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我眼中的魯迅篇一
伶仃，憔悴，肅殺，訣別，嫌惡，笑柄
2、野草，根本不深，花葉不美，然而吸取露，吸取水，吸取陳死人的血和肉，各各奪取它的生存。當(dāng)生存時(shí)，還是將遭踐踏，將遭刪刈，直至于死亡而朽腐。
3、過(guò)去的生命已經(jīng)死亡。我對(duì)于這死亡有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪?jīng)存活。死亡的生命已經(jīng)朽腐。我對(duì)于這朽腐有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪€非空虛。
4、生命的'泥委棄在地面上，不生喬木，只生野草，這是我的罪過(guò)。
6、當(dāng)我沉默著的時(shí)候，我覺(jué)得充實(shí)；我將開(kāi)口，同時(shí)感到空虛。
7、為我自己，為友與仇，人與獸，愛(ài)者與不愛(ài)者，我希望這野草的朽腐，火速到來(lái)。要不然，我先就未曾生存，這實(shí)在比死亡與朽腐更其不幸。
9、地火在地下運(yùn)行，奔突；熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木，于是并且無(wú)可朽腐。
10、但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。
11、天地有如此靜穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此靜穆，我或者也將不能。我以這一叢野草，在明與暗，生與死，過(guò)去與未來(lái)之際，獻(xiàn)于友與仇，人與獸，愛(ài)者與不愛(ài)者之前作證。
12、我自愛(ài)我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。
我眼中的魯迅篇二
1、寫(xiě)不出的時(shí)候不硬寫(xiě)--魯迅名言
2、單是說(shuō)不行，要緊的是做。
3、不滿足是向上的車(chē)輪。
4、橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛
5、其實(shí)地上根本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。
6、我好象一只牛，吃的是草，擠出的是奶.血。
7、時(shí)間就是性命，無(wú)端的空耗別人的時(shí)間，其實(shí)是無(wú)異于謀財(cái)害命的。
8、只看一個(gè)人的著作，結(jié)果是不大好的：你就得不到多方面的優(yōu)點(diǎn)。必須如蜜蜂一樣，采過(guò)許多話，這才能釀出蜜來(lái)。倘若叮在一處，所得的就非常有限，枯燥了。
9、讀書(shū)要眼到、口到、心到、手到、腦到。
10、要竭力將可有可無(wú)的字、句、段刪去，毫不可惜。
11、悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看。
12、有地方特色，倒容易成為世界的。即為被別國(guó)所注意。
13、寫(xiě)小說(shuō)，說(shuō)到底，就是寫(xiě)人物。小說(shuō)藝術(shù)的精髓就是創(chuàng)造人物的藝術(shù)。
14、希望本無(wú)所謂有，也無(wú)所謂無(wú)，這就像地上的路，其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。
15、不是很大的鞭子打在背上，中國(guó)自己是不肯動(dòng)彈的。
16、以無(wú)賴的手段對(duì)付無(wú)賴，以流氓的.手段對(duì)付流氓。
17、希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明。
19、社會(huì)上崇敬名人，于是以為名人的話就是名言，卻忘記了他之所以得名是那一種學(xué)問(wèn)或事業(yè)。
20、橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。
21、一滴水，用顯微鏡看，也是一個(gè)大世界。
22、改造自己，總比禁止別人來(lái)得難。
23、在行進(jìn)時(shí)，也時(shí)時(shí)有人退伍，有人落荒，有人頹唐，有人叛變，然而只要無(wú)礙于進(jìn)行，則越到后來(lái)，這隊(duì)伍也就越成為純粹、精銳的隊(duì)伍了。
24、巨大的建筑，總是由一木一石疊起來(lái)的，我們何妨做做這一木一石呢?我時(shí)常做些零碎事，就是為此。
25、空談之類(lèi)，是談不久，也談不出什麼來(lái)的，它始終被事實(shí)的鏡子照出原形，拖出尾巴而去。
26、殺了“現(xiàn)在”，也便殺了“將來(lái)”。----將來(lái)是子孫的時(shí)代。
27、孩子是要?jiǎng)e人教的，毛病是要?jiǎng)e人醫(yī)的，即使自己是教員或醫(yī)生。但做人處事的法子，卻恐怕要自己斟酌，許多人開(kāi)來(lái)的良方，往往不過(guò)是廢紙。
28、沒(méi)有沖破一切傳統(tǒng)思想和手法的闖將，中國(guó)不會(huì)有真的新文藝的。文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神前途的燈光。
29、所寫(xiě)的事跡，大抵有一點(diǎn)見(jiàn)過(guò)或者聽(tīng)過(guò)的緣由，但決不會(huì)用這事實(shí)，只是采取一端，加以改造，或者生發(fā)開(kāi)去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意見(jiàn)為止。人物的模特兒也一樣，沒(méi)有專(zhuān)用一個(gè)人，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個(gè)拼湊起來(lái)的角色。
30、要竭力將可有可無(wú)的字、句、段刪去，毫不可惜。
31、從噴泉里出來(lái)的都是水，從血管里出來(lái)的都是血。
32、悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看。
33、有地方特色，倒容易成為世界的。即為被別國(guó)所注意。
34、寫(xiě)小說(shuō)，說(shuō)到底，就是寫(xiě)人物。小說(shuō)藝術(shù)的精髓就是創(chuàng)造人物的藝術(shù)。
35、散文的體裁，其實(shí)是大可以隨便的。有破綻也不妨。做作的寫(xiě)信和日記，恐怕也還不免有破綻，而一有破綻，便破滅到不可收拾了。與其防破綻，不如忘破綻。
36、節(jié)省時(shí)間，也就是使一個(gè)人的有限的生命更加有效，而也即等于延長(zhǎng)了人的生命。
37、孩子是要?jiǎng)e人教的，毛病是要?jiǎng)e人醫(yī)的，即使自己是教員或醫(yī)生。但做人處事的法子，卻恐怕要自己斟酌，許多人開(kāi)來(lái)的良方，往往不過(guò)是廢紙。
38、不滿足是向上的車(chē)輪。
39、沒(méi)有沖破一切傳統(tǒng)思想和手法的闖將，中國(guó)不會(huì)有真的新文藝的。文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神前途的燈光。
40、所寫(xiě)的事跡，大抵有一點(diǎn)見(jiàn)過(guò)或者聽(tīng)過(guò)的緣由，但決不會(huì)用這事實(shí)，只是采取一端，加以改造，或者生發(fā)開(kāi)去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意見(jiàn)為止。人物的模特兒也一樣，沒(méi)有專(zhuān)用一個(gè)人，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個(gè)拼湊起來(lái)的角色。
我眼中的魯迅篇三
;摘 ?要：《社戲》是魯迅先生取材于農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活的一篇短篇小說(shuō)。小說(shuō)深刻地揭露了20世紀(jì)初，特別是辛亥革命后十年中國(guó)的社會(huì)風(fēng)貌。在小說(shuō)集《吶喊》中，多以揭露抨擊社會(huì)腐朽黑暗和封建制度迫害為主，唯有《社戲》不同，在批判半殖民地、半封建社會(huì)混亂不堪的同時(shí)，藝術(shù)地描繪了魯迅向往憧憬的美好社會(huì)模式。一是優(yōu)美的自然環(huán)境，二是和諧的人際關(guān)系，三是可貴的率真童心。
關(guān)鍵詞：理想;社會(huì)模式;
《社戲》是魯迅先生取材于農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活的一篇短篇小說(shuō)。小說(shuō)深刻地揭露了20世紀(jì)初，特別是辛亥革命后十年中國(guó)的社會(huì)風(fēng)貌?！渡鐟颉吩谂邪胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)混亂不堪的同時(shí)，藝術(shù)地描繪了魯迅向往憧憬的美好社會(huì)模式。重溫魯迅小說(shuō)《社戲》，聯(lián)系本科階段的現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)習(xí)，反思這幾年對(duì)初中課文《社戲》的教學(xué)，對(duì)小說(shuō)《社戲》中表現(xiàn)出的魯迅心目中美好社會(huì)模式有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
一、與魯迅同時(shí)期作品比較看《社戲》
《社戲》除延續(xù)了魯迅的批判特征外，還比較明確地表達(dá)了他心目中理想的美好社會(huì)模式，這在同時(shí)期的作品中是沒(méi)有的。我們不妨聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和魯迅同時(shí)期的作品來(lái)做一些分析探討，品味《社戲》中的言外之意。
《社戲》寫(xiě)于1922年，這時(shí)正是帝國(guó)主義進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中國(guó)的統(tǒng)治，清政府完全成為帝國(guó)主義統(tǒng)治的工具，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)的時(shí)期。孫中山曾沉痛地說(shuō)：“政治上、社會(huì)上種種黑暗腐敗比前清更甚， 人民困苦日甚一日?！痹?918年至1922年間，魯迅創(chuàng)作了十四篇小說(shuō)，小說(shuō)多以少年生活場(chǎng)景如百草園、咸亨酒店、外婆家一帶的鄉(xiāng)村等地為重要素材來(lái)源，后收入《吶喊》中。這些小說(shuō)真實(shí)地描繪了從辛亥革命到五四時(shí)期的社會(huì)生活，揭示了種種深層次的社會(huì)矛盾，對(duì)中國(guó)舊有制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和徹底的否定，表現(xiàn)出魯迅對(duì)民族生存濃重的憂患意識(shí)和對(duì)社會(huì)變革的強(qiáng)烈渴望。如《狂人日記》。小說(shuō)通過(guò)一個(gè)被迫害者的自述，深刻地揭露和抨擊了封建家族制度和封建禮教的毒害，生動(dòng)地塑造了一個(gè)封建禮教叛逆者“狂人”的形象，號(hào)召人們起來(lái)推翻人吃人的舊制度，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇著名的徹底反封建的新文學(xué)作品?！栋正傳》。小說(shuō)無(wú)情地揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級(jí)壓迫和剝削以及農(nóng)民的苦難，揭露了社會(huì)與人性的丑惡，抨擊了當(dāng)時(shí)國(guó)人的一種自我麻醉、自我滿足、自我解脫與逆來(lái)順受的心態(tài)，以及中華民族自古以來(lái)的一種劣根性，包括自私自利、欺軟怕硬與精神勝利法等?！端帯?。小說(shuō)通過(guò)華老栓、夏瑜形象的描寫(xiě)，控訴了封建制度的罪惡，揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓革命和愚弄人民的反動(dòng)本質(zhì)，充分暴露統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓革命的猙獰嘴臉，批判了資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義革命不徹底，喚醒人們覺(jué)悟起來(lái)，進(jìn)行徹底的反帝反封建的斗爭(zhēng)。《孔乙己》、《明天》、《故鄉(xiāng)》等莫不如此。
但《社戲》有所不同，除揭露了社會(huì)混亂與人性的丑惡外，后大部分是描繪平橋、趙莊一帶的優(yōu)美迷人的景色，描寫(xiě)農(nóng)民善良、淳樸、豪爽、真誠(chéng)的美好性格一面的。小說(shuō)充分表現(xiàn)了鄉(xiāng)村人善良、美好的心靈。為什么這樣寫(xiě)呢？這就有必要進(jìn)行一些分析。在1918年至1922年這一時(shí)期，中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)繼續(xù)深化，新文化運(yùn)動(dòng)正在轟轟烈烈開(kāi)展，在民主和科學(xué)的口號(hào)下，“五四”運(yùn)動(dòng)以前，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)封建主義進(jìn)行了深刻揭露和猛烈抨擊，“五四”運(yùn)動(dòng)以后，新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始大量傳播馬克思列寧主義，對(duì)帝國(guó)主義的侵略和統(tǒng)治進(jìn)行揭露和抵制，新文化運(yùn)動(dòng)成為反帝反封建運(yùn)動(dòng)。這時(shí)，一些進(jìn)步的知識(shí)分子也在積極思索和探討中國(guó)向何處去及應(yīng)該建立一個(gè)什么樣社會(huì)的問(wèn)題，特別是農(nóng)村社會(huì)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)主要是農(nóng)耕社會(huì)。魯迅是新文化運(yùn)動(dòng)的主將，他站在時(shí)代的前列，除了用筆作武器向帝國(guó)主義和封建主義猛烈開(kāi)火外，同時(shí)他也在思考中國(guó)的社會(huì)，特別是農(nóng)村社會(huì)到底是一種什么樣模式的問(wèn)題。他的這一思考我們從小說(shuō)《社戲》中可以看出，他用文學(xué)作品的形式，在小說(shuō)《社戲》中為我們展現(xiàn)了一幅中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的和美圖景，這就是他思考中的理想的社會(huì)模式，這也是《社戲》與《吶喊》中其他農(nóng)村題材作品不同的原因所在。
二、《社戲》中所描繪的理想社會(huì)模式
從《社戲》整個(gè)篇幅來(lái)看，寫(xiě)了在兩個(gè)地方看戲的所見(jiàn)所聞所思，以看戲?yàn)榫€索貫穿全篇。《社戲》雖然寫(xiě)的是看戲，但意在戲外，醉翁之意不在酒。
為了充分表達(dá)意在戲外，《社戲》的布局謀篇十分考究，前部分用了約四分之一的篇幅寫(xiě)兩回在北京看戲。寫(xiě)在北京看戲的目的：一是揭露社會(huì)混亂不堪不適于生存，二是與看社戲形成鮮明對(duì)比，否定前者肯定后者。第一回看戲雖然興致勃勃，但戲園里滿是許多頭，嘈雜且混亂;沒(méi)有人情味，我在找座位時(shí)有人冰冷的說(shuō)“有人，不行”;再看側(cè)面的座位，“那坐板比我的上腿要狹到四分之三，他的腳比我的下腿要長(zhǎng)過(guò)三分之二。我先是沒(méi)有爬上去的勇氣，接著便聯(lián)想到私刑拷打的刑具，不由的毛骨悚然的走出了?！笨磻蚝螅骸氨闶俏医鼇?lái)在戲臺(tái)下不適于生存了?！钡诙乜磻虮M管重價(jià)購(gòu)來(lái)寶票，照例人都滿了，連立足也難，只得擠在遠(yuǎn)處的人叢中看;同樣是受到鄙視，我問(wèn)胖紳士時(shí)，他很看不起似的斜瞥了我一眼說(shuō)道“龔云甫”;我只好擠而又?jǐn)D，終于出了大門(mén)。看戲后 ：“忽而使我省誤到在這里不適于生存了?！?魯迅兩次在北京看戲，兩次都發(fā)出了“不適于生存了”的悲嘆呢？葉世祥在《都市人的鄉(xiāng)愁》中對(duì)此評(píng)論說(shuō)：“擁擠中的孤獨(dú)、熱鬧中的凄涼，在兩次看京戲過(guò)程中體味得悲悲切切。嘈雜紊亂的都市生活中萌生的疲憊、厭煩，甚至恐懼的情緒也渲染得淋漓盡致?！濒斞竻捑氩粷M嘈雜紊亂的都市生活，實(shí)際上是揭露抨擊嘈雜混亂的社會(huì)生活，定否這種舊的社會(huì)模式。
魯迅心目中美好社會(huì)模式究竟是什么？細(xì)細(xì)品讀作品，至少包含了三個(gè)方面：一是優(yōu)美的自然環(huán)境，二是和諧的人際關(guān)系，三是可貴的率真童心。在《社戲》中魯迅用了近四分之三的篇幅進(jìn)行了描繪和表達(dá)。
這一連串的描寫(xiě)，沖擊著我們的各種感官。你看到的是小河、豆麥、水草、樹(shù)林、漁火、航船、明月、戲臺(tái)、連山，那朦朧的月色、皎潔的月光、淡黑的連山、紅霞遍地、白篷的船、烏篷的船讓你眼花繚亂;你聽(tīng)到的是婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的笛聲;你嗅到的是農(nóng)作物和水草散發(fā)出來(lái)的清香;你觸到的是撲面而來(lái)的含著香味的水風(fēng);這水鄉(xiāng)原生態(tài)的環(huán)境，令人沉靜陶醉，讓你感覺(jué)天人合一，仿佛彌散在藴藻之香的月夜里。魯迅用抒情的筆調(diào)，將月下水鄉(xiāng)描繪得清新幽遠(yuǎn)，如夢(mèng)如幻，散發(fā)著江南泥土的芬芳，他對(duì)自然環(huán)境的摯愛(ài)之情隱然可見(jiàn)。
二是和諧的人際關(guān)系。人是社會(huì)的主要組成部分，人際關(guān)系是社會(huì)的重要關(guān)系，在魯迅的理想社會(huì)模式里，為我們展現(xiàn)了一種和美的人際關(guān)系。
在魯迅理想的社會(huì)模式里，自然與人情融為一體，人情之質(zhì)樸、淳厚如山水一樣令人沉醉、感動(dòng)。平橋村是魯迅精心營(yíng)造的新的“桃花源”。
小朋友們的這些言論和行為，無(wú)不體現(xiàn)出率真童心，人要有率真童心，社會(huì)也要有率真童心。明代思想家李贄說(shuō)：“夫童心者，真心也……絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心;失卻真心，便失卻真人?！逼綐虼宓拇迕駱銓?shí)厚道，勤苦好客，小孩天真純樸，活潑熱情，他們較少受世俗社會(huì)的沾染，更多地保持了“童心”，魯迅所贊揚(yáng)的正是不失童心的真正的人?！渡鐟颉坟灤┦冀K的，是魯迅的追尋自然之心，追求的是人的合乎天性的發(fā)展。
小說(shuō)雖名為《社戲》，但并未直接寫(xiě)“我”小時(shí)所看的社戲，開(kāi)頭記述的卻是“我”在北京看戲的兩次經(jīng)歷。那兩次戲都沒(méi)有看好，反折射出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的混亂、沉悶、世故、污濁，這與“我”少年時(shí)在平橋村的自然率真生活形成了鮮明對(duì)照。盡管《社戲》中沒(méi)有正面描寫(xiě)故鄉(xiāng)的苦難，但對(duì)理想中故鄉(xiāng)的謳歌，也正是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判?！渡鐟颉房梢哉f(shuō)是對(duì)故鄉(xiāng)之夢(mèng)的具體描繪，蘊(yùn)含其中的是魯迅向往憧憬的美好和諧的社會(huì)模式。
參考文獻(xiàn)：
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[10]孫郁，《20世紀(jì)中國(guó)最憂患的靈魂》，群言出版社，1999年
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婦女問(wèn)題，關(guān)系社會(huì)文明的重要問(wèn)題。中國(guó)文化革命主將魯迅，對(duì)婦女問(wèn)題始終給以很大的關(guān)注。故在其作品中塑造了眾多封建社會(huì)的婦女形象，通過(guò)描寫(xiě)她們一生的悲慘遭遇，深刻地揭露了封建宗法制種種罪惡，憤怒地控訴了封建社會(huì)吃人的本質(zhì)。
魯迅是“五四”時(shí)期早關(guān)注婦女解放問(wèn)題的作家，他的小說(shuō)《吶喊》、《彷徨》塑造了眾多的女性形象，體現(xiàn)他對(duì)婦女解放問(wèn)題的嚴(yán)肅思考。魯迅始終保持著一種冷靜、清醒的審視態(tài)度，在小說(shuō)里，他對(duì)于受盡侮辱的女性給予深切的同情，但從來(lái)不因?yàn)橥槎可侠硐氲纳?，而是重在揭示中?guó)女性的"不爭(zhēng)"的一面，直視她們自覺(jué)的奴性意識(shí)及種種病態(tài)心理、行為，極力提倡中國(guó)女性應(yīng)有清醒的反抗意識(shí)，渴望她們從封建倫理道理規(guī)范的重重束縛中掙脫出來(lái)。
魯迅深深感悟到幾千年來(lái)壓在最底層的女性經(jīng)受了封建禮教精神奴役造成的深刻而沉重的精神創(chuàng)傷。尤其是最底層的中國(guó)女性，靈魂中積淀著沉重的奴隸意識(shí)，因?yàn)樗齻儚膩?lái)沒(méi)有想過(guò)，她們是可以爭(zhēng)取做“人”的權(quán)利的。祥林嫂就是這樣，她安于做奴隸，把坐穩(wěn)了奴隸看做人生的最大的滿足和幸福。
《祝福》的主人公祥林嫂“安于耐勞”?！鞍卜帧本褪撬幌氘?dāng)個(gè)好女人、好寡婦，沒(méi)有任何非分之想，她沒(méi)有想在好寡婦之外爭(zhēng)取點(diǎn)作為人的別的什么權(quán)利?！澳蛣凇眲t是她的堅(jiān)忍不拔、吃苦和簡(jiǎn)直抵得上一個(gè)男子的勞動(dòng)能力，是她做個(gè)好女人和一個(gè)好寡婦的資本。但是，當(dāng)魯迅在表現(xiàn)祥林嫂的耐勞、儉樸、善良的時(shí)候，魯迅分明的感覺(jué)到了沉重、苦澀甚至激憤，因?yàn)轸斞赴l(fā)現(xiàn)，并且她在《祝?！分幸脖憩F(xiàn)了：祥林嫂的耐勞也好，儉樸也好，善良也好，都帶有著奴隸的麻木，她的耐勞、儉樸、善良僅僅使祥林嫂充其量只能是個(gè)好的奴隸。她的耐勞、儉樸、善良只是用來(lái)?yè)Q取做穩(wěn)奴隸，只要四嬸讓她分配祝福祭祀用的酒杯和筷子，她“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”，暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸，她就感到了最大的幸福和滿足。
魯迅通過(guò)祥林嫂的形象，刻畫(huà)出了現(xiàn)代的我們國(guó)人的女性的靈魂，展示了祥林嫂靈魂里沉重的奴隸意識(shí)，寄希望于中國(guó)女性在這個(gè)形象中認(rèn)清自己，覺(jué)醒過(guò)來(lái)，自己改變自己的命運(yùn)和處境，爭(zhēng)取到做人的價(jià)值和權(quán)利。
祥林嫂甘于受壓迫的這一形象展現(xiàn)了這一類(lèi)的女性形象。其實(shí)當(dāng)時(shí)最底層的女性，多數(shù)也是受盡奴役和剝削的，但她們卻希望于奴役別人，吃掉別人?！蹲８！分械南榱稚?，這位善良勤勞的普通農(nóng)村婦女，也是被封建禮教吃掉的弱小者。封建社會(huì)的買(mǎi)賣(mài)婚姻使祥林嫂嫁給一個(gè)比她小十多歲的小男人，丈夫死后，她婆婆又將她像牲畜一般的賣(mài)給賀老六。第二次婚姻更不幸，夫亡子喪，大伯又收房，將她趕出賀家坳。走投無(wú)路的她再次到魯四爺家作傭工時(shí)，她已被封建禮教判定有罪：寡婦再嫁，傷風(fēng)敗俗;克夫克子，更是不祥之物。為了贖罪，祥林嫂用光她的工錢(qián)，到土地廟里捐獻(xiàn)一條門(mén)檻，當(dāng)作自己的贖罪的替身，“給千人踏，萬(wàn)人跨”。然而，不管她怎么的為自己的命運(yùn)竭力掙扎，她的種種努力卻始終得不到人們的許可。最后，在人們喜氣洋洋的祝福聲里，祥林嫂結(jié)束了她悲慘的一生?？梢哉f(shuō)，她的死，是魯迅對(duì)封建宗法制度政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)的徹底批判與否定。
魯迅在揭示封建勢(shì)力對(duì)祥林嫂的迫害的同時(shí)，也挖掘出在她身上還有的反抗因素。但她這種反抗意識(shí)是很朦朧的'。長(zhǎng)期以來(lái)，受封建反動(dòng)文化思想的毒害，祥林嫂本能地以封建文化所規(guī)范的行為作為準(zhǔn)則，作為她的處世為人的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，所以她的反抗是受封建思想意識(shí)支配的。
祥林嫂，封建社會(huì)農(nóng)村婦女典型形象，在數(shù)千年漫長(zhǎng)而黑暗的歷程中，所受的封建思想毒害更深，背負(fù)的更為沉重的精神重壓，靈魂深處被奴化被扭曲也更為嚴(yán)重。魯迅對(duì)她表現(xiàn)出的關(guān)懷與同情，同時(shí)也表現(xiàn)出了無(wú)限的悲哀和憂憤。
婦女問(wèn)題，是一個(gè)極其重要的社會(huì)問(wèn)題。魯迅，作為中國(guó)文化革命的主將，在對(duì)封建主義進(jìn)行頑強(qiáng)而堅(jiān)韌的戰(zhàn)斗的同時(shí)，更始終關(guān)注著被壓迫在社會(huì)最底層的農(nóng)村婦女。在1918年發(fā)表的《我的節(jié)烈觀》一文中，就對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)鼓吹的節(jié)烈觀，進(jìn)行了抨擊，指出“表彰節(jié)烈”其實(shí)是強(qiáng)加給農(nóng)村婦女的“畸形道德”;在《關(guān)于女人》這篇文章中，他更是一針見(jiàn)血地指出了：“這社會(huì)制度把女人擠成了各樣各式的奴隸，還要把種種罪名加在她頭上?！边@表現(xiàn)出了魯迅對(duì)婦女的悲慘遭遇和不幸命運(yùn)寄予了深切的同情。
半個(gè)世紀(jì)前魯迅先生塑造的婦女形象，她們體現(xiàn)出的反抗與掙扎，最終雖然還是失敗了，但她們得這種抗?fàn)幘窦安磺男愿瘢瑓s一直啟示和鼓舞著無(wú)數(shù)的后來(lái)姐妹，并最終還是取得了勝利。魯迅作品中所塑造的祥林嫂這些婦女形象，其意義更是深遠(yuǎn)的。
我眼中的魯迅篇五
;內(nèi)容摘要：《藤野先生》是魯迅所寫(xiě)的一篇回憶性散文，他用仙臺(tái)學(xué)醫(yī)的經(jīng)歷來(lái)銘刻自己人生旅途中的重要印記。他在日本留學(xué)時(shí)和再次回憶往事時(shí)的心境是很不一樣的，本文嘗試通過(guò)副詞去探索他的心境，主要有三個(gè)方面：無(wú)法隱藏的失望、理想路上的彷徨、懷念之余的堅(jiān)定。
關(guān)鍵詞：魯迅 《藤野先生》 副詞 心境
《朝花夕拾》原名為《舊事重提》，這個(gè)散文集里共有十篇散文，是按照時(shí)間順序?qū)戶斞竿甑角嗄甑娜松鷼v程。《藤野先生》是散文集中的第九篇，最初發(fā)表于1926年12月10日《莽原》半月刊第一卷第二十三期，其中所記的是從1902到1904年間魯迅留學(xué)日本的經(jīng)歷，主要寫(xiě)了這幾件事情：弘文學(xué)院學(xué)日語(yǔ)、匿名信事件、幻燈片事件以及藤野先生對(duì)他的關(guān)愛(ài)。
研究者們對(duì)《藤野先生》的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：主題的探討，副詞的教學(xué)，“也”字的妙用，開(kāi)篇句的作用，魯迅先生對(duì)《藤野先生》的修改，中日學(xué)者對(duì)幻燈片事件的看法。其中，關(guān)于《藤野先生》的主題討論得較多，有人立足《朝花夕拾》的創(chuàng)作體系，認(rèn)為魯迅是在寫(xiě)自己的人生經(jīng)歷，也有人認(rèn)為魯迅是在寫(xiě)藤野先生及表達(dá)愛(ài)國(guó)主義思想;并且在以往的教學(xué)中也有認(rèn)為此篇文章是寫(xiě)藤野先生的事跡，著眼于藤野先生這個(gè)人的形象、影響去教學(xué)，最后落點(diǎn)的情感分析則上升到愛(ài)國(guó)主義精神這個(gè)層面。
筆者認(rèn)為魯迅先生多年后寫(xiě)下的這篇文章，主要是記述自己在日本留學(xué)時(shí)所經(jīng)歷的一切，以及在人生多變之際通過(guò)往事的回憶以慰藉自己。再者，這是一篇回憶性散文，無(wú)論是文本解讀還是教學(xué)，都要注意到文中兩個(gè)“我”的變化。所以在讀這篇文章時(shí)，我們應(yīng)該注意到日本留學(xué)時(shí)的魯迅和再次回憶往事時(shí)的魯迅的心境。而魯迅先生在創(chuàng)作時(shí)，用詞方面是極為講究，往往反復(fù)修改、增刪。那么，《藤野先生》中的許多副詞可以幫助我們揣摩他留學(xué)日本和再次回憶往事時(shí)的心境，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：無(wú)法隱藏的失望、理想路上的彷徨、懷念之余的堅(jiān)定。
一.無(wú)法隱藏的失望
留學(xué)日本這條路是滿心期待的，然而到了日本之后，發(fā)現(xiàn)和他一起留學(xué)日本的中國(guó)魯迅先生選擇學(xué)生依然如國(guó)內(nèi)一樣故作姿態(tài)、無(wú)所事事，他在言語(yǔ)之間流露出無(wú)法隱藏的失望。
《藤野先生》乍一開(kāi)頭就是一句“東京也無(wú)非是這樣”①，令讀者疑竇叢生。短短八字中用了兩個(gè)副詞：“也”“無(wú)非”?！耙病痹凇冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的第二個(gè)詞條解釋為：“也，副詞。表示同樣、疊用、轉(zhuǎn)折或讓步、委婉或強(qiáng)調(diào)。”從字面意思理解，“也”字說(shuō)明東京和中國(guó)也一樣?！盁o(wú)非”是一個(gè)雙重否定副詞，在此處是加強(qiáng)了的肯定語(yǔ)氣。而“這樣”又是什么樣？從下文中可以得到明確的答案——只知道賞櫻花和盤(pán)辮子的不務(wù)正業(yè)、愛(ài)好打扮、忙于跳舞的清國(guó)留學(xué)生。我們結(jié)合《朝花夕拾·瑣記》可知魯迅在南京的求學(xué)經(jīng)歷：“說(shuō)我已經(jīng)偷家里的東西去變賣(mài)了”②的流言使魯迅離開(kāi)了家，到了無(wú)須學(xué)費(fèi)的南京上學(xué)。在江南水師學(xué)堂，他在三等班居于“螃蟹式的名公巨卿”的前二班學(xué)生之后，也由此他得出螃蟹態(tài)度在中國(guó)頗普遍的結(jié)論。又到礦務(wù)鐵路學(xué)堂里經(jīng)歷的種種以及求知的艱難，使得魯迅再一次離開(kāi)，到日本留學(xué)。
對(duì)于這些不務(wù)正業(yè)的清朝留學(xué)生的裝扮，魯迅先生用“實(shí)在標(biāo)致極了”來(lái)形容，極盡夸張和嘲諷?！皹?biāo)志”本指漂亮，課文注釋說(shuō)這里為“反語(yǔ)諷刺”，這里其實(shí)是褒詞貶用。而“實(shí)在”一詞本來(lái)是“確實(shí)”之意，這里作為肯定副詞來(lái)修飾“標(biāo)致”，反諷的味道更是增添了幾分。
到了東京的中國(guó)留學(xué)生和在中國(guó)所見(jiàn)的學(xué)生還是一樣，這便是魯迅《藤野先生》提筆即寫(xiě)下“也無(wú)非”的無(wú)奈與憤慨吧。在否定副詞“無(wú)非”和肯定副詞“實(shí)在”中，透露出魯迅十足的失望。
二.理想路上的彷徨
魯迅先生在回憶仙臺(tái)醫(yī)專(zhuān)的生活時(shí)，他使用了諸多語(yǔ)氣副詞，如“大概”“居然”“偏”“何嘗”。他選擇偏僻的仙臺(tái)醫(yī)專(zhuān)學(xué)醫(yī)，及其發(fā)生的匿名信事件、幻燈片事件之后，他終選擇棄醫(yī)學(xué)文。這是他真正找到理想之所在的過(guò)程，然而，這卻也是在不斷地逃離現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。
既然東京也如此，魯迅便決定前往仙臺(tái)，他的理由是：“仙臺(tái)是一個(gè)鎮(zhèn)，并不大;冬天冷得利害;還沒(méi)有中國(guó)的學(xué)生?！雹墼隰斞缚磥?lái)，他在仙臺(tái)客店的起居生活是被優(yōu)待的，不過(guò)，他的理由竟然是“大概是物以希為貴罷?！雹堋按蟾拧笔且粋€(gè)語(yǔ)氣副詞，表“也許”“大約”之意。這是魯迅先生不太肯定的一種判斷，也有些許深處異國(guó)異地的孤寂吧。仙臺(tái)這個(gè)地方比起東京偏僻得多，魯迅先生選擇此處，是因?yàn)檫@里沒(méi)有其他的清朝留學(xué)生和其他的中國(guó)人。這便是“以稀為貴”的仙臺(tái)最令他高興的地方。
魯迅先生在仙臺(tái)醫(yī)專(zhuān)的學(xué)醫(yī)生涯里碰上了又一個(gè)令他難忘的老師——藤野先生。藤野先生對(duì)唯一的這一位中國(guó)留學(xué)生多了幾分關(guān)愛(ài)，專(zhuān)門(mén)為他檢查講義，也為他修改講義。在學(xué)年試驗(yàn)中，魯迅先生的成績(jī)?cè)诹忠陨弦约疤僖跋壬鷮?duì)他的特殊待遇，兩者被某些日本學(xué)生加以利用則有了匿名信事件。
其中“偏”“何嘗”這兩個(gè)副詞用的非常好，準(zhǔn)確表達(dá)了魯迅先生思想的轉(zhuǎn)折性變化。“偏”是一個(gè)語(yǔ)氣副詞，常表示與愿望、常理相反的意思，本來(lái)不應(yīng)該有卻有這么多中國(guó)人參與其中。再仔細(xì)揣摩這里的“中國(guó)人”，大約指三類(lèi)人：被捕獲的要被槍斃的中國(guó)人;圍著看的一群中國(guó)人;我?！昂螄L”是一個(gè)表示反問(wèn)語(yǔ)氣的副詞，與“未嘗”“未曾”意思相近，更加揭示了作為看客中國(guó)人的麻木。也正因此，魯迅先生認(rèn)識(shí)到中國(guó)人的“看客”心理才是最可怕的，于是毅然棄醫(yī)從文。
棄醫(yī)從文的選擇在魯迅的人生中有著舉足輕重的地位，這在1926年的他回憶時(shí)所寫(xiě)所記就可看得出。1926年的魯迅同樣處于人生的彷徨時(shí)期，《朝花夕拾》后八篇均是他在避難過(guò)程中所寫(xiě)下的，這時(shí)他以回顧自己曾經(jīng)走過(guò)的路加以自慰。在這之前發(fā)生的“女師大風(fēng)潮”與陳西瀅等人的論爭(zhēng)，尤其是“三一八”慘案，魯迅無(wú)話可說(shuō)卻又不得不說(shuō)而寫(xiě)下了《記念劉和珍君》。他對(duì)段政府、流言家以及“正人君子”的控訴和憤慨已經(jīng)處于痛心和悲哀的地步。其后，魯迅等五十人被北洋政府通緝。他曾輾轉(zhuǎn)流離山本醫(yī)院、德國(guó)醫(yī)院、法國(guó)醫(yī)院等處，從北京南下到廈門(mén)。在這期間，逃亡和沉默是魯迅避禍的方式。
三.懷念之余的堅(jiān)定
《藤野先生》這篇文章的主題也有過(guò)爭(zhēng)論，有人認(rèn)為是刻畫(huà)藤野先生這個(gè)人物，也有人認(rèn)為是魯迅寫(xiě)他自己留學(xué)日本的經(jīng)歷。我贊同后者，《藤野先生》一文中確有寫(xiě)藤野先生的內(nèi)容，不過(guò)主要還是在寫(xiě)魯迅先生自己留學(xué)日本的經(jīng)歷，以及他再回憶往事時(shí)的心境。除了對(duì)藤野先生的懷念，在日本的留學(xué)經(jīng)歷為他前路的堅(jiān)定提供了信心。
魯迅在告別藤野先生之后，便和他沒(méi)有了任何的聯(lián)系。藤野先生囑咐他寄照片和寫(xiě)信的事情，他也因?yàn)楦鞣N原因沒(méi)有落實(shí)。但他卻說(shuō)“但不知怎地，我總還時(shí)時(shí)記起他，在我所認(rèn)為我?guī)煹闹?，他是最使我感激，給我鼓勵(lì)的一個(gè)?！雹迯聂斞傅淖髌房芍矏?ài)、懷念的老師并不多，壽鏡吾先生算一個(gè)，藤野先生亦是其中一個(gè)?！翱偂薄皶r(shí)時(shí)”這兩個(gè)副詞都是頻率副詞，表達(dá)出了魯迅二十年間對(duì)這位嚴(yán)謹(jǐn)、真誠(chéng)、關(guān)愛(ài)過(guò)他的藤野先生的深切懷念，對(duì)藤野先生為他批改講義、詰責(zé)干事的無(wú)禮、真切的挽留以及惜別感激于心。還用了一個(gè)程度副詞“最”字，可見(jiàn)二十年前，在仙臺(tái)醫(yī)專(zhuān)藤野先生對(duì)他的關(guān)愛(ài)、鼓勵(lì)給他莫大的溫暖。也可見(jiàn)二十年后，魯迅對(duì)藤野先生不同于日本學(xué)生歧視的態(tài)度仍銘記于心并充滿感激。
臨別時(shí)藤野先生所贈(zèng)的照片被魯迅先生掛在北京寓居的墻上，這對(duì)他的益處是：“每當(dāng)夜間疲倦，正想偷懶時(shí)，仰面在燈光中瞥見(jiàn)他黑瘦的面貌，似乎正要說(shuō)出抑揚(yáng)頓挫的話來(lái)，便使我忽又良心發(fā)現(xiàn)，而且增加勇氣了，于是點(diǎn)上一支煙，再繼續(xù)寫(xiě)些為‘正人君子’之流所深?lèi)和醇驳奈淖帧！雹摺八坪酢睂?xiě)出了藤野先生的音容笑貌，同時(shí)也是魯迅對(duì)藤野先生當(dāng)年關(guān)愛(ài)的銘記以及對(duì)藤野先生的深切懷念?！昂鲇帧北憩F(xiàn)出的是藤野先生給了魯迅莫大的動(dòng)力，每當(dāng)他想偷懶時(shí)，便又為他增加了勇氣。這在二十多年前的仙臺(tái)醫(yī)專(zhuān)是如此，在1926年的魯迅心中亦是如此。1926年，在廈門(mén)大學(xué)任教的魯迅遭受同行排擠，并且在“三一八”慘案之后，他感受到文字的無(wú)力。而當(dāng)年在日本求學(xué)雖然坎坷與辛苦，卻依然有藤野先生的關(guān)懷。而今再次身處困頓，藤野先生抑揚(yáng)頓挫的話語(yǔ)猶在耳畔，成為他前進(jìn)的動(dòng)力。
魯迅先生真正地抒發(fā)懷念之詞是從回憶藤野先生依依惜別的時(shí)候開(kāi)始，也有一張照片給了他無(wú)限地動(dòng)力。藤野先生的話語(yǔ)，在二十年前的人生岔路口給了徘徊的他鼓勵(lì)，在二十年后的困頓時(shí)仍然給了他力量，明確了自己的奮斗目標(biāo)。當(dāng)他再次回憶起自己曾經(jīng)走過(guò)的路程，他對(duì)前路也多了幾分堅(jiān)定與從容。
魯迅先生多年后寫(xiě)下這篇文章，他在日本留學(xué)時(shí)的心境和再次回憶往事時(shí)的心境在文章是可以感知的。而魯迅先生尤其注重文章的修改，很多地方都是斟酌再三，例如文中的副詞就是如此。這許多副詞可以幫助我們揣摩他留學(xué)日本和再次回憶往事時(shí)的心境，主要?dú)w于無(wú)法隱藏的失望、理想路上的彷徨、懷念之余的堅(jiān)定三個(gè)方面。
參考文獻(xiàn)
[2]魯迅：《朝花夕拾》，北京：北京師范大學(xué)出版社2014年版.
注 釋
③溫儒敏主編：《語(yǔ)文·八年級(jí)上冊(cè)》，第21頁(yè).
④溫儒敏主編：《語(yǔ)文·八年級(jí)上冊(cè)》，第21頁(yè).
⑤溫儒敏主編：《語(yǔ)文·八年級(jí)上冊(cè)》，第24頁(yè).
⑥溫儒敏主編：《語(yǔ)文·八年級(jí)上冊(cè)》，第25頁(yè).
⑦溫儒敏主編：《語(yǔ)文·八年級(jí)上冊(cè)》，第25頁(yè).
（作者單位：重慶師范大學(xué)）
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成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不需要對(duì)別人察顏觀色的從容，一種終于停止了向周?chē)暝V求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。
人呢，能直立了，自然是一大進(jìn)步;能說(shuō)話了，自然又是一大進(jìn)步;能寫(xiě)字作文了，自然又是一大進(jìn)步。然而也就墮落，因?yàn)槟菚r(shí)也開(kāi)始了說(shuō)空話。說(shuō)空話尚無(wú)不可，甚至于連自己也不知道說(shuō)著違心之論，則對(duì)于只能嗥叫的動(dòng)物，實(shí)在免不得“顏厚有忸怩” 。
如果黑板就是浩淼的大海，那么，老師便是海上的水手。鈴聲響起那刻，你用教職工鞭作漿，劃動(dòng)那船只般泊在港口的課本。課桌上，那難題堆放，猶如暗礁一樣布列，你手勢(shì)生動(dòng)如一只飛翔的鳥(niǎo)，在講臺(tái)上揮一條優(yōu)美弧線——船只穿過(guò)……天空飄不來(lái)一片云，猶如你亮堂堂的心，一派高遠(yuǎn)。
柔和的陽(yáng)光斜掛在蒼松翠柏不凋的枝葉上，顯得那么安靜肅穆，綠色的草坪和白色的水泥道貌岸然上，腳步是那么輕起輕落，大家的心中卻是那么的激動(dòng)與思緒波涌。
我有一時(shí)，曾經(jīng)屢次憶起兒時(shí)在故鄉(xiāng)所吃的蔬果：菱角、羅漢豆、茭白、香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的;都曾是使我思鄉(xiāng)的蠱惑。后來(lái)，我在久別之后嘗到了，也不過(guò)如此;惟獨(dú)在記憶上，還有舊來(lái)的意味存留。他們也許要哄騙我一生，使我時(shí)時(shí)反顧。
生命是盛開(kāi)的花朵，它綻放得美麗，舒展，絢麗多資;生命是精美的小詩(shī)，清新流暢，意蘊(yùn)悠長(zhǎng);生命是優(yōu)美的樂(lè)曲，音律和諧，宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng);生命是流淌的'江河，奔流不息，滾滾向前。
生命的美麗，永遠(yuǎn)展現(xiàn)在她的進(jìn)取之中;就像大樹(shù)的美麗，是展現(xiàn)在它負(fù)勢(shì)向上高聳入云的蓬勃生機(jī)中;像雄鷹的美麗，是展現(xiàn)在它搏風(fēng)擊雨如蒼天之魂的翱翔中;像江河的美麗，是展現(xiàn)在它波濤洶涌一瀉千里的奔流中。
生活如花，姹紫嫣紅;生活如歌，美妙動(dòng)聽(tīng);生活如酒，芳香清醇;生活如詩(shī)，意境深遠(yuǎn)，絢麗多彩。
生活是一位睿智的長(zhǎng)者，生活是一位博學(xué)的老師，它常常春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲地為我們指點(diǎn)迷津，給我們?nèi)松膯⒌稀?/p>
生活是一部大百科全書(shū)，包羅萬(wàn)象;生活是一把六弦琴，彈奏出多重美妙的旋律：生活是一座飛馬牌大鐘，上緊發(fā)條，便會(huì)使人獲得濃縮的生命。
生活的海洋并不像碧波漣漪的西子湖，隨著時(shí)間的流動(dòng)，它時(shí)而平靜如鏡，時(shí)而浪花飛濺，時(shí)而巨浪沖天……人們?cè)诮?jīng)受大風(fēng)大浪的考驗(yàn)之后，往往會(huì)變得更加堅(jiān)強(qiáng)。
生活，就是面對(duì)現(xiàn)實(shí)微笑，就是越過(guò)障礙注視未來(lái);生活，就是用心靈之剪，在人生之路上裁出葉綠的枝頭;生活，就是面對(duì)困惑或黑暗時(shí)，靈魂深處燃起豆大卻明亮且微笑的燈展。
生活是蜿蜒在山中的小徑，坎坷不平，溝崖在側(cè)。摔倒了，要哭就哭吧，怕什么，不心裝模作樣!這是直率，不是軟弱，因?yàn)榭抟粓?chǎng)并不影響趕路，反而能增添一份小心。山花爛漫，景色宜人，如果陶醉了，想笑就笑吧，不心故作矜持!這是直率，不是驕傲，因?yàn)樾σ淮尾⒉挥绊戁s路，反而能增添一份信心。
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