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國學(xué)與書法的關(guān)系篇一
;內(nèi)容摘要：古代文學(xué)是一門綜合性非常強的學(xué)科，包括文學(xué)類、史學(xué)類、哲學(xué)類，是對古代理論學(xué)家、批評學(xué)家、文學(xué)作家等的思想研究。要想使古代文學(xué)思想發(fā)揚光大，就必須以國學(xué)作為基礎(chǔ)，具有豐厚的國學(xué)知識。本文通過對國學(xué)和古代文學(xué)思想的關(guān)系進行解析，使古代文學(xué)思想的精髓得到廣泛的傳播。
關(guān)鍵詞：國學(xué) 古代文學(xué)思想 解析
古代文學(xué)思想又被稱為文學(xué)思想史，研究的主要內(nèi)容是古代的文學(xué)創(chuàng)作、理念、當(dāng)時作者的思想境界。古代文學(xué)思想與現(xiàn)代的文學(xué)思想存在著時空的差距，具體表現(xiàn)在語言、理念、社會背景等方面。國學(xué)是將儒家思想作為研究和發(fā)展的基礎(chǔ)，國學(xué)主要目的是宣傳和發(fā)揚古代的文學(xué)思想精髓。
一、古代文學(xué)思想研究的基礎(chǔ)是國學(xué)
對于具有專用性的研究古代文學(xué)思想的學(xué)者來講，史學(xué)知識面一定要廣。例如：古代元曲的興起和發(fā)展，原因很復(fù)雜，由于元代的疆域?qū)拸V遼闊，在當(dāng)時社會經(jīng)濟繁榮富強，人們的生活安居樂業(yè)，為元曲的崛起奠定了基礎(chǔ)。元曲帶動了民族詩歌的發(fā)展，對繁榮文化具有深遠的意義，元曲的出現(xiàn)，顯現(xiàn)出文學(xué)藝術(shù)的生命力，抒發(fā)了文人永志的情懷。元曲的代表作品，表現(xiàn)出當(dāng)時的社會背景。
古代文學(xué)作品的表現(xiàn)特征帶有民族地域特色，在古代文學(xué)發(fā)展史中可以看到，地域的繁榮時期，地域的衰落時期，代表作品有《詩經(jīng)》和《楚辭》，表現(xiàn)出兩種不同時期文化背景的古代文化形式。在古代的秦漢、魏晉南北朝時期，中原的廣大區(qū)域文學(xué)思潮非常的發(fā)達;到了五代十國時期，文學(xué)思潮的中心開始向南移動，變成了以金陵地區(qū)為文學(xué)思潮的中心，導(dǎo)致了北方文學(xué)思潮的衰落。到了古代的唐朝，以都城長安為中原文化的發(fā)展中心，古代文學(xué)開始繁榮發(fā)展起來。到了五代時期，出現(xiàn)了以南唐和西蜀為古代文學(xué)圣地的發(fā)展中心。到了北宋則是以沛都和洛陽為古代文學(xué)思潮的發(fā)展文化中心。南宋以來，古代文學(xué)思潮的發(fā)展中心又開始向南移動，以杭州作為古代文學(xué)思潮的發(fā)展中心。明清時期的文學(xué)思想，在江浙地區(qū)集中體現(xiàn)出來。古代文學(xué)思潮的發(fā)展與當(dāng)時的歷史政治背景密不可分。
（一）國學(xué)與古代文學(xué)之間相互滲透
（二）客觀公正地評價國學(xué)有利于對古代文學(xué)思想的認(rèn)識
運用評判標(biāo)準(zhǔn)和原則對古代文學(xué)進行有效的評論，既是所謂的客觀公正的評價。對于國學(xué)的評論，沒有相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)和原則，對國學(xué)的本質(zhì)含糊不清，價值取向，發(fā)展方向，對社會的具體貢獻等。
（三）國學(xué)可以更好地凸顯古代文學(xué)的主要思想和觀念
在對古代文學(xué)作品的作家進行解析的同時，使我們可以更加廣泛的認(rèn)識和了解作者在進行創(chuàng)作時的思想境界，以及當(dāng)時的歷史背景和思想政治。例如：北宋的政治學(xué)家、文學(xué)家歐陽修，大多數(shù)人關(guān)注的是他的文學(xué)成就，而歐陽修所在時期的政治背景卻很少有人注意。
三.結(jié)束語：
綜上所述，通過對國學(xué)的研究，可以提升人類自身的文化素質(zhì)教育。古代文學(xué)的思想帶動了國學(xué)事業(yè)的發(fā)展，使我們通過對經(jīng)、史、子、集等古代文學(xué)作品的欣賞和學(xué)習(xí)，了解和掌握了作品的時代背景。通過對古代文學(xué)思想和理論的研究，增強了自身文化的素質(zhì)修養(yǎng)，和國學(xué)水平的提高。
參考文獻：
（作者單位：西安文理學(xué)院）
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;摘?要： 亞當(dāng)·沃森是國際關(guān)系英國學(xué)派的代表人物之一。作為外交官，沃森有著豐富的職業(yè)經(jīng)歷與現(xiàn)實關(guān)懷;作為學(xué)者，他在英國國際政治理論委員會中長期扮演著參與者與領(lǐng)導(dǎo)者的角色，這兩種實踐及彼此間的互動貫穿了沃森大部分學(xué)術(shù)生涯。圍繞國際社會這一主題，沃森奉獻了數(shù)部帶有鮮明特色和重要影響的學(xué)術(shù)作品，傳承、豐富、發(fā)展了英國學(xué)派的理論與方法。他拓展了國際社會研究的歷史縱深，構(gòu)建了國際社會中國家間關(guān)系的“光譜”形態(tài)和“鐘擺”理論模型，參與外交事務(wù)的實踐經(jīng)驗與思考豐富了早期英國學(xué)派理論探討的視角與切入點，晚年對原有思想的修正與超越提升了英國學(xué)派理論的解釋力與生命力。沃森的學(xué)術(shù)貢獻與思想脈絡(luò)也因此成為我們研究英國學(xué)派學(xué)術(shù)史的重要線索。
關(guān)鍵詞：亞當(dāng)·沃森;國際關(guān)系英國學(xué)派;國際社會;外交實踐
他于1992年出版的代表作《國際社會的演進：比較歷史分析》②
此外還包括約翰·c.坎貝爾（john ccampbell）、布萊恩·托馬斯（brian thomas）、帕維爾·巴夫（pavel baev）、約翰·a.佩拉（john apella）、馬國林、徐雅麗等國內(nèi)外學(xué)者的相關(guān)書評。
張小明：《國際關(guān)系英國學(xué)派——歷史、理論與中國觀》。等。這類文獻對英國學(xué)派整體的闡釋周詳且深入，但對沃森的論述大多較為零散地穿插于對英國學(xué)派歷史與理論的介紹當(dāng)中。目前學(xué)術(shù)界尚未有集中關(guān)注沃森的成果問世，而上述論及沃森的、為數(shù)不多的文獻也難以使人們洞悉沃森的學(xué)術(shù)貢獻與理論創(chuàng)見，更無從了解沃森在英國學(xué)派理論演進中所扮演的重要角色。
在英國學(xué)派學(xué)者中，懷特曾提出“國際關(guān)系研究三大傳統(tǒng)”，赫德利·布爾（hedley bull）對國際體系和國際社會曾做出清晰闡釋與區(qū)分，學(xué)術(shù)界對這兩位學(xué)者及其理論價值給予了充分肯定，相關(guān)研究成果已然蔚為可觀。沃森獨特的治學(xué)軌跡使人們無法對其學(xué)術(shù)思想進行直觀概括，但當(dāng)我們深入探尋沃森的思想軌跡后，就會發(fā)現(xiàn)他在英國學(xué)派中扮演著一個特殊的角色。作為委員會首屆成員，沃森經(jīng)歷了英國學(xué)派第一代及新生代的更迭，見證、參與并引導(dǎo)了國際社會理論研究的不同階段，并隨時代演變不斷修正其思想認(rèn)識。沃森的學(xué)術(shù)軌跡體現(xiàn)了英國學(xué)派研究重心的轉(zhuǎn)移、回歸與新發(fā)展，他本人也成為研究英國學(xué)派理論的重要素材。此外，沃森從事外交工作30余年，這段經(jīng)歷使其成為英國學(xué)派中少有的得以將理論與實踐相結(jié)合的研究者，他作為英國駐多國大使“所收獲的國家間交往的實踐經(jīng)驗，使得他能夠在更廣闊、更切中要害的視角下看待國際體系的相關(guān)問題”。
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小學(xué)低年級：初步感受漢字美，誦讀淺近的古詩，獲得初步的情感體驗，感受語言的優(yōu)美，了解家鄉(xiāng)習(xí)俗、傳統(tǒng)禮儀，學(xué)會待人接物的基本禮節(jié)，初步感受經(jīng)典的民間藝術(shù)。
小學(xué)高年級：熟練書寫正楷字，體會漢字優(yōu)美的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，誦讀古代詩文經(jīng)典篇目，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)體育活動的興趣愛好。
初中階段：要臨摹名家書法，初步了解古詩詞格律，閱讀淺易文言文，欣賞傳統(tǒng)音樂、戲劇、美術(shù)等藝術(shù)作品，感受其中表達的情感和思想，參加傳統(tǒng)禮儀和節(jié)慶活動。
高中階段：要閱讀篇幅較長的傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，提高古典文學(xué)和傳統(tǒng)藝術(shù)鑒賞能力，增強民族自信。
大學(xué)階段：以提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識，增強學(xué)生傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。
隨著國學(xué)教育的推廣，愿數(shù)年之后現(xiàn)在的孩子們都將會繼承中華傳統(tǒng)，寫的一手好字，飽讀詩書溫文爾雅！中華再次大師輩出、獨具風(fēng)骨！
國學(xué)與書法的關(guān)系篇四
王安石，字介甫，號半山，謚文，封荊國公。世人又稱王荊公。漢族，北宋撫州臨川人，中國北宋著名政治家、思想家、文學(xué)家、改革家，唐宋八大家之一。下面是小編整理的王安石的書法傳承與題壁的關(guān)系相關(guān)內(nèi)容。
書法有過人之處，可資以炫耀者，題壁行為一般較多，所以，一手飄逸的好字，是題壁的資本。王安石傳世詩文中有大量的題壁之作，同時代的人及稍后的人也有很多王安石題壁故事記載。在考察其題壁現(xiàn)象的同時，不免令人聯(lián)想到與書法的關(guān)系，雖然王安石的書法真跡基本絕滅，但據(jù)零散的文獻記載，知其書法必定有值得圈點的地方。日本學(xué)者內(nèi)山精也曾著文考述、辨析王安石的書法：王安石的書法真跡幾乎沒有流傳，而且書法史也很少提到他的作品，主要原因是王安石身后很長一段時期對他的妖魔化宣傳導(dǎo)向所致。在中國，講究文如其人、書如其人，對書法的傳統(tǒng)評價往往直接聯(lián)系到對書法家的人物評價。南宋后，隨著王安石聲價的降低，收藏者由于安全和升值期望的考慮，必然會有選擇性淘汰，所以，到南宋中期時，社會上就已經(jīng)較少能見到王安石的書法真跡了。
王安石，字介甫，號半山。撫州臨川（今江西省撫州市）人。中國北宋時期政治家、文學(xué)家、思想家、改革家。
慶歷二年（1042年），王安石進士及第。歷任揚州簽判、鄞縣知縣、舒州通判等職，政績顯著。熙寧二年（1069年），被宋神宗升為參知政事，次年拜相，主持變法。因守舊派反對，熙寧七年（1074年）罷相。一年后，被神宗再次起用，旋即又罷相，退居江寧。元祐元年（1086年），保守派得勢，新法皆廢，王安石郁然病逝于鐘山，享年六十六歲。累贈為太傅、舒王，謚號“文”，世稱王文公。
王安石潛心研究經(jīng)學(xué)，著書立說，創(chuàng)“荊公新學(xué)”，促進宋代疑經(jīng)變古學(xué)風(fēng)的形成。在哲學(xué)上，他用“五行說”闡述宇宙生成，豐富和發(fā)展了中國古代樸素唯物主義思想；其哲學(xué)命題“新故相除”，把中國古代辯證法推到一個新的高度。
在文學(xué)上，王安石具有突出成就。其散文簡潔峻切，短小精悍，論點鮮明，邏輯嚴(yán)密，有很強的說服力，充分發(fā)揮了古文的實際功用，名列“唐宋八大家”；其詩“學(xué)杜得其瘦硬”，擅長于說理與修辭，晚年詩風(fēng)含蓄深沉、深婉不迫，以豐神遠韻的風(fēng)格在北宋詩壇自成一家，世稱“王荊公體”；其詞寫物詠懷吊古，意境空闊蒼茫，形象淡遠純樸。有《臨川集》等著作存世。
宋真宗天禧五年十一月十三日，王安石出生。他是江南西路撫州臨川縣（今江西省撫州市）人，而據(jù)清人蔡上翔轉(zhuǎn)引《清江縣古跡志》所言，因王安石之父王益時任臨江軍判官，故“其子（王）安石生于此，后人因名其堂曰維崧”。
王安石自幼聰穎，酷愛讀書，過目不忘，下筆成文。稍長，跟隨父親宦游各地，接觸現(xiàn)實，體驗民間疾苦。文章立論高深奇麗，旁征博引，始有移風(fēng)易俗之志。
宋仁宗景祐四年（1037年），王安石隨父入京，以文結(jié)識好友曾鞏，曾鞏向歐陽修推薦其文，大獲贊賞。
慶歷二年（1042年），王安石登楊寘榜進士第四名，授淮南節(jié)度判官。任滿后，王安石放棄了京試入館閣的機會，調(diào)為鄞縣知縣。王安石在任四年，興修水利、擴辦學(xué)校，初顯政績。
皇祐三年（1051年），王安石任舒州通判，勤政愛民，治績斐然。宰相文彥博以王安石恬淡名利、遵紀(jì)守道向仁宗舉薦他，請求朝廷褒獎以激勵風(fēng)俗，王安石以不想激起越級提拔之風(fēng)為由拒絕。歐陽修舉薦為諫官，王安石以祖母年高推辭。歐陽修又以王安石須俸祿養(yǎng)家為由，任命他為群牧判官。不久，王安石出任常州知州，得與周敦頤相知，聲譽日隆。
陳說政事
嘉祐三年（1058年），王安石調(diào)為度支判官，王安石進京述職，作長達萬言的《上仁宗皇帝言事書》，系統(tǒng)地提出了變法主張。在此次上疏中，王安石總結(jié)了自己多年的地方官經(jīng)歷，指出國家積弱積貧的現(xiàn)實：經(jīng)濟困窘、社會風(fēng)氣敗壞、國防安全堪憂，認(rèn)為癥結(jié)的根源在于為政者不懂得法度，解決的根本途徑在于效法古圣先賢之道、改革制度，進而提出了自己的.人才政策和方案的基本設(shè)想，建議朝廷改革取士、重視人才。
王安石主張對宋初以來的法度進行全盤改革，革除宋朝存在的積弊，扭轉(zhuǎn)積貧積弱的局勢。并以晉武帝司馬炎、唐玄宗李隆基等人只圖“逸豫”，不求改革，終至覆滅的事實為例，要求立即實現(xiàn)對法度的變革。但仁宗并未采納王安石的變法主張。
懇辭入朝
此后，朝廷多次委任王安石以館閣之職，均固辭不就。士大夫們以為王安石無意功名，不求仕途，遺憾無緣結(jié)識；朝廷屢次想委以重任，都擔(dān)心王安石不愿出仕。朝廷任命王安石與人同修《起居注》，王安石辭謝多次才接受。不久，王安石任直集賢院、知制誥，審查京城刑獄案件，朝中士大夫都引為盛事。
王安石在京任職期間，朝廷規(guī)定舍人院不得申請刪改詔書文字，王安石認(rèn)為立法不該如此，據(jù)理力爭，得罪了王公大臣。嘉祐八年（1063年），王安石因母親病逝，遂辭官回江寧守喪。
宋英宗在位時期（1063年—1066年），屢次征召王安石赴京任職，他均以服母喪和有病為由，拒絕入朝。
越次入對
治平四年（1067年），宋神宗即位，因久慕王安石之名，起用他為江寧知府，旋即詔為翰林學(xué)士兼侍講。從此，王安石深得神宗器重。
熙寧元年（1068年）四月，神宗為擺脫宋王朝所面臨的政治、經(jīng)濟危機以及遼、西夏不斷侵?jǐn)_的困境，召見王安石。王安石提出“治國之道，首先要確定革新方法”；勉勵神宗效法堯舜，簡明法制。神宗認(rèn)同王安石的相關(guān)主張，要求其盡心輔佐，共同完成這一任務(wù)。
王安石隨后上《本朝百年無事札子》，闡釋宋初百余年間太平無事的情況與原因，指出當(dāng)時危機四伏的社會問題，期望神宗在政治上有所建樹，認(rèn)為“大有為之時，正在今日”。
熙寧變法
熙寧二年（1069年），神宗任命王安石為參知政事，躋身執(zhí)政之列。王安石提出當(dāng)務(wù)之急在于改變風(fēng)俗、確立法度，提議變法，神宗贊同。為指導(dǎo)變法的實施，設(shè)立制置三司條例司，由王安石和陳升之共同掌管。王安石委任呂惠卿承擔(dān)條例司的日常事務(wù)，派遣提舉官四十多人，頒行新法。
熙寧三年（1070年），王安石任同中書門下平章事，位同宰相。他在全國范圍內(nèi)推行新法，開始大規(guī)模的改革運動。所行新法在財政方面有均輸法、青苗法、市易法、免役法、方田均稅法、農(nóng)田水利法；在軍事方面有置將法、保甲法、保馬法等。
熙寧四年（1071年），王安石頒布改革科舉制度法令，廢除詩賦詞章取士的舊制，恢復(fù)以《春秋》，三傳明經(jīng)取士。同年秋，實行太學(xué)三舍法制度。
國學(xué)與書法的關(guān)系篇五
;【摘 要】書法治療中，關(guān)于筆墨紙硯等工具的使用的研究都相對約束較少，而對臨摹或撰寫的字體燈要求相關(guān)方面的研究就更加空缺了。本文旨在通過探討中國毛筆書法各種字體的特點，進而尋求研究書法治療更為廣闊的領(lǐng)域，并希望通過研究不同字體與不同心理病癥治療的關(guān)聯(lián)，來探索在書法治療過程中更為合理的選擇。
【關(guān)鍵詞】毛筆書法，字體，心理治療
一、書法治療概述
書法治療作為心理藝術(shù)治療的一個分支，其研究起點較之音樂治療、繪畫治療等相對較晚，研究深度也相對較淺。毛筆書法是中國古代特有的一種傳統(tǒng)文化藝術(shù)，其形成源于人們不斷改造書寫技術(shù)以使書寫方式趨于簡單和容易保存，文字形式從甲骨文到大小篆到隸書再發(fā)展到楷體、行書和草書并存的毛筆書法黃金時代，至此，毛筆書法也逐漸形成了其比同與水墨繪畫的藝術(shù)價值。
書寫行為本身即是一種有意義的身體機能調(diào)節(jié)和認(rèn)知活動，其書寫的對象是文字，那么文字的意義也會隨著書寫的過程與個體產(chǎn)生交互。書寫中身體動作控制和毛筆控制也是由書寫字體和形狀大小的變化而異，所以在書寫的過程中，個體便形成一個知、情、意循環(huán)流轉(zhuǎn)的整體。漢字的組成規(guī)則是豐富的，其象形文字的幾何特征也為中國書法添上了格式塔心理學(xué)的標(biāo)記，結(jié)構(gòu)的連通性、閉合性、對稱性，左右上下結(jié)構(gòu)的比例美感，在書寫的過程中都喚醒書寫者的知覺、認(rèn)知和身體狀態(tài)進行調(diào)整并達到平衡的狀態(tài)。
在進行書法治療的過程中，來訪者參與書法寫作的形式會根據(jù)其對毛筆書法的掌握程度而設(shè)定。那么根據(jù)不同的治療對象和治療目標(biāo)，書法本身的字體形式成又與治療有著密切的相關(guān)。字體，即文字的不同樣式，有文字的結(jié)構(gòu)形式之分，又有書法流派和書法大家存筆風(fēng)格之分，此間我們主要討論前者。字體變遷與古代對文字傳播的需求和當(dāng)時技術(shù)的發(fā)展高度相關(guān)，許多文獻和著作對此都有詳盡的討論。此間文段主要從符號學(xué)的意義上來討論，以文字的結(jié)構(gòu)形式分類的書體與不同心理治療目的的契合點。
三、不同毛筆書法字體構(gòu)析
1．篆書：為大篆、小篆統(tǒng)稱，由于篆書是取于文字形成之初，所以其行既是表意，它們的存在都充溢著古代形象文字鮮明的特點。其特點是形態(tài)端正，橫畫逼平、豎畫必直，是嚴(yán)緊而又工整的書體形式。篆書書寫要求運筆能力平穩(wěn)舒緩，由于筆畫粗細均勻，那么書寫時的較長時間內(nèi)筆者須得氣沉、手躬懸臂保持力道平易，這種字體要求書寫者有較高的書法功底，書寫的時間往往較長而無太多波瀾，能很好的適應(yīng)于養(yǎng)生之道。從治療角度來探討，可適應(yīng)于多動癥、焦躁癥狀等。
2．隸書：隸書字形扁方，左右伸展；左波右磔，蠶頭燕尾；曲折方園，點畫分明；提頓結(jié)合，粗細兼?zhèn)?。去繁就?字形變圓為方,筆劃改曲為直。這種殷實而輕重頓挫富有變化的字體是非常適合練習(xí)的，書寫隸書時，褪去了書寫篆書時那種注意力高度集中的狀態(tài)，握筆指法可以更加放松，而氣息隨著書寫的變化游離于丹田和鼻息間。扁平的字態(tài)適合于將凝重的心情鋪張在紙面上，隨著筆鋒結(jié)束的輕微上揚亦可以釋放壓力。所以在進行書法治療時，隸書將是減壓、穩(wěn)定情緒、整合的良好選擇。
3．楷書：又為正楷、楷體等。是漢字字體中最為常見的，楷書是由隸書經(jīng)過魏碑演化而來，其特點整齊一律。章法的整體感，首先是整齊，字的排列形式是字與字、行與行之間的等距，給人一穩(wěn)定、莊重的視覺效果，這種形式最適合嚴(yán)格意義的楷書?？瑫淖畲筇攸c是帶有行書的成分，筆法多變，因字賦形，不刻意布置，在多樣性、變化性中有著十分和諧統(tǒng)一的關(guān)系。給人的感受是靜中有動，字中融情?？瑫跁ㄖ委熤械淖饔檬亲顬閺V泛和最為適用的。其適合長期的書寫來幫助實現(xiàn)個人整合，通過創(chuàng)作書法來發(fā)現(xiàn)兒童的創(chuàng)造力，以及焦慮癥、恐懼癥、抑郁癥等都可以使用楷書臨摹來幫助治療。
4．魏碑：魏碑字體風(fēng)格多樣，富于變化，不拘法則；點畫形態(tài)豐富多變，摻雜有濃厚的隸意；橫畫起筆時先豎向?qū)懀Q畫起筆時先橫向?qū)?，體現(xiàn)出中國書法理論自古崇尚的“中和”之美，字體面貌明顯受到刊刻工具的影響，呈現(xiàn)出方整峻厲的風(fēng)格。在書法治療中，如若來訪者有獲得輕松而無拘束的意愿，那么魏碑是最好的選擇，其較適合于由孤獨和自閉等問題造成的心理問題。
5．行書和草書：在對毛筆書法文本的界定中，行書和草書的含義總是相對模糊的，行書在楷書的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，是介于楷書、草書之間的一種字體。行書和草書書寫時，運筆和思緒是不同的，若書寫行書和草書一味隨意奔放，寫出的字多為散亂無力。所以書寫時須氣沉丹田而頭腦清晰，字與字的布局構(gòu)造密切相關(guān)，每一筆都是有意而為，這樣便要求書寫著擁有強大的掌控能力，并且能平衡氣息和運筆能力。那么，在書法治療中，行書和草書使用范圍便有自閉和孤獨癥等，其次在協(xié)調(diào)性訓(xùn)練、壓力釋放等方面都可以使用。
四、總結(jié)：
在寫字過程中，動作協(xié)調(diào)與意境表達等皆是伴隨著書寫的過程同時出現(xiàn)，身體和心里的狀態(tài)也是不同的，身體趨向于平靜、穩(wěn)定、規(guī)律化，協(xié)調(diào)性也隨著書寫過程而加強，但同時大腦及認(rèn)知活動是處于高度覺醒之中。此間注意力高度集中、反應(yīng)敏捷、思維清晰而靈活，這是兼具了身體鍛煉和心理鍛煉的一種狀態(tài)，亦是很少見的。
將書法治療與其他治療方式共同使用也是值得探討的方式，來訪者可以通過書法的形式寫出自己心中的想法，那么書寫的過程和表達的意思都是身心整合的過程。那么在使用書法治療中，便應(yīng)當(dāng)更準(zhǔn)確的選擇書寫的字體，以適應(yīng)于來訪者的治療目的。希望通過更多的臨床案例和實證研究來擴展并校正書法治療的標(biāo)準(zhǔn)，使書法治療系統(tǒng)更加科學(xué)化。
參考文獻：
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作者簡介：代亞東，男，1986年12月1日生，漢族，四川成都人?，F(xiàn)為四川大學(xué)公共管理學(xué)院10級應(yīng)用心理學(xué)的碩士研究生，研究方向為：精神分析。
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