2023年素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵和基本要求 素質(zhì)教育的內(nèi)涵及其五個方面(九篇)

無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵和基本要求篇一

也許在你就職的公司不要求每天穿著正裝，但是你必須準備好幾套合身的正裝和禮服，以便不時之需。除非你是在創(chuàng)意滿滿的時尚公司就職，最好不要穿的太出格，身上的配飾不要超過3種，而且不要過于夸張。此外，最需要注意的是你的絲襪，如果絲襪破了一個大洞，你一定會尷尬的想找個地縫鉆進去，因此，抽屜中或包包中準備一雙備用絲襪是必須的!

溝通不容易

相互溝通時存在二八原則，因此溝通的要點是耐心、誠懇、放慢語速。即便在討論時，也要先耐心聽完對方的建議;不同觀點和看法要在對方停止說話后再表達;肢體動作也要十分注意，不要用手指指著對方，更不要傾斜身體或抖動。如果你不太同意他的觀點，也要先贊美一下，直接的反對會讓對方非常尷尬。不同的工作性質(zhì)，會有不同類型的溝通方式，初入職場，多聽少說，先學會適應這個環(huán)境，再適當表達個性。

饕餮美餐

在享受職場美餐的時候，可不能像家庭聚會那樣隨意。記住不要口含食物說話，更不要揮舞餐具，指向他人。如果手機剛好響起，先判斷一下此時自己適不適合離場，然后輕聲對旁邊的人示意，再安靜的走開。此外，如果是來自同事或客戶的宴請，記得第二天打電話或發(fā)短信致謝。

相互介紹時

第一次與人見面，一定要記得做自我介紹，雙方的陌生感不利于進一步的溝通。簡單的'幾句話，介紹自己的姓名、就職的公司和職位即可。如果身邊還有其他人，作為中間人，記得先介紹自己，然后按照年齡或位尊介紹，比如先介紹長者或者高職位的人，先介紹女性以示尊重。

眼神，到位了沒?

微笑時，需要眼神的呼應，如果你的笑容只有機械性的嘴角上翹，那么對方很難感到真誠，甚至是會反感。微笑配合一個真誠的對視眼神，會讓對方感覺很舒服。此外，面對面說話時，注意保持目光平視，仰頭看人和斜眼看人都是很無禮的表現(xiàn)。

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素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵和基本要求篇二

口才對于銷售人員具有著舉足輕重的作用。但大多數(shù)外行人對銷售人員口才的認識存在很大誤區(qū)，很多人認為銷售人員需要八面玲瓏、夸夸其談：獻媚上司，擺平部屬，忽悠客戶，要把死的說成活的，稻草說成黃金。其實這違背了對銷售人員的基本的要求。

那么銷售人員口才有哪些基本技巧呢?

1.銷售的開場白技巧

銷售人員無論是接近客戶，還是產(chǎn)品介紹，以及每次的銷售演講，都需要重視開場白。開場白在整個銷售的過程中具有極其重要的作用。盡管可能接下來的洽談過程可能聽起來更令人緊張，但毋庸置疑，“良好的開端是成功的一半”。

銷售人員怎么樣有一個成功的開場白呢?

(1)建立良好的第一印象

銷售人員首先要有一個良好的個人形象，著裝打扮、禮儀禮表讓人首先感覺到你的專業(yè)、認真和干練。

(2)激發(fā)對象的興趣

無論是你初次接觸客戶，還是關鍵時間的洽談，都要設法讓你的談話對象提起興趣。讓你的談話對象覺得本次的溝通對他來說是有價值的。

(3)使聽眾對下文產(chǎn)生期待。以一個輕松的玩笑開頭，然后進入陳述事實和理論論證部分;你的聽眾將在這一過程中逐漸放松。

(4)讓聽眾了解你的講話目的和內(nèi)容。

2.洽談主題的設計 整個洽談主題的設計是銷售洽談的核心。因此主題的設計和具體演講(洽談)過程的設計顯得非常重要。

(1)主題的演講(洽談)要有明確的中心議題和大綱。

(2)考慮聽眾程度

有很多的專業(yè)人士，往往自己太熟悉專業(yè)術語，而忘記了你的對象群不一定是跟你具有同樣專業(yè)的人，你以為你說的話對方聽得懂，可是對方完全跟不上。所以一定要考慮聽眾的程度，對比較尖深的專業(yè)的語言一定要先做過一些適當?shù)慕忉尅?/p>

(3)顧及聽眾的興趣

顧及聽眾的興趣，就要注意到我們顧客到底對這些話題有沒有興趣，如果顧客對話題沒有興趣，就不會真正進入你的有效表達的內(nèi)容，所以我們一定要先了解到他有沒有興趣。

(4)增強演講(洽談)的生動化、戲劇化

要你的聽眾長時間的注意你的講話，必須讓他覺得聽你說話饒有興趣，否則只能是聽得昏昏欲睡。因此，增加有趣味性和戲劇化的內(nèi)容，甚至把枯燥的講演內(nèi)容變得有趣味性和戲劇化才能長時間地抓住聽眾的注意力。

(5)注重與聽眾的互動

3.銷售洽談的結尾

銷售洽談的結尾部分往往是締結的動作，所以結尾也非常重要。

(1)對洽談有個要點的總結

(2)對本次洽談的啟發(fā)意義做適當延伸。比如，你可以用一個故事或一句名言等對本次談話的意義做一下總結和延伸，并取得對方的認同。

(3)直接表達你的訴求。

素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵和基本要求篇三

中國精神的基本內(nèi)涵“中國精神”是社會主義核心價值觀的具體體現(xiàn)，“中國精神”是中華民族的靈魂，愛國、感恩、勤勞、互助、開放、進取、創(chuàng)新、包容、厚德、謙虛、務實、奮進、誠信、務實、兼容、好學、互信、互利、協(xié)商、尊重、愛心、公德、平等、平和，“中國精神”博大精深，它的內(nèi)涵深刻，它的意義深遠，體現(xiàn)了社會主義的基本道德規(guī)范和“中國精神”的的個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。愛國主義是我們民族精神的核心。是中華民族終極歸屬感與榮譽感，使中國人為了祖國的騰飛，為中華民族的復興基本內(nèi)容，是我們每一個人中國人必須傳承的。我們只有具備了最基本的“中國精神”，才能具備更高更可貴的“中國精神”，才能完成社會主義的歷史使命。敢于斗爭、敢于堅持的革命精神，“中國精神”是愛國主義的核心，是樹立和弘揚的中心任務?！爸袊瘛笔侵腥A民族堅挺的脊梁，是堅強不屈的中國魂，“中國精神”就是中國魂，需要弘揚那種讓中國人自強、自信的國民精神和民族精神。

習總書記指出：“實現(xiàn)中國夢必須弘揚‘中國精神’心得體會。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魂。愛國主義始終是把中華民族堅強團結在一起的精神力量，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們在改革開放中與時俱進的精神力量。全國各族人民一定要弘揚偉大的民族精神和時代精神，不斷增強團結一心的精神紐帶、自強不息的精神動力，永遠朝氣蓬勃邁向未來。” 中國精神的哲學闡釋今日，第25屆全國社科哲學大會暨“中國精神的哲學闡釋”學術研討會在湖北省社科院召開。百余名來自全國各地的社會科學院副院長、哲學研究所所長，及武漢大學等6所高校哲學院、黨校的哲學界專家學者齊聚一堂，圍繞“中國精神的哲學闡釋”這一主題進行研討。

湖北省委宣傳部部長尹漢寧指出，領悟和踐行社會主義核心價值觀，需要運用正確的哲學思維方法去看清形勢、指導實踐、推動理論創(chuàng)新。他強調(diào)，自覺地使用正確的思想方法具有現(xiàn)實針對性，有利于秉承科學精神，堅持理性思維；有利于掌握主動權和話語權，掌握傳播優(yōu)勢和權威解釋權；有利于增強道路自信、制度自信、理論自信。尹漢寧認為，正確的思想方法其實就是馬克思主義的唯物史觀和辯證觀，就是中國共產(chǎn)黨在列寧思想基礎上總結出的“一切從實際出發(fā)”、“實事求是”的方法。實事求是、堅持群眾路線，就是哲學思維思想方法在工作實踐中的有效運用。

“探討中國精神，為凝心聚力、增強民族文化軟實力提供有益借鑒，可以加深人們對中國精神之于人類精神發(fā)展史意義的認識?！焙笔∩缈圃狐h組書記張忠家闡述了從學理層面闡釋中國精神的重要性。

中國社科院哲學研究所所長謝地坤認為，中國精神是世界哲學圖景中重要組成部分，是中國話語體系的鮮明體現(xiàn)。中國精神全球化對各個國家、各種文化的發(fā)展具有啟迪意義，能夠讓世界更加充分地吸納中國歷史與思想文化的精髓，更多地理解和認同中國的發(fā)展。

中國政法大學人文學院院長李德順教授從哲學層面對社會主義核心價值觀作出闡釋。他認為價值觀念的主體性最重要的就是解決主體的自我意識、自我定位、自我選擇和自我創(chuàng)造。面對同一個世界，每個人心目中的理想和追求都不盡相同，所以要想把握好價值觀的建設，重要的是要培養(yǎng)自覺性。此次會議收到探討中國精神的相關學術論文50余篇。會上，專家學者圍繞中國精神的內(nèi)涵及其時代特征、道家哲學的中國精神、世界歷史視野下的中國精神、中國精神與核心價值觀、中華民族最深沉的精神追求、中國精神與民族心理結構、思維方式等議題展開討論。我們應該怎么做中華民族有著不屈不撓、生生不息、頑強奮斗的精神。特別是近現(xiàn)代以來，一代又一代仁人志士為了改變半殖民地半封建社會的地位，為了追求民族獨立和人民解放，不惜流血犧牲，靠的就是一種信仰，為的就是一個理想。盡管他們也知道，自己追求的理想并不會在自己手中實現(xiàn)，但他們堅信，一代又一代人持續(xù)努力，一代又一代人為此作出犧牲，崇高的理想就一定能實現(xiàn)?！?這次5月4日在北京大學發(fā)表紀念“五四運動”講話時又強調(diào)：“建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，是我們的目標，也是我們的責任，是我們對中華民族的責任，對前人的責任，對后人的責任。我們要保持戰(zhàn)略定力和堅定信念，堅定不移走自己的路，朝著自己的目標前進。”習總書記的號召告訴我們：“中國夢”承載著中華民族、中華兒女的崇高精神追求，我們一定要大力傳承和弘揚“中國精神”，為實現(xiàn)“中國夢”提供強大的精神動力。

中國精神的特點（不足之處） 有一個猶太文化的參照系，就可以比較，我們會對自己的文化傳統(tǒng)有一個新的視角。我研究老子，研究諸子百家和中國歷史中，相比起猶太精神，我發(fā)現(xiàn)中國精神的一個特點，這個特點可以概括為“無頭無尾”，也可以概括為“無來源無未來”，為什么這樣說呢？前面說了，《圣經(jīng)》是有頭有尾的，上帝創(chuàng)世，這是頭，這是來源。新天新地，這是尾，這是未來。在創(chuàng)世與新天新地之間的中間過程，是信仰上帝，承擔使命，承受苦難，磨練生命的過程?！妒ソ?jīng)》是有頭有尾的。中國典籍中，有這樣的有頭有尾的認知或感悟嗎？似乎沒有。我們這種“無頭無尾”的精神狀態(tài)，還被美化和提升了，尤其是禪宗之中被美化和提升，所謂“不思前不思后，活在當下”，精神生活中沒有過去與未來，只有當下的感覺，沒有了對歷史和未來的擔當。

從文字記載的內(nèi)容看，最早的系統(tǒng)文學記錄是殷商甲骨文，那是公元前14-11世紀，離現(xiàn)在3000多年了，這是目前考古發(fā)現(xiàn)的中華文明最早的集中展現(xiàn)，也可以說是中華文字記載的文明的源頭。從記載的內(nèi)容看，殷商可是一個高度重視神靈祭祀的時代?！皣笫?，在祀與戎”，國家的大事，在于祭祀與戰(zhàn)爭，這話是周期的人說的。商朝祭祀的對象分三個層次，一是上帝，這是最高神。在后面的分析中，我會專門就中國人的上帝崇拜進行分析。二是自然神。三是祖先神，這是祭祀次數(shù)最多的。殷商甲骨文的內(nèi)容多是對上帝、祖先和自然神的祭祀禱告，里面很少歷史內(nèi)容，很少對過去與未來的內(nèi)容。我從哪兒來？我是誰？我去何處？這些內(nèi)容很少涉及。從甲骨文中我們知道一點，當時的中國人是相信靈魂不滅的，死去的祖先的靈仍然存在，并且能對活著的人產(chǎn)生影響，可以保佑子孫，也可以作祟降災給子孫。甲骨文的內(nèi)容，多與日常生活有關，收成會不會好？打仗會不會順利？生孩子會不會順利？祈求上帝鬼神保佑，風調(diào)雨順，無病無災。人與神靈世界是一個什么關系呢？貞人（掌管占卜的巫司）把刻有文句的龜甲或獸骨拿去燒烤，會形成燒烤裂紋，貞人根據(jù)這些裂紋形狀，來判斷吉兇。神是通過甲骨裂紋，來昭示未來的。誰懂得這些甲骨裂紋的解讀呢，巫司們。有點像看手相，從手掌的紋路來看命運。這里面已經(jīng)出現(xiàn)了神與人關系的某種模式，人與神，不是直接對話的，神只是通過燒灼甲骨出現(xiàn)的裂紋來表示未來。

我從哪兒來？我是誰？我到哪兒去？甲骨文禱詞中，對這些內(nèi)容沒有系統(tǒng)思考。但是，甲骨文說明了中國信仰的一個基因，這就是靈魂不滅，靈魂對世界有影響力。甲骨文還說明了中國信仰的第二個基因，人是去研究神意，猜測天意，據(jù)此決定行動，而不是信仰神和把自己交托給神，不是直接向神祈禱。人神關系有一種疏離，人與神缺少直接對話的習慣。神不向人顯身和說話，人只能通過甲骨燒灼的裂紋這類跡象介去猜斷神意。第三個基因，是中國人的信仰系統(tǒng)中，分為上帝、自然神和祖先神。第四個基因，甲骨文還說明了中國人祭神的態(tài)度，完全是為了眼前的利益，短期的實際利益。甲骨文中會有這樣的詢問：未來十天有沒有什么災禍？這是我看到的關注時間算長的了。

甲骨文隨著商朝的結束而逐步終結，周朝取而代之，周朝留下來的文字，是鑄或刻在青銅禮器上的文字，叫金文。那些文字，是貴族家庭對一些事件的記錄，如王的詔書，任命、狩獵等。內(nèi)容主要是政治事務或日常生活的歷史記錄。金文以后，我們能看到有系統(tǒng)思想性的文字作品，應當是《易經(jīng)》?，F(xiàn)在流行的是《周易》，周朝時期對《易經(jīng)》的整理和分析。甲骨文的主要內(nèi)容是算命，也有祈求。《易經(jīng)》也是占筮算命之書，里面含有許多關于人生問題的深刻的說法。算命的書，對人生問題有一些深刻認識并不算奇怪。仔細看內(nèi)容，動機是高度現(xiàn)實功利的，是為了判明趨向，趨利避害，關注的全是現(xiàn)實世界中的利與害。

中國主流的中原文化，表示出高度的功利和世俗色彩，即便在人與神的關系上也是如此，祭神完全是出于對現(xiàn)實利益的高度關注。主流的中原文明，沒有創(chuàng)世紀，所以沒有人和世界從哪里來這樣的關注。倒是近年來發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國楚帛書中，有關于創(chuàng)世紀的內(nèi)容，有關于伏羲、女皇（女媧）及其四個孩子如何開天辟地的創(chuàng)世紀描述?？上У氖牵@樣的創(chuàng)世紀關懷的內(nèi)容，后來在正史中被掩蔽了，沒有能發(fā)展起來。

諸子百家之中，對人的來源、人的本質(zhì)及人的未來這樣的問題，較少關注和思考。我研究老子，同時研究諸子百家及中國歷史。對我們上面提到的九個問題，老子不觸及。老子像一個自然科學家，告訴你這個世界是“道”在支配，他告訴你“道”的運行規(guī)律是什么，讓你按照“道”的規(guī)律去行動，以求趨利避害、長治久安，內(nèi)涵是世俗的功利的。儒家思想資源中，也很少對上述九個問題進行回答。儒家說，修身齊家治國平天下，它主張先修身，然后把家管好，然后把家庭的模式，它認為家庭和國家模式是一樣的，管家和管國家是一樣的，國家無非是放大的家。從哪兒來它不管，去哪兒去它也不管，它只管要求活著的時候修身齊家治國平天下，立德立言立功，光宗耀祖，儒家的文化系統(tǒng)大體就這樣。墨家追求兼相愛交相利，但墨子認為這樣的追求有點違反人性，他認為要實現(xiàn)這樣的追求，就得有一個共同的信仰，信一個至高無上的神。為描述這個至高神，墨子用了“上帝”、“天”、“天鬼”、“鬼神”這些概念。墨子反復論證，社會兼相愛交相利的秩序建立在宗教信仰基礎之上，他是從社會秩序需要出發(fā)推出應有宗教信仰的。墨子認為，統(tǒng)一的宗教信仰，對社會秩序的整合十分重要。但是墨子不是宗教創(chuàng)始人，他是哲學家，他的立論不是從神的角度出發(fā)的，是從社會需要角度出發(fā)的。

除了哲學家、政治家們的思考，我們來看看歷史學家們的思考?！妒ソ?jīng)》是史書，是猶太民族對自己民族史的記載，這種民族史就是耶和華與猶太民族的關系史。中國文化的流脈，也是靠史書來構建起來的。從周期的《尚書》、春秋時的《左傳》等開始，直到《史記》、二十四史，構建了中國人的歷史。我們來看一下史書的記載?！渡袝酚涊d的是堯舜禹時期的政事，是從堯開始的。堯之前的事，沒有記載。后來儒家的歷史敘事，就是從堯舜禹開始的。堯舜禹是從什么背景出來的，不清楚。這下就使中國歷史成了沒頭的歷史，中國人的終極來源的沒有任何解釋和說明的。《左傳》記載的是春秋各國的政務，里面有零星片斷提到一些古史，但不成系統(tǒng)。而且，《尚書》或《左傳》里面不提黃帝。中國典籍中，唯一有史前史色彩的，是《山海經(jīng)》，這部書整理完成于漢初，但其內(nèi)容卻有很古老的淵源，里面提到帝俊、黃帝、蚩尤等神話時期的人物或神靈?？上А渡胶＝?jīng)》的內(nèi)部也是零散的，難以聚成一個系統(tǒng)。

司馬遷寫《史記》，是中華民族精神史上的第一次大整合。春秋戰(zhàn)國時期，談不上中國人這樣的整合意識，中國是一個地域概念，不是民族概念，誰生活在黃河中游的中原地區(qū)，誰就是中國人。戰(zhàn)國時期，各國混戰(zhàn)，很難在那個時候有某種中國人共同命運的共識。秦人跟楚人打得厲害，秦人把楚國的宗宙毀了，把楚國滅了，楚人不服氣，“楚雖三戶滅秦必楚”，秦未大起義，楚人起來把秦朝毀了……那個時候你感覺不到秦人、楚人、趙人、燕人、韓人、魏人這些國家和民族的共同命運吧，不可能有。但建立了漢朝后，思想家得回答民族整合這個問題。能否建立大漢朝共同的命運意識呢？漢朝建立，漢朝治下的人才開始叫漢人。漢人意識如何形成呢？各民族混在一起，楚人有楚人的歷史文化，趙人有趙人的歷史文化，不一樣，怎么辦？司馬遷取了巧，把黃帝，一個民間神話傳說中類似上帝的形象拿出來了，把神話人物當成歷史人物寫。司馬遷是史官，漢朝建立，各民族的檔案史料都搜集到司馬遷手中。司馬遷就這樣來處理，楚人的祖先叫顓頊，司馬遷就把顓頊說成是黃帝的孫子。匈奴的祖先是誰，他說：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維。”夏后氏，按司馬遷的說法，本是黃帝的后代，所以匈奴自然是黃帝的后代。我是爹媽生的，我從爹媽那來，父母兄弟姐妹是一家，這是自然的情感。利用這種自然血親情感，司馬遷為七國各民族都找了一個共同的爹，以黃帝為共同的爹，司馬遷把其它民族的開國祖先都當成了黃帝的孫子和重孫，這樣排下來，就出現(xiàn)了中國第一次民族性的精神整合。這是司馬遷非常了不起的探索。中國人的歷史共性的概念是怎么形成的，既不是孔子形成的，也不是老子，是司馬遷塑造的，以民間祖先崇拜的習慣為基礎而完成的建構。老子五千言里面見不到黃帝?？鬃印墩撜Z》中，只有一句，學生問孔子“黃帝四面”什么意思？孔子給了一個理性解讀，說黃帝派了四個人去管理四方，其實原義是黃帝有四張臉。黃帝在孔子心中不算什么，只是一個神話傳說的古怪東西?？鬃拥乃枷肜碚?，不是以黃帝為基礎建立的?！渡袝防锩鏇]有黃帝。殷墟甲骨文里面沒有黃帝。黃帝為中華民族共祖的說法，全是司馬遷創(chuàng)造的，當然他的創(chuàng)造不是憑空的，他有一些春秋后期關于黃帝的神話傳說，他拿來了，構建了一個中國大家族意識。但往前推，還是不統(tǒng)一，黃帝是跟蚩尤打仗的，跟炎帝也打。什么叫炎黃子孫？炎帝族內(nèi)部鬧分裂，分出主戰(zhàn)派蚩尤和主和派炎帝，炎帝跟黃帝聯(lián)合，把主戰(zhàn)派蚩尤打敗了。緊接著，黃帝把自己的盟友伙伴炎帝也干掉了。炎黃子孫，從一開始就是敵人混和起來的。在這個意義上，司馬遷的民族精神整合這個任務完成得并不好，我們自己不知道是誰的子孫，是黃帝的還是炎帝的，或者還是蚩尤的，我們心里上其實并沒有一個真正的血緣統(tǒng)一點。如果我們喊一聲，為黃帝而奮斗，為炎帝而犧牲，你們不覺得很荒謬嗎？司馬遷以后，有五胡亂中華，有唐朝這樣的混血王朝，有蒙、滿人主中國，中國人的血脈更雜亂了。那種以炎黃祖先血緣為親和點和整合點的歷史文化塑造，失去了歷史意義。

從宗教上看，我們的祖先沒有留下一個信仰共識，沒有共同的信仰，沒有共同的神，沒有關于來源、現(xiàn)在及未來的系統(tǒng)解答。我們沒有基于宗教意義上的整合。我們曾有過在祖先崇拜基礎上的整合，以黃帝為祖先的血緣整合，炎黃子孫的整合，這種整合與個人的精神生活，并沒有真實的關系。很少有人會從黃帝或炎帝身上吸取力量，感悟與其他的同呼吸共命運的情感。大家捫心自問，在你的日常生活之中，黃帝和炎帝有什么意義嗎？他們根本不是我們個人精神生活中的要素。更重要的是，從司馬遷創(chuàng)造的這種血緣整合敘事中，我們能看到什么道德敬畏和信條嗎？有類似摩西十誡那樣的律令嗎？這些道德律令，不是以成敗來算的，而是以對錯是非來算的。我們從黃帝、炎帝身上，看不到道德是非問題，只能看到成敗得失問題。延續(xù)到后來，大家知道“春秋無義戰(zhàn)”，只講成敗得失不講善惡是非。從某種程度上看，我們可以說中國古代的知識分子是有缺陷的。猶太人的知識分子數(shù)千年如一日，持續(xù)地強化上帝和他們民族之間的心靈關系，持續(xù)不斷地強化，最終形成了使命傳統(tǒng)。中國精神在終極統(tǒng)一、終極整合和終極關懷上，是偏弱的。

這樣一種“無頭無尾”或“缺頭缺尾”的文化，造成了一種什么樣的文化心理哩？沒有過去與未來的心靈，是不完整的，是一種無所依歸的流浪孤兒的心靈，除了家庭關系的牽引之外，我們中國人內(nèi)心深處其實是極孤獨和彷徨的，不知過去也不知未來?；蛘哒f，發(fā)展為不知過去，不管未來，只顧今天過好就行。今天是目的，不是工具，不是過程。這是一種與過去和未來斷裂的生命形態(tài)，沒有終極關懷的生命形態(tài)。我們沒有對過去的共同認知，也沒有對未來的共同想往，高度的現(xiàn)實化與高度的分散化。在這個意義上，并不存在精神共識意義上的中華民族。也許只有在這個層面上，我們才能明白為什么中國人缺少團結精神。沒有強烈的共同信仰，是沒有強大的凝聚力的。

我們回到我們的主題，回到信仰問題上來。如果我們把基督教，猶太教誕生產(chǎn)生的對世界的這套解讀和猶太人對自己民族使命的解讀，作為某種范本的話，我們可以說，中國就是一個沒信仰的國家，中國的主流就是沒信仰，中國精神沒有經(jīng)歷一個信仰上的升華過程。我們是不是沒有團結，我們家庭成員之前就很團結，但這種團結建立在血親情感基礎上，這是初級的團結。我們中國人的信任邊界很狹窄，核心圈就是血親邊界，一定要有過肌膚相親的，我們才容易產(chǎn)生信任。動物都有這種團結本能。如果越出血親邊界，我們還團結嗎？我們的祖先的精神努力，并沒有給我們提供多少關于上述九個問題的思想資源。我們的心靈仍然是無頭無尾的心靈，我們?nèi)鄙僖环N過去現(xiàn)在未來一體在心的圓滿的心境，我們?nèi)鄙僖环N超越血親關系還能凝成一體的精神結合點，我們難以通過信仰共識而團結起來，我們的信任邊界大體限制在血親范圍，家庭和家族是我們的依托之根。

大家可以會說，你說的這種文化精神結構的缺陷，對我們的生活有關系嗎？當然有關系。首先，不知道自己從何而來去往何處者，內(nèi)心不可能有深刻的沉靜，那是流浪之心，時空中胡里胡涂的彷徨的過客與浪子。其次，是內(nèi)心的氣魄小。我們中國人很少把自己放在人類命運中來定位自己的使命，很少習慣把人類當成自己的思考和行動對象，因缺少宏大的使命感和與之而來的宏大精神氣勢，理想勢能太低，我們的思想家的氣度和魄力嚴重不足，民族的文化精神勢能整體偏低。我們中國人有13億人，但在對人類有重大影響的思想創(chuàng)造上微乎其微。我們除了春秋戰(zhàn)國時期的老子、孔子、莊子、墨子、商鞅、韓非這樣原創(chuàng)思想家以外，我們以后有多少偉大思想人物？我看除了一個唐朝禪宗的惠能，其他人在思想的原創(chuàng)性上皆微不足道。我們的孩子在學校中讀些什么中國歷史呢？這樣的中國歷史告訴他關于他的來源和使命沒有呢？盤古、伏羲、女媧、神農(nóng)、黃帝、炎帝、蚩尤、顓頊、祝融，這些遠古傳說中的神話人物，還與我們現(xiàn)在的生活有關系嗎？從他們到我們，這種精神上、情感上的聯(lián)系似乎已經(jīng)斷了。所以我們在心里上沒有頭，也就沒有了歷史感。沒有頭，沒有尾，這是一個無前無后的沒有相續(xù)相聯(lián)的心，孤獨地在天地間一閃而過，空來空去，對歷史對未來，就沒有了一種擔當。如果我們把諾貝爾獎視為一個測試各民族的精神深度和精神勢能的指標，測試各民族信仰力和智慧力的指標，人口數(shù)與諾貝爾獲獎者數(shù)的比較，我們會知道我們比猶太人弱多了。

更嚴重的，是我們的凝聚力和團結能力弱。猶太人到處都建猶太教堂，猶太教堂成為猶太人的宗教精神活動中心。最近我國也四處與人合作建孔子學院，我去過一些孔子學院參觀，那是海外中國人的精神活動中心嗎？不是。只是一個語言學?；?qū)W術交流機構，而且，在那我只發(fā)現(xiàn)極少量中國古代經(jīng)典的翻譯作品，極低水平的翻譯作品，就算是我們的經(jīng)典都翻譯了出來，有足夠的競爭力量嗎？中國人與猶太人都生活在美國，但競爭中表現(xiàn)出來的生態(tài)位不一樣，華人開餐館或在實驗室當助手，除學術等獨立行當之外，華人的事業(yè)總是以家族成員為核心。需要強大精神勢能和協(xié)作能力的金融、媒體、文化等領域，很少華人痕跡。猶太人的團結與華人的不團結，是一個明顯的對比。而這種差異，根子在歷史文化構建之中。如果內(nèi)心的充實和幸福與信仰有關，我們得關心我們的信仰文化，如果民族的凝聚能力與信仰有關，我們得關心我們的信仰文化。背景。意義中華民族悠久輝煌的歷史文化孕育了中國精神，涵養(yǎng)了偉大的民族精神和時代精神。中國精神作為興國強國之魂，是實現(xiàn)中華民族偉大復興不可或缺的精神支撐和精神動力。重精神是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)中華民族在五千多年的歷史進程中，不僅創(chuàng)造出光輝燦爛、享譽世界的中華文明，也塑造出中華民族獨特的精神氣質(zhì)和精神品格，形成了崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)，貫穿在中華民族篳路藍縷的奮斗歷程中，成為中華民族特有的精神標識之一。中華民族崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，首先表現(xiàn)在對物質(zhì)生活與精神生潔相互關系的獨到理解上。古圣先賢認為，人之所以異于禽獸，在于有道德，有精神追求。物質(zhì)生活固然為人所必需，但如果只沉湖于物欲而不能自拔，則無異于禽獸。中國傳統(tǒng)文化認為，“不義而富且貴，于我如浮云”，崇尚“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其忱，回也不改其樂”的精神追求?；趯裆钪匾缘恼J識，中國古人在義利觀上主張見利思義、以義制利、先義后利，在理欲觀上主張導欲、節(jié)欲，強調(diào)用道德理性和精神品格對欲望進行引導和控制，時刻對私欲、貪欲保持警惕。因此，在中國傳統(tǒng)文化中，重視并崇尚精神生活，是古代思想家們的主流觀點。中華民族崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也表現(xiàn)在中國古人對理想的不懈追求上。道德理想是激勵個體的精神內(nèi)驅(qū)力，是凝聚社會整體的精神力量。如，儒家把“仁”、“義”視為最高的道德理想，孔子言“殺身成仁”，孟子講“舍生取義”；墨家把“兼愛”作為最高的道德理想，提倡為興天下之利、除天下之害而摩頂放踵。正是因為有了這種道德理想主義情懷，無數(shù)志士仁人“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，他們心懷天下，利濟蒼生，為追求道義、實現(xiàn)理想而上下求索。中華民族崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，亦表現(xiàn)在對道德修養(yǎng)和道德教化的重視上。中國傳統(tǒng)文化十分強調(diào)道德修養(yǎng)和道德教化，將。立德"置于。三不朽"(立德、立功、立言)之首，重視人的道德品質(zhì)的養(yǎng)成。中國古人認為，。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本'，認為教化的目的是。明人倫"，是培養(yǎng)有道德的人。古代思想家們不僅對道德修養(yǎng)和道德教化理論進行了系統(tǒng)論述，而且提出了行之有效的具體方法，如。改過。、。慎獨。、。重行補、。內(nèi)省。、。自訟。、。居敬"等修養(yǎng)方法，以及家庭教化、學校教化、鄉(xiāng)里教化等教化方法。所有這些，無不表明中華民族自古以來對人的精神世界的高度關注。中華民族崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，還表現(xiàn)為重視人生境界和理想入格。人的境界有不同的層級，如儒家認為，人生境界上不封頂，下要保底，即。見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。。關于理想人格，儒家把。君子。、。圣人。作為自己的理想人格，道家推崇逍遙于天地之間的。真人。、。至人。，近代啟蒙思想家梁啟超呼吁。新民。的理想人格。這些出現(xiàn)在中國歷史上的境界說和諸種理想人格，雖時代不同，筍型有別，但其共同點是關注人的精神品格。中國共產(chǎn)黨是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的忠實繼承者和堅定弘揚者。在革命、建設和改革各個歷史時期，黨都強調(diào)要處理好物質(zhì)和精神的關系，重視發(fā)揮人的精神的能動作用，發(fā)揚光大了中華民族重精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)。早在革命戰(zhàn)爭年代，黨就提出。全心全意為人民服務。的根本宗旨，始終強調(diào)。人是要有一點精神的。，要。做一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。。新中國成立以來特別是改革開放以來，黨高度重視社會主義精神文明建設，始終強調(diào)物質(zhì)文明和精神文明一起抓，兩手抓、兩手都要硬，明確提出社會主義精神文明建設的根本任務就是培育。有理想、有道德、有文化、有紀律。的。四有。新人，提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)。在新的歷史起點上，以習近平為總書記的黨中央站在時代的高度，明確指出民族復興不僅表現(xiàn)為經(jīng)濟騰飛，更要有中國精神，只有物質(zhì)文明建設和精神文明建設都擲好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國特色社會主義事業(yè)才能順利向前推進。在實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的今天，必須堅持以馬克思主義為指導，繼承中華民族創(chuàng)造的一切精神財富，不斷增強團結一心的精神紐帶、自強不息的精神動力，提振全民族的精氣神，永遠朝氣蓬勃曾向未來。中國精神是興國強國之魂習近平強調(diào)指出，實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之境。在當代中國，興國強國就是要實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。走興國強國之路，首先需要興國魂、強國魄，以強大的精神支柱為支撐，以高揚的精神旗幟為指引，團結凝聚全體人民的智慧和力量，為實現(xiàn)中國夢而努力奮斗。實現(xiàn)民族復戛的精神引領、近代以來，中國精神始終是激勵和支撐中華兒女團結一致、前赴后繼、英勇拼搏的強大精神力量。在實現(xiàn)民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福的歷史進程中，中國共產(chǎn)黨帶領全國人民建立新中國，進行了社會主義革命、建設和改革，為中華民族偉大復興奠定了重要基礎，并一步一步接近偉大復興的戰(zhàn)略目標。中華民族之所以能夠歷經(jīng)重重磨難而不斷走向輝煌，一個重要原因就是中華兒女始終高揚中國精神的旗幟，并根據(jù)時代和實際不斷賦予其新的生機活力。在加快推進社會主義現(xiàn)代化建設、實現(xiàn)。兩個一百年。奮斗目標的過程中，中國精神作為興國強國之魂的價值和意義更為凸顯凝聚中國力量的精神紐帶。中國精神是維系中華民族生存與發(fā)展的精神紐帶，對維護民族團結和國家統(tǒng)一發(fā)揮著重要的凝聚作用，在當代中國，必須用中國精神引領各族人民心往一處想、勁往一處使，用13億人的智慧和力量匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗。提升綜合國力的重要保證。綜合國力是一個國家賴以存在和發(fā)展的全部實力的綜合體現(xiàn)。綜合國力不僅包括經(jīng)濟實力、科技實力、國防能力和軍事力量等硬指標，也包括政治、文化、教育、精神狀態(tài)等軟因索。大力弘揚中國精神，提振全民族的精氣神，激勵廣大人民積極投身到杜會主義現(xiàn)代化建設中，既是增強綜合國力的內(nèi)在要求，也是提升綜合國力的重要思想保證和精神支撐。魯迅曾說。惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚起來，中國才有真進步。國大學生是民族的希望和祖國的未來，要努力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，將中國精神轉化為青春行動，為國家富強、民族振興、人民幸福貢獻自己的智慧和力量。三、中國精神是民族精神與時代精神的統(tǒng)一民族精神和時代精神，是社會主義核心價值體系的精髓，二者的有機結合構成了中國精神的基本內(nèi)容。民族精神是指一個民族在長期共同生活和社會實踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認同的價值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和。它集中體現(xiàn)了一個民族在一定的自然環(huán)境和社會歷史條件下生存和發(fā)展的獨特方式，反映了一個民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風貌，是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。時代精神是在新的歷史條件下形成和發(fā)展的，體現(xiàn)民族特質(zhì)并順應時代潮流的思想觀念、行為方式、價值取向、精神風貌和社會風尚的總和，是一種對社會發(fā)展具有積極影響和推動作用的集體意識。時代精神與民族精神緊密相連，都是一個民族賴以生存發(fā)展的精神支撐。民族精神為時代精神提供生長根基和發(fā)展動力，是時代精神形成的重要基礎和依托時代精神則是民族精神的時代性體現(xiàn)，牽引著民族精神的發(fā)展方向，并賦予民族精神以時代內(nèi)涵。一切民族精神都曾經(jīng)是一定歷史階段中帶動潮流、引領風尚、推動社會發(fā)展的時代精神。同時，切時代精神都將隨著歷史的變遷逐步融人民族精神之中。偉大的事業(yè)需要崇高的精神，崇高的精神支撐和推動著偉大的事業(yè)。中華民族的精神家園是中華民族安身立命的根本、價值認同的標2016/3/7 10:41:22胡震 2016/3/7 10:41:22識、傳承發(fā)展的支撐，是推進中華民族生生不息的精神動力。大力弘揚中國精神，培育中華民族共同的精神家園，既需要大力弘揚以愛國主義為核心的偉大民族精神，也需要大力弘揚以改革創(chuàng)新為核心的偉大時代精神。民族精神一、民族精神的基本內(nèi)容中華民族是富有愛國主義光榮傳統(tǒng)的偉大民族。愛國主義是中華民族生生不息、自立于世界民族之林的強大精神動力，正是出于對自己故土家園、骨肉同胞和燦爛文化的眷戀與熱愛，中華民族才能求同存異、團結統(tǒng)一，在自己的國土上繁衍生息，共同勞動、共同生活、共同發(fā)展，創(chuàng)造了燦爛的中華文明。歷史表明，愛國主義是貫穿中國歷史發(fā)展的一條主線，是各族人民共同的精神支柱。在五千多年的歷史發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平。勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。團結統(tǒng)一。它植根于中華大地，深深地印在中國人的民族意識中，是中華民族的立身之本。在漫長的歷史歲月中，中國的主體一直是一個統(tǒng)一的多民族國家，雖有分合離亂，但統(tǒng)一的時期遠遠多于分裂的時期，其根本原因就在于中華民族具有高度一致的整體感、責任感和忠實于國家民族整體利益的價值取向，以及各個民族之間和睦相處、良好相待、共赴國難、共渡難關的優(yōu)良傳統(tǒng)。歷代杰出的政治家、思想家、愛國人士稱站在維護民族團結、國家統(tǒng)一的高度，堅持。和為素"和寬厚仁愛的原則，主張用信義、和平的方式處理復雜的民族矛盾，?；筛隇橛癫?。，使各民族能夠和睦相處、友好相待。特別是近依以來，在反對外來侵略的斗爭中，中華民族切身感受到國家的統(tǒng)一是民族生存和發(fā)展的基本前提，用自己的實際行動譜寫了一曲又一曲維護統(tǒng)一、反對分裂的頌歌。愛好和平。中華民族歷來以愛好和平若稱于世。。禮儀之邦。、協(xié)和萬邦。、。德莫大于和。等觀念，深深地扎根于中華民族的文化傳統(tǒng)之中。這不僅表現(xiàn)在各民族之間以和為貴、攜手共進等方面，而且表現(xiàn)在與世界其他民族的友好交往、休戚與共上。親仁善鄰。、講信修睦"等，充分表現(xiàn)了中華民族在處理與其他民族關系問題上的寬宏胸襟。聯(lián)歐亞，開辟絲綢之路通亞非，鄭和七下西洋歷萬難，玄奘印度取經(jīng)為傳經(jīng)，鑒真東渡扶?！ぁぁぁぁぁみ@些典型事例，都是中華民族與其他民族進行和平交流的歷史見證。勤勞勇敢。自古至今，勤勞勇敢貫穿于中華民族社會生活的各個領域，體現(xiàn)在中華民族德行的各個方面，鮮明地體現(xiàn)了中華民族的民族性格和道德精神。中華民族是勤于勞動、善于創(chuàng)造的民族。勤勞是一切事業(yè)成功的保證，是興家立國之本。正是因為勞動創(chuàng)造，我們擁有了歷史的輝煌也正是因為勞動創(chuàng)造，我們擁有了今天的成就。勇敢是廣為推崇褒揚的美德，它要求人們無論慘遭遇險風惡浪，還是面對殘暴權勢，都要有無所畏懼的精神為了追求真理、堅持正義，要有將個人得失、貧富、生死置之度外的勇氣。勤勞勇敢是中華民族創(chuàng)造一個又一個人間奇跡的重要精被動力。自強不息。中華民族之所以能在五千多年的歷史進程中歷經(jīng)挫折麗不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是一種自強不息的精神。自強不是中華民族生生不息的力量源泉，具體體現(xiàn)為?？涓缸啡铡?、。精衛(wèi)填海。、。大禹治水。、。愚公移山。等不屈不撓的精神，體現(xiàn)為。因時而變。、。隨時而制。、。與時偕行。、。與日俱新。等與時俱進的精神。自強不息體現(xiàn)了中華民族勇于進取的精神境界，激勵著一代代中國人發(fā)憤進取、不懈奮斗。在中華民族的輝煌歷程中，團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神，都貫穿著愛國主義這一主題，愛國主義在理念和行動上都發(fā)揮了核心作用。以愛國主義為核心的民族精神，是在歷史的發(fā)展過程中逐漸形成的，也會隨著中華民族的歷史延續(xù)而變得更加厚重并顯示出旺盛的生命力。

素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵和基本要求篇四

1、空間的使用目的。不同的使用目的，如會議室、病房、起居室，顯然在考慮色彩的要求、性格的體現(xiàn)、氣氛的形成各不相同。

2、空間的大小、形式。色彩可以按不同空間大小、形式來進一步強調(diào)或削弱。

3、空間的方位。不同方位在自然光線作用下的色彩是不同的，冷暖感也有差別，因此，可利用色彩來進行調(diào)整。

4、使用空間的人的類別。老人、小孩、男、女，對色彩的'要求有很大的區(qū)別，色彩應適合居住者的愛好。

5、使用者在空間內(nèi)的活動及使用時間的長短。學習的教室，工業(yè)生產(chǎn)車間，不同的活動與工作內(nèi)容，要求不同的視線條件，才能提高效率、安全和達到舒適的目的。長時間使用的房間的色彩對視覺的作用，應比短時間使用的房間強得多。色彩的色相、彩度對比等等的考慮也存在著差別，對長時間活動的空間，主要應考慮不產(chǎn)生視覺疲勞。

6、該空間所處的周圍情況。色彩和環(huán)境有密切聯(lián)系，尤其在室內(nèi)，色彩的反射可以影響其他顏色。同時，不同的環(huán)境，通過室外的自然景物也能反射到室內(nèi)來，色彩還應與周圍環(huán)境取得協(xié)調(diào)。

7、使用者對于色彩的偏愛。一般說來，在符合原則的前提下，應該合理地滿足不同使用者的愛好和個性，才能符合使用者心理要求。

在符合色彩的功能要求原則下，可以充分發(fā)揮色彩在構圖中的作用。

素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵和基本要求篇五

一、入團條件(只要具備了以上條件的我校學生 , 都可以申請加入共青團組織。)

1、具有良好的思想政治素質(zhì)，堅持黨的基本路線，擁護黨的方針政策，有堅定的政治立場。

2、學習認真，刻苦踏實，有良好的學習態(tài)度和積極的人生觀、價值觀。

3、有強烈的團員意識，時刻注意共青團員的模范帶頭作用，履行團員基本義務。

4、遵守學校各項紀律制度，節(jié)約水電，愛護公物;沒有違規(guī)行為。

5、尊敬師長，樂于助人，團結同學，關心集體。

6、不曠課，誠實守信，考試無作弊現(xiàn)象。

7、積極參加團校培訓學習，考核合格結業(yè)。

二、入團程序：

1、要求入團的學生須向班長提出書面申請。

2、申請入團的學生經(jīng)班主任審批(以良好思想狀況為主，但學習成績力求保證不及格門數(shù)在2門以內(nèi))。

3、班級團支部在班主任的指導下向全班同學征求意見，班級內(nèi)申請人數(shù)偏多的可進行民主投票后擇優(yōu)推薦。

4、各班申請入團的人員名冊最后由班主任和班委再次審核確定。

5、各班團支部書記將下發(fā)的推優(yōu)入團人員表格填寫好后交給校團總支書記鐘華燕。

6、入團考察期限為：新申請入團的同學自學校團總支發(fā)布公示之日起三日內(nèi)，若有老師和同學反映比較嚴重的違紀違規(guī)行為的，一經(jīng)查實立即取消資格。

四、請各班班主任和團支部書記嚴格對照工作安排表上的要求如期做好相關工作;同時發(fā)展團員工作每期僅組織一次，初三年級各班務必高度重視此項工作。表格于本周五上交 。

云和三中團總支

20xx年10月28日

1.青年入團的條件是什么?

《團章》規(guī)定："年齡在十四周歲以上，二十八周歲以下的中國青年，承認團的章程，愿意參加團的一個組織并在其中積極工作，執(zhí)行團的決議和按期交納團費的，可以申請加入中國共產(chǎn)主義青年團。"這是青年入團必須具備的條件。

2.青年入團的標準要求是什么?

(一)思想進步。自覺學習馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論，堅持四項基本原則，堅決擁護、執(zhí)行黨的路線、方針、政策;響應黨的各項號召;認真學習政策、科學文化知識;積極參加團組織的各項活動，接受并努力完成團組織交給的工作任務。

(二)積極參加現(xiàn)代化建設。具有主人翁責任感，認真做好本職工作，完成各項生產(chǎn)任務，在生產(chǎn)勞動和其他社會活動中起積極作用。

(三)具有良好的共產(chǎn)主義品德。遵守黨和國家的各項政策、法令及團的紀律;熱愛集體，個人利益服從國家和集體的利益;熱情支持好人好事，勇于同壞人壞事作斗爭。

(四)能聯(lián)系群眾。虛心向群眾學習，主動開展批評與自我批評，團結周圍的青年一道進步。

正確掌握入團標準，必須堅持從實際出發(fā)。各個單位、各條戰(zhàn)線，由于客觀環(huán)境和青年素質(zhì)等方面的差異，對入團標準的掌握可以有所不同。此外，對每一個申請入團的青年都應做全面的考察，防止隨意拔高或降低團員標準的現(xiàn)象。

一、團員年滿28周歲，如果沒有擔任團內(nèi)職務，應該辦理離團手續(xù)。

二、團員加入共產(chǎn)黨以后仍保留團籍，年滿28周歲，沒有在團內(nèi)擔任職務，就不再保留團籍。

三、團員如無正當理由，連續(xù)6個月不交納團費、不過團的組織生活，或連續(xù)6個月不做團組織分配的工作，均被認為是自行脫團。 團員自行脫團，應由支部大會討論，決定除名，并報團委批準。

四、團員有退團的自由。團員提出退團，團支部應深入了解其提出退團的原因，認真做好思想教育工作。如堅持退團，則應由本人向團支部遞交書面報告，由支部大會宣布除名(不需要團員大會表決通過)，并報團委備案。

五、團員離團、退團和自行脫團后，團委應在其

入團志愿書

1、用a4白紙或正規(guī)信紙(至少兩頁)。

2、在第一行正中央寫“入團申請書”。

3、開頭空兩格寫敬愛的團組織：

我申請加入共產(chǎn)主義青年團。

4、寫關于自己對共青團的認識。

5、

自我介紹

6、缺點，努力方向。

8、空兩格寫 此致 敬禮

9、于紙的右下角寫上姓名和日期

10、字體顏色要一致，不能用鉛筆和圓珠筆。

1、 用黑色或藍黑色鋼筆或簽字筆填寫。

2、填寫時一般要打草稿，再工整的填寫，不準涂改或使用涂改液等。3、 《入團志愿書》中基本情況部分包括：“文化程度”一欄填：初中或高中?！奥殬I(yè)”一欄填：學生?！八趩挝弧币粰谔睿簫{暉中學。“本人簡歷”一欄中的“在何地何單位”填小學的名稱和中學的名稱;一般應從上小學一年級開始算起，以在一個學校為一段分段填寫，前后時間要互相銜接。高中部的新團員小學、初中各為一段分段填寫。“職務”一欄填自己在小學和中學所擔任的班委、團支部職務;“證明人”一欄填小學畢業(yè)時的班主任或中學現(xiàn)在的班主任。

4、“入團申請書”的內(nèi)容為：本人對團組織的認識、入團的動機、本人的基本情況和優(yōu)缺點及

個人簡歷

5、“編號”由學校團委會填寫，不能自己寫。

6、《入團志愿書》的皮面上的時間為申請人填寫《入團志愿書》的時間。

7、出生年月：應填寫公歷時間。應具體填寫年份和月份。

8、籍貫：一般按其父親的籍貫填寫。如：廣東省汕頭市。

9、入團志愿的填寫要求：(1)將自己對團的認識寫清楚,主要包括對團的性質(zhì)、綱領的認識和理解;(2)說明為什么要加入共青團;(3)準備怎樣做一個合格的團員等。填寫入團志愿時要聯(lián)系自己的思想認識實際填寫。

10、照片框中自己貼近期一寸黑白或彩色免冠正面照片一張。

11、上級團委審批意見由學校團委會填寫。

素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵和基本要求篇六

摘 要 伏羲文化是中華民族的根文化。伏羲文化具有豐富的哲學內(nèi)涵和文化意蘊，對揭示中華文明起源和中華民族的形成，具有重要的價值和意義。本文試從伏羲文化精神文化層面包括龍圖騰、先天八卦及傳說事跡三個方面來探析其基本內(nèi)涵，旨在弘揚伏羲文化。

關鍵詞 伏羲文化 龍圖騰 先天八卦

中圖分類號：g122 文獻標識碼：a

tong xiangping

（gansu radio&tv university of lanzhou branch school， lanzhou， gansu 730000）

自先秦以來，由于伏羲獨特的地位和非凡的貢獻，伏羲乃至女媧成為中華民族加以推崇、歌頌、祭奠、信仰、尋根的對象和旗幟。于是，歷代賢哲學人乃至統(tǒng)治階層，遂以伏羲、女媧事跡及其文化創(chuàng)造活動為基礎，復經(jīng)演繹加工和增益擴展，加之民間傳說的推衍流傳，民間信仰崇拜與風俗習尚的浸潤習染，逐漸形成了源遠流長、內(nèi)容博大、內(nèi)涵深奧豐富而蔚為大觀的伏羲文化。本文擬從以下三個方面探析伏羲文化的基本內(nèi)涵。

1 伏羲文化蘊涵龍圖騰的精神

1.1 龍圖騰精神之一——福

伏羲所處的時代是原始社會，人們對于自然界的認識水平非常有限，對刮風、下雨、下雪、洪水等很多的自然現(xiàn)象，包括閃電不能夠理解，于是對自然界產(chǎn)生了一種敬畏。人們希望有一種東西或者是精神意念的東西能夠幫助自己解決所有的問題，這可以看作是龍圖騰代表的最原始的一種寄托與希望。人們對龍的希望是保護自己，能給自己造福，龍最初的作用便是帶來雨水潤澤萬物。所以龍圖騰的產(chǎn)生應該是一種精神的象征，由此體現(xiàn)了龍圖騰的精神之一——福。什么是福？福是幸福，造福眾生。

1.2 龍圖騰精神之二——生

伏羲所在的原始社會時期人們找尋食物的來源是用石頭或者棍棒等工具來砸獵物，可想而知，捕獲率很低。伏羲的重要貢獻之一是結網(wǎng)罟，通過研究蜘蛛結網(wǎng)的道理用樹藤編織發(fā)明了網(wǎng)，這樣就更好地捕捉到了獵物，大大提高了捕獲率，一時吃不完的就圈養(yǎng)起來，形成了家畜業(yè)，促進了社會生活。人類以前沒有房子住在山洞里比較潮濕，于是開始模仿鳥類，想辦法到樹上去住，最后開始建造房子，改善了居住條件。當?shù)搅艘欢〞r期，居住的環(huán)境不能滿足生存的需要，譬如干旱等自然災害發(fā)生時，人們需要遷徙，人生活離不開水，所以遷徙是沿著水走的，尋找到可以生存的地方。人類的發(fā)展就是不斷尋找生機的過程。所以龍圖騰的精神之二——生。即生存、生育、生機。

1.3 龍圖騰精神之三——融

龍的圖騰反映了各部落之間的包容精神，這就是一種融合。伏羲當時有九個部落，每個部落都有自己的圖騰。伏羲時代是以他的先進技術、先進文化來征服各部落的，于是伏羲團結了其他八個部落，然后取每一個部落圖騰的一部分，組成了一個新的圖案，這個圖案就是龍。龍的形象中，角是梅花鹿的，臉是馬的，眼睛是兔子的，耳是牛的，身子是蛇的，鱗片是鯉魚的，掌是老虎的，鷹爪的，一共是九種。第二個就是團結精神，譬如中華民族傳統(tǒng)的節(jié)目賽龍舟、舞龍等活動，需要大家的通力合作。最后體現(xiàn)的是和諧。和諧包括人與自然、人與社會、人與人的和諧。所以人類要積極與大自然、與社會爭取和諧。除此以外，人與人之間要互相包容，體諒，“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空”。因此，龍圖騰的精神之三——和。和即融合、和諧、凝聚。

1.4 龍圖騰精神之四——進

“天行健，君子以自強不息”。就是說，自然界行的是一種健康的大道，人既可以像龍那樣在水中游，也可以在地上行，但最終要騰飛上天，要努力上進，毫不懈怠。開拓創(chuàng)新就是敢為人先，敢于拼搏，敢于超越自我。團體精神的打造，應該就是一種龍的精神，和諧、凝聚，拼搏創(chuàng)新。龍圖騰的精神之四——進。進即創(chuàng)新、進取。

2 先天八卦是伏羲文化的精髓所在

伏羲所創(chuàng)八卦為先天八卦，以解釋自然規(guī)律為主，是伏羲文化的精髓。用“—”代表陽，用“- -”代表陰，用三個這樣的符號，組成八種形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。八卦互相搭配又得到六十四卦，用來象征各種自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象。作為伏羲最重要的貢獻，八卦包含了很多文化精神因素。下面主要就數(shù)學與易學分析一二。

2.1 八卦與數(shù)學

2.2 八卦與易學

過去在封建社會是不知易者不為官，上層建筑你要學會易，老百姓不能學。伏羲八卦發(fā)展后形成了《周易》，易學思想在哲學層面上既是中華民族認識世界、指導人類社會發(fā)展的解釋系統(tǒng)，也是一個操作系統(tǒng)。在文化層面上，八卦與易學體系是儒家學說、道家文化以及巫術占筮等神秘文化的活水源頭。八卦和《周易》所形成的易學思想與體系，是中華民族解釋世界、認識自然、規(guī)范社會人倫的鑰匙與百科全書。因此，八卦符號與易學思想、實乃中華傳統(tǒng)文化的源泉與核心。

3 伏羲文化成為民間民俗文化的重要組成部分

在漢族的創(chuàng)世紀神話和傳說中，流傳甚廣的伏羲和女媧的傳說，就是反映傳說時代華夏先民的始祖夫婦，在創(chuàng)世紀之時孕育后代、開啟黃土地上農(nóng)耕文明的歷史蹤跡。漢文古籍關于伏羲和女媧的記述，大多是經(jīng)歷漢族長期口耳相傳之后，再由后世歷代文人加工載錄的。所以在有些內(nèi)容上，存在不少怪譎、重復和難解之處；還有一些內(nèi)容則有著明顯的虛構、夢幻和錯謬的地方。但是，這些古代華夏的創(chuàng)世紀神話和傳說，絕非是全然的荒誕和虛幻性的騙言。事實上，正是這些神話和傳說，蘊含著華夏先民對自己創(chuàng)世紀歷史的深邃認識和淺近質(zhì)樸的表述。遠古神話的傳承流播，其去向一是哲學化，二是歷史化，三是仙化，伏羲之感生神話、兄妹成婚傳說、洪水故事、葫蘆神話、龍圖騰、八卦符號與其他創(chuàng)造發(fā)明，都伴隨伏羲文化的泛化而進入民間文化體系和依附于民俗習尚之中，并在民間文化與民俗文化中占有重要地位，成為民間文化與民俗文化發(fā)展演進中最具持久魅力的元素和動力。

綜上所述，龍圖騰、先天八卦和神話傳說構成了伏羲文化的基本內(nèi)涵。伏羲文化具有豐富的哲學內(nèi)涵和文化意蘊，探析伏羲文化的基本內(nèi)涵在現(xiàn)代化的今天弘揚伏羲文化具有深遠的歷史意義和深刻的現(xiàn)實意義。

參考文獻

[1] 韓文奇.河隴文化.中央廣播電視大學出版社，2011.5.

素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵和基本要求篇七

安全用電對于我們來說是很重要的，這關乎到我們的生命，我們不能馬虎，下面是小編給大家整理的安全用電基本要求，希望對大家有所幫助!

1、電池箱、控制箱及電機必須要有可靠接地。

2、從事電器安裝調(diào)試人員必須持證上崗。

3、電氣設備上必須防止危險的靜電積聚，或采取專門安全技術手段使其無危害或釋放。

4、電器線路應避免尖角、棱以及粗糙的表面造成傷害。

5、電池、電機所連接的導線必須緊固可靠，防止電器及線路發(fā)燙而燒壞。

6、不要將電池放在火上或電池加熱。

7、如果電池在使用、充電或存儲過程中發(fā)出異味、過熱(請注意電池發(fā)熱是正?，F(xiàn)象)、顏色或形狀發(fā)生改變或出現(xiàn)其他不正常現(xiàn)象，則應立即停止電池使用。

常用安全電壓(42伏)36v、24v、12v

通過人身的安全直流電流規(guī)定在多少以下?(50ma)

低壓驗電筆一般適用于交、直流電壓為(500 ) v 以下。

規(guī)定了 安全電壓為36v，特殊環(huán)境為12v.

1、建立臨時用電施工組織設計和安全用電技術措施的編制、審批制度,并建立相應的技術檔案。

2、建立技術交底制度。

向?qū)I(yè)電工、各類用電人員介紹臨時用電施工組織設計和安全用電技術措施的總體意圖、技術內(nèi)容和注意事項,并應在技術交底文字資料上履行交底人和被交底人的簽字手續(xù),載明交底日期。

3、建立安全檢測制度。從臨時用電工程竣工開始,定期對臨時用電工程進行檢測,主要內(nèi)容是:接地電阻值、電氣設備絕緣電阻值、漏電保護器動作參數(shù)等,以監(jiān)視臨時用電工程是否安全可靠,并作好檢測記錄。

4、建立電氣維修制度。加強日常和定期維修工作,及時發(fā)現(xiàn)和消除隱患,并建立維修工作記錄,記載維修時間、地點、內(nèi)容、技術措施、處理結果、維修人員、驗收人員等。

5、建筑工程竣工后,臨時用電工程的拆除應有統(tǒng)一的`組織和指揮,并須規(guī)定拆除時間、人員、程序、方法、注意事項和防護措施等。

7、建立安全用電責任制,對臨時用電工程各部位的操作、監(jiān)護、維修分片、分塊、分機、落實到人,并輔以必要的獎懲。

8、建立安全教育和培訓制度。定期對專業(yè)電工和各類用電人員進行用電安全教育和培訓,經(jīng)過考核合格者持證上崗。禁止無證或隨意串崗。

9、強化安全用電領導體制,改善用電技術隊伍素質(zhì)。

1 目的

為了加強安全用電管理，提高用電設備裝備水平(包括電纜線路)，使設備始終處于良好的運行狀態(tài)，使礦井用電安全、可靠、經(jīng)濟運行，滿足煤礦安全生產(chǎn)的需要，特制定本程序。

2 范圍

本程序適用于所有用電系統(tǒng)的安全控制。

3 術語和定義

本程序引用本礦管理手冊中的相關術語和定義。

4 職責

4.1機電科是安全用電的主控部門，負責安全用電管理。

4.2其他單位負責本單位活動區(qū)域內(nèi)的安全用電的控制。

5 工作程序

5.1井下供電

5.1.1井下供電設計、安裝、驗收。

5.1.1.1井下供電系統(tǒng)的設備選型、設備布置圖由機電科設備組根據(jù)技術科所提供資料按照《煤礦電工手冊(井下供電部分)》進行設計，繪制供電系統(tǒng)圖，并編制供電設計說明書，經(jīng)有關領導審批后執(zhí)行。

5.1.1.2供電系統(tǒng)的設備(纜線)安裝由機電科負責，安裝按設計要求及《煤礦安全規(guī)程》、《生產(chǎn)礦井機電質(zhì)量標準化標準》進行安裝。

5.1.1.3供電系統(tǒng)(電氣設備、電纜、信號等)安裝完畢后，由生產(chǎn)科負責組織機電、安監(jiān)、技術及使用單位按《生產(chǎn)礦井機電質(zhì)量標準化標準》共同驗收，驗收合格后辦理交接手續(xù)，交接后由使用單位維修。

5.1.1.4掘進頭延伸，工作面回采，需增減負荷時，由使用單位向機電科提出申請，經(jīng)機電科設備組(分管技術人員)批準后方可施工。

5.1.2井下供電安全保護

5.1.2.1電氣設備的接地保護按《煤礦井下保護接地裝置的安裝、檢查、測定工作細則》及《煤礦安全規(guī)程》執(zhí)行。機電科做好接地電阻搖測記錄。

5.1.2.2電氣設備的漏電保護按《煤礦井下檢漏保護裝置的安裝、運行、維護與檢修細則》及《煤礦安全規(guī)程》執(zhí)行，由井下各變電所值班人員每天試驗一次，并及時填寫《檢漏試驗記錄》分管人員進行周檢、旬檢、月檢。

5.1.2.3電氣設備保護裝置(過負荷、短路、漏電、無壓釋放)按《煤礦井下低壓電網(wǎng)短路保護裝置的整定細則》及《煤礦安全規(guī)程》執(zhí)行。

5.1.3電氣設備(纜線)的巡視檢查，維護檢修。

5.1.3.1電氣設備的巡視檢查按《生產(chǎn)礦井機電質(zhì)量標準化標準》及《設備巡視檢查制度》進行巡視檢查，由各變電所值班人員及設備管理員進行巡視檢查，對存在的各類問題，由設備組填寫下發(fā)《設備整改通知單》。

5.1.3.2電氣設備按年度(月度)檢修計劃進行。電氣設備檢修必須按照《煤礦安全規(guī)程》、《設備定期檢修制度》、《設備包機制度》進行，由檢修人員填寫《設備檢修記錄》。

5.1.3.3采掘單位電氣設備檢修由使用單位負責，檢修時必須向機電科辦理停電申請手續(xù)，嚴禁無計劃停電檢修。

5.1.3.4井下主要機電峒室應安排配電工值班，值班員要遵守《配電工崗位責任制》，操作電氣設備時要按《配電工操作規(guī)程》進行，對外來人員要執(zhí)行《要害場所管理制度》，巡視電氣設備時按《巡回檢查制度》執(zhí)行，機電干部上崗時要按《干部上崗查崗制度》執(zhí)行。值班員應填寫《交接班記錄》、《檢漏試驗記錄》、《事故記錄簿》、《設備巡視檢查記錄簿》，干部上崗時要填寫《干部上崗查崗登記簿》。

5.2地面供電

5.2.1地面供電的設計、改造、安裝、驗收

5.2.1.1地面供電的一般設計由機電科負責，按照《煤礦安全規(guī)程》、《煤礦電工手冊》進行設計，報礦領導審批，大型設計委托集團公司由設計院設計。

5.2.1.2電氣設備的改造要有設計，設計經(jīng)有關部門批準，方可執(zhí)行，電氣設備的安裝，嚴格按照設計進行，必需符合《生產(chǎn)礦井機電質(zhì)量標準化標準》，工程安裝完畢后，經(jīng)機電、生產(chǎn)、技術等部門及使用單位共同驗收，驗收合格后，方可投入運行。

5.2.2電氣試驗

5.2.2.1電氣設備春季預防性試驗工作由公司機電部、機電科共同負責，試驗人員必需持證上崗。試驗工作開始前，必需學習有關規(guī)程和安全技術措施，確保試驗工作順利進行。

5.2.2.2根據(jù)集團公司《關于開展二00五年春季電氣設備預防性試驗及檢修工作的通知》，委托集團公司機電部對35kv變電所及地面高壓變配電設備、電纜進行電氣試驗。電氣試驗嚴格按照《電力設備預防性試驗規(guī)程》的標準進行，并由試驗人員填寫預防性試驗報告，對新投入使用的高壓電器設備、高壓電纜，委托公司機電部進行交接性試驗，并填寫交接性試驗報告。

5.2.2.3電氣試驗結束后，技術人員應嚴格審查試驗報告，報告一式二份，送交機電科、機電部存檔。

5.2.2.4對試驗中存在的問題(不合格項)，按照《設備缺陷制度》的規(guī)定進行處理，由公司機電部組織復試，試驗人員提交復試報告。

5.2.3電氣設備巡視檢查

5.2.3.1 35kv變電所的巡視檢查由值班配電工根據(jù)《變電所運行規(guī)程》及《設備巡視檢查制度》、《電業(yè)安全工作規(guī)程(發(fā)電廠和變電所部分)》進行，值班人員必須按時抄記各種儀表數(shù)據(jù)進行分析計算，并按規(guī)定要求填寫《設備巡視檢查記錄簿》及《35kv變電所分板用電日記表》。

5.2.3.2無人值班的低壓配電點(變電所)由各管理單位的維護電工負責，按照《設備巡回檢查制度》進行巡視檢查，由巡視人員填寫《設備巡視檢查記錄簿》。

5.2.3.3 35kw高壓架空線路的巡視檢查由公司機電部、礦機電科共同負責，嚴格按照《生產(chǎn)礦井質(zhì)量標準化標準(架空線路部分)》巡視檢查。

5.2.4電氣設備的維護、檢修

5.2.4.1機電科根據(jù)地面供電系統(tǒng)的實際制定地面供電系統(tǒng)維護范圍，各單位對所管轄的電氣設備的安全運行負責。

5.2.4.2根據(jù)設備運行情況及巡視檢查中發(fā)現(xiàn)的缺陷等制定詳細的檢修計劃(特殊情況例外)，有人值班場所的設備停電檢修時，值班員要按照《停送電制度》、《操作規(guī)程》、《電業(yè)安全工作規(guī)程》等進行操作。

5.2.4.3設備檢修結束后，由檢修人員填寫《設備檢修記錄》。

5.2.5事故處理

5.2.5.1電氣設備發(fā)生事故(開關跳閘、人身觸電、設備損壞等)，值班人員按照《事故處理規(guī)定》、《電業(yè)安全工作規(guī)程(發(fā)電廠和變電所部分)》進行處理，并填寫《事故記錄簿》、《開關跳閘記錄》。

5.2.5.2機電事故發(fā)生后由安監(jiān)站、機電科及事故單位共同召開事故分析會，按照《機電事故分析追查制度》分析事故原因，制定防范措施，防止類似事故發(fā)生。

5.2.5.3 值班員要加強技術學習，不斷提高技術素質(zhì)，由針對性的進行反事故演習,不斷提高反事故應變能力。

5.2.5.4 35kv變電所主控線路(電源)及重要負荷發(fā)生停電事故，值班員必須按照緊急拉閘順序表的要求進行處理。啟動大型設備要嚴格按照避峰填谷壓負荷程序措施進行操作。

5.2.6外來人員到要害場所參觀、學習，必須嚴格遵守《要害場所管理制度》，并認真填寫《要害部位往來人員登記簿》。機電干部查崗時，按照《干部上崗查崗制度》進行，并填寫《干部上崗查崗登記簿》。

5.2.7外轉供電

5.2.7.1礦“三電辦”對外轉供電的管理，嚴格按照《供用電管理制度》執(zhí)行，外轉供電必須有用電申請，經(jīng)有關領導批準后方可實施。

素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵和基本要求篇八

訃告是報喪的傳統(tǒng)文書，一般由死者家屬或單位的治喪委員會通過張貼或傳媒等方式將人死的消息和追悼的儀式告訴親朋好友。

1.標題。寫"訃告"即可。

2.死者的姓名、身份、逝世時間、地點、原因、終年壽命。

3.死者生平(可有可無)。

4.葬禮舉辦時間、地點。

5.聯(lián)系情況。

6.訃告發(fā)出者。

訃告

父親大人劉愛美，因病久治不愈，于公歷在醫(yī)院搶救無效，不幸與世長辭，享年90歲?，F(xiàn)定于20x年x月x日上午10時30分在*殯儀館20號廳舉行追悼儀式。

治喪委員會設于廣州*路*號，負責人：*

聯(lián)系電話：

長子：張*妻：*孫男：張*

次子：張泣告

訃告中國共產(chǎn)黨黨員、全國勞動模范，*工業(yè)公司退休工人、技師*同志因患癌癥醫(yī)治無效，不幸于20xx年x月x日凌晨病逝，享年66歲。

*同志的追悼會定于20xx年x月x日下午3時30分在*殯儀館大廳25號房舉行。

特此訃告

廣州*工業(yè)公司

素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵和基本要求篇九

論中國哲學精神的基本內(nèi)涵

[摘要]哲學大家們用專業(yè)性很強的哲學語言對“中國哲學精神”概括與詮釋，對于廣大群眾來說是晦澀難懂的，甚至誤以為“哲學知識的普及都是哲學家的事情”。這與黨“繁榮發(fā)展哲學社會科學”的要求是有出入的。文章通過通俗易懂的語言，闡述了中國哲學精神的基本內(nèi)涵是“以人為本，內(nèi)在超越，自強不息，實事求是”等內(nèi)容。這對哲學知識的普及與大眾化具有促進作用。

[關鍵詞]基本內(nèi)涵；哲學精神；中國哲學

[作者簡介]鐘添生，宜春學院政法學院副教授，江西宜春336000

[中圖分類號]b2[文獻標識碼]a[文章編號]1672―2728(2008)12―0001―03

中國素有“哲學”之實但無“哲學”之名，“哲學”是日本學者西周1873年由希臘文“愛智”(phi―losophia)翻譯而來。哲學起源于文化沒落，有志之士指點迷津，提出化解之道，哲學是文化的醫(yī)生。馬克思說：“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華。”再加一句，哲學是民族精神的精華。準確表述“哲學是時代精神和民族精神的統(tǒng)一”。中國哲學精神是先哲們留下的精神基因、文化遺產(chǎn)；是我們對于先哲思想所做的一種領悟、對話、心靈的交契；是一個體悟性的話題?！爸袊軐W精神”有諸多答案，無論是馮友蘭的“內(nèi)圣外王之道”說、牟宗三的“生命哲學”說，還是張岱年的“六大特點”說、李澤厚的“實用理性”說，這些哲學大家都是用專業(yè)性很強的哲學語言進行概括與詮釋的，對于哲學素質(zhì)本來就不是很高的廣大群眾來說是晦澀難懂的，難于理解其真諦，導致不少人以為：哲學知識的普及都是哲學家的事情。這與黨關于理論的“普及活動”、“大眾化”、“繁榮發(fā)展哲學社會科學”等要求是有出入的。本文通過通俗易懂的語言，在與西方哲學、印度哲學的比較中論述中國哲學獨特的內(nèi)涵。

一、人生觀：以人為本

中國哲學首先是一種人生哲學。哲學的理論形態(tài)可以概括為：自然哲學；宗教哲學；人生哲學。關懷人生實際、怎樣做人，是中國哲學的獨到韻味、獨到精神。中國哲學就是教你“怎樣做人、做什么樣的人”的學問，它的理論關注點不是自然與彼岸，而是現(xiàn)實的人生，怎么樣把人生過得更好、更有意義，無愧于祖宗、無愧于天地?！耙匀藶楸尽钡倪@個“人”，不是抽象的人，而是具體的、現(xiàn)實的、社會的人，是廣大人民群眾，包括人民群眾的根本利益以及與此相適應的人的生命、人權和人的尊嚴等等；這個“人”，不是被動的客體，而是能動的主體，不能把人民群眾僅僅看作是被同情、關愛和扶助救濟的對象，更不能僅僅看作是需要別人從上面賜予雨水、甘露和陽光的被動客體，而應看作是推進社會發(fā)展的創(chuàng)造性主體，看作是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是推動歷史前進的真正動力；這個“人”既是發(fā)展的主體也是被發(fā)展的客體，當今科學發(fā)展觀所堅持的“以人為本”是主張一種具體性、有條件性和有限意義上的“人類相對中心論”。“以人為本”的這個“本”不是事物的本原或本體而是發(fā)展的出發(fā)點和著眼點，是力量的來源，以人為本就是把重視好、維護好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為我們工作的出發(fā)點和著眼點，把充分發(fā)揮人力資源優(yōu)勢作為我們推進新型工業(yè)化的動力，把人的全面發(fā)展作為我們長遠奮斗的目標；這個“本”既是指人的理性世界也是指人的非理性世界，是堅持人的理性與非理性的統(tǒng)一?？茖W發(fā)展觀中的“以人為本”堅持二者的內(nèi)在和諧統(tǒng)一，要在二者之間保持一個必要的張力，在人的現(xiàn)代性日益提高的情況下尤其要重視人的欲望、情緒、情感、意志、激情、知覺、靈感、集體無意識等非理性因素的作用。

人生哲學具有積極性的功能，對社會群體來說也提供了漸進的原則。那就是：修身――個人獨立性的完成；齊家――群體意識的溫床；治國――群體生活實習之所；平天下――群體性最終目標的形成。中國哲學也談天，是為了說明做人的道理，不是單純地談論天，也不是單純談論人，談的是交天人之際，把天作為人生存的一個環(huán)境。中國哲學不關心純粹的自然問題，也不關心純粹的彼岸問題，而是非常重視人在現(xiàn)實人生中的意義、價值與地位。

二、價值觀：內(nèi)在超越

中國哲學有強烈的超越意識。超越是指一個人能夠突破自身的局限性及時空的限制，與時俱進地正確認識客觀規(guī)律、掌握規(guī)律，并在正確判斷事物發(fā)展趨勢后做出科學決策的一種思維方式。只有能實現(xiàn)自我超越的人才能在改造主觀世界的同時改造客觀世界，才能在為社會造福的同時實現(xiàn)自我的價值。通俗地說，超越就是一種把現(xiàn)實提升到理想的層面，理想對于現(xiàn)實來說是超越。超越是對現(xiàn)狀的否定，對于現(xiàn)狀的不安是人的普遍特性，如果人總是滿足現(xiàn)狀就不求上進，求上進就是不滿足現(xiàn)狀，就要超越，所以超越就是對現(xiàn)狀的提升。無論哪個民族的人都是有超越的追求，但中國哲學的超越跟別的民族有一個明顯的不同，那就是“內(nèi)在超越”，是人對人自己的一種超越，是一種價值觀的提升，就是超凡圣人，要把一個普通的人、凡夫俗子提升到圣人的層面，做一個兼善天下的圣人，圣人對于凡人來說就是超越。希臘人、印度人也講超越，但不是人自己對自己的超越，而是來自另外一個世界，對于現(xiàn)實等待超越的人給予拯救、提升。西方的基督教、印度的佛教使人變成比人高一點的佛、天使，它是靠外力提升拯救，是一種“外在超越”，這種價值取向是自己沒有信心、沒有勇氣，好像只能輪回、墮落，佛一提升就進入了極樂世界，那就是超越。它把超越的動力寄托于人性之外，一種神的力量。無論這個神是主，是安拉，還是什么釋迦牟尼，反正有一個神來幫忙的“外在超越”。

按照中國哲學的理解，人的善根變成實際的善心還要不斷修行。這種善是人靠著自己的努力在今生今世可以實現(xiàn)的目標，肯定了人生是可以自我完善的?？鬃诱f，如果你不想學好，神圣也拿你沒有辦法，所以將超越的根據(jù)放在人性之內(nèi)，所以人性善理論是中國哲學對于人是什么的一種獨到判斷。按照西方人的說法，人性是罪惡，人是天使的墮落，亞當與夏娃本來在天上活得好好的，干嘛偷那個禁果?印度佛教說人是苦的，所以沒有一個孩子是笑著來到這個世界的，第一聲都是啼哭，所以超越寄托于人死之后。中國哲學使人更像人，最像人的那種人就是圣人。圣人思想境界比一般人更高，這是中國哲學的價值取向，與西方、印度不同的一種“內(nèi)在超越”。

三、世界觀：自強不息

“自強不息”是中國哲學關于世界觀的基本態(tài)度，出自于《易經(jīng)》“天行健，君子以自強不息”。古人所說的天包括了地、包括了人，相當于世界總體概念。世界總體是什么呢?用一個字表述：“健”，意思是宇宙是不斷運行、發(fā)展、產(chǎn)生、消滅、生生不息的一個流變的過程，所以叫“天行健”，“健”就是“動”的意思，天最本質(zhì)的特征就是變動。中國哲學所提出的第一個哲學問題與西方哲學的提法是不一樣的。西方哲學的第一個問 題是“世界是什么?”把世界看作一個判斷的對象，好像世界是某種東西一樣，這就是所說的第一原理，所以有它的本體。中國哲學家提出第一問題是“世界怎么樣?”世界到底怎么樣?世界是一個生生不息的運動、流變的過程，這是我們對世界總體的一種理解。西方哲學對“世界是什么”是采用分析的方法，世界肯定首先得由什么組成，要有一個形式，質(zhì)料和形式結合在一起，接下來分析就是原子，完全是分析的路徑。中國哲學提出的問題是“世界怎么樣”是一種描述性的語言，是采用綜合的路徑。

中國哲學說的“天行健”屬于世界觀，對世界總體的理解，但接著一句“君子以自強不息”就是做人的準則了。天和人奉行一個共同的東西就是自強不息，就將宇宙觀發(fā)展成人生價值，告訴你應當做一個什么樣的人，做君子，獨善其身的君子，最像人的人，而不是做“小人”。中國哲學將世界觀與人生觀緊密結合在一起，宇宙人生，就是關于宇宙人生的大道理，就是“自強不息”，這是中國哲學最基本的精神，是民族精神的一種必然，這種對世界未來的樂觀主義態(tài)度對于我們的成長有著極其重要的指導意義。自強不息就是要提升你的責任感、參與意識?！安幌ⅰ眱勺职鴮τ谖磥淼臉酚^主義精神。用毛主席的話說“前途是光明的，道路是曲折的”。這就是自強不息的現(xiàn)代表達?！白詮姴幌ⅰ敝纹鹞覀兠褡鍢酚^向上的精神境界，鼓勵中國人自強、自立、好學、上進，所以，“天行健，自強不息”是我們民族經(jīng)歷了無數(shù)的艱難險阻、一再崛起的一種精神支撐。自強不息有不同的表達方式，中華民族的領袖級人物從這里面吸取了精神理念，如，孫中山“越挫越奮”是對自強不息哲學精神的近代理解，從1895年開始先后發(fā)動了十次起義，十次失敗，但是第十一次成功了，就是辛亥革命。中國共產(chǎn)黨也是從自強不息里獲得精神動力，大家熟知的“與時俱進”哪里來的?就是自強不息這種古老的中國哲學精神的現(xiàn)代版，它不是一個過去時，而是現(xiàn)代時、未來時，是激勵著我們民族樂觀向上的動力支撐，是我們?nèi)松熑胃?、上進心的一種理論指導，對于打造當代中國人的精神世界有無盡的啟迪。尤其是在倒霉的時候，想想中國哲學精神，恐怕會找到精神領袖、精神導師，精神的鼓舞、精神的力量。四、知行觀：實事求是

“實事求是”在中國共產(chǎn)黨誕生之前就有，它既是我們黨的基本路線，又是中國哲學的基本精神。它表明了中國哲人如何看待知識的一種基本態(tài)度。毛澤東1941年在《改造我們的學習》中指出：“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊嵤虑笫堑暮诵木褪恰笆恰?，包含著智慧、知識、真理，“求是”就是最接近西方哲學的愛智慧?！扒笫恰本褪遣粩嗟亍扒蟆?，中國哲學也求智慧、求知識、求真理，怎么求?前提是“實事”，通過實踐活動來獲取真知探求這個“是”，這個“是”是我們中國哲學的獨到提法。講實話、想實招、辦實事、求實效，對待任何工作都要以科學態(tài)度來謀劃，以務實的精神來對待，以實干的作風來落實，這也正是當今落實科學發(fā)展觀的要求。西方人講世界觀、宇宙觀，接下來要進入知識論的層面，知識是哪里來的?西方人認為知識是人們起于一種好奇心，為什么要“求”知識，因為好奇，沒有實事的前提，所以西方人為學術而學術，為知識而知識。中國的知行觀就是：知識一定要跟行為相聯(lián)系，知來自于行，反過來要指導行。中國哲學相當于西方的知識論，它的準確稱謂就叫“知行觀”。知行觀是中國哲學精神的一個內(nèi)涵。實事求是作為一種知行觀，跟自強不息的世界觀、以人為本的人生觀是緊密相連的，表現(xiàn)出我們中國哲學重視實踐、關懷現(xiàn)實問題的品格。在中國對于一個學人的要求就是德才兼?zhèn)洌庥械聸]有才不行，光有才沒有德也不行。

西方人很重視邏輯的表述，大前提、小前提，然后推出結論。中國沒有這樣的三段論，形式邏輯的科目，應該說比古希臘人落后了，比印度也落后了。西方哲學原著抓住大前提、小前提就可以了，而中國哲學的書恐怕就不能這樣讀，沒有一個現(xiàn)成的形式上的系統(tǒng)供你領悟和把握，用馮友蘭的話來說，讀中國哲學是通過先哲給我們留下的“鱗片”，你再把整體的“龍”重現(xiàn)。這需要你通過想象去領悟，領悟書中的道理。讀中國哲學的原典比讀西方哲學更難，因為需要想象，不是現(xiàn)成的“龍”放在那里，而是需要通過“鱗片”把“龍”重現(xiàn)出來。所以古代人讀書的功力是力透紙背，這樣才能把書讀懂、讀通?！皩嵤虑笫恰笔侵袊軐W的一個精神瑰寶，獲得了現(xiàn)實的生命，那就是毛澤東對它新的詮釋。毛澤東的詮釋把古老哲學精神變成了黨的思想路線。它既是傳統(tǒng)又是現(xiàn)代化，既是古人適用的也是現(xiàn)代中國人所適用的，這是我們領會中國哲學精神的一個要點。

中國哲學精神的基本內(nèi)涵除了以上最基本的四點之外，還有辯證邏輯，海納百川、有容乃大等方面。當希臘人和印度人仔細考慮形式邏輯的時候，中國則傾向于發(fā)展辯證邏輯。中國哲學的思維方式是以辯證邏輯為主的。當然中國哲學的辯證法還是停留在樸素辯證法，沒有充分的理論化。中國哲學還顯示出寬容的包容性：海納百川、有容乃大。在接受異族文化時沒有文化上的障礙。佛教是從印度傳來的，它對中國文化有很大的影響，包括現(xiàn)在的語言，中國語言原來發(fā)聲是兩聲，古詩都是講平仄，而印度念經(jīng)是四聲，比兩聲好聽，所以我們就有了四聲。中國接受馬克思主義也是很順暢的，幾乎就是幾年的時間，用毛主席的說法，十月革命一聲炮聲就給我們送來了馬克思主義，送來的前提是沒有阻礙馬克思主義傳播的障礙。中國文化傳播史上經(jīng)歷了佛教的傳人、基督教的傳人，然后就是馬克思主義。馬克思主義哲學跟中國哲學有一種天生的親和力。我們應該把這些哲學資源，包括西方與印度的哲學資源進行創(chuàng)新，打造一個當代中國人應有的精神世界，那就是：以人為本、內(nèi)在超越、自強不息、實事求是以及辯證思維與有容乃大等豐富的內(nèi)涵。

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