大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神的基本內(nèi)涵(七篇)

人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。

大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神的基本內(nèi)涵篇一

團(tuán)隊(duì)精神核心是協(xié)同合作，最高境界是全體成員的向心力、凝聚力，反映的是個(gè)體利益和整體利益的統(tǒng)一，并進(jìn)而保證組織的高效率運(yùn)轉(zhuǎn)。下面小編為大家準(zhǔn)備了關(guān)于團(tuán)隊(duì)精神的內(nèi)涵和作用，歡迎閱讀。

團(tuán)隊(duì)精神是團(tuán)隊(duì)成員在領(lǐng)導(dǎo)的指揮和帶領(lǐng)下，相互溝通交流協(xié)同一致為共同的愿景而努力奮斗的精神，核心是協(xié)同合作，最高境界是向心力和凝聚力空前增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)成員之間相互信任，個(gè)體與集體利益相互統(tǒng)一，促使團(tuán)隊(duì)和企業(yè)高效運(yùn)轉(zhuǎn)。

首先，確立共同的目標(biāo)即建立共同的愿景，使團(tuán)隊(duì)成員為共同的目標(biāo)努力，工作中有的放矢。

其次，團(tuán)隊(duì)成員中有著良好間的溝通，相互之間彼此信任，在工作中有安全感和溫馨感。

第三，團(tuán)隊(duì)成員相互幫助，在互助和良性競爭中，相互學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

一個(gè)企業(yè)如果有著堅(jiān)固的團(tuán)隊(duì)精神那么職工間、領(lǐng)導(dǎo)與職工之間有著很好的工作默契，可以使工作效率大幅度提高。

同時(shí)團(tuán)隊(duì)中的良性競爭機(jī)制和溝通機(jī)制，有利于激發(fā)團(tuán)隊(duì)成員的創(chuàng)造性和工作的積極性。

團(tuán)隊(duì)的團(tuán)結(jié)、信任高效率的工作機(jī)制提高了企業(yè)的核心競爭力，使企業(yè)在激烈競爭的今天處于不敗之地。

如果一個(gè)企業(yè)缺少團(tuán)隊(duì)精神那么企業(yè)職工間缺乏信任感溫馨感，同時(shí)也缺乏共同的愿景，那么這個(gè)企業(yè)是一群烏合之眾，是一堆散沙，一推就散，在競爭激烈的今天，將無法生存。

3、村子團(tuán)結(jié)力量大，家庭團(tuán)結(jié)幸福多。——藏族諺語

7、紀(jì)律能美化集體?！R卡連柯

10、凝聚產(chǎn)生力量;團(tuán)結(jié)誕生希望。——佚名

13、人心齊，泰山移?！V語

14、三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮?！袊V語

18、天時(shí)不如地利，地利不如人和?！陷V

19、團(tuán)結(jié)就是力量。——諺語

1.

團(tuán)隊(duì)精神的作用和重要性

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團(tuán)隊(duì)精神有什么作用-團(tuán)隊(duì)精神的四大作用

4.

團(tuán)隊(duì)精神有什么作用

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團(tuán)隊(duì)精神的作用-團(tuán)隊(duì)精神的重要性

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2016企業(yè)團(tuán)隊(duì)精神的作用

7.

團(tuán)隊(duì)精神作用以及重要性

大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神的基本內(nèi)涵篇二

中國精神的基本內(nèi)涵“中國精神”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，“中國精神”是中華民族的靈魂，愛國、感恩、勤勞、互助、開放、進(jìn)取、創(chuàng)新、包容、厚德、謙虛、務(wù)實(shí)、奮進(jìn)、誠信、務(wù)實(shí)、兼容、好學(xué)、互信、互利、協(xié)商、尊重、愛心、公德、平等、平和，“中國精神”博大精深，它的內(nèi)涵深刻，它的意義深遠(yuǎn)，體現(xiàn)了社會(huì)主義的基本道德規(guī)范和“中國精神”的的個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。愛國主義是我們民族精神的核心。是中華民族終極歸屬感與榮譽(yù)感，使中國人為了祖國的騰飛，為中華民族的復(fù)興基本內(nèi)容，是我們每一個(gè)人中國人必須傳承的。我們只有具備了最基本的“中國精神”，才能具備更高更可貴的“中國精神”，才能完成社會(huì)主義的歷史使命。敢于斗爭、敢于堅(jiān)持的革命精神，“中國精神”是愛國主義的核心，是樹立和弘揚(yáng)的中心任務(wù)。“中國精神”是中華民族堅(jiān)挺的脊梁，是堅(jiān)強(qiáng)不屈的中國魂，“中國精神”就是中國魂，需要弘揚(yáng)那種讓中國人自強(qiáng)、自信的國民精神和民族精神。

習(xí)總書記指出：“實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須弘揚(yáng)‘中國精神’心得體會(huì)。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強(qiáng)國之魂。愛國主義始終是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們?cè)诟母镩_放中與時(shí)俱進(jìn)的精神力量。全國各族人民一定要弘揚(yáng)偉大的民族精神和時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)團(tuán)結(jié)一心的精神紐帶、自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力，永遠(yuǎn)朝氣蓬勃邁向未來?！?中國精神的哲學(xué)闡釋今日，第25屆全國社科哲學(xué)大會(huì)暨“中國精神的哲學(xué)闡釋”學(xué)術(shù)研討會(huì)在湖北省社科院召開。百余名來自全國各地的社會(huì)科學(xué)院副院長、哲學(xué)研究所所長，及武漢大學(xué)等6所高校哲學(xué)院、黨校的哲學(xué)界專家學(xué)者齊聚一堂，圍繞“中國精神的哲學(xué)闡釋”這一主題進(jìn)行研討。

湖北省委宣傳部部長尹漢寧指出，領(lǐng)悟和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要運(yùn)用正確的哲學(xué)思維方法去看清形勢(shì)、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)理論創(chuàng)新。他強(qiáng)調(diào)，自覺地使用正確的思想方法具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，有利于秉承科學(xué)精神，堅(jiān)持理性思維；有利于掌握主動(dòng)權(quán)和話語權(quán)，掌握傳播優(yōu)勢(shì)和權(quán)威解釋權(quán)；有利于增強(qiáng)道路自信、制度自信、理論自信。尹漢寧認(rèn)為，正確的思想方法其實(shí)就是馬克思主義的唯物史觀和辯證觀，就是中國共產(chǎn)黨在列寧思想基礎(chǔ)上總結(jié)出的“一切從實(shí)際出發(fā)”、“實(shí)事求是”的方法。實(shí)事求是、堅(jiān)持群眾路線，就是哲學(xué)思維思想方法在工作實(shí)踐中的有效運(yùn)用。

“探討中國精神，為凝心聚力、增強(qiáng)民族文化軟實(shí)力提供有益借鑒，可以加深人們對(duì)中國精神之于人類精神發(fā)展史意義的認(rèn)識(shí)?！焙笔∩缈圃狐h組書記張忠家闡述了從學(xué)理層面闡釋中國精神的重要性。

中國社科院哲學(xué)研究所所長謝地坤認(rèn)為，中國精神是世界哲學(xué)圖景中重要組成部分，是中國話語體系的鮮明體現(xiàn)。中國精神全球化對(duì)各個(gè)國家、各種文化的發(fā)展具有啟迪意義，能夠讓世界更加充分地吸納中國歷史與思想文化的精髓，更多地理解和認(rèn)同中國的發(fā)展。

中國政法大學(xué)人文學(xué)院院長李德順教授從哲學(xué)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作出闡釋。他認(rèn)為價(jià)值觀念的主體性最重要的就是解決主體的自我意識(shí)、自我定位、自我選擇和自我創(chuàng)造。面對(duì)同一個(gè)世界，每個(gè)人心目中的理想和追求都不盡相同，所以要想把握好價(jià)值觀的建設(shè)，重要的是要培養(yǎng)自覺性。此次會(huì)議收到探討中國精神的相關(guān)學(xué)術(shù)論文50余篇。會(huì)上，專家學(xué)者圍繞中國精神的內(nèi)涵及其時(shí)代特征、道家哲學(xué)的中國精神、世界歷史視野下的中國精神、中國精神與核心價(jià)值觀、中華民族最深沉的精神追求、中國精神與民族心理結(jié)構(gòu)、思維方式等議題展開討論。我們應(yīng)該怎么做中華民族有著不屈不撓、生生不息、頑強(qiáng)奮斗的精神。特別是近現(xiàn)代以來，一代又一代仁人志士為了改變半殖民地半封建社會(huì)的地位，為了追求民族獨(dú)立和人民解放，不惜流血犧牲，靠的就是一種信仰，為的就是一個(gè)理想。盡管他們也知道，自己追求的理想并不會(huì)在自己手中實(shí)現(xiàn)，但他們堅(jiān)信，一代又一代人持續(xù)努力，一代又一代人為此作出犧牲，崇高的理想就一定能實(shí)現(xiàn)?！?這次5月4日在北京大學(xué)發(fā)表紀(jì)念“五四運(yùn)動(dòng)”講話時(shí)又強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，是我們的目標(biāo)，也是我們的責(zé)任，是我們對(duì)中華民族的責(zé)任，對(duì)前人的責(zé)任，對(duì)后人的責(zé)任。我們要保持戰(zhàn)略定力和堅(jiān)定信念，堅(jiān)定不移走自己的路，朝著自己的目標(biāo)前進(jìn)?！绷?xí)總書記的號(hào)召告訴我們：“中國夢(mèng)”承載著中華民族、中華兒女的崇高精神追求，我們一定要大力傳承和弘揚(yáng)“中國精神”，為實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

中國精神的特點(diǎn)（不足之處） 有一個(gè)猶太文化的參照系，就可以比較，我們會(huì)對(duì)自己的文化傳統(tǒng)有一個(gè)新的視角。我研究老子，研究諸子百家和中國歷史中，相比起猶太精神，我發(fā)現(xiàn)中國精神的一個(gè)特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)可以概括為“無頭無尾”，也可以概括為“無來源無未來”，為什么這樣說呢？前面說了，《圣經(jīng)》是有頭有尾的，上帝創(chuàng)世，這是頭，這是來源。新天新地，這是尾，這是未來。在創(chuàng)世與新天新地之間的中間過程，是信仰上帝，承擔(dān)使命，承受苦難，磨練生命的過程。《圣經(jīng)》是有頭有尾的。中國典籍中，有這樣的有頭有尾的認(rèn)知或感悟嗎？似乎沒有。我們這種“無頭無尾”的精神狀態(tài)，還被美化和提升了，尤其是禪宗之中被美化和提升，所謂“不思前不思后，活在當(dāng)下”，精神生活中沒有過去與未來，只有當(dāng)下的感覺，沒有了對(duì)歷史和未來的擔(dān)當(dāng)。

從文字記載的內(nèi)容看，最早的系統(tǒng)文學(xué)記錄是殷商甲骨文，那是公元前14-11世紀(jì)，離現(xiàn)在3000多年了，這是目前考古發(fā)現(xiàn)的中華文明最早的集中展現(xiàn)，也可以說是中華文字記載的文明的源頭。從記載的內(nèi)容看，殷商可是一個(gè)高度重視神靈祭祀的時(shí)代?！皣笫?，在祀與戎”，國家的大事，在于祭祀與戰(zhàn)爭，這話是周期的人說的。商朝祭祀的對(duì)象分三個(gè)層次，一是上帝，這是最高神。在后面的分析中，我會(huì)專門就中國人的上帝崇拜進(jìn)行分析。二是自然神。三是祖先神，這是祭祀次數(shù)最多的。殷商甲骨文的內(nèi)容多是對(duì)上帝、祖先和自然神的祭祀禱告，里面很少歷史內(nèi)容，很少對(duì)過去與未來的內(nèi)容。我從哪兒來？我是誰？我去何處？這些內(nèi)容很少涉及。從甲骨文中我們知道一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的中國人是相信靈魂不滅的，死去的祖先的靈仍然存在，并且能對(duì)活著的人產(chǎn)生影響，可以保佑子孫，也可以作祟降災(zāi)給子孫。甲骨文的內(nèi)容，多與日常生活有關(guān)，收成會(huì)不會(huì)好？打仗會(huì)不會(huì)順利？生孩子會(huì)不會(huì)順利？祈求上帝鬼神保佑，風(fēng)調(diào)雨順，無病無災(zāi)。人與神靈世界是一個(gè)什么關(guān)系呢？貞人（掌管占卜的巫司）把刻有文句的龜甲或獸骨拿去燒烤，會(huì)形成燒烤裂紋，貞人根據(jù)這些裂紋形狀，來判斷吉兇。神是通過甲骨裂紋，來昭示未來的。誰懂得這些甲骨裂紋的解讀呢，巫司們。有點(diǎn)像看手相，從手掌的紋路來看命運(yùn)。這里面已經(jīng)出現(xiàn)了神與人關(guān)系的某種模式，人與神，不是直接對(duì)話的，神只是通過燒灼甲骨出現(xiàn)的裂紋來表示未來。

我從哪兒來？我是誰？我到哪兒去？甲骨文禱詞中，對(duì)這些內(nèi)容沒有系統(tǒng)思考。但是，甲骨文說明了中國信仰的一個(gè)基因，這就是靈魂不滅，靈魂對(duì)世界有影響力。甲骨文還說明了中國信仰的第二個(gè)基因，人是去研究神意，猜測(cè)天意，據(jù)此決定行動(dòng)，而不是信仰神和把自己交托給神，不是直接向神祈禱。人神關(guān)系有一種疏離，人與神缺少直接對(duì)話的習(xí)慣。神不向人顯身和說話，人只能通過甲骨燒灼的裂紋這類跡象介去猜斷神意。第三個(gè)基因，是中國人的信仰系統(tǒng)中，分為上帝、自然神和祖先神。第四個(gè)基因，甲骨文還說明了中國人祭神的態(tài)度，完全是為了眼前的利益，短期的實(shí)際利益。甲骨文中會(huì)有這樣的詢問：未來十天有沒有什么災(zāi)禍？這是我看到的關(guān)注時(shí)間算長的了。

甲骨文隨著商朝的結(jié)束而逐步終結(jié)，周朝取而代之，周朝留下來的文字，是鑄或刻在青銅禮器上的文字，叫金文。那些文字，是貴族家庭對(duì)一些事件的記錄，如王的詔書，任命、狩獵等。內(nèi)容主要是政治事務(wù)或日常生活的歷史記錄。金文以后，我們能看到有系統(tǒng)思想性的文字作品，應(yīng)當(dāng)是《易經(jīng)》?，F(xiàn)在流行的是《周易》，周朝時(shí)期對(duì)《易經(jīng)》的整理和分析。甲骨文的主要內(nèi)容是算命，也有祈求?！兑捉?jīng)》也是占筮算命之書，里面含有許多關(guān)于人生問題的深刻的說法。算命的書，對(duì)人生問題有一些深刻認(rèn)識(shí)并不算奇怪。仔細(xì)看內(nèi)容，動(dòng)機(jī)是高度現(xiàn)實(shí)功利的，是為了判明趨向，趨利避害，關(guān)注的全是現(xiàn)實(shí)世界中的利與害。

中國主流的中原文化，表示出高度的功利和世俗色彩，即便在人與神的關(guān)系上也是如此，祭神完全是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的高度關(guān)注。主流的中原文明，沒有創(chuàng)世紀(jì)，所以沒有人和世界從哪里來這樣的關(guān)注。倒是近年來發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國楚帛書中，有關(guān)于創(chuàng)世紀(jì)的內(nèi)容，有關(guān)于伏羲、女皇（女媧）及其四個(gè)孩子如何開天辟地的創(chuàng)世紀(jì)描述?？上У氖?，這樣的創(chuàng)世紀(jì)關(guān)懷的內(nèi)容，后來在正史中被掩蔽了，沒有能發(fā)展起來。

諸子百家之中，對(duì)人的來源、人的本質(zhì)及人的未來這樣的問題，較少關(guān)注和思考。我研究老子，同時(shí)研究諸子百家及中國歷史。對(duì)我們上面提到的九個(gè)問題，老子不觸及。老子像一個(gè)自然科學(xué)家，告訴你這個(gè)世界是“道”在支配，他告訴你“道”的運(yùn)行規(guī)律是什么，讓你按照“道”的規(guī)律去行動(dòng)，以求趨利避害、長治久安，內(nèi)涵是世俗的功利的。儒家思想資源中，也很少對(duì)上述九個(gè)問題進(jìn)行回答。儒家說，修身齊家治國平天下，它主張先修身，然后把家管好，然后把家庭的模式，它認(rèn)為家庭和國家模式是一樣的，管家和管國家是一樣的，國家無非是放大的家。從哪兒來它不管，去哪兒去它也不管，它只管要求活著的時(shí)候修身齊家治國平天下，立德立言立功，光宗耀祖，儒家的文化系統(tǒng)大體就這樣。墨家追求兼相愛交相利，但墨子認(rèn)為這樣的追求有點(diǎn)違反人性，他認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)這樣的追求，就得有一個(gè)共同的信仰，信一個(gè)至高無上的神。為描述這個(gè)至高神，墨子用了“上帝”、“天”、“天鬼”、“鬼神”這些概念。墨子反復(fù)論證，社會(huì)兼相愛交相利的秩序建立在宗教信仰基礎(chǔ)之上，他是從社會(huì)秩序需要出發(fā)推出應(yīng)有宗教信仰的。墨子認(rèn)為，統(tǒng)一的宗教信仰，對(duì)社會(huì)秩序的整合十分重要。但是墨子不是宗教創(chuàng)始人，他是哲學(xué)家，他的立論不是從神的角度出發(fā)的，是從社會(huì)需要角度出發(fā)的。

除了哲學(xué)家、政治家們的思考，我們來看看歷史學(xué)家們的思考?！妒ソ?jīng)》是史書，是猶太民族對(duì)自己民族史的記載，這種民族史就是耶和華與猶太民族的關(guān)系史。中國文化的流脈，也是靠史書來構(gòu)建起來的。從周期的《尚書》、春秋時(shí)的《左傳》等開始，直到《史記》、二十四史，構(gòu)建了中國人的歷史。我們來看一下史書的記載?！渡袝酚涊d的是堯舜禹時(shí)期的政事，是從堯開始的。堯之前的事，沒有記載。后來儒家的歷史敘事，就是從堯舜禹開始的。堯舜禹是從什么背景出來的，不清楚。這下就使中國歷史成了沒頭的歷史，中國人的終極來源的沒有任何解釋和說明的。《左傳》記載的是春秋各國的政務(wù)，里面有零星片斷提到一些古史，但不成系統(tǒng)。而且，《尚書》或《左傳》里面不提黃帝。中國典籍中，唯一有史前史色彩的，是《山海經(jīng)》，這部書整理完成于漢初，但其內(nèi)容卻有很古老的淵源，里面提到帝俊、黃帝、蚩尤等神話時(shí)期的人物或神靈?？上А渡胶＝?jīng)》的內(nèi)部也是零散的，難以聚成一個(gè)系統(tǒng)。

司馬遷寫《史記》，是中華民族精神史上的第一次大整合。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，談不上中國人這樣的整合意識(shí)，中國是一個(gè)地域概念，不是民族概念，誰生活在黃河中游的中原地區(qū)，誰就是中國人。戰(zhàn)國時(shí)期，各國混戰(zhàn)，很難在那個(gè)時(shí)候有某種中國人共同命運(yùn)的共識(shí)。秦人跟楚人打得厲害，秦人把楚國的宗宙毀了，把楚國滅了，楚人不服氣，“楚雖三戶滅秦必楚”，秦未大起義，楚人起來把秦朝毀了……那個(gè)時(shí)候你感覺不到秦人、楚人、趙人、燕人、韓人、魏人這些國家和民族的共同命運(yùn)吧，不可能有。但建立了漢朝后，思想家得回答民族整合這個(gè)問題。能否建立大漢朝共同的命運(yùn)意識(shí)呢？漢朝建立，漢朝治下的人才開始叫漢人。漢人意識(shí)如何形成呢？各民族混在一起，楚人有楚人的歷史文化，趙人有趙人的歷史文化，不一樣，怎么辦？司馬遷取了巧，把黃帝，一個(gè)民間神話傳說中類似上帝的形象拿出來了，把神話人物當(dāng)成歷史人物寫。司馬遷是史官，漢朝建立，各民族的檔案史料都搜集到司馬遷手中。司馬遷就這樣來處理，楚人的祖先叫顓頊，司馬遷就把顓頊說成是黃帝的孫子。匈奴的祖先是誰，他說：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維?！毕暮笫?，按司馬遷的說法，本是黃帝的后代，所以匈奴自然是黃帝的后代。我是爹媽生的，我從爹媽那來，父母兄弟姐妹是一家，這是自然的情感。利用這種自然血親情感，司馬遷為七國各民族都找了一個(gè)共同的爹，以黃帝為共同的爹，司馬遷把其它民族的開國祖先都當(dāng)成了黃帝的孫子和重孫，這樣排下來，就出現(xiàn)了中國第一次民族性的精神整合。這是司馬遷非常了不起的探索。中國人的歷史共性的概念是怎么形成的，既不是孔子形成的，也不是老子，是司馬遷塑造的，以民間祖先崇拜的習(xí)慣為基礎(chǔ)而完成的建構(gòu)。老子五千言里面見不到黃帝?？鬃印墩撜Z》中，只有一句，學(xué)生問孔子“黃帝四面”什么意思？孔子給了一個(gè)理性解讀，說黃帝派了四個(gè)人去管理四方，其實(shí)原義是黃帝有四張臉。黃帝在孔子心中不算什么，只是一個(gè)神話傳說的古怪東西。孔子的思想理論，不是以黃帝為基礎(chǔ)建立的?！渡袝防锩鏇]有黃帝。殷墟甲骨文里面沒有黃帝。黃帝為中華民族共祖的說法，全是司馬遷創(chuàng)造的，當(dāng)然他的創(chuàng)造不是憑空的，他有一些春秋后期關(guān)于黃帝的神話傳說，他拿來了，構(gòu)建了一個(gè)中國大家族意識(shí)。但往前推，還是不統(tǒng)一，黃帝是跟蚩尤打仗的，跟炎帝也打。什么叫炎黃子孫？炎帝族內(nèi)部鬧分裂，分出主戰(zhàn)派蚩尤和主和派炎帝，炎帝跟黃帝聯(lián)合，把主戰(zhàn)派蚩尤打敗了。緊接著，黃帝把自己的盟友伙伴炎帝也干掉了。炎黃子孫，從一開始就是敵人混和起來的。在這個(gè)意義上，司馬遷的民族精神整合這個(gè)任務(wù)完成得并不好，我們自己不知道是誰的子孫，是黃帝的還是炎帝的，或者還是蚩尤的，我們心里上其實(shí)并沒有一個(gè)真正的血緣統(tǒng)一點(diǎn)。如果我們喊一聲，為黃帝而奮斗，為炎帝而犧牲，你們不覺得很荒謬嗎？司馬遷以后，有五胡亂中華，有唐朝這樣的混血王朝，有蒙、滿人主中國，中國人的血脈更雜亂了。那種以炎黃祖先血緣為親和點(diǎn)和整合點(diǎn)的歷史文化塑造，失去了歷史意義。

從宗教上看，我們的祖先沒有留下一個(gè)信仰共識(shí)，沒有共同的信仰，沒有共同的神，沒有關(guān)于來源、現(xiàn)在及未來的系統(tǒng)解答。我們沒有基于宗教意義上的整合。我們?cè)羞^在祖先崇拜基礎(chǔ)上的整合，以黃帝為祖先的血緣整合，炎黃子孫的整合，這種整合與個(gè)人的精神生活，并沒有真實(shí)的關(guān)系。很少有人會(huì)從黃帝或炎帝身上吸取力量，感悟與其他的同呼吸共命運(yùn)的情感。大家捫心自問，在你的日常生活之中，黃帝和炎帝有什么意義嗎？他們根本不是我們個(gè)人精神生活中的要素。更重要的是，從司馬遷創(chuàng)造的這種血緣整合敘事中，我們能看到什么道德敬畏和信條嗎？有類似摩西十誡那樣的律令嗎？這些道德律令，不是以成敗來算的，而是以對(duì)錯(cuò)是非來算的。我們從黃帝、炎帝身上，看不到道德是非問題，只能看到成敗得失問題。延續(xù)到后來，大家知道“春秋無義戰(zhàn)”，只講成敗得失不講善惡是非。從某種程度上看，我們可以說中國古代的知識(shí)分子是有缺陷的。猶太人的知識(shí)分子數(shù)千年如一日，持續(xù)地強(qiáng)化上帝和他們民族之間的心靈關(guān)系，持續(xù)不斷地強(qiáng)化，最終形成了使命傳統(tǒng)。中國精神在終極統(tǒng)一、終極整合和終極關(guān)懷上，是偏弱的。

這樣一種“無頭無尾”或“缺頭缺尾”的文化，造成了一種什么樣的文化心理哩？沒有過去與未來的心靈，是不完整的，是一種無所依歸的流浪孤兒的心靈，除了家庭關(guān)系的牽引之外，我們中國人內(nèi)心深處其實(shí)是極孤獨(dú)和彷徨的，不知過去也不知未來?；蛘哒f，發(fā)展為不知過去，不管未來，只顧今天過好就行。今天是目的，不是工具，不是過程。這是一種與過去和未來斷裂的生命形態(tài)，沒有終極關(guān)懷的生命形態(tài)。我們沒有對(duì)過去的共同認(rèn)知，也沒有對(duì)未來的共同想往，高度的現(xiàn)實(shí)化與高度的分散化。在這個(gè)意義上，并不存在精神共識(shí)意義上的中華民族。也許只有在這個(gè)層面上，我們才能明白為什么中國人缺少團(tuán)結(jié)精神。沒有強(qiáng)烈的共同信仰，是沒有強(qiáng)大的凝聚力的。

我們回到我們的主題，回到信仰問題上來。如果我們把基督教，猶太教誕生產(chǎn)生的對(duì)世界的這套解讀和猶太人對(duì)自己民族使命的解讀，作為某種范本的話，我們可以說，中國就是一個(gè)沒信仰的國家，中國的主流就是沒信仰，中國精神沒有經(jīng)歷一個(gè)信仰上的升華過程。我們是不是沒有團(tuán)結(jié)，我們家庭成員之前就很團(tuán)結(jié)，但這種團(tuán)結(jié)建立在血親情感基礎(chǔ)上，這是初級(jí)的團(tuán)結(jié)。我們中國人的信任邊界很狹窄，核心圈就是血親邊界，一定要有過肌膚相親的，我們才容易產(chǎn)生信任。動(dòng)物都有這種團(tuán)結(jié)本能。如果越出血親邊界，我們還團(tuán)結(jié)嗎？我們的祖先的精神努力，并沒有給我們提供多少關(guān)于上述九個(gè)問題的思想資源。我們的心靈仍然是無頭無尾的心靈，我們?nèi)鄙僖环N過去現(xiàn)在未來一體在心的圓滿的心境，我們?nèi)鄙僖环N超越血親關(guān)系還能凝成一體的精神結(jié)合點(diǎn)，我們難以通過信仰共識(shí)而團(tuán)結(jié)起來，我們的信任邊界大體限制在血親范圍，家庭和家族是我們的依托之根。

大家可以會(huì)說，你說的這種文化精神結(jié)構(gòu)的缺陷，對(duì)我們的生活有關(guān)系嗎？當(dāng)然有關(guān)系。首先，不知道自己從何而來去往何處者，內(nèi)心不可能有深刻的沉靜，那是流浪之心，時(shí)空中胡里胡涂的彷徨的過客與浪子。其次，是內(nèi)心的氣魄小。我們中國人很少把自己放在人類命運(yùn)中來定位自己的使命，很少習(xí)慣把人類當(dāng)成自己的思考和行動(dòng)對(duì)象，因缺少宏大的使命感和與之而來的宏大精神氣勢(shì)，理想勢(shì)能太低，我們的思想家的氣度和魄力嚴(yán)重不足，民族的文化精神勢(shì)能整體偏低。我們中國人有13億人，但在對(duì)人類有重大影響的思想創(chuàng)造上微乎其微。我們除了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的老子、孔子、莊子、墨子、商鞅、韓非這樣原創(chuàng)思想家以外，我們以后有多少偉大思想人物？我看除了一個(gè)唐朝禪宗的惠能，其他人在思想的原創(chuàng)性上皆微不足道。我們的孩子在學(xué)校中讀些什么中國歷史呢？這樣的中國歷史告訴他關(guān)于他的來源和使命沒有呢？盤古、伏羲、女媧、神農(nóng)、黃帝、炎帝、蚩尤、顓頊、祝融，這些遠(yuǎn)古傳說中的神話人物，還與我們現(xiàn)在的生活有關(guān)系嗎？從他們到我們，這種精神上、情感上的聯(lián)系似乎已經(jīng)斷了。所以我們?cè)谛睦锷蠜]有頭，也就沒有了歷史感。沒有頭，沒有尾，這是一個(gè)無前無后的沒有相續(xù)相聯(lián)的心，孤獨(dú)地在天地間一閃而過，空來空去，對(duì)歷史對(duì)未來，就沒有了一種擔(dān)當(dāng)。如果我們把諾貝爾獎(jiǎng)視為一個(gè)測(cè)試各民族的精神深度和精神勢(shì)能的指標(biāo)，測(cè)試各民族信仰力和智慧力的指標(biāo)，人口數(shù)與諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)邤?shù)的比較，我們會(huì)知道我們比猶太人弱多了。

更嚴(yán)重的，是我們的凝聚力和團(tuán)結(jié)能力弱。猶太人到處都建猶太教堂，猶太教堂成為猶太人的宗教精神活動(dòng)中心。最近我國也四處與人合作建孔子學(xué)院，我去過一些孔子學(xué)院參觀，那是海外中國人的精神活動(dòng)中心嗎？不是。只是一個(gè)語言學(xué)?；?qū)W術(shù)交流機(jī)構(gòu)，而且，在那我只發(fā)現(xiàn)極少量中國古代經(jīng)典的翻譯作品，極低水平的翻譯作品，就算是我們的經(jīng)典都翻譯了出來，有足夠的競爭力量嗎？中國人與猶太人都生活在美國，但競爭中表現(xiàn)出來的生態(tài)位不一樣，華人開餐館或在實(shí)驗(yàn)室當(dāng)助手，除學(xué)術(shù)等獨(dú)立行當(dāng)之外，華人的事業(yè)總是以家族成員為核心。需要強(qiáng)大精神勢(shì)能和協(xié)作能力的金融、媒體、文化等領(lǐng)域，很少華人痕跡。猶太人的團(tuán)結(jié)與華人的不團(tuán)結(jié)，是一個(gè)明顯的對(duì)比。而這種差異，根子在歷史文化構(gòu)建之中。如果內(nèi)心的充實(shí)和幸福與信仰有關(guān)，我們得關(guān)心我們的信仰文化，如果民族的凝聚能力與信仰有關(guān)，我們得關(guān)心我們的信仰文化。背景。意義中華民族悠久輝煌的歷史文化孕育了中國精神，涵養(yǎng)了偉大的民族精神和時(shí)代精神。中國精神作為興國強(qiáng)國之魂，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不可或缺的精神支撐和精神動(dòng)力。重精神是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)中華民族在五千多年的歷史進(jìn)程中，不僅創(chuàng)造出光輝燦爛、享譽(yù)世界的中華文明，也塑造出中華民族獨(dú)特的精神氣質(zhì)和精神品格，形成了崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)，貫穿在中華民族篳路藍(lán)縷的奮斗歷程中，成為中華民族特有的精神標(biāo)識(shí)之一。中華民族崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，首先表現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)生活與精神生潔相互關(guān)系的獨(dú)到理解上。古圣先賢認(rèn)為，人之所以異于禽獸，在于有道德，有精神追求。物質(zhì)生活固然為人所必需，但如果只沉湖于物欲而不能自拔，則無異于禽獸。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，“不義而富且貴，于我如浮云”，崇尚“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其忱，回也不改其樂”的精神追求?；趯?duì)精神生活重要性的認(rèn)識(shí)，中國古人在義利觀上主張見利思義、以義制利、先義后利，在理欲觀上主張導(dǎo)欲、節(jié)欲，強(qiáng)調(diào)用道德理性和精神品格對(duì)欲望進(jìn)行引導(dǎo)和控制，時(shí)刻對(duì)私欲、貪欲保持警惕。因此，在中國傳統(tǒng)文化中，重視并崇尚精神生活，是古代思想家們的主流觀點(diǎn)。中華民族崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也表現(xiàn)在中國古人對(duì)理想的不懈追求上。道德理想是激勵(lì)個(gè)體的精神內(nèi)驅(qū)力，是凝聚社會(huì)整體的精神力量。如，儒家把“仁”、“義”視為最高的道德理想，孔子言“殺身成仁”，孟子講“舍生取義”；墨家把“兼愛”作為最高的道德理想，提倡為興天下之利、除天下之害而摩頂放踵。正是因?yàn)橛辛诉@種道德理想主義情懷，無數(shù)志士仁人“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，他們心懷天下，利濟(jì)蒼生，為追求道義、實(shí)現(xiàn)理想而上下求索。中華民族崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，亦表現(xiàn)在對(duì)道德修養(yǎng)和道德教化的重視上。中國傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和道德教化，將。立德"置于。三不朽"(立德、立功、立言)之首，重視人的道德品質(zhì)的養(yǎng)成。中國古人認(rèn)為，。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本'，認(rèn)為教化的目的是。明人倫"，是培養(yǎng)有道德的人。古代思想家們不僅對(duì)道德修養(yǎng)和道德教化理論進(jìn)行了系統(tǒng)論述，而且提出了行之有效的具體方法，如。改過。、。慎獨(dú)。、。重行補(bǔ)、。內(nèi)省。、。自訟。、。居敬"等修養(yǎng)方法，以及家庭教化、學(xué)校教化、鄉(xiāng)里教化等教化方法。所有這些，無不表明中華民族自古以來對(duì)人的精神世界的高度關(guān)注。中華民族崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，還表現(xiàn)為重視人生境界和理想入格。人的境界有不同的層級(jí)，如儒家認(rèn)為，人生境界上不封頂，下要保底，即。見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。。關(guān)于理想人格，儒家把。君子。、。圣人。作為自己的理想人格，道家推崇逍遙于天地之間的。真人。、。至人。，近代啟蒙思想家梁啟超呼吁。新民。的理想人格。這些出現(xiàn)在中國歷史上的境界說和諸種理想人格，雖時(shí)代不同，筍型有別，但其共同點(diǎn)是關(guān)注人的精神品格。中國共產(chǎn)黨是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的忠實(shí)繼承者和堅(jiān)定弘揚(yáng)者。在革命、建設(shè)和改革各個(gè)歷史時(shí)期，黨都強(qiáng)調(diào)要處理好物質(zhì)和精神的關(guān)系，重視發(fā)揮人的精神的能動(dòng)作用，發(fā)揚(yáng)光大了中華民族重精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)。早在革命戰(zhàn)爭年代，黨就提出。全心全意為人民服務(wù)。的根本宗旨，始終強(qiáng)調(diào)。人是要有一點(diǎn)精神的。，要。做一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。。新中國成立以來特別是改革開放以來，黨高度重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)，始終強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明一起抓，兩手抓、兩手都要硬，明確提出社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)就是培育。有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律。的。四有。新人，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。在新的歷史起點(diǎn)上，以習(xí)近平為總書記的黨中央站在時(shí)代的高度，明確指出民族復(fù)興不僅表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)騰飛，更要有中國精神，只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都擲好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的今天，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富，不斷增強(qiáng)團(tuán)結(jié)一心的精神紐帶、自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力，提振全民族的精氣神，永遠(yuǎn)朝氣蓬勃曾向未來。中國精神是興國強(qiáng)國之魂習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強(qiáng)國之境。在當(dāng)代中國，興國強(qiáng)國就是要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。走興國強(qiáng)國之路，首先需要興國魂、強(qiáng)國魄，以強(qiáng)大的精神支柱為支撐，以高揚(yáng)的精神旗幟為指引，團(tuán)結(jié)凝聚全體人民的智慧和力量，為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)而努力奮斗。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)戛的精神引領(lǐng)、近代以來，中國精神始終是激勵(lì)和支撐中華兒女團(tuán)結(jié)一致、前赴后繼、英勇拼搏的強(qiáng)大精神力量。在實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)、人民幸福的歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民建立新中國，進(jìn)行了社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革，為中華民族偉大復(fù)興奠定了重要基礎(chǔ)，并一步一步接近偉大復(fù)興的戰(zhàn)略目標(biāo)。中華民族之所以能夠歷經(jīng)重重磨難而不斷走向輝煌，一個(gè)重要原因就是中華兒女始終高揚(yáng)中國精神的旗幟，并根據(jù)時(shí)代和實(shí)際不斷賦予其新的生機(jī)活力。在加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)。兩個(gè)一百年。奮斗目標(biāo)的過程中，中國精神作為興國強(qiáng)國之魂的價(jià)值和意義更為凸顯凝聚中國力量的精神紐帶。中國精神是維系中華民族生存與發(fā)展的精神紐帶，對(duì)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一發(fā)揮著重要的凝聚作用，在當(dāng)代中國，必須用中國精神引領(lǐng)各族人民心往一處想、勁往一處使，用13億人的智慧和力量匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而努力奮斗。提升綜合國力的重要保證。綜合國力是一個(gè)國家賴以存在和發(fā)展的全部實(shí)力的綜合體現(xiàn)。綜合國力不僅包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國防能力和軍事力量等硬指標(biāo)，也包括政治、文化、教育、精神狀態(tài)等軟因索。大力弘揚(yáng)中國精神，提振全民族的精氣神，激勵(lì)廣大人民積極投身到杜會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，既是增強(qiáng)綜合國力的內(nèi)在要求，也是提升綜合國力的重要思想保證和精神支撐。魯迅曾說。惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來，中國才有真進(jìn)步。國大學(xué)生是民族的希望和祖國的未來，要努力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，將中國精神轉(zhuǎn)化為青春行動(dòng)，為國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。三、中國精神是民族精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一民族精神和時(shí)代精神，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，二者的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了中國精神的基本內(nèi)容。民族精神是指一個(gè)民族在長期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和。它集中體現(xiàn)了一個(gè)民族在一定的自然環(huán)境和社會(huì)歷史條件下生存和發(fā)展的獨(dú)特方式，反映了一個(gè)民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。時(shí)代精神是在新的歷史條件下形成和發(fā)展的，體現(xiàn)民族特質(zhì)并順應(yīng)時(shí)代潮流的思想觀念、行為方式、價(jià)值取向、精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)尚的總和，是一種對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極影響和推動(dòng)作用的集體意識(shí)。時(shí)代精神與民族精神緊密相連，都是一個(gè)民族賴以生存發(fā)展的精神支撐。民族精神為時(shí)代精神提供生長根基和發(fā)展動(dòng)力，是時(shí)代精神形成的重要基礎(chǔ)和依托時(shí)代精神則是民族精神的時(shí)代性體現(xiàn)，牽引著民族精神的發(fā)展方向，并賦予民族精神以時(shí)代內(nèi)涵。一切民族精神都曾經(jīng)是一定歷史階段中帶動(dòng)潮流、引領(lǐng)風(fēng)尚、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代精神。同時(shí)，切時(shí)代精神都將隨著歷史的變遷逐步融人民族精神之中。偉大的事業(yè)需要崇高的精神，崇高的精神支撐和推動(dòng)著偉大的事業(yè)。中華民族的精神家園是中華民族安身立命的根本、價(jià)值認(rèn)同的標(biāo)2016/3/7 10:41:22胡震 2016/3/7 10:41:22識(shí)、傳承發(fā)展的支撐，是推進(jìn)中華民族生生不息的精神動(dòng)力。大力弘揚(yáng)中國精神，培育中華民族共同的精神家園，既需要大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的偉大民族精神，也需要大力弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的偉大時(shí)代精神。民族精神一、民族精神的基本內(nèi)容中華民族是富有愛國主義光榮傳統(tǒng)的偉大民族。愛國主義是中華民族生生不息、自立于世界民族之林的強(qiáng)大精神動(dòng)力，正是出于對(duì)自己故土家園、骨肉同胞和燦爛文化的眷戀與熱愛，中華民族才能求同存異、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，在自己的國土上繁衍生息，共同勞動(dòng)、共同生活、共同發(fā)展，創(chuàng)造了燦爛的中華文明。歷史表明，愛國主義是貫穿中國歷史發(fā)展的一條主線，是各族人民共同的精神支柱。在五千多年的歷史發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平。勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。它植根于中華大地，深深地印在中國人的民族意識(shí)中，是中華民族的立身之本。在漫長的歷史歲月中，中國的主體一直是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，雖有分合離亂，但統(tǒng)一的時(shí)期遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于分裂的時(shí)期，其根本原因就在于中華民族具有高度一致的整體感、責(zé)任感和忠實(shí)于國家民族整體利益的價(jià)值取向，以及各個(gè)民族之間和睦相處、良好相待、共赴國難、共渡難關(guān)的優(yōu)良傳統(tǒng)。歷代杰出的政治家、思想家、愛國人士稱站在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一的高度，堅(jiān)持。和為素"和寬厚仁愛的原則，主張用信義、和平的方式處理復(fù)雜的民族矛盾，?；筛隇橛癫?。，使各民族能夠和睦相處、友好相待。特別是近依以來，在反對(duì)外來侵略的斗爭中，中華民族切身感受到國家的統(tǒng)一是民族生存和發(fā)展的基本前提，用自己的實(shí)際行動(dòng)譜寫了一曲又一曲維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂的頌歌。愛好和平。中華民族歷來以愛好和平若稱于世。。禮儀之邦。、協(xié)和萬邦。、。德莫大于和。等觀念，深深地扎根于中華民族的文化傳統(tǒng)之中。這不僅表現(xiàn)在各民族之間以和為貴、攜手共進(jìn)等方面，而且表現(xiàn)在與世界其他民族的友好交往、休戚與共上。親仁善鄰。、講信修睦"等，充分表現(xiàn)了中華民族在處理與其他民族關(guān)系問題上的寬宏胸襟。聯(lián)歐亞，開辟絲綢之路通亞非，鄭和七下西洋歷萬難，玄奘印度取經(jīng)為傳經(jīng)，鑒真東渡扶桑······這些典型事例，都是中華民族與其他民族進(jìn)行和平交流的歷史見證。勤勞勇敢。自古至今，勤勞勇敢貫穿于中華民族社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)在中華民族德行的各個(gè)方面，鮮明地體現(xiàn)了中華民族的民族性格和道德精神。中華民族是勤于勞動(dòng)、善于創(chuàng)造的民族。勤勞是一切事業(yè)成功的保證，是興家立國之本。正是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造，我們擁有了歷史的輝煌也正是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造，我們擁有了今天的成就。勇敢是廣為推崇褒揚(yáng)的美德，它要求人們無論慘遭遇險(xiǎn)風(fēng)惡浪，還是面對(duì)殘暴權(quán)勢(shì)，都要有無所畏懼的精神為了追求真理、堅(jiān)持正義，要有將個(gè)人得失、貧富、生死置之度外的勇氣。勤勞勇敢是中華民族創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)人間奇跡的重要精被動(dòng)力。自強(qiáng)不息。中華民族之所以能在五千多年的歷史進(jìn)程中歷經(jīng)挫折麗不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是一種自強(qiáng)不息的精神。自強(qiáng)不是中華民族生生不息的力量源泉，具體體現(xiàn)為?？涓缸啡铡?、。精衛(wèi)填海。、。大禹治水。、。愚公移山。等不屈不撓的精神，體現(xiàn)為。因時(shí)而變。、。隨時(shí)而制。、。與時(shí)偕行。、。與日俱新。等與時(shí)俱進(jìn)的精神。自強(qiáng)不息體現(xiàn)了中華民族勇于進(jìn)取的精神境界，激勵(lì)著一代代中國人發(fā)憤進(jìn)取、不懈奮斗。在中華民族的輝煌歷程中，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，都貫穿著愛國主義這一主題，愛國主義在理念和行動(dòng)上都發(fā)揮了核心作用。以愛國主義為核心的民族精神，是在歷史的發(fā)展過程中逐漸形成的，也會(huì)隨著中華民族的歷史延續(xù)而變得更加厚重并顯示出旺盛的生命力。

大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神的基本內(nèi)涵篇三

《詩經(jīng)》中的情詩之所以能千古傳頌，被代代文人才子視為經(jīng)典，就在于她有豐厚的內(nèi)涵和多重的意象。下面小編為你整理的詩經(jīng)愛情詩的基本內(nèi)涵，希望對(duì)你有所幫助！

《詩經(jīng)》從文學(xué)的角度寫出了禮制完善之初時(shí)周代社會(huì)男女交往的清純本色，表現(xiàn)出對(duì)人生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求，為中國古代文化留下了情感的光輝。

愛情是人類特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動(dòng)，同時(shí)也是個(gè)體的一種自我選擇?！对娊?jīng)》中的愛情詩，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞?！多嶏L(fēng)·溱洧》便是極具代表性的一篇。詩寫的是鄭國陰歷三月上旬己日男女聚會(huì)之事。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對(duì)情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調(diào)笑，并互贈(zèng)芍藥以定情。

這首詩如一首歡暢流動(dòng)的樂曲，天真純樸，爛漫自由。按封建衛(wèi)道士的觀點(diǎn)，《溱洧》通篇“皆為惑男之語”，實(shí)乃“淫聲”，然以今天的眼光客觀地看，這種未經(jīng)禮教桎梏的、道學(xué)家口中的所謂“淫”，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)，是真正意義上的對(duì)天地精神的遵從。它標(biāo)志著和諧、自由、平等，散發(fā)著愉快與天真的氣息。

《邶風(fēng)·靜女》更是把當(dāng)時(shí)青年男女在一起時(shí)的那種天真活潑、相互逗趣的情景寫得活龍活現(xiàn)。一個(gè)故意逗惹，一個(gè)語帶雙關(guān)的湊趣，其開朗的性格，深厚的感情，愉快的情緒，躍然紙上?！缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》、《鄭風(fēng)·兮》帶有明顯的男女歡會(huì)色彩，一是互贈(zèng)定情物，表示相互愛慕，一是邀歌對(duì)唱，借以表白心跡。

應(yīng)該說，《詩經(jīng)》中的這類愛情詩，展示給我們的是人類美好的情感世界。這里沒有世俗的偏見，有的只是個(gè)體生命本能的情感流露。這種淳樸、自然、浪漫的平等愛情，是漢以后愛情詩的矯揉造作所不能比擬的。這種浪漫與明媚的愛情，如山野中不敗的鮮花，雖然充滿野性，但卻像營養(yǎng)著生命的空氣一樣，培育著生活和情愫，塑造著生命的精神。

《詩經(jīng)》愛情詩，依據(jù)生活的邏輯，突出了情竇初開的青年男女對(duì)生命內(nèi)在本初結(jié)構(gòu)恢復(fù)完整的焦渴，還原了生命與生活的意義。《周南·關(guān)雎》就是一首熾熱感人的情歌。一位男子愛上了一位美麗的姑娘，醒時(shí)夢(mèng)中不能忘懷，而又無法追求到。面對(duì)悠悠的河水，目迎水流中浮動(dòng)的荇菜，姑娘美麗的身影時(shí)時(shí)閃現(xiàn)在眼前，這更增添了他的痛苦，以致出現(xiàn)了幻覺，仿佛和那個(gè)姑娘結(jié)成了情侶，共同享受著協(xié)諧歡樂的婚后生活。

詩中的相思之情是坦率的、大膽的：“窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。”詩人毫不掩飾自己的感情，也毫不掩飾自己的愿望。這種濃烈的感情和大膽的表白，正是生命欲望和生性本能的自然顯露。

《召南·有梅》是少女在采梅子時(shí)的動(dòng)情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲；《鄭風(fēng)·褰裳》則是一首以性占有為唯一目的的情詩，女主人帶著滿足自己性欲的公開企圖，簡單而直接地要求心愛的男子和自己幽會(huì)?！白踊菟嘉遥缴焉驿?。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！”姑娘用激將法提醒對(duì)方，“子惠然而思我，則將褰裳而涉溱以從之。子不我思，則豈無他人之可以，而必于子哉？”《周南·汝墳》第一章代借枝來表示自己的，公開表達(dá)“我要找尋配偶”的意圖，表現(xiàn)的是《詩經(jīng)》獨(dú)有的高度人文關(guān)懷，率直大膽的內(nèi)涵實(shí)則是對(duì)自己生命要求的尊重，是在追求自己生命性靈的完整。

《詩經(jīng)》中描寫的愛情，絕無半點(diǎn)禮教和貞潔觀念的束縛，沒有摻雜任何世俗功利的考慮，是一種真正意義上的純真的人類美好情感的謳歌?！多嶏L(fēng)·野有蔓草》敘寫一對(duì)男女不期而遇的歡樂：原本是兩個(gè)互不相識(shí)的人，只因氣質(zhì)和形象的吸引，自然地走到了一起。促成他們結(jié)合的因素單純而直接，激勵(lì)他們生命疊合的僅僅是對(duì)“有美”之“美”的情感直覺，一許“清揚(yáng)婉兮”的驚心動(dòng)魄的感覺，將對(duì)異性的渴望確證為生命對(duì)人性真諦的追求，在瓦解和蕩散了一切世俗雜念的同時(shí)，也使此處的“邂逅”兩性血肉關(guān)系化生為性靈的合一。

《詩經(jīng)》是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學(xué)圣典。作為民族青春時(shí)代的自由生活經(jīng)歷的真實(shí)記錄，《詩經(jīng)》愛情詩昭示后人，要擺脫“非人”的鐐銬，回到人之所以為人的真實(shí)境界，就必須贏得主體精神的自由，而這也正是《詩經(jīng)》這部古老經(jīng)典具有不朽文化價(jià)值的根源所在。

溱與洧，方渙渙兮。

士與女，方秉蕑兮。

女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？

洧之外，洵訏且樂。

維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。

士與女，殷其盈兮。

女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？

洧之外，洵訏且樂。

維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥。

關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，鐘鼓樂之。

第一章四句是總述，寫小伙子“在河之州”由關(guān)雎之聲而引起對(duì)漂亮苗條的姑娘的愛慕之情。“睢鳩”預(yù)示著男女愛情的和諧專一。

第二章八句寫求愛、思戀過程，“君子”想追求“淑女”，但卻“求之不得”，陷入了朝思暮想、寢食不安的苦戀情形。

第三章八句主要是寫抒情主人公的幻覺，仿佛和那個(gè)姑娘結(jié)成了情侶，共同享受著和諧、歡樂的婚后生活。

青青子衿。悠悠我心。

縱我不往，子寧不嗣音?

青青子佩。悠悠我思。

縱我不往，子寧不來?

挑兮達(dá)兮，在城闕兮。

一日不見，如三月兮。

這首詩寫一個(gè)女子在城樓上等候她的戀人。全詩三章，采用倒敘手法。前兩章以“我”的口氣自述懷人?！扒嗲嘧玉啤?，“青青子佩”，是以戀人的衣飾借代戀人。

第三章點(diǎn)明地點(diǎn)，寫她在城樓上因久候戀人不至而心煩意亂，來來回回地走個(gè)不停，覺得雖然只有一天不見面，卻好像分別了三個(gè)月那么漫長。

彼采葛兮，

一日不見，如三月兮。

彼采蕭兮，

一日不見，如三秋兮。

彼采艾兮，

一日不見，如三歲兮。

《子衿》寫的是女子等待男子，表現(xiàn)女子等待男子的焦急心情?！恫筛稹穼懙氖悄凶拥却?，表現(xiàn)男子期盼著與女子見面的焦急心情。

全詩有一個(gè)漸進(jìn)的過程：“一日不見，如三月兮……一日不見，如三秋兮……一日不見，如三歲兮。”這里有一個(gè)感情的漸進(jìn)過程：三個(gè)月……三個(gè)季度……三年?！叭铩笔侵溉齻€(gè)季度。

投我以木瓜，

報(bào)之以瓊琚，

匪報(bào)也，永以為好也。

投我以木桃，

報(bào)之以瓊瑤，

匪報(bào)也，永以為好也。

投我以木李，

報(bào)之以瓊玖，

匪報(bào)也，永以為好也。

這是一首描寫男女互贈(zèng)定情物，表示相互愛慕的篇章，充滿了和諧、明媚、秀雅、甜蜜的情致。投：投贈(zèng)，贈(zèng)送。

青年男女之間互贈(zèng)信物，是古代民間的一種求愛方式?，F(xiàn)在有些民族仍有此習(xí)俗。木瓜：植物名，果實(shí)橢圓。瓊：赤玉，又是美玉的通稱。琚：佩玉名?！碍傝ⅰ焙拖露碌摹碍偓帯薄ⅰ碍偩痢倍际欠褐概逵穸?。

彼狡童兮，不與我言兮!

維子之故，使我不能餐兮!

彼狡童兮，不與我食兮!

維子之故，使我不能息兮!

這首詩寫一個(gè)女子愛上一個(gè)年輕小伙子，不知什么原因，兩個(gè)人產(chǎn)生了誤解，小伙子對(duì)她冷淡了，于是姑娘唱起了這首歌。那個(gè)小帥哥，不跟我說話了。因?yàn)樗脑?，使我飯都想吃了，氣都?xì)怙柫恕?/p>

那個(gè)小帥哥，不和我一起吃飯了。因?yàn)樗木壒?，使我覺都睡不安。戀愛過程是男女雙方不同思想、性格、感情在逐漸了解中取得和諧一致的過程。

因此，即使沒有環(huán)境的阻礙，中間也不免有所矛盾。也許偶爾因?yàn)橐痪湓捯矔?huì)鬧個(gè)小別扭，賭氣不再和對(duì)方說話。

摽(biào)有梅，其實(shí)七兮!

求我庶士，迨(dài)其吉兮!

摽有梅，其實(shí)三兮!

求我庶士，迨其今兮!

摽有梅，頃筐塈(jì)之!

求我庶士，迨其謂之!

這是一首委婉而大膽的求愛詩。當(dāng)梅子還很多的時(shí)候，既女子年齡還小不著急婚嫁的時(shí)候，她希望小伙子挑個(gè)吉祥日子向她求愛。

很妙的是女子感情的變化，越來越急切——這里描寫的少女，到了一定的年齡，如果還沒有男子追求，她們就會(huì)大膽地毫無顧忌地向男子主動(dòng)求愛：“求我庶士，迨其謂之!”這是怎樣的女子啊!

她渴望愛情，就坦率地表白，就主動(dòng)、大膽地追求。

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。

豈敢愛之，畏我父母。

仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。

豈敢愛之，畏我諸兄。

仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。

豈敢愛之，畏人之多言。

仲可懷也，人之多言亦可畏也。

這是描述一位女子婉拒情人越墻前來幽會(huì)的詩。她的內(nèi)心是愛他的，但又擔(dān)心被家長和他人發(fā)覺而受到指責(zé)和迫害，因此發(fā)出了對(duì)心愛男子的規(guī)勸。

全詩語真情苦，人物形象鮮明生動(dòng)。愛情的自然流露和表白充滿了甜蜜，然而現(xiàn)實(shí)卻給人們的'感情增加了許多束縛。在那個(gè)時(shí)代，男女的婚姻大事已經(jīng)有父母之命、媒妁之言的參與，不再是完全的自由的了。

桃之夭夭，灼灼其華。

之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實(shí)。

之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。

之子于歸，宜其家人。

這是一首祝賀新婚的詩，它主要描述了新娘的美貌，同時(shí)祝愿她給家族帶來好運(yùn)與幸福。

全詩內(nèi)容雖然簡單，但層層遞進(jìn)，先寫桃花的花來形容新娘的美貌，再寫桃花的果實(shí)來比喻新娘婚后生子，最后寫桃花的葉子來比喻新娘福蔭后代。這首詩藝術(shù)上的特點(diǎn)是描述生動(dòng)并充滿喜慶氣氛。

出其東門，有女如云。

雖則如云，匪我思存。

縞衣綦巾，聊樂我員。

出其闉闍，有女如荼。

雖則如荼，匪我思且。

縞衣茹藘，聊可與娛。

這首詩也是寫愛情的。一個(gè)小伙子在眾多如云的姑娘中間，不愛那花枝招展的貴族少女，也不愛慕那衣錦豪華的姑娘，只有那“縞衣綦巾”、裝飾樸素的姑娘一直占據(jù)著他的心。

這位男子對(duì)待愛情是非常專一的。所謂“弱水三千，只取一瓢飲”，表現(xiàn)了他的真摯、堅(jiān)貞、忠誠的戀愛觀。這與那些“花心”男人形成鮮明對(duì)照。

有些人吃著碗里的，看著碗外面的，四處用情，到處采花。

子惠思我，褰裳涉溱。

子不我思，豈無他人?

狂童之狂也且!

子惠思我，褰裳涉洧。

子不我思，豈無他士?

狂童之狂也且!

這是女子戲謔情人的詩。大意說：你要是愛我想我，你就涉過溱水洧水，到我這里來;你要是不把我放在心上，還有別人呢。你這個(gè)糊涂蟲里的糊涂蟲呀!在愛情詩歌中很多是用女性的口吻來寫的，她們對(duì)于愛情的追求是大膽的而且熱烈的，這也許是因?yàn)槟菚r(shí)古樸的民風(fēng)使然吧。

風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。

既見君子，云胡不夷!

風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。

既見君子，云胡不瘳!

風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。

既見君子，云胡不喜!

這是一首風(fēng)雨懷人的名作。在一個(gè)“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”的早晨，這位苦苦懷人的女子，“既見君子”之時(shí)，那種喜出望外之情，真可謂溢于言表。

終于可把那相思得上下翻騰的心境平靜下來，什么憂愁啊、煩惱啊，霎時(shí)間忘得干干凈凈。懷著深深的愛戀苦苦等待和思念心上人的出現(xiàn)，這種過程是多么痛苦而沉悶的，但對(duì)愛情的幻想給人靈魂唯一的支撐。有了幻想，再苦再難的現(xiàn)實(shí)都可以去面對(duì)，在其中堅(jiān)持下去。

伯兮朅兮，邦之桀兮。

伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。

自伯之東，首如飛蓬。

豈無膏沐?誰適為容!

其雨其雨，杲杲出日。

愿言思伯，甘心首疾。

焉得諼草?言樹之背。

愿言思伯，使我心痗。

這詩寫一個(gè)婦人思念她的從軍遠(yuǎn)征的丈夫。她想象丈夫執(zhí)殳前軀，氣概英武，頗有一些驕傲之感，但別后刻骨的相思卻是夠受的。在她寂寞無聊的生活里，那相思不但丟不開，甚至倒成為她寧愿不丟開的東西了。

她們的懷念不是一般的懷念，那永遠(yuǎn)是充滿不安和憂慮的。等待出征的丈夫回來，幾乎成為她們生活中唯一有意義的內(nèi)容。

大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神的基本內(nèi)涵篇四

內(nèi)容提要本文梳理了從朱熹到黃宗羲、全祖望、章學(xué)誠有關(guān)“浙學(xué)”、“浙東學(xué)派”、“浙東學(xué)術(shù)”、“浙東之學(xué)”的論述，著重討論了“浙學(xué)”的內(nèi)涵，并討論了浙學(xué)的基本精神等問題。筆者認(rèn)為，“浙學(xué)”有狹義、中義、廣義之分。狹義的“浙學(xué)”是指發(fā)端于北宋、形成于南宋永嘉、永康地區(qū)的浙東事功之學(xué)；
中義的“浙學(xué)”是指淵源于東漢、形成于兩宋、轉(zhuǎn)型于明代、發(fā)揚(yáng)光大于清代的浙東經(jīng)史之學(xué)；
廣義的“浙學(xué)”即“大浙學(xué)”是狹義、中義“浙學(xué)”的外延，但其流仍然是南宋以來的浙東經(jīng)史之學(xué)?！罢銓W(xué)”的基本精神是“求實(shí)、批判、兼容、創(chuàng)新”，而王充的“實(shí)事疾妄”、葉適的“崇義養(yǎng)利”、黃宗羲的“經(jīng)世應(yīng)務(wù)”、蔡元培的“兼容并包“思想則是浙精神的典型體現(xiàn)。

大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神的基本內(nèi)涵篇五

一個(gè)對(duì)自己和對(duì)未來均充滿了自信的人，才能更加充分地尊重自己，樹立起遠(yuǎn)大的理想。同時(shí)要充分看到自身存在的價(jià)值，重視強(qiáng)化自我形象，就必須保持笑口常開。

一個(gè)有知識(shí)、重禮儀、懂禮貌的人，必然十分尊重別人。即使是陌路相逢，也能做到毫不吝嗇地把微笑當(dāng)做禮物，慷慨地奉獻(xiàn)給別人。

現(xiàn)實(shí)生活是豐富多彩的，既有風(fēng)和日麗、鮮花盛開的春日，也同樣可能有風(fēng)雪交加、百花凋謝的寒冬。人生旅途，既有坦道，也同樣可能有坎坷。但是，只要臉上充滿微笑，就會(huì)使身處人生大舞臺(tái)的你身邊的人們倍感愉快、安詳、融洽、平和，少了許多爭執(zhí)、矛盾和沖突。微笑的確可比“磁力” 、“電波” ，能夠使我們的心靈相近，更加友好和親近。

一個(gè)心理健康的人，一定能夠?qū)⒚篮玫那椴?、愉快的心境、溫暖的情誼、善良的心地水乳交融，變成世間最美好的微笑。

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大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神的基本內(nèi)涵篇六

你了解eda技術(shù)的基本內(nèi)涵嗎?eda技術(shù)已成為現(xiàn)代系統(tǒng)設(shè)計(jì)和電子產(chǎn)品研發(fā)的有效工具，成為電子工程師應(yīng)具備的基本能力。本文先介紹了eda技術(shù)的發(fā)展過程，并對(duì)其基本特點(diǎn)予以詳細(xì)敘述，最后對(duì)其發(fā)展趨勢(shì)予以展望。跟小編一起來看看eda技術(shù)的基本內(nèi)涵是什么吧!

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和集成電路的飛速發(fā)展，電子技術(shù)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。由于電子產(chǎn)品的研發(fā)周期不斷縮短，專用集成電路(asic)的設(shè)計(jì)面臨著設(shè)計(jì)周期越來越短與設(shè)計(jì)難度不斷提高的矛盾。為了解決這一矛盾，就有必要采用新的電子電路設(shè)計(jì)方法和相應(yīng)的設(shè)計(jì)工具，在此情況下，eda (e1echonics design automation，即電子設(shè)計(jì)自動(dòng)化)技術(shù)也就應(yīng)運(yùn)而生。

這個(gè)階段始于20世紀(jì)70年代，由于研制了一些相應(yīng)的軟件工具，因此其主要特征是利用計(jì)算機(jī)輔助進(jìn)行pcb 布線、電路模擬、邏輯模擬及版圖的繪制等，從而使電子系統(tǒng)設(shè)計(jì)人員能夠借助計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)軟件從大量繁瑣、重復(fù)的計(jì)算和繪圖工作中解脫出來，使設(shè)計(jì)周期得以縮短，設(shè)計(jì)效率顯著提高。

這一階段始于20世紀(jì)80年代，由于在集成電路技術(shù)、電子系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法學(xué)和設(shè)計(jì)工具集成化等方面獲得了許多技術(shù)上的迅速發(fā)展。使得各種設(shè)計(jì)工具，如原理圖輸入、編譯與連接、邏輯模擬、測(cè)試碼生成、版圖自動(dòng)布局和布線以及各種單元庫等得以豐富和完善。其主要特征是以定時(shí)分析、邏輯摸擬、故障仿真、自動(dòng)布局布線為核心，重點(diǎn)解決了電子電路設(shè)計(jì)過程中的功能檢測(cè)等問題，從而使得電子產(chǎn)品的設(shè)計(jì)在制作之前就能夠預(yù)知產(chǎn)品的功能與性能。

這一階段始于20 世紀(jì) 90 年代，其主要特征是以高級(jí)描述語言、系統(tǒng)仿真和綜合技術(shù)為特點(diǎn)，采用“自頂向下”的設(shè)計(jì)理念，將設(shè)計(jì)前期的許多高層次設(shè)計(jì)由eda工具來完成。這種方法不僅極大地提高了電路系統(tǒng)的設(shè)計(jì)效率，而且使設(shè)計(jì)者從大量的輔助性工作中解脫出來，能夠?qū)⒕杏诜桨傅膭?chuàng)造性與概念的構(gòu)思上。

目前eda技術(shù)已經(jīng)進(jìn)入第四個(gè)發(fā)展階段，即進(jìn)入以互連為核心的idd(interactive driving design)設(shè)計(jì)方式的發(fā)展階段。該階段工程師在進(jìn)行系統(tǒng)項(xiàng)目上游設(shè)計(jì)時(shí)，通過將下游物理設(shè)計(jì)中制約條件同時(shí)考慮進(jìn)去，從而使芯片系統(tǒng)的工作更加穩(wěn)定可靠。

“自頂向下”(top- down)是一種全新的設(shè)計(jì)方法，這種設(shè)計(jì)方法從設(shè)計(jì)的總體要求入手，自頂向下將整個(gè)系統(tǒng)設(shè)計(jì)劃分為不同的功能子模塊，即在頂層進(jìn)行功能方劃分和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。這樣可以在方框圖一級(jí)就進(jìn)行仿真和糾錯(cuò)，并能用硬件描述語言對(duì)高層次的系統(tǒng)行為進(jìn)行描述，從而在系統(tǒng)一級(jí)就能進(jìn)行驗(yàn)證，然后由eda綜合工具完成到工藝庫的映射。由于設(shè)計(jì)的主要仿真和糾錯(cuò)過程是在高層次上完成的，這種方法有利于在早期發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上的錯(cuò)誤，從而避免設(shè)計(jì)工作中的浪費(fèi)，同時(shí)也大大減少了邏輯功能仿真的工作量，提高了設(shè)計(jì)效率。

可編程邏輯器件是一種由用戶編程以實(shí)現(xiàn)某種電子電路功能的新型器件，pld 可分為低密度和高密度兩種。其中低密度 pld 器件的編程都需要專用的編程器，屬于半定制的專用集成電路器件，而高密度 pld 就是eda 技術(shù)中經(jīng)常用到的復(fù)雜可編程邏輯器件(cpld)、現(xiàn)場可編程門陣列(fpga)以及在系統(tǒng)可編程邏輯器件(isp-pld)等，它們屬于全定制asic 芯片，編程時(shí)僅需以 jtag 方式與計(jì)算機(jī)并口相連即可。

硬件描述語言(hdl- hardware description language)是一種用于設(shè)計(jì)硬件電子系統(tǒng)的計(jì)算機(jī)高級(jí)語言，就是用軟件編程的方式來描述復(fù)雜電子系統(tǒng)的邏輯功能、電路結(jié)構(gòu)和連接形式。硬件描述語言是eda技術(shù)的重要組成部分，是eda設(shè)計(jì)開發(fā)中很重要的軟件工具。其中vhdl即超高速集成電路硬件描述語言，是電子設(shè)計(jì)中主流的硬件描述語言，用vhdl進(jìn)行電子系統(tǒng)設(shè)計(jì)的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)是使設(shè)計(jì)者可以專心致力于其功能的實(shí)現(xiàn)，而不需要對(duì)與工藝有關(guān)的因素上花費(fèi)過多的.時(shí)間和精力。

隨著科技水平的提高，電子產(chǎn)品的更新?lián)Q代日新月異，而eda技術(shù)作為各類電子產(chǎn)品研發(fā)的源動(dòng)力，自然而然成為現(xiàn)代電子系統(tǒng)設(shè)計(jì)的核心。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，電子技術(shù)已經(jīng)全方位納入到eda領(lǐng)域，eda技術(shù)使得電子領(lǐng)域各學(xué)科之間的界限愈加模糊，相互間互為包容，其發(fā)展趨勢(shì)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：eda技術(shù)要生存就必須適應(yīng)市場發(fā)展趨勢(shì)，要專注于技術(shù)創(chuàng)新，而eda產(chǎn)品技術(shù)創(chuàng)新的重點(diǎn)將體現(xiàn)在系統(tǒng)級(jí)驗(yàn)證及可制造性設(shè)計(jì)(dfm )兩大領(lǐng)域;使電子設(shè)計(jì)成果將以自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)(ip)的方式得以明確表達(dá)和確認(rèn)，ip的合理應(yīng)用是產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程得以加速的一個(gè)有效途徑;一體化的設(shè)計(jì)工具平臺(tái)使用戶受益于統(tǒng)一的用戶界面，避免了在不同的工具之間進(jìn)行數(shù)據(jù)相互轉(zhuǎn)換等繁瑣的操作過程;描述語言一直是eda業(yè)中重要的一環(huán)，然而隨著ic復(fù)雜度的不斷提高，從更高層次入手對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行描述是描述語言未來的發(fā)展方向;隨著eda技術(shù)在全世界范圍內(nèi)的飛速發(fā)展，使得基于linux環(huán)境的eda技術(shù)將成為電路設(shè)計(jì)領(lǐng)域的主流。

eda技術(shù)應(yīng)用廣泛，如今已涉及到各行各業(yè)，eda技術(shù)水平也在不斷提高，設(shè)計(jì)工具趨于完美，eda市場也日趨成熟。

隨著集成電路技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展，電子系統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)手段都發(fā)生了巨大的變化。傳統(tǒng)的“固定功能集成塊加連線”的設(shè)計(jì)方法正逐步地退出歷史舞臺(tái)，而基于專用芯片的設(shè)計(jì)方法正成為現(xiàn)代電子系統(tǒng)設(shè)計(jì)的主流。

(作者單位：陜西理工學(xué)院物理與電信工程學(xué)院，陜西 漢中 723001)

大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神的基本內(nèi)涵篇七

在異常殘酷的抗美援朝戰(zhàn)爭中，廣大志愿軍指戰(zhàn)員赴湯蹈火，視死如歸，譜寫了氣壯山河的英雄壯歌，創(chuàng)造了人類戰(zhàn)爭史上以弱勝強(qiáng)的光輝典范，形成了偉大的抗美援朝精神，其基本內(nèi)涵是：祖國和人民的利益高于一切、為了祖國和民族的尊嚴(yán)而奮不顧身的愛國主義精神；英勇頑強(qiáng)、舍生忘死的革命英雄主義精神；不畏艱難困苦、始終保持高昂士氣的革命樂觀主義精神；為完成祖國和人民賦予的使命、慷慨奉獻(xiàn)自己一切的革命忠誠精神；為了人類和平與正義事業(yè)而奮斗的國際主義精神。

1.弘揚(yáng)和光大了祖國和人民利益高于一切、為了祖國和民族的尊嚴(yán)而奮不顧身的愛國主義精神。

天下興亡，匹夫有責(zé)。愛國主義精神是抗美援朝精神的根本，是派生出抗美援朝精神中其他幾種精神的本源。愛國，既是對(duì)國家和人民利益的堅(jiān)定維護(hù)，也是對(duì)生養(yǎng)自己的土地和人民的真摯熱愛；既是對(duì)祖國和民族尊嚴(yán)的認(rèn)同與自豪，也是對(duì)國家前途、民族命運(yùn)和人民幸福的使命與責(zé)任。內(nèi)心升騰著愛國主義精神，就會(huì)深深植根革命忠誠精神，昂揚(yáng)起革命英雄主義精神和革命樂觀主義精神。歷時(shí)兩年零九個(gè)月的抗美援朝戰(zhàn)爭，從決定出兵到勝利收兵，自始至終高揚(yáng)著中國共產(chǎn)黨、中國人民志愿軍和中國人民的愛國主義精神，有力維護(hù)了祖國和人民利益，打出了國威軍威，使剛成立不久的社會(huì)主義新中國能夠頂天立地地立足于世界舞臺(tái)。

71年前發(fā)生的那場戰(zhàn)爭，是帝國主義侵略者強(qiáng)加給中國人民的。朝鮮內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，傲慢的美國政府自恃有足以壓倒一切的實(shí)力，悍然派兵進(jìn)行武裝干涉，發(fā)動(dòng)對(duì)朝鮮的全面戰(zhàn)爭，并不顧中國政府多次警告，越過三八線，直逼中朝邊境的鴨綠江和圖們江，出動(dòng)飛機(jī)轟炸我國東北邊境城市和鄉(xiāng)村，把戰(zhàn)火燒到了新生的中華人民共和國國土之上，對(duì)新中國的安全和發(fā)展利益構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。面對(duì)美國這個(gè)世界上的頭號(hào)強(qiáng)國，面對(duì)新中國剛成立后百廢待興的局面，要下抗美援朝這樣的大決心，極為不易。但為了捍衛(wèi)祖國和人民的利益、為了維護(hù)祖國和民族的尊嚴(yán)，毛澤東同志果斷決策：“我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)參戰(zhàn)，必 須參戰(zhàn)，參戰(zhàn)利益極大，不參戰(zhàn)損害極大?！?950年10月24日，周恩來同志在全國政協(xié)常務(wù)委員會(huì)上，對(duì)為什么作出抗美援朝決定作了詳細(xì)的說明：“朝鮮如果被美帝國主義壓倒，我國東北就無法安定?！薄叭绻赖鄞虻进喚G江邊，我們?cè)趺茨馨捕ㄉa(chǎn)?”抗美援朝戰(zhàn)爭，是一場正義之戰(zhàn)、愛國之戰(zhàn)。全國各條戰(zhàn)線和廣大人民積極響應(yīng)黨和政府號(hào)召，開展了轟轟烈烈的抗美援朝運(yùn)動(dòng)，支援前線，支援戰(zhàn)爭。在全國燃起的愛國熱情，形成了同仇敵愾、戰(zhàn)勝一切困難和強(qiáng)大敵人的無窮力量。

2.弘揚(yáng)和光大了英勇頑強(qiáng)、舍生忘死的革命英雄主義精神。

革命英雄主義精神是抗美援朝精神的精髓，具有震撼人心的硬核力量。自古以來，革命英雄主義就植根于中華民族的精神血脈，中華大地上“一時(shí)多少豪杰”。在抗美援朝戰(zhàn)爭中，更是涌現(xiàn)了數(shù)不勝數(shù)的英雄，昂揚(yáng)起氣壯山河的革命英雄主義精神。楊根思、黃繼光、邱少云等30多萬名英雄功臣和近6000個(gè)功臣集體，鑄就了革命英雄主義的精神豐碑。

在整個(gè)抗美援朝戰(zhàn)爭期間，志愿軍將士以勇于擔(dān)當(dāng)?shù)挠狻M刀立馬的豪氣、舍我其誰的勇氣、赴湯蹈火的膽氣，與美帝國主義進(jìn)行了一次次驚心動(dòng)魄的抗?fàn)帲涎萘艘荒荒煌湫蹓训幕顒?。魏巍在《誰是最可愛的人》中，為我們展現(xiàn)了志愿軍戰(zhàn)士與敵人血戰(zhàn)到底的松骨峰戰(zhàn)斗?！坝率總?cè)谶@煙與火的山崗上，高喊著口號(hào)，一次又一次把敵人打死在陣地前面。敵人的死尸像谷子似的在山前堆滿了，血也把這山崗流紅了?！眡x年新年伊始，習(xí)近平主席視察中部戰(zhàn)區(qū)陸軍某師，在反映該師抗美援朝戰(zhàn)爭期間激戰(zhàn)松骨峰情況的展板前，他感慨地說，這一仗打得很激烈，官兵戰(zhàn)斗作風(fēng)很頑強(qiáng)。我軍歷來是打精氣神的，過去鋼少氣多，現(xiàn)在鋼多了，氣要更多，骨頭要更硬。上甘嶺戰(zhàn)役是整個(gè)抗美援朝戰(zhàn)爭的縮影?！吧细蕩X戰(zhàn)役中，危急時(shí)刻拉響手雷、手榴彈、爆破筒、炸藥包與敵人同歸于盡，舍身炸敵地堡、堵敵槍眼等，成為普遍現(xiàn)象”。敵人先后投入6萬多兵力，傾瀉了190萬發(fā)炮彈，投擲炸彈5000余枚，耗時(shí)43天，付出傷亡和被俘2.5萬余人的沉重代價(jià)，山頭被削低2米，志愿軍官兵仍牢牢地鉚在陣地上。在“空中拼刺刀”的勇猛戰(zhàn)斗中，志愿軍官兵搏擊長空，創(chuàng)造了世界空戰(zhàn)史上的奇跡。毛澤東同志在總結(jié)抗美援朝戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)時(shí)曾說，志愿軍打敗美軍，靠的是一股氣，美軍不行，鋼多氣少。

3.弘揚(yáng)和光大了不畏艱難困苦、始終保持高昂士氣的革命樂觀主義精神。

革命樂觀主義精神是抗美援朝精神的特質(zhì)，是抗美援朝精神最具標(biāo)識(shí)性的精神內(nèi)核。在前進(jìn)的征途上，中華民族曾經(jīng)遇到這樣那樣的矛盾和問題、困難和風(fēng)險(xiǎn)，但總是心懷希望、不懈追求，激流勇進(jìn)，最終戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)，同時(shí)也鍛造了敢于壓倒一切困難而不被任何困難所壓倒的自強(qiáng)品格和必勝信念。抗美援朝戰(zhàn)爭，是兩個(gè)國力和軍力對(duì)比嚴(yán)重失衡的國家之間的較量，當(dāng)時(shí)中國90%的國民經(jīng)濟(jì)還停留在近代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)水平，工業(yè)產(chǎn)值僅居世界第26位；美國經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力都處于世界首位，工業(yè)產(chǎn)值占全球的40%。正是在實(shí)力懸殊的較量中，革命樂觀主義精神得到了大磨礪、大發(fā)揚(yáng)，創(chuàng)造了以弱勝強(qiáng)的范例。

抗美援朝戰(zhàn)爭，這一在極不對(duì)稱、極為艱難條件下頑強(qiáng)取勝的英雄壯舉，書寫了人類戰(zhàn)爭史上可歌可泣的壯麗史詩。美國軍隊(duì)動(dòng)用了除核武器以外所有新式武器，地面部隊(duì)全部機(jī)械化，還掌握著戰(zhàn)場的制空權(quán)和制海權(quán)。中國人民志愿軍基本上是靠步兵和少量炮兵作戰(zhàn)，武器裝備相當(dāng)落后，后期參戰(zhàn)的少量空軍也僅能掩護(hù)后方主要交通運(yùn)輸線和局部的空中作戰(zhàn)，不能直接支援地面部隊(duì)作戰(zhàn)。他們冒著攝氏零下30多度的嚴(yán)寒，在白雪皚皚的崇山峻嶺中縱橫馳騁、前仆后繼，以劣勢(shì)裝備進(jìn)行殊死搏斗。長津湖戰(zhàn)役進(jìn)行時(shí)，朝鮮半島正遭遇50年一遇的嚴(yán)寒，氣溫急劇下降，志愿軍部隊(duì)來不及休整，在藥品、糧食及油料等物資十分短缺的情況下就投身天寒地凍的戰(zhàn)場，不少戰(zhàn)士被凍壞手腳、耳鼻，即使凍死在陣地也仍然保持著戰(zhàn)斗的姿態(tài)。美軍陸戰(zhàn)第1師師長史密斯感嘆：“長津湖戰(zhàn)役，是鋼鐵部隊(duì)在和鋼鐵的人作戰(zhàn)?！眽蚜覡奚诳姑涝瘧?zhàn)場上的“特級(jí)英雄”楊根思，生前說過三句話：“不相信有完不成的任務(wù)！不相信有克服不了的困難！不相信有戰(zhàn)勝不了的敵人！”這正是不畏艱難困苦、始終保持高昂士氣的革命樂觀主義精神的生動(dòng)寫照。

4.弘揚(yáng)和光大了為完成祖國和人民賦予的使命、慷慨奉獻(xiàn)自己一切的革命忠誠精神。

革命忠誠精神是抗美援朝精神的底蘊(yùn)，是支撐起志愿軍將士革命英雄主義精神和革命樂觀主義精神的深層次因素。有對(duì)黨和人民的“革命忠誠”，才會(huì)有大無畏的英雄氣概和堅(jiān)毅決絕的偉大壯舉。這個(gè)“革命忠誠”，是絕對(duì)忠誠，是“唯一的、徹底的、無條件的、不摻任何雜質(zhì)的、沒有任何水分的忠誠”，是“捧著一顆心來，不帶半根草去”的鐵血丹心。我軍是黨締造和領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)，同時(shí)也是始終保持著革命本色的軍隊(duì)?！案锩倍?，體現(xiàn)的是對(duì)初心使命的堅(jiān)守，對(duì)理想信念的篤定，對(duì)崇高責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。

疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，板蕩識(shí)誠臣。革命忠誠精神，在中國人民志愿軍司令員兼政治委員彭德懷身上，體現(xiàn)得尤為鮮明。在中央政治局會(huì)議反復(fù)討論出兵和掛帥問題，爭論很激烈時(shí)，彭德懷堅(jiān)定支持毛澤東同志的意見：“出兵援朝是必要的，打爛了，等于解放戰(zhàn)爭晚勝利幾年。如美軍擺在鴨綠江岸和臺(tái)灣，它要發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭，隨時(shí)都可以找到借口?！痹谖臆娚袩o直接同美軍進(jìn)行大規(guī)模戰(zhàn)場較量的經(jīng)驗(yàn)、任何一位將帥領(lǐng)銜出征都沒有必勝把握的條件下，彭德懷毅然聞令出征，完全置個(gè)人榮辱于度外。毛澤東同志在彭德懷臨危受命后感慨地說：“得良將者，兵強(qiáng)國昌?！笨姑涝瘧?zhàn)爭中，將帥的革命忠誠精神，引領(lǐng)著將士們競相犧牲奉獻(xiàn)。他們敢于在戰(zhàn)場上犧牲自己的一切，正是因?yàn)橛兄鴮?duì)國家和民族、對(duì)黨和人民的“革命忠誠”。

5.弘揚(yáng)和光大了為人類和平與正義事業(yè)而奮斗的國際主義精神

國際主義精神是抗美援朝精神的有機(jī)組成，是激勵(lì)中國人民志愿軍奔赴朝鮮戰(zhàn)場的重要?jiǎng)右?。和衷共?jì)、和合共生是中華民族的歷史基因，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持和倡導(dǎo)的全人類共同價(jià)值。中國共產(chǎn)黨既堅(jiān)持為中國人民謀幸福，又堅(jiān)持為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗；既肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，又始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命。朝鮮半島同中國山水相連，抗美援朝既從中國的安全和發(fā)展利益出發(fā)，也從朝鮮人民的民族解放事業(yè)需要考慮，更著眼于維護(hù)和促進(jìn)世界的和平。

抗美援朝戰(zhàn)爭，是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后第一場大規(guī)模的國際性局部戰(zhàn)爭。中國人民志愿軍面對(duì)的除數(shù)十萬美軍和韓國軍隊(duì)外，還有英國等16個(gè)國家的軍隊(duì)。美國政府妄圖以“聯(lián)合國軍”的名義為出師朝鮮正名，然而其糾集的國家再多，也無法洗刷掉帝國主義侵略者的歷史罪名。偉大的抗美援朝戰(zhàn)爭，是保衛(wèi)和平、反抗侵略的正義之戰(zhàn)，是高揚(yáng)著國際主義精神的正義之戰(zhàn)，絕不僅僅是為了中國自身的安全。正如毛澤東同志所說，出兵參戰(zhàn)，“對(duì)中國、對(duì)朝鮮、對(duì)東方、對(duì)世界都極為有利；而我們不出兵讓敵人壓至鴨綠江邊，國內(nèi)國際反動(dòng)氣焰增高，則對(duì)各方都不利”。這場正義之戰(zhàn)既激發(fā)了志愿軍將士愈戰(zhàn)愈勇的旺盛斗志，也得到全世界愛好和平國家和人民的同情、支持和援助，最終正義之師贏得了戰(zhàn)爭勝利，打亂了帝國主義擴(kuò)張勢(shì)力范圍的部署，維護(hù)了亞洲以及世界的和平?？姑涝瘧?zhàn)爭的勝利，保衛(wèi)了朝鮮民主主義人民共和國和剛剛誕生的中華人民共和國的安全，深刻影響和改變了第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后亞洲乃至世界的政治格局。

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