無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
詩中世界詩中的世界初三篇一
靜靜地坐在床上，捧一冊書卷，染一絲墨香，任由落花灑落于窗前，鳥兒落在身邊，爬上我的膝蓋，一覽群詩。
讀月光的恬靜，讀戰(zhàn)馬的嘶鳴，游走于字里行間，采擷人世間的悲歡離合。
我坐在漁翁的船上，撲面而來的，是白色的世界。明明眼前群山連綿，卻不見一只飛鳥，此處美如仙境，卻不見人煙。茫茫江河，唯有這一只小舟在漫無邊際地飄浮。一位老人，披著蓑衣，盤腿坐在船頭，手持漁竿，閉上了那飽經(jīng)風(fēng)霜的眼，挺直了背，不屈服于自然，留下了一片滄桑。他釣的不是魚，而是命運。
一陣風(fēng)吹來，書被翻到了下一頁。
我站在樓上，青色的山巒連綿起伏，宛如一條巨龍仰天長嘯，一輪滾滾圓日依靠在青山之上緩緩西下。山下的黃河如萬馬奔騰馳入海中。若要看見更多景色，則必須更上一層樓。
當(dāng)讀到“清明時節(jié)雨紛紛”時，又是別樣的一方景色。清明時節(jié)，雨紛紛揚揚地灑落在人間，織起了游人心中思念故人的那一份愁絲。我的心也如雨一般煩亂，就好似算盤一般撥動如麻。這時，一位牧童在雨中騎著黃牛緩緩行來。牧童長得十分清秀，如畫中走出來的一般。我快步走上前去，借問牧童酒家在什么地方。牧童用手遙指了下遠(yuǎn)方，我順著他的手望去，雨霧中，一面杏黃色的旗子在風(fēng)中搖晃，分明可見，上面繡著“杏花村”三個字。
每一首詩的背后都有一個故事，只有當(dāng)你完全沉醉在這個世界時，才會感受到詩人當(dāng)時的心情。
與李白一起“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”與杜甫一起“春眠不覺曉，處處聞啼鳥?！痹诹挛骱韵硎堋敖犹焐徣~無窮碧，映日荷花別樣紅”。
陽光爬上我的膝蓋，它也要看我手中的古詩?；ㄝp輕地落下來，點點殘紅在樹枝間格外醒目。直到鳥兒飛盡，才發(fā)覺到一片空寂。又仿佛正需要著份空寂。垂下眼簾，把窗戶輕輕關(guān)上。
我沉醉于字里行間，讀大漠的孤煙、楓橋的鐘聲。
詩中世界詩中的世界初三篇二
李賀人稱“詩鬼”，在其兩百多首詩歌中，真正言及鬼域的不過十首左右。但由于他精妙獨到，細(xì)致入微的描寫鬼域環(huán)境，使他的詩歌打上了獨特的印記。在鬼域世界中的環(huán)境描寫體現(xiàn)出對鬼魂的深切的同情，和鬼域世界中的祭祀活動的刻畫，使他成為人了們深深銘記的“鬼才”詩人。下面一來看下!
人言“太白仙才，長吉鬼才?！雹馘X易也贊道：“李白為天才絕，白居易為人才絕，李賀為鬼才絕。”②嚴(yán)羽又云：“人言太白仙才，長吉鬼才。不然，太白天仙之詞，長吉鬼仙之詞耳?！雹蹚亩嗉已哉撝?，可以看到李賀的歌詩是與“鬼”分不開的，然而李賀真正所寫的鬼詩不足二十首，卻得到了“詩鬼”，“鬼仙”，“鬼才”的評價，由此可見他對于有關(guān)鬼域中的詩作描寫給人們留下了深刻的印象。李賀善于摹狀與世人命運密切相關(guān)的鬼域世界，鬼域的氣氛進入李賀的詩歌中，是籠罩在他心靈上的巨大陰影。這一突兀的特點反復(fù)出現(xiàn)，正是他生死觀矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。
在人類社會發(fā)展早期，人類對于世界的認(rèn)知水平低下，對于自然和人類的生命本質(zhì)問題在長期的探索中，得不到明確的答案。古人便對自然界中的，如風(fēng)雨雷電等一切非人力所掌控的變幻莫測的現(xiàn)象和死后的去向存在一種莫名的敬畏感?！吨袊≌f史略·第二編》“見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之：凡所解釋，今謂之神話。”這種現(xiàn)象不僅僅是東方古代社會中所獨有的，而是人類整體發(fā)展進程中所共有的現(xiàn)象。
李澤厚曾說中唐是“各種風(fēng)格、思想、情感、流派競顯神通，齊頭并進?！雹艿臅r代。李賀作為中唐時期的標(biāo)志性詩人，在他的詩歌中所滲透的生死觀，也是儒釋道三家融合的生死觀的所共有的認(rèn)識，在他的詩歌中多認(rèn)為人死后化為“鬼魂”的形式繼續(xù)存在。而鬼魂所依附的環(huán)境多是幽冷凄清的墳?zāi)怪校詫钯R詩中鬼域世界的深入探究也正是對李賀詩歌生死觀的一種探究。
《說文解字》：“鬼，人所歸為鬼。”《禮記·祭義》：“眾生必死，死必歸士，此之謂鬼?！比绻f人生在世有眾多的不平等，但是在死亡面前卻是人人平等的。無論是九五之尊的皇帝還是如草芥的平民都難逃一死。李賀為他的憂生之嘆找到了絕佳的吟詠對象——鬼域世界中的墳?zāi)埂?/p>
不管是“人間無阿童，猶唱水中龍?！蓖蹩＿@樣的英雄，還是“買絲繡作平原君”的賢明之主平原君人生最終不免要撒手塵寰，身歸黃土之中。黎簡語：“平原之豪，衛(wèi)娘之美，皆不可留，況我身乎!結(jié)句自傷也。”正所謂“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭?！比说囊簧l也無法逃脫墳?zāi)怪粴w宿地。
李賀因為自身的體弱多病而產(chǎn)生的憂生畏死情緒十分強烈，他總希望時間能夠走得慢一點，甚至希望能將太陽系住“長繩系日樂當(dāng)年”(《梁臺古意》)在《將進酒》中“勸君終日酩酊醉，酒不到劉伶墳上土?！庇秩纭逗聘琛分校骸百I絲繡作平原君，有酒惟澆趙州土?！卞X鐘書《談藝錄》中分析道“按希臘古詩有云：‘為樂須及生時，酹酒墳前，徒成泥淖，死人固不能飲一滴也?！瘎t略同高菊磵《清明日對酒》所謂‘人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到酒泉。’之意，視長吉更進一解?！雹?因為正是知道死亡是不可避免的事實，所以李賀要用一種特別的方式來排遣這種難以難避的幻滅感，那就是如他在詩中提倡及時行樂的人生觀，既然死后得不到歡愉，何不在享受這一世能都得到的快樂。
由傳統(tǒng)的生死觀中，我們可以知道古人對于死亡的認(rèn)識，是否定和拒絕死亡的態(tài)度，他們認(rèn)為死亡并不是終點，死后鬼魂的形式脫離了肉體依然存在著。由這種“死事如生”觀點，古人們十分重視喪葬制度。早在原始社會早期，安葬的人們會將死者生前使用過的的和喜歡的物品來隨葬。而古之帝王則愈演愈烈，秦始皇大興陵墓，為自己建造了一座地下皇宮?！懊陝⒗汕镲L(fēng)客，夜聞馬嘶曉無跡?！敝械腵茂陵的就是漢武帝的陵墓。
談到鬼域世界，自然而然的便會聯(lián)想到的是祭祀活動。中國古代思想延續(xù)至今的“禮”文化思想中的 “禮”字古時的寫法為“禮”，左邊意為神祗，右邊是祭祀的器具用品。禮字的本意就是“敬神鬼”起源于祭祀活動中。“殷商上承原始社會的宗教，有加之現(xiàn)實社會壓迫的需要，巫術(shù)的空氣彌漫上下，鬼神禁忌籠罩人心?！雹蕖抖Y記·表記》說：“殷人尊神，率民以示神，先鬼而后禮?！薄蹲髠鳌贰皣笫拢陟肱c戎?！?《禮記·祭義》“禮有五經(jīng)，莫重與祭?！奔漓氡徽J(rèn)為是國家的頭等大事，是一項莊嚴(yán)肅穆，規(guī)模浩大，程序繁多的禮儀形式。祭祀是我國古人的一項重要的宗教活動，我國的祭祀文化源遠(yuǎn)流長。
由此可見人們祭祀鬼魂準(zhǔn)備的是鋪張羅列，各種食物不惜一切代價，也許是人們自己都舍不得吃的，在祭祀時都要慷慨的拿出好酒好肉供奉鬼神。人們祭祀鬼神，歸根到底還是畏鬼神的緣故，只有畏懼才有敬，有敬就有了祭祀，中國人的鬼神崇拜由此而產(chǎn)生，人們似乎還想通過祭祀活動得到鬼神的庇護，得到一些看不到的實用功利其實也就是一定的心理安慰。
正如j.g.弗雷澤在《金枝》一書中提到宗教不同于巫術(shù)的特征之一是“首先確認(rèn)有神存在，并且還以祈禱和奉獻(xiàn)供品來贏得神靈的庇護?！雹哌@就是說祭祀的主要目的是像鬼神祈禱，希冀鬼神能夠庇佑他們戰(zhàn)爭的勝利亦或是得到風(fēng)調(diào)順的生活等。 在李賀詩中記述的精彩的祭祀活動以“神弦”系列作品為例，有《神弦曲》、《神弦》、《神弦別曲》，合觀三首詩增進了對古代神巫祭祀活動的了解。詩中夸張的祭祀儀式“畫弦素管聲淺繁，花裙綷縩步秋塵”，和“旋風(fēng)吹馬馬踏云”“海神山鬼來座中，紙錢窸窣名旋風(fēng)。”對天降神靈的威勢描寫的惟妙惟肖。這些都是李賀所見到的祭祀的場景，而他本人實施的祭祀活動卻是與這鋪陳夸張的祭祀場景有著極大的差別。在李賀的祭祀活動中，他大多祭祀的是鬼魂而不是神靈，他的祭祀只是單純的奉獻(xiàn)，而并不曾想從其中得到什么回報。
詩人在這片國殤的土地之上，無意對古代的戰(zhàn)事歷史進行評價，而是將關(guān)注點放在了戰(zhàn)死沙場的孤魂野鬼身上。在這片古戰(zhàn)場上，詩人仿佛與這些千古幽靈發(fā)生了情感的交流，仿佛看到“左魂右魄”瘦骨嶙峋的樣子，因為長久的無人祭祀，而饑餓難忍，紛紛前來向他乞討食物，于是詩人便“酪瓶倒盡將羊炙”來祭祀那些慘死的亡魂。四野之中鬼火陰陰，似乎是那些亡靈在感激他祭祀的恩惠。李賀的祭祀活動是緣于他與亡魂的情感共鳴而產(chǎn)生的深切的同情，他之所以祭祀只是純粹的為他們奉獻(xiàn)，并不祈求從中得到回報。
若說李賀是抱著怎樣的一種心態(tài)祭祀的，那么舉凡數(shù)人最能體現(xiàn)其心境的應(yīng)該是林黛玉《葬花詞》中的“爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪?儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰?”如今站在這荒蕪的古戰(zhàn)場里李賀所能做的不過是祭祀這些亡魂而已，而等到自己死后又不知是誰人會來為自己憑吊。在李賀的詩作中鬼魂是沒有福禍人間的能力，那些鬼魂自身都有著說不盡道不完的遺憾和哀愁。
李賀詩中能典型的代表他“詩鬼”之名的當(dāng)數(shù)《蘇小小墓》、《南山田中行》等詩，這些詩作中對于鬼域世界的描寫使用的是特寫鏡頭式的描寫，恍如身臨其境在鬼氣森森的墳?zāi)怪g游蕩。
黎簡評之“通首幽奇光怪，只納入結(jié)句三字，冷極，鬼極。詩到此境，亦奇極無奇者矣?！雹嗳娂仁菍懢坝质菍懭烁菍懬?。曾益語：“露啼，是墓蘭露啼，是蘇小墓。”“草如茵，松如蓋?！敝皩嶋H上是“時則墓草已宿而如茵矣，墓松則掩而如蓋矣?！辈贿^是墓上的一對雜草，一棵松樹而已，描寫的如此深情細(xì)致。 “凄涼，楚惋之中，寓妖艷幽澀之態(tài)，此所以為蘇小墓也。”⑨其實此語應(yīng)倒過來說，因為李賀寫的是蘇小小，所以他將內(nèi)心的一股情意全部寄托在那墳?zāi)怪?，凄涼楚惋是他將心中情思寄予在蘇小小的身上。只是通過鬼域世界中幾個處鏡頭的特寫式的放大描寫，便將幽譎詭麗的蘇小小之墓呈現(xiàn)在世人眼前。誠如王夫之語： “情境雖有在心在物之分，然情生景，景生情，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅”又曰：“情景名為二，而是不可離，神于詩者，妙合無垠，巧者則情中景，景中情?！庇锰貙懯降溺R頭描寫，將情景交融之感描摹的淋漓盡致。
詩人田中行時，隨著時間的推移，詩篇中愈益呈現(xiàn)出森森鬼氣。曾益曰：“鬼燈如漆，言明中暗，暗中明，照松花，松間多古墓也?！雹庠娙藢⒁暯蔷劢乖谝粋€特定的鏡頭上，放大描寫將墳?zāi)归g的幽深恐怖之氣從一點之中迸發(fā)而出。
姚佺：“及讀賀此作，亦鬼詩，亦鬼境?！蹦仙皆谠娭惺且惶巵児诺膲瀳?，是終生最后的歸宿之地。開頭一“悲”字便定下基調(diào)，鬼雨灑落在荒草之間，這樣的特寫鏡頭讓人不禁想到這其間究竟是“鬼雨”還是鬼在墳間啼哭。由墳?zāi)归g的熒熒鬼火聯(lián)想到鬼亦有情，以鬼火迎接新葬之鬼。只是幾處特定的視角，變將南山鬼域的整體之貌勾勒于眼前。錢鐘書對這三首詩作的評價是“詠鬼諸什”，“意境陰凄，悚人毛骨”，是自《山鬼》、《招魂》以下無人能及之作。
從上面的表格中可以清楚的看到，李賀所寫的鬼域之中，似乎有著特定的情感傾向。他所寫的這一類鬼域詩歌之中的人物有著共同的悲劇性質(zhì)，都是失意人生的自哀與自憐，也是他自我人生的真是寫照。
無論是想要為其找魂的楊雄“愿攜漢戟招書鬼，休令恨骨填蒿里。”(《綠章封事》)還是“秋墳鬼唱鮑家詩”(《秋來》)的鮑照亦或是無人憑吊的賈生“都門賈生墓，青蠅久斷絕。”(《感諷五首 其二》)等這些人都與李賀有著共同的特征就是才氣高遠(yuǎn)而命運多舛。
以《綠章封事》為例，吳正子評“以揚雄自況而言己之迍賤可悲也?！庇秩缭嬖啤胺蜉锢镔t愚雜處地也，而謂之填，則賫志以沒者，豈特一楊雄已哉!”都是李賀失意人生的自哀與自憐。又如黃淳耀“結(jié)意自傷”。黎簡亦云：“蓋以自況之詞?！睙o論這些人生前的才華是多么的橫溢但是死后都只能是一堆恨古埋在土下，含恨千年。將那種世上英雄本無主，對志士人才的懷才不遇的千古同恨之情表達(dá)出了感同身受的悲情色彩。
李賀對于人物的選擇潛意識里有著特定的情感傾向，在楊雄，鮑照亦或是賈生，司馬相如等人身上李賀看到了自己的影子所以他能夠?qū)@些人給予深切的同情和理解。李賀寫的不僅僅是鬼域中的失意人生，同樣也是自己的失意人生。李賀在詩中對他們所給予的深切的同情也正是對自己自哀自嘆的一種內(nèi)心體驗。
縱觀李賀詩中的鬼域世界，傳承了中國古代的生死觀，人終有一死，但是死亡并不是結(jié)束，而是長久遺憾的真正開始。李賀有著一顆悲天憫人的同情心，對于亡魂的祭祀他所作的不過是單純的祭祀，并不希冀所謂的回報，尋求的是心靈上的寬慰。 對鬼域環(huán)境的描寫采取特寫鏡頭式的描寫，營造了一幅幅意境陰森，悚人毛骨的鬼域環(huán)境。在詩人的潛意識中選取的憑吊對象都與其自身有著深刻的共鳴，對于無論是司馬相如，鮑照還是楊雄等的哀嘆，都不過是對自己失意人生的長嗟，抒發(fā)了知遇之難的千古長恨。既然人生不如意十之八九，又難逃一死，倒不如及時行樂的人生觀由此得到印證。
詩中世界詩中的世界初三篇三
記得小時候，我是一個體弱多病的孩子，不能像其他孩子那樣到處玩耍，便整日在家看書。后來漸漸長大，也由此養(yǎng)成了對詩歌的濃厚興趣，并在生活中捕捉著詩的光影。
春天時，記憶深處最鮮明的莫過于淅淅瀝瀝的小雨了。那亮亮的白線，如牛毛，如細(xì)絲，如花針，農(nóng)人們稱其為“春雨貴如油”。是啊，這是一年中飽含生機的時刻，這時就不免想起老杜的詩句“夜雨剪春韭”，讓人覺得極清韻。
熔爐般的夏日，蟬鳴蛙鼓，傍晚吹來的習(xí)習(xí)清風(fēng)掃去了一天的悶熱，幾顆疏星點綴著深藍(lán)靜謐的蒼穹。這時，口邊不禁輕吟著辛棄疾親近自然的詩句“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。七八個星天外，兩三點雨山前”，心里不免覺得詩與自然、與生活是相融相通的。
秋風(fēng)襲來，性急的葉子紛紛換上了暖色調(diào)的著裝，日光透過樹林的間隙投射下斑斑駁駁的光影，滿樹的楓葉經(jīng)秋霜的浸染散發(fā)出灼灼其華的光，眼中盡享“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”的極致美感。
凜冽的寒冬，在一個月圓之夜忽降鵝毛般的大雪，“未若柳絮因風(fēng)起”。清早起來，推開屋門，眼前不禁豁然一亮，屋檐上，院落中，到處都能看到雪的蹤跡。聞著它的氣息，鼻子有些麻麻的，呼出的氣也都化作白氣隨風(fēng)消散?；睒渖夏侨缤┝艘患婆f棉襖的灰土土的枝干，此時由于雪的降臨，也已是銀裝素裹，其中，已消融的部分已凍成冰晶，如粉妝玉砌一般，煞是好看正如岑參所說的“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”，真是不錯的。
生活中處處有詩，處處是詩，失意時李白的“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海”伴我前行；無事閑坐時細(xì)品趙師秀“有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花”的悠然意趣；秉燭夜讀時感受辛棄疾“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”的壯志未酬的心緒。
李世民曾說：“以史為鏡，可以正衣冠”，而我要說：“以詩為鏡，可以明心性”。生活中處處有詩，處處是詩，只要你肯去發(fā)現(xiàn)它，那時，將在你眼前展現(xiàn)出一幅綺麗的畫卷。
詩中世界詩中的世界初三篇四
詩中的世界是五彩繽紛，古樸典雅的，這個神奇的詩中世界總是令我流連忘返，我對它充滿了好奇，詩所能描寫的東西有很多，沒有界限，什么都能寫，瀑布、懸崖、林間小道等等。
但在這么多東西當(dāng)中，我最喜歡春天，“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀”寫出了春姑娘擁有靈巧的手，風(fēng)便是春的手，一動一劃一碰柳樹就被裝飾好了。
“人閑桂花落，夜靜春山空”寫出了春夜的寂靜，桂花在夜晚悄然無聲地慢慢凋謝，無處不讓人感到凄涼，無限的靜謐使春夜里的山更讓人覺得空空蕩蕩的。讀到“月出驚山鳥，時鳴春澗中”我感覺到如月牙般的月亮升起來了，只只小鳥被皎潔的月光驚動，時不時還從深深的山澗中傳出陣陣清脆的鳥鳴，真是寧靜淡薄而富有優(yōu)雅情致啊!
等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春“好日子探尋美景在泗水的湖濱，無限的風(fēng)光景物煥然一新。輕易便能識得東風(fēng)的妖面，滿眼的萬紫千紅都是芬芳的春天，韻味十足。
春，在我的詩歌旅途中，一路伴我相隨。它對我來說，是一個重要的啟蒙，我將一路走下去，直至終點。
詩中世界詩中的世界初三篇五
它，早在許多年前出現(xiàn)在人們身邊；它，早在許多年前成為人們的最愛；它，早在許多年前就被文人墨客所贊美。它，就是那出淤泥而不染的蓮。
白蓮，清晰而淡雅；紅蓮，富貴而光彩照人……
早聞蓮的大名，也早聞蘇州園林的大名，我來到了蘇州園林，一走進園林，就有一種非凡的氣質(zhì)，有一種高尚的品格在藍(lán)天中飄著。
瞧！滿塘的蓮，真可謂是：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”啊！站在荷塘邊，我無法在繼續(xù)前進，默默地站在荷塘邊看著那美麗的蓮，看著看著，我仿佛成了池塘里一朵小小的蓮，我和蓮花姐姐們一起舞動那優(yōu)美的身姿，與過往的游客輕聲問好，我也荷也稱兄道弟，好不快活。
北宋哲學(xué)家周敦頤的《愛連說》以荷花出淤泥而不染的品德，塑造理想中的人間君子，對世人影響頗大。畫家畫荷，以南北朝梁元帝的《芙蓉蘸鼎圖》最早。南宋吳炳絹扇《出水芙蓉圖》充分體現(xiàn)了畫家對和平生活的向往和對青春生命的歌頌。
風(fēng)停了，轉(zhuǎn)頭一看，爸爸媽媽早已走到了前面，我輕聲的呼喚著，我怕，我怕驚了荷。
荷花是我們中國的象征，在這園林中匯成了花的海洋。
蘇州到處迷漫著蓮的清香，到處留有蓮的身影。我愛蓮，愛它的“出淤泥而不染”、愛它的“濯清蓮而不妖”、更愛它的君子風(fēng)度。蘇州可謂是花、詩的世界；花、詩的海洋。
詩中世界詩中的世界初三篇六
詩中的世界是五彩繽紛，古樸典雅的，這個神奇的詩中世界總是令我流連忘返，我對它充滿了好奇，詩所能描寫的東西有很多，沒有界限，什么都能寫，瀑布、懸崖、林間小道等等。
但在這么多東西當(dāng)中，我最喜歡春天，“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀”寫出了春姑娘擁有靈巧的手，風(fēng)便是春的手，一動一劃一碰柳樹就被裝飾好了。
“人閑桂花落，夜靜春山空”寫出了春夜的寂靜，桂花在夜晚悄然無聲地慢慢凋謝，無處不讓人感到凄涼，無限的靜謐使春夜里的山更讓人覺得空空蕩蕩的。讀到“月出驚山鳥，時鳴春澗中”我感覺到如月牙般的月亮升起來了，只只小鳥被皎潔的月光驚動，時不時還從深深的山澗中傳出陣陣清脆的鳥鳴，真是寧靜淡薄而富有優(yōu)雅情致啊!
等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春“好日子探尋美景在泗水的湖濱，無限的風(fēng)光景物煥然一新。輕易便能識得東風(fēng)的妖面，滿眼的萬紫千紅都是芬芳的春天，韻味十足。
春，在我的詩歌旅途中，一路伴我相隨。它對我來說，是一個重要的啟蒙，我將一路走下去，直至終點。
詩中世界詩中的世界初三篇七
唐詩和宋詞，兩道如夢如幻的彩練，在中國千年的歷史長河中，潑灑下最美的華彩，成為中國歷史天空最絢爛的兩道彩虹。
漫游于長河中的一條洞洞細(xì)流中，宋詞的容顏仿如霎那的一覷，驚鴻般的一瞥；而唐詩的氣宇軒昂，大氣磅礴，似一幅色彩流溢滿眼的畫卷，心不自覺為之而動。
夜深幽靜的時候，我喜歡一邊品著茶，一邊讀著《唐詩》偶爾也能附庸風(fēng)雅地填上幾首。細(xì)細(xì)吟誦《唐詩》，感覺就似與幾千年前的古人在詩中交流。
“隨意春芳歇，王孫自可留”
長袂翩翩的王摩詰，生平最向往山水田園生活了，他喜歡“明月松間照，清泉石上流”，蘇軾曾贊他：“詠摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之詩，畫中有詩?！贝_實，倘若你細(xì)細(xì)品味《仙居秋暝》，你便可感覺到一幅山中秋雨過后黃昏的迷人景色。
“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”
多么豪情壯志的話語，是詩家天子王江寧——王昌齡詩人寫的?！扒嗪ｉL云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)”，戍邊時間之漫長，戰(zhàn)事的頻繁，戰(zhàn)斗的艱苦，邊地的荒涼。這生活多么的孤寂和艱苦，但將士們毅然許下“不破樓蘭終不還”的豪情壯志，誓死衛(wèi)國殺敵。我不禁為之敬佩。
“此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然”
千年前的哀怨透紙而出，究竟有多少感慨才能寫出一首《錦瑟》呢？柳三變的多情，蘇東坡的專情，元稹的癡情，但深情者，平生所見，唯義深爾。幽心不獨傷離別，情深唯有李商隱。深情二字是義山詩的特點。他用“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”來寄托對亡妻的思念，他惆悵失落地淺唱“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”。浮生若夢，透過泛黃的紙頁，仿佛可以看見幾千年前那個落寞的李商隱坐于窗前輕吟：“直道相似聊無益，未妨惆悵是清狂”。
人生十分，十分人生，三分成了劍氣，七分釀成了月光，太白秀口一吐，就是半個盛唐。
一首首唐詩，字里行間，無不浸染著詩人們的真情實感。那種從文字里透出的書香氣息，泌人肺腑，那種從文字里散發(fā)出的美麗，永不消弭。
唐朝，一個詩的朝代，那是詩的世界，埋藏著悠閑、悲壯、哀怨……的復(fù)雜情感。
詩中世界詩中的世界初三篇八
清閑散淡之花。孟浩然的《夏日南亭懷辛大》抒寫詩人夏夜水亭納涼的清爽閑適和對友人的'懷念之情。"山光忽西落，池月漸東上。散發(fā)乘夕涼，開軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴彈，恨無知音賞。感此懷故人，中霄勞夢想。"一、二兩句遇景入詠，融情于景。夕陽西下，素月東升，"夏日"可畏而"忽"落，明月可愛而"漸"起，一快一慢凸現(xiàn)詩人的愉悅心理。三、四兩句即事抒懷，活靈活現(xiàn)。詩人沐浴之后，洞開亭戶，披頭散發(fā)，靠窗而臥，逍遙自在，令人羨慕。五、六兩句細(xì)化身心快感。清風(fēng)送爽，荷花飄香，如絲如縷，沁人心脾；翠竹滴露，清脆悅耳，如絲如箏，清幽絕俗。寫荷以"氣"，寫竹以"響"，意境幽深靜謐，情調(diào)高雅別致，荷香和佳竹巧妙地烘托出詩人悠然自得，閑適自樂的素淡情懷，為下文抒發(fā)詩人渴盼知音，懷想故人創(chuàng)設(shè)了氛圍。
青春意趣之花。王昌齡的《采蓮曲二首》（其二）刻繪田田荷葉之中、艷艷荷花之下采蓮少女的美麗形象，意境優(yōu)美，情調(diào)歡快。"荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。"一、二兩句寫詩人佇立凝望，人花一體，難以分辨的情景。羅裙舒展，綠如荷葉，宛見采蓮少女亭亭玉立之姿；笑臉相迎，艷若荷花，如睹采蓮少女歡聲笑語之態(tài)。荷葉羅裙，人面荷花，渾然一體，相映成趣，乍一看去，幾乎分辨不清孰為荷葉，孰為羅裙，哪是荷花，哪是臉龐。這些采蓮女子簡直就成了美麗大自然的一部分，或者說竟是荷花精靈！三、四兩句寫詩人眼花繚亂之際，走神錯意之時的意外發(fā)現(xiàn)，展示青春少女的無限活力。采蓮少女與綠荷紅蓮融為一體，忽然不見蹤影，詩人踟躕悵惘，驚奇不已。可是，沒過多久，蓮塘之中歌聲四起，熱鬧非凡，詩人這才恍然大悟，原來那些"看不見"的采蓮女子仍然在這綠葉紅花的荷塘之中，仿佛是和詩人這樣的觀望者開了個玩笑。這群江南女子啊，聰明美麗，天真活潑，出沒綠波紅花之中，歌唱勞動，歌唱生活，充滿著青春活力。從她們身上，我們看到了一種如荷飄香，如花美麗的青春風(fēng)采。
詩中世界詩中的世界初三篇九
荷花入詩，情彩飛揚，雅俗共賞，有人借荷香淡淡抒發(fā)清閑散淡情懷，有人借荷花艷艷展示生命意趣，有人借荷花生死傾訴相思苦情……凡此種種，多姿多彩，荷為人而生，文因荷而貴，人荷相映，演繹了一首首洋溢著生命情愫的華彩詩章。
清閑散淡之花。孟浩然的《夏日南亭懷辛大》抒寫詩人夏夜水亭納涼的清爽閑適和對友人的懷念之情?！吧焦夂鑫髀洌卦聺u東上。散發(fā)乘夕涼，開軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴彈，恨無知音賞。感此懷故人，中霄勞夢想?！币弧⒍删溆鼍叭朐?，融情于景。夕陽西下，素月東升，“夏日”可畏而“忽”落，明月可愛而“漸”起，一快一慢凸現(xiàn)詩人的愉悅心理。三、四兩句即事抒懷，活靈活現(xiàn)。詩人沐浴之后，洞開亭戶，披頭散發(fā)，靠窗而臥，逍遙自在，令人羨慕。五、六兩句細(xì)化身心快感。清風(fēng)送爽，荷花飄香，如絲如縷，沁人心脾;翠竹滴露，清脆悅耳，如絲如箏，清幽絕俗。寫荷以“氣”，寫竹以“響”，意境幽深靜謐，情調(diào)高雅別致，荷香和佳竹巧妙地烘托出詩人悠然自得，閑適自樂的素淡情懷，為下文抒發(fā)詩人渴盼知音，懷想故人創(chuàng)設(shè)了氛圍。
青春意趣之花。王昌齡的《采蓮曲二首》(其二)刻繪田田荷葉之中、艷艷荷花之下采蓮少女的美麗形象，意境優(yōu)美，情調(diào)歡快?！昂扇~羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來?！币弧⒍删鋵懺娙藖辛⒛?，人花一體，難以分辨的情景。羅裙舒展，綠如荷葉，宛見采蓮少女亭亭玉立之姿;笑臉相迎，艷若荷花，如睹采蓮少女歡聲笑語之態(tài)。荷葉羅裙，人面荷花，渾然一體，相映成趣，乍一看去，幾乎分辨不清孰為荷葉，孰為羅裙，哪是荷花，哪是臉龐。這些采蓮女子簡直就成了美麗大自然的一部分，或者說竟是荷花精靈!三、四兩句寫詩人眼花繚亂之際，走神錯意之時的意外發(fā)現(xiàn)，展示青春少女的.無限活力。采蓮少女與綠荷紅蓮融為一體，忽然不見蹤影，詩人踟躕悵惘，驚奇不已?？墒?，沒過多久，蓮塘之中歌聲四起，熱鬧非凡，詩人這才恍然大悟，原來那些“看不見”的采蓮女子仍然在這綠葉紅花的荷塘之中，仿佛是和詩人這樣的觀望者開了個玩笑。這群江南女子啊，聰明美麗，天真活潑，出沒綠波紅花之中，歌唱勞動，歌唱生活，充滿著青春活力。從她們身上，我們看到了一種如荷飄香，如花美麗的青春風(fēng)采。
相思愁苦之花。孟郊的《怨詩》以癡心傻氣的想象來抒發(fā)女主人公愁苦深重的相思之情?！霸囨c君淚，兩處滴池水?？慈≤饺鼗?，今年為誰死!”兩地相思的閑愁苦恨是看不見，摸不著的，也是沒大小，沒體積，不具形象的東西，測定起來很不容易，可是詩中女主人公卻異想天開：試把我們兩個人的眼淚，分別滴在荷花池中，看一看今夏美麗的荷花被誰的淚水浸泡而死。顯然，在她心目中看來，誰滴的淚多，誰的淚更苦澀，荷花就將為誰而“死”，那么，誰的相思之情更深，自然也就測定出來了。比試滴淚，滴淚成池，淚淹芙蓉，見證愛情，此等癡心透骨的情語非性情中人不能設(shè)想。出污泥而不染的“芙蓉花”成了男女主人公相思離情的可靠見證。李商隱的《板橋曉別》化用典故，抒寫情人的離別苦情?！盎赝叱锹鋾院?，長亭窗戶壓微波。水仙欲上鯉魚去，一夜芙蓉紅淚多?！币弧⒍删溥h(yuǎn)眺近觀，點明離別的時間、地點和朦朧奇幻的環(huán)境氛圍。三、四兩句分別化用典故寫行者和送者?！八伞本浒涤们俑呤??！读邢蓚鳌飞险f，琴高是戰(zhàn)國時趙人，行神仙道術(shù)，曾乘赤鯉來，留月余復(fù)入水而去，詩人此處把遠(yuǎn)行之人比著乘鯉凌波而去的水仙，化實為虛，奇幻天真?！凹t淚”句暗用薛靈蕓事。據(jù)《拾遺記》記載，魏文帝美人薛靈蕓離別父母登車上路，用玉唾壺承淚，壺呈紅色，到了京師壺中淚凝如血，詩人此處將送行者(女主人公)暗喻為水中芙蓉，以表現(xiàn)了她的紅潤美艷;又由紅色芙蓉進而想象出它的淚也應(yīng)該是“紅淚”。這樣，一朵艷艷芙蓉勾畫出了俏麗佳人泣血神傷的情景。
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