強(qiáng)調(diào)了“科學(xué)”在更大的程度上依賴于“技術(shù)”。在二者之間，有時(shí)候“科學(xué)”會(huì)對(duì)“技術(shù)”產(chǎn)生作用，但這絲毫動(dòng)搖不了“技術(shù)”的“決定性基礎(chǔ)”地位。
（3）前文舉了兩個(gè)實(shí)例，一是流體靜力學(xué)產(chǎn)生于治理山區(qū)河流的需要，一是關(guān)于“電”的理性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于發(fā)現(xiàn)它在技術(shù)上的實(shí)際價(jià)值后。這兩個(gè)例子說明“科學(xué)”不是憑空出現(xiàn)的，是生產(chǎn)生活中技術(shù)實(shí)際需要的推動(dòng)而產(chǎn)生的。這就更好地說明了“科學(xué)”在更大程度上“依賴于技術(shù)的狀況和需要”。
歷史教學(xué)設(shè)計(jì)方案篇六
1、掌握夏、商、西周時(shí)期我國以青銅文明為代表的奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本史實(shí)，包括手工業(yè)、農(nóng)業(yè)和商業(yè)的狀況及特點(diǎn)。
2、了解奴隸制下奴隸的悲慘境遇。
3、通過本課的學(xué)習(xí)，熟悉本課所敘述的夏商、西周經(jīng)濟(jì)發(fā)展的概況，提煉“青銅文明”的本質(zhì)特征及概念，培養(yǎng)學(xué)生歸納、概括歷史知識(shí)的能力。
4、通過本課學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：我國夏、商、西周時(shí)期的奴隸制文明輝煌燦爛，源遠(yuǎn)流長，一脈相承，表明我國古代文明具有強(qiáng)大的生命力。
重點(diǎn)：青銅器的高超工藝。
難點(diǎn)：教學(xué)對(duì)“青銅文明”概念的理解。
1.講解法：對(duì)于重要的理性分析內(nèi)容，主要由教師講解，應(yīng)注意深入淺出地分析問題和演繹思維的流暢性。
2.講讀法：首先由教師提出問題，然后通過引導(dǎo)學(xué)生閱讀、分析課文、投影所示歷史資料和圖片，進(jìn)一步理解教材。
【獨(dú)立試航】(預(yù)習(xí)課文，自主完成基礎(chǔ)知識(shí)，記下發(fā)現(xiàn)的問題)
1、我國出現(xiàn)青銅器的時(shí)間是社會(huì)末期，社會(huì)是我國青銅文化的燦爛時(shí)期。其中著名的青銅器代表是巨大的和造型奇特的。
2、與商周同期，我國西南地區(qū)的成都平原，也盛行一種獨(dú)特的青銅文化，這就是舉世聞名的“”文化，那里出土的、、青銅神樹等，引起中外人士矚目。
3、除青銅制造業(yè)外，商周時(shí)期的業(yè)和業(yè)也很發(fā)達(dá)。
4、農(nóng)業(yè)、、和商業(yè)的發(fā)展，形成我國夏、商、西周燦爛的青銅文化。
5、夏、商、西周時(shí)期我國主要的生產(chǎn)方式是業(yè)，主要?jiǎng)趧?dòng)力是。
6、思考：“動(dòng)腦筋”(第26頁)
7、自己不能解決的問題：
【合作探討】(生生互助，師生互動(dòng)，點(diǎn)撥釋疑，共同提高)
(一)小組合作學(xué)習(xí)(小組內(nèi)交流自學(xué)成果，圍繞疑難點(diǎn)討論)
(二)班內(nèi)交流展示(師生、生生互動(dòng)，點(diǎn)撥釋疑，知識(shí)深化)
第一子目：青銅器的高超工藝
1、指名說出自己學(xué)到的知識(shí)，師適當(dāng)引導(dǎo)，補(bǔ)充;
第二子目：農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展
1、通過學(xué)習(xí)，知道我國奴隸社會(huì)的主要生產(chǎn)方式和比較先進(jìn)的生產(chǎn)工具。
第三子目：奴隸的悲慘生活
1、依據(jù)第28頁圖，競答我國奴隸社會(huì)中奴隸的生活狀況。
2、解決思考題;動(dòng)腦筋
【扣標(biāo)整合】(圍繞學(xué)習(xí)目標(biāo)，梳理知識(shí)，形成網(wǎng)絡(luò))
青銅器：出現(xiàn)時(shí)間，燦爛時(shí)期;特點(diǎn)是品種多、水平高、分布廣。
手工業(yè)：代表、。
成都平原的文化
商朝業(yè)發(fā)達(dá)：玉虎、玉象
農(nóng)業(yè)：“五谷”齊全;知道、、技術(shù)，使用一定量的青銅工具。
畜牧業(yè)：現(xiàn)在的主要家禽品種時(shí)已有，并建有，商王室有專門牧場。
認(rèn)識(shí)：農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的繁榮形成了我國夏、商、西周燦爛的青銅文明;夏、商、西周奴隸制經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)是建立在對(duì)奴隸殘酷剝削之上的。
五、達(dá)標(biāo)測評(píng)(我達(dá)標(biāo)我快樂)
1、迄今考古發(fā)現(xiàn)的最大的青銅器司母戊鼎應(yīng)屬于下列哪一個(gè)朝代()
a.夏朝b.商朝c.西周d.西漢
2、下列四個(gè)青銅器中，我國古代青銅工藝的突出代表是()
a.獸紋扁足鼎b.人面紋方鼎c.司母戊方鼎d.四羊方尊
3、巨大的商朝司母戊鼎可以證明我國商周時(shí)期()
a.青銅工藝水平高超b.原始農(nóng)耕文明出現(xiàn)
c.畜牧業(yè)發(fā)達(dá)d.鐵器開始使用
4、我國青銅工藝鼎盛時(shí)期是在()
a.夏朝b.商朝c.春秋d.戰(zhàn)國
5、我國青銅器中的珍品是()
a.四羊方尊b、乳丁紋平底爵c.司母戊方鼎d.人面紋方鼎
6、下列青銅器中，屬于三星堆文化的是()
a.司母戊鼎b.青銅立人像c.四羊方尊d.大盂鼎
7、與商周同時(shí)期的三星堆文化遺址在()
a.長江三角洲b.華北平原c.三江平原d.成都平原
8、我國夏商周時(shí)期使用的主要?jiǎng)趧?dòng)力是()
a.奴隸b.農(nóng)民c.工人d.農(nóng)奴
【知識(shí)拓展】(知識(shí)拓展遷移，開闊視野，提高能力)
閱讀材料后理解問題：(有興趣同學(xué)，優(yōu)先回答問題)
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、私有制的出現(xiàn)，在奴隸社會(huì)中，奴隸主占有大量的奴隸，就可以組織大規(guī)模的生產(chǎn)，進(jìn)行簡單協(xié)作和分工，提高生產(chǎn)效率;奴隸社會(huì)內(nèi)可運(yùn)用國家政權(quán)的力量組織大規(guī)模的生產(chǎn)過程，推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，由于大批奴隸從事繁重的體力勞動(dòng)，提供大量的剩余產(chǎn)品，使一部分人可以擺脫體力勞動(dòng)，專門從事腦力勞動(dòng)。
歷史教學(xué)設(shè)計(jì)方案篇七
本課內(nèi)容比較碎片化，怎樣才能使教學(xué)形散而神不散呢？
依據(jù)課標(biāo)要求：
1.知道《本草綱目》《天工開物》《農(nóng)政全書》等名著，了解明代科技的成就及影響。
2.通過明長城和北京城的建筑，體會(huì)中國古代人民的智慧和創(chuàng)造力。
據(jù)此，本課教學(xué)主題是以“明朝”為大背景，從科技、建筑和文學(xué)的視角，進(jìn)一步了解明朝的時(shí)代特色：明朝時(shí)期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平提高、手工業(yè)技術(shù)進(jìn)步、商業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)繁榮，為科技發(fā)展和建筑成就的取得創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境。同時(shí)，明朝時(shí)期對(duì)西方自然科學(xué)的積極汲取也是明朝科技發(fā)展的一大特色。另外，明朝專制集權(quán)發(fā)展到極致，皇權(quán)空前強(qiáng)化，受政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，明朝北京城的建筑結(jié)構(gòu)、布局和氣勢極顯莊重。明朝政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)風(fēng)氣與社會(huì)生活的變化，推動(dòng)小說和戲曲等大眾文學(xué)得到很大發(fā)展，深受廣大民眾喜愛，對(duì)后世的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
（一）比較探究 認(rèn)知科技發(fā)展
1.都總結(jié)了歷代的成果，既具有實(shí)用性，又處于世界領(lǐng)先地位。
2.誕生都與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)，尤其是明朝時(shí)期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平提高、手工業(yè)進(jìn)步、商業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)繁榮，為科技的發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境。
3.都凝聚著作者的辛勤努力和智慧，他們注重實(shí)踐，善于吸取前人的研究成果，注重歸納整理；博采眾長、不盲從的創(chuàng)新勇氣，有刻苦鉆研的堅(jiān)強(qiáng)意志。
（二）用足素材 助推歷史理解
統(tǒng)編教材設(shè)計(jì)了大量的插圖，配備了許多輔助性欄目，為教和學(xué)提供更多的資源和平臺(tái)。
明代《北京宮城圖》畫面中的紫禁城：以俯視的視角、中軸對(duì)稱的形式，在祥云霧繞中若隱若現(xiàn)。
為何有祥云？有人說是畫家沒見過紫禁城的真面目，想象的，也有人說也許是為了顯示神圣莊嚴(yán)，也許兼而有之吧。因?yàn)槟菚r(shí)對(duì)一般百姓而言，這里的確是一個(gè)神秘而又神圣的地方，他們不可能知道里面的情形。
據(jù)考證“紫禁城”的由來：依照中國古代星象學(xué)說，紫微垣（即北極星）位于中天，乃天帝所居。皇帝自認(rèn)為是 “天子”，他的宮殿就應(yīng)當(dāng)位于地球的正中間?；实劬幼〉牡胤?，防備森嚴(yán)，尋常百姓難以接近，所以故宮又稱“ 紫禁城”。
綜合上述分析：這幅莊嚴(yán)的紫禁城圖有著巨大的象征意義，云霧中浮現(xiàn)的不僅是明朝初年建成的紫禁城，同時(shí)也象征著一個(gè)強(qiáng)盛而神秘的帝國。也許在當(dāng)時(shí)人看來，天下的中心是中國，中國的中心是北京，北京的中心是紫禁城。
由此可見，北京故宮的建筑反映了當(dāng)時(shí)君權(quán)至上的時(shí)代特點(diǎn)。
（一）溫故知新 認(rèn)知文學(xué)作品
從本課學(xué)情看：大部分學(xué)生對(duì)長城和北京城及《三國演義》《水游行傳》《西游記》都比較熟悉，也比較感興趣，這都為本課學(xué)習(xí)創(chuàng)造了良好的條件，有助于學(xué)生歸類、整理、分析、比較。
以文學(xué)為例，怎樣在學(xué)生已知的基礎(chǔ)上溫故知新，對(duì)明代小說進(jìn)行更深刻的分析比較歸納呢？從查找的資料看，發(fā)現(xiàn)有不少人持這樣的觀點(diǎn)：在我國明朝時(shí)期，小說戲曲等大眾化的文學(xué)藝術(shù)形式有了突出的發(fā)展，這些作品大都具有反封建的積極內(nèi)容，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特點(diǎn)；對(duì)以后的小說戲劇等文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
我以為對(duì)于其中的“反封建”的內(nèi)容值得推敲：水《水滸傳》描寫的梁山好漢反抗官府統(tǒng)治，《西游記》，描寫唐僧取經(jīng)的艱難歷程，抒發(fā)了鏟除邪惡勢力的愿望?！赌档ねぁ吠ㄟ^杜麗娘與柳夢梅的愛情故事，批判了吃人的封建禮教。但是《三國志通俗演義》（俗稱《三國演義》）是有爭議的，作者對(duì)于膽敢違抗封建秩序的曹操是一貶再貶，把他說的體無完膚，但對(duì)于封建正統(tǒng)的劉備則是多加褒揚(yáng)肯定，可以說他是一心維護(hù)封建禮教的，封建社會(huì)的三綱五常的，君君臣臣子子都是作者歌頌的對(duì)象。
1.明朝是小說創(chuàng)作的黃金時(shí)期，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
2.三部小說都是在群眾或民間文學(xué)的基礎(chǔ)上經(jīng)作家加工再創(chuàng)作完成的，明朝文學(xué)由過去的高雅走向通俗，即所謂大眾文學(xué)，即更加通俗易懂，適應(yīng)了市民階層的欣賞要求。
3.這些作品都描寫了鮮明的人物形象，表現(xiàn)對(duì)人的主體個(gè)性的張揚(yáng)，對(duì)君主專制的思想發(fā)起了強(qiáng)有力的沖擊，起到人文覺醒的作用。
（二）活動(dòng)體驗(yàn) 感悟文化遺產(chǎn)
課本課后活動(dòng)：1987年北京故宮和萬里長城都被列為聯(lián)合國世界文化遺產(chǎn)。請閱讀課文，并結(jié)合圖文資料，思考故宮和萬里長城都被列為聯(lián)合國世界文化遺產(chǎn)的理由。
1.從歷史角度看建筑的建立背景或目的。
2.從藝術(shù)或科學(xué)的角度看建筑的規(guī)模、結(jié)構(gòu)或布局。
3.從文化的角度看建筑的文化內(nèi)涵。
1.建立背景：為防御蒙古貴族南擾而修筑。（與秦長城一樣都為了防御北方游牧民族）
2.規(guī)模結(jié)構(gòu)：東起鴨綠江，西至嘉峪關(guān)，總長萬余里。以城墻為主體，形成完整的軍事防御體系，與以前的長城相比，規(guī)模大、布局合理，堅(jiān)固、質(zhì)量優(yōu)異。以磚石建筑為主，比以前更堅(jiān)固，今天看到的長城主要是明長城。
3.文化內(nèi)涵
（1）從位置看，長城位于北方游牧民族與農(nóng)耕地區(qū)的連接處，也是長城內(nèi)外各民族貿(mào)易與文化交流的平臺(tái)，是各族交往的紐帶，是凝聚統(tǒng)一多民族國家的紐帶。
也就是說：長城的功能不僅以軍事防御為主，而且還是長城內(nèi)外各民族交流的平臺(tái)。
（3）萬里長城被視為中華民族精神的象征，寓意就是：長城，凝聚著古代勞動(dòng)人民的智慧，是凝聚統(tǒng)一多民族國家的紐帶，體現(xiàn)了中華民族勤奮智慧、堅(jiān)韌剛毅、充滿向心力和凝聚力的民族精神。
歷史教學(xué)設(shè)計(jì)方案篇八
學(xué)科：初中歷史
年級(jí)：八年級(jí)下第三單元活動(dòng)課
（一）、設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想：通過對(duì)改革開放30年的成就進(jìn)行歸納和分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到改革開放是強(qiáng)國之路，激發(fā)學(xué)生的愛國主義情感。
（二）、教材分析：本節(jié)活動(dòng)課讓學(xué)生深刻到改革開放帶來的變化。
教學(xué)重點(diǎn)：1.十一屆三中全會(huì)。2、改革開放后的祖國建設(shè)成就。
教學(xué)難點(diǎn)：改革開放的歷史意義。
（三）、學(xué)情分析：學(xué)生已學(xué)習(xí)了改革開放后的歷史事實(shí)，也感受到生活中發(fā)生了巨大的變化。
（四）、教學(xué)目標(biāo)
1、知識(shí)與能力
①、通過欣賞歌曲《在希望的田野上》及改革開放后成就的圖片，引出為改革開放喝彩。
②、培養(yǎng)并鍛煉學(xué)生以下能力：歸納分析的能力、合作交流能力、獲取、處理歷史信息的能力。
③、通過紀(jì)念改革開放的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，并使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：改革開放是強(qiáng)國之路。更深切的認(rèn)識(shí)改革開放的意義，了解自己肩負(fù)的歷史責(zé)任。
2、過程與方法
①、通過聯(lián)系時(shí)事熱點(diǎn)導(dǎo)入新課。
②、在教學(xué)過程中，遵循自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，利用問題的層層鋪墊、推進(jìn)，把歷史和現(xiàn)實(shí)更好地結(jié)合，通過師生的互動(dòng)信息交流，使學(xué)生對(duì)改革開放的認(rèn)識(shí)從感性上升到理性，。
3.情感態(tài)度與價(jià)值觀
①通過對(duì)改革開放30周年的歸納和分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到黨
和政府的出發(fā)點(diǎn)：始終代表廣大人民群眾的利益放在首位，樹立愛國愛黨的思想。
②通過紀(jì)念改革開放30年的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的熱愛祖國和民族自豪感，并使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：改革開放三十年的艱辛與輝煌成就，改革開放是強(qiáng)國之路。更深切的認(rèn)識(shí)改革開放的意義，了解自己肩負(fù)的責(zé)任。
（五）、教法學(xué)法①、通過好歌曲導(dǎo)入新課。
②分析歸納黨和國家在不同時(shí)期重視民生的措施。
③、在教學(xué)過程中，通過自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生對(duì)改革開放的認(rèn)識(shí)從感性上升到理性。
（六）、媒體選擇 ：視頻、圖片等。
（七）、教學(xué)程序
2、教師：出示十七屆三中全會(huì)圖片介紹：十七屆三中全會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容、意義。
措施：（）
頒布《中華人民共和國土地改革法》
意義：（）
2. .時(shí)間：（）
措施：三大改造
內(nèi)容：（）
意義：
1958年
4出示練習(xí)：綜合理解改革的歷史作用。
⑴、說出日本明治維新，俄國1861年改革歷史意義。
⑵、你認(rèn)為我國的改革開放應(yīng)該吸取什么經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)？
5、議一議：改革開放的巨大作用.
改革開放是強(qiáng)國之路，只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會(huì)主義。
6、課堂總結(jié)：為了祖國的繁榮富強(qiáng)，我們要堅(jiān)持改革開放.
7、教學(xué)評(píng)價(jià)設(shè)計(jì) ：
8、突出學(xué)生的主體地位；
10、設(shè)計(jì)出師生互動(dòng)方式；
11、爭取準(zhǔn)備兩、三種針對(duì)不同群體學(xué)生的教學(xué)安排；
13、課堂教學(xué)要減少統(tǒng)一講解，增加學(xué)生的自主探究，增加學(xué)生的分組活動(dòng)。
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