讀后感是對(duì)書(shū)中情感的共鳴和思考，它可以幫助我們理解自己的情感和解決內(nèi)心的疑惑。在寫(xiě)讀后感時(shí)，我們要注重文字的表達(dá)和語(yǔ)言的流暢性，讓讀者能夠清晰地理解和接受我們的觀(guān)點(diǎn)。2.下面是一些經(jīng)典的讀后感范文，希望對(duì)你寫(xiě)作有所啟發(fā)。
民本主義與教育讀后感篇一
杜威對(duì)教育作為什么的幾種觀(guān)點(diǎn)在書(shū)中進(jìn)行批判性的解釋?zhuān)@幾種觀(guān)點(diǎn)有“教育作為預(yù)備”，“教育作為官能的訓(xùn)練”，“教育作為展開(kāi)”，“教育作為塑造”，“教育作為復(fù)演”。這幾種觀(guān)點(diǎn)既有哲學(xué)預(yù)設(shè)上的缺陷，也有對(duì)人的事實(shí)性存在的忽視。作者嘗試對(duì)其進(jìn)行自己的淺層解析。
“教育作為預(yù)備”。教育作為預(yù)備，其哲學(xué)預(yù)設(shè)是說(shuō)教育是指向美好的未來(lái)；現(xiàn)在是不理想的，現(xiàn)在是手段，是達(dá)到將來(lái)目的的途徑，這是目的與內(nèi)容的割裂。這樣勢(shì)必忽視當(dāng)下生活的內(nèi)容，當(dāng)下的環(huán)境，意義；忽視當(dāng)下的個(gè)人存在。這樣也就犧牲了現(xiàn)在的生活內(nèi)涵?？墒俏磥?lái)是模糊的，是不確定的，遙遠(yuǎn)的。這樣的未來(lái)可能會(huì)使人失去信心，失去當(dāng)下的樂(lè)趣，今天是明天的階梯，但今天在他來(lái)說(shuō)是空洞的，被忽視的，他是遠(yuǎn)視的，但遠(yuǎn)方僅僅是想象的樣子。何況即使“未來(lái)”有所顯現(xiàn)，他還是不敢肯定這是未來(lái)的樣子嗎？他懷疑，猶豫，飄浮不定。
“教育作為官能的訓(xùn)練”。官能的訓(xùn)練首先是要相信有這些“官”（內(nèi)在的），通過(guò)訓(xùn)練使其形成這種相應(yīng)的期待的“能”（外顯的）。這是一種二元的分裂。這樣的官能是機(jī)械的，是有一定的指向，而不是多樣的指向。這種指向是說(shuō)一定的刺激就是為了一定的反應(yīng)來(lái)回應(yīng)。這是預(yù)先設(shè)定好了的刺激—反應(yīng)。這種刺激是沒(méi)有被人理解的，沒(méi)有意義的“物的外殼”。這樣這種官能在不同的情境中只能做出曾經(jīng)有過(guò)相應(yīng)訓(xùn)練的相似情境的機(jī)械反應(yīng)，這個(gè)情境對(duì)他來(lái)說(shuō)是沒(méi)有真正理解的，可以說(shuō)是他的“假環(huán)境”。這樣的人是呆板的，僵化的。
“教育作為展開(kāi)”。展開(kāi)的是人已有的東西，但這些東西是隱藏著的，是需要“導(dǎo)”出來(lái)的。但這種展開(kāi)不是隨意的，而是已經(jīng)有一個(gè)展開(kāi)的“形式結(jié)果”的，這與“教育作為預(yù)備”有點(diǎn)相似。正是因?yàn)橛兴A(yù)備，還是有個(gè)遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，但“展開(kāi)說(shuō)”把遙遠(yuǎn)的未來(lái)進(jìn)行切割，分成幾個(gè)小片段，這樣就有了近景的目標(biāo)。在達(dá)成目標(biāo)的過(guò)程中一切是無(wú)意義的，只有這個(gè)結(jié)果的呈現(xiàn)才是目的。就像欣賞一朵盛開(kāi)的花，我們要看的不是“含苞欲放”，漸漸展開(kāi)的那個(gè)過(guò)程，而是完全展開(kāi)的“大花”。但它承認(rèn)了人本來(lái)有的東西，相信它們有“展”的可能，但是展開(kāi)不僅僅是靠外力的“導(dǎo)”，還有自己的自我展開(kāi)。如果沒(méi)有這個(gè)意愿，恐怕一切力量還是壓迫，強(qiáng)制。
“教育作為塑造”。塑造已經(jīng)假設(shè)了可以對(duì)人進(jìn)行“捏”，“造”。一切外界的影響都是可以的，而且是有力量的，可以轉(zhuǎn)變?nèi)说?，是完全忽視人的?nèi)在的一切內(nèi)涵的，除了低級(jí)（沒(méi)有價(jià)值判斷）的本能。塑造也是有可能成功的，但這種成功的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是“塑造說(shuō)”的，形成的可能是沒(méi)有自己的，自己意義的，自己的靈魂的物。
“教育作為復(fù)演”?！皬?fù)演”可以理解為重現(xiàn)的話(huà)，那這個(gè)觀(guān)點(diǎn)就有點(diǎn)機(jī)械了。復(fù)演的是過(guò)去的材料，過(guò)去的生活。這樣也就會(huì)像“預(yù)備說(shuō)”一樣失去當(dāng)下的生活。但是在這里，似乎應(yīng)該理解為這樣的復(fù)演是“材料”與當(dāng)下不聯(lián)系，沒(méi)有關(guān)照當(dāng)下的人、環(huán)境。其實(shí)環(huán)境會(huì)自然的留下過(guò)去的內(nèi)容，包含過(guò)去的色彩，但是環(huán)境不是一成不變的，是現(xiàn)在的環(huán)境，是未來(lái)的中介。即使要“復(fù)演”也應(yīng)該是為了尋找走出當(dāng)下生活中出現(xiàn)的困境而“追溯”。
“教育作為經(jīng)驗(yàn)的改造”。杜威很強(qiáng)調(diào)環(huán)境，這個(gè)環(huán)境是指社會(huì)環(huán)境，是人與人互動(dòng)的環(huán)境，是對(duì)參與其中的每個(gè)人有自己的一定意義的環(huán)境。環(huán)境是教育的中介，那么經(jīng)驗(yàn)的改造也就是在這樣的環(huán)境中進(jìn)行的。經(jīng)驗(yàn)的改造在很大程度上是因?yàn)榄h(huán)境，或者可以說(shuō)完全是因?yàn)榄h(huán)境而發(fā)生的。一方面是增加了經(jīng)驗(yàn)的意義，是量的增加。因?yàn)榄h(huán)境中出現(xiàn)了新的意義被“我”內(nèi)化了，形成了自己的意義；另一方面改造經(jīng)驗(yàn)，改造那些常規(guī)性的，習(xí)慣性的經(jīng)驗(yàn)。這其實(shí)是擴(kuò)大經(jīng)驗(yàn)的視野，是廣度的開(kāi)闊。這樣說(shuō)來(lái)，經(jīng)驗(yàn)是否就是個(gè)體有意識(shí)的建構(gòu)意義的結(jié)果？要是生活處處都追問(wèn)意義的話(huà)，可能會(huì)失去生活的某些隨意的東西，輕松的東西。
這幾種觀(guān)點(diǎn)有其合理性的一面，有其缺陷，不能一概而論。能否可以看作是對(duì)遺傳，環(huán)境，人的不同理解的結(jié)果而產(chǎn)生的不同主張。
民本主義與教育讀后感篇二
杜威說(shuō)到“學(xué)習(xí)的目的是繼續(xù)不斷生長(zhǎng)的能力”但是這只有在民主的社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)?！拔覀?cè)谔剿鹘逃哪康臅r(shí)，并不要到教育過(guò)程以外去尋求”，但是這也只能在民主的社會(huì)中才可能做到。當(dāng)社會(huì)關(guān)系還不是完全以對(duì)等為基礎(chǔ)時(shí)，我們教育的目的就有可能發(fā)生偏差。
首先，目的必須是從自身的經(jīng)驗(yàn)自由發(fā)展而來(lái)的，不能由外來(lái)的命令決定。這點(diǎn)我覺(jué)得在現(xiàn)在的教育中尤為重要，我們?cè)谡劦綄W(xué)生學(xué)習(xí)的目的時(shí)經(jīng)常毫不猶豫地會(huì)認(rèn)為那應(yīng)當(dāng)是在高考中取得好的成績(jī)，考上好的大學(xué)。但在我看來(lái)這其實(shí)是教師自己的目的而已，當(dāng)然教師的目的本應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的目的相同或相近，但是這對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)畢竟是教師或外界強(qiáng)加給他的，不是從自身的經(jīng)驗(yàn)自由發(fā)展而來(lái)的。對(duì)于學(xué)生，他們只模糊的認(rèn)識(shí)到考上大學(xué)應(yīng)該是自己學(xué)習(xí)的目的所在。所以將教師的目的與學(xué)生的目的統(tǒng)一是我們首先要做的事情。很多學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中并沒(méi)有過(guò)多的去思考學(xué)習(xí)的目的，大多出于一種盲目的學(xué)習(xí)狀態(tài)，這也導(dǎo)致了很多學(xué)生學(xué)習(xí)不努力，甚至厭學(xué)。有了目的，學(xué)生就會(huì)對(duì)現(xiàn)在活動(dòng)的結(jié)局有了預(yù)見(jiàn)性，就會(huì)給予現(xiàn)在的學(xué)習(xí)活動(dòng)以方向。
其次，如何確定良好的目的?！八_定的目的必須是既有情況的產(chǎn)物?！睂W(xué)習(xí)的目的是什么，好的目的絕對(duì)不會(huì)是高考。當(dāng)然要想確定一個(gè)好的目的并非易事，這需要學(xué)生對(duì)未來(lái)生活有一個(gè)思考，對(duì)自己將來(lái)的生活有一個(gè)預(yù)見(jiàn)，這種預(yù)見(jiàn)決不是空想，而是應(yīng)當(dāng)建立在已有的生活上的。所以我覺(jué)得學(xué)生有必要了解現(xiàn)在社會(huì)上的各種各樣的生活方式，有必要知道人們?cè)谶M(jìn)行著什么樣的生活，只有這樣才能使他們對(duì)自己的未來(lái)有個(gè)更直觀(guān)的認(rèn)識(shí)，也只有這樣才能使他們確定一個(gè)好的切實(shí)可行的目的。
最后，教育的目的是什么?如果將學(xué)生看作一盆花，那么最后這盆花順利開(kāi)花便是我們的目的。其實(shí)我們都知道如果想要這盆花開(kāi)花的話(huà)，就要經(jīng)常的給它澆水，曬曬太陽(yáng)，如果下雨了就要搬到屋里，如果長(zhǎng)蟲(chóng)了就要除蟲(chóng)等等?？傊覀?cè)谕瓿赡康牡倪^(guò)程中所要做的要考慮很多其它的因素，要使花的活動(dòng)與環(huán)境的力量共同協(xié)作，而不是互相對(duì)抗。如果我們不管天氣等因素，自己制定一個(gè)計(jì)劃來(lái)讓花順利開(kāi)花，我想大多數(shù)是會(huì)失敗的。那么我們對(duì)待學(xué)生也應(yīng)如此，每個(gè)學(xué)生都有其特點(diǎn)，如果我們不管這些，而制定一個(gè)自以為正確的教育目的，那么最終的結(jié)果也是可想而知的。
所以，教師如果想實(shí)現(xiàn)自己的目的，那么就必須先使學(xué)生有自己的良好的目的，并不斷在教師的引導(dǎo)下改進(jìn)目的，使學(xué)生最后都成為他們自己想成為的人。
民本主義與教育讀后感篇三
杜威認(rèn)為，民主社會(huì)因?yàn)槠降认啻鴺s辱與共就會(huì)擴(kuò)大人的胸襟，就會(huì)保證自由思想，就會(huì)促使新觀(guān)念、新事物的不斷涌現(xiàn)，就會(huì)推動(dòng)歷史滾滾向前。
評(píng)：杜威先生認(rèn)為學(xué)校是社會(huì)的縮影但是又不是社會(huì)的簡(jiǎn)單照搬或移植。既然如此，杜威先生議論社會(huì)準(zhǔn)則的這一段話(huà)也大致可以搬至學(xué)校范圍來(lái)解釋學(xué)生創(chuàng)新能力缺乏的原因了。在學(xué)校里，提倡“師生平等”這個(gè)口號(hào)在某種程度上達(dá)成不了，至多實(shí)現(xiàn)“平等”的核心內(nèi)涵“相互尊重”，這種尊重側(cè)重精神層面，因?yàn)閷W(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中往往處在一種被評(píng)價(jià)的位置，老師則是評(píng)價(jià)的主體，實(shí)際上，各類(lèi)試卷，尤其是包含主觀(guān)題的試卷，主觀(guān)題答案設(shè)置死板，不容學(xué)生自由地表達(dá)自己的想法，哪怕能夠自圓其說(shuō)。
這種實(shí)際上不夠開(kāi)放的答案設(shè)置，使得孩子的思想整齊劃一。或者用個(gè)比喻句來(lái)形容就是，答案是割草工人的割草機(jī)，有一些孩子的腦袋瓜里的新鮮想法就是跟其他小草長(zhǎng)勢(shì)不同的草，不管草坪里的草怎么長(zhǎng)，終究是要被割草機(jī)按統(tǒng)一規(guī)格割上一遍吧。思想喪失了表達(dá)了自由，久而久之，僵化就成了必然，因此，主觀(guān)題的命題與答案設(shè)置的問(wèn)題，需要提高到一個(gè)重要維度去探討并建設(shè)。
杜威認(rèn)為，教育的真諦不但是使新生一代適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境，還要養(yǎng)成他們繼續(xù)不停地適應(yīng)那向著未來(lái)迅速發(fā)展的廣大世界和日新月異的民主社會(huì)。
評(píng)：杜威先生的這句話(huà)闡釋的是教育的歸宿或者目標(biāo)的，它讓我想起中國(guó)一句古話(huà)：“授人以魚(yú)，不如授人以漁”，教育不僅僅是要教給學(xué)生現(xiàn)在能應(yīng)付考試的知識(shí)，這只是教育的功利目標(biāo)或者短期目標(biāo);更重要的是要教給學(xué)生一種學(xué)習(xí)的能力，學(xué)生在走出校園之后能利用在學(xué)校習(xí)得的自我學(xué)習(xí)的能力和個(gè)人品質(zhì)不斷完善的能力來(lái)應(yīng)對(duì)不斷發(fā)展的社會(huì)的要求才應(yīng)該是教育的根本追求。
教育的短期目標(biāo)實(shí)際上和終極目標(biāo)是不相抵觸的，個(gè)人學(xué)習(xí)能力的增強(qiáng)自然有助于短期目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，按照杜威先生的理論，不管是哪種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都應(yīng)該在生活實(shí)踐中得以完成。
民本主義與教育讀后感篇四
著名哲學(xué)家杜威在這本書(shū)中分析和陳述了民主社會(huì)與教育的辨證關(guān)系，并把民主社會(huì)的意義、生物進(jìn)化論的觀(guān)點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)革命帶來(lái)的變化以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，貫穿一起從而去論證新教育的本質(zhì)、目的、方法、內(nèi)容和評(píng)斷一些彼此矛盾的教育理論問(wèn)題和實(shí)施問(wèn)題。而他的民主和教育的觀(guān)點(diǎn)無(wú)非是來(lái)自異域的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐所總結(jié)出來(lái)的精華。
杜威著手改革教育，強(qiáng)調(diào)兒童要從書(shū)本記誦中解放出來(lái)，創(chuàng)造出了嶄新的教育理論：教育即生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造。他說(shuō)，兒童在參加生活中使經(jīng)驗(yàn)的數(shù)量擴(kuò)充和用經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生活的能力增強(qiáng)，也就受到圓滿(mǎn)教育了。所以，教育并不是強(qiáng)制兒童靜坐聽(tīng)講和閉門(mén)讀書(shū)，教育就是生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造。在杜威看來(lái)，生活和經(jīng)驗(yàn)是教育的靈魂，離開(kāi)生活和經(jīng)驗(yàn)就沒(méi)有生長(zhǎng)，也就沒(méi)有教育。
為了把自己的教育理論付諸實(shí)踐，杜威提出了“學(xué)校即社會(huì)”的方案。他認(rèn)為，舊學(xué)校把教育歷程錯(cuò)誤地理解為教師告訴和學(xué)生被告訴的事情，不激發(fā)兒童自動(dòng)求知的本性，卻驅(qū)使兒童被迫地背誦學(xué)習(xí)代表事物的符號(hào)，即書(shū)本。這大大影響了兒童智力的培養(yǎng)與成長(zhǎng)。
杜威視教育為生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的學(xué)校，把參加現(xiàn)實(shí)生活作為媒介，把教師傳授知識(shí)的課堂改造為兒童活動(dòng)的園地和生活的樂(lè)園，引導(dǎo)兒童積極投入活動(dòng)，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，不知不覺(jué)地養(yǎng)成品德和獲得知識(shí)。
教師要善于通過(guò)教學(xué)或組織活動(dòng)保證學(xué)生生長(zhǎng)的各種力量，以保證教育得以繼續(xù)進(jìn)行。使學(xué)生樂(lè)于從生活本身學(xué)習(xí)，并樂(lè)于把生活條件看作是豐富經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，使人人在生活過(guò)程中學(xué)習(xí)，而且在離開(kāi)學(xué)校之后，教育仍不會(huì)停止。這就是學(xué)校教育的最好產(chǎn)物。教師要注意不要把生活和一切表面的行動(dòng)和興趣混為一談。要注意兒童哪些興趣在向前發(fā)展，而不是注意他們以往的沖動(dòng)。這樣就需要尊重和保存兒童的天性，按照它所指出的方向，用知識(shí)把兒童的天性武裝起來(lái)。
杜威以教育即“生活”、“生長(zhǎng)”和“經(jīng)驗(yàn)改造”的理論為基礎(chǔ)，提出“從做中學(xué)”的教學(xué)理論思想?！皬淖鲋袑W(xué)”強(qiáng)調(diào)要從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，并且依附于兒童的現(xiàn)實(shí)生活。教學(xué)要為兒童設(shè)想，以?xún)和睦頌楦鶕?jù)。
傳統(tǒng)觀(guān)念認(rèn)為教學(xué)就是傳授知識(shí)，然而杜威認(rèn)為學(xué)生從教師口中被動(dòng)聽(tīng)來(lái)的知識(shí)不是真正的知識(shí)，這種教學(xué)方法只能抑制兒童的活動(dòng)，阻礙兒童創(chuàng)造才能的發(fā)展。
杜威倡導(dǎo)要充分利用“兒童的游戲本能”，讓他們以活動(dòng)為媒介而間接地學(xué)到知識(shí)。洛克曾說(shuō)過(guò)：“教導(dǎo)兒童的主要技巧是把兒童應(yīng)做的事業(yè)都變成一種游戲似的?！边@也印證了對(duì)兒童的教育要充分發(fā)揮活動(dòng)的作用。因?yàn)?，兒童在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中遇到問(wèn)題，會(huì)力求克服，這樣就需要?jiǎng)幽X筋和費(fèi)心思。而實(shí)際上，鍛煉良好的大腦比在大腦中堆放不能消化的公式和定理有價(jià)值得多。
教師應(yīng)該為兒童設(shè)計(jì)教學(xué)法。如安排真實(shí)情境;在情境中要有刺激思維的課題;要有可利用的資料以作為解決疑難的假定;要從活動(dòng)中去驗(yàn)證假定;根據(jù)驗(yàn)證成敗得出結(jié)論。這是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的突破。教師有責(zé)任培養(yǎng)學(xué)生健康的游戲活動(dòng)的能力。因?yàn)橛螒蛲戎貜?fù)和肯定成人生活環(huán)境中的優(yōu)點(diǎn)，也重復(fù)和肯定成人生活環(huán)境中的劣點(diǎn)，教師在學(xué)校的任務(wù)就是設(shè)置一個(gè)環(huán)境，在這種環(huán)境里，游戲和活動(dòng)的進(jìn)行能促進(jìn)青年智力和道德的成長(zhǎng)。
杜威認(rèn)為，教育是“生活”、“生長(zhǎng)”和“經(jīng)驗(yàn)改造”，這是循序漸進(jìn)的積極發(fā)展過(guò)程，教育目的就存在于這種過(guò)程中。他說(shuō)生活是為了更豐富、更完美的生活，教育也是為了更豐富、更完美的教育，不能有任何外加于生活和教育的目的。
他認(rèn)為生長(zhǎng)和生活是無(wú)止境的，因而也無(wú)最后目的。兒童和青少年在生長(zhǎng)和生活的過(guò)程中，在擴(kuò)充、提高、更新、重組的過(guò)程中逐步成長(zhǎng)并最終成為社會(huì)的合格成員。教育本身并無(wú)目的，只是人特別是家長(zhǎng)和教師等才有目的。這就是杜威的教育無(wú)目的論。
其實(shí)，雖然杜威提出教育無(wú)目的論，但在他心中，教育還是有目的的，即“民主的生活方式”和“科學(xué)的思想方法”。他的教育無(wú)目的論是為了糾正脫離兒童而由成人決定教育目的的舊教育，并非根本放棄教育目的。
教師要關(guān)心兒童的個(gè)別差異，注意兒童愛(ài)好和興趣的起源、增長(zhǎng)和衰退，因?yàn)閮和芰Φ拿妊亢蜔òl(fā)是參差不齊的。給他們提供一個(gè)自由發(fā)揮的環(huán)境，不要強(qiáng)加給學(xué)生一刀切的教育目的，要提供一種環(huán)境，解放學(xué)生的能力，以使他們的天賦能力得到更好的發(fā)展。教師要把教育的目的轉(zhuǎn)化為與學(xué)生的活動(dòng)進(jìn)行合作的方法。因?yàn)樵谀欠N對(duì)學(xué)生硬性規(guī)定的外在目的下，不僅教師的智慧不能自由發(fā)揮，教師的思想不能與學(xué)生的思想以及教材緊密相連，而且學(xué)生在雙重強(qiáng)迫下，經(jīng)常無(wú)所適從。
《民主主義與教育》是杜威長(zhǎng)期實(shí)踐和潛心研究的結(jié)果，是步步深入而逐步完善起來(lái)的教育思想體系。書(shū)中全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著述的代表作。它之后的作品也是《民主主義與教育》的引申或補(bǔ)充。杜威突破傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)重視兒童的生長(zhǎng)發(fā)展，主張學(xué)校要與兒童生活、社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)等教育思想是非常具有先見(jiàn)性的。他對(duì)現(xiàn)代教育思想的發(fā)展做出了無(wú)人可比的貢獻(xiàn)。這本書(shū)也是理解近百年來(lái)美國(guó)以及眾多國(guó)家教育演進(jìn)的鑰匙。對(duì)有志于教育事業(yè)的青年教師，這是一本不可不讀的書(shū)。當(dāng)然，書(shū)中也存在一些爭(zhēng)議的論點(diǎn)，要批判地吸收其中有益的東西，錯(cuò)誤的觀(guān)點(diǎn)應(yīng)在大腦中過(guò)濾掉。
民本主義與教育讀后感篇五
《民主主義與教育》是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家和心理學(xué)家杜威最有影響力的著作，集中展現(xiàn)了杜威的教育思想。西方學(xué)者將該書(shū)與柏拉圖的《理想國(guó)》、盧梭的《愛(ài)彌兒》并稱(chēng)為不朽的教育瑰寶。
關(guān)于作者
作者約翰·杜威（johndewey，1859-1952）出生在佛蒙特州，1879年畢業(yè)于佛蒙特大學(xué)，1884年在霍普金斯大學(xué)獲得博士學(xué)位。此后，他先后在密歇根大學(xué)、明尼蘇達(dá)大學(xué)、芝加哥大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)教授哲學(xué)，曾擔(dān)任過(guò)芝加哥大學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)系主任、教育學(xué)院院長(zhǎng)，擔(dān)任過(guò)美國(guó)心理學(xué)聯(lián)合會(huì)、美國(guó)哲學(xué)協(xié)會(huì)、美國(guó)大學(xué)教授聯(lián)合會(huì)主席。1896-1903年創(chuàng)辦了芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校作為其教育理論的實(shí)驗(yàn)基地，并擔(dān)任該校校長(zhǎng)。
杜威的主要著作有《我的教育信條》（1897）、《學(xué)校與社會(huì)》（1899）、《兒童和課程》（1902）、《教育上的道德原理》（1909）、《經(jīng)驗(yàn)與自然》（1925）、《教育與經(jīng)驗(yàn)》（1938）、《自由與文化》（1939）等，《民主主義與教育》是杜威在1916年寫(xiě)成的專(zhuān)著。
本書(shū)的主要內(nèi)容和觀(guān)點(diǎn)
《民主主義與教育》共26章，可大致分為三個(gè)部分：第1-6章、第7-23章和第24-26章。第1-6章內(nèi)容分別為：“教育是生活的必需品”、“教育具有社會(huì)作用”、“教育作為指導(dǎo)”、“教育即成長(zhǎng)”、“準(zhǔn)備、展現(xiàn)和形式訓(xùn)練”、“教育即保守與進(jìn)步”。這6章從非正規(guī)化的教育談到學(xué)校的興起，從普遍意義的角度對(duì)教育的社會(huì)作用及目前各種學(xué)校教育目的存在的缺陷進(jìn)行剖析，并指出學(xué)校教育改革的方向是向進(jìn)步的教育邁進(jìn)。第7-23章的主要內(nèi)容是“教育中的民主概念”、“教育的目的”、“以自然發(fā)展和社會(huì)效能感作為教育目的”、“興趣與訓(xùn)練”、“經(jīng)驗(yàn)與思維”、“教育中的思維”、“教學(xué)方法的性質(zhì)”、“教育內(nèi)容的性質(zhì)”、“課程中的游戲和工作”、“地理和歷史的意義”、“學(xué)習(xí)課程中的科學(xué)”、“教育的價(jià)值”、“勞動(dòng)和閑暇”、“知識(shí)性科目和實(shí)用性科目”、“自然科目和社會(huì)科目：自然主義和人文主義”、“個(gè)人與世界”、“教育與職業(yè)”。這部分研究了民主主義社會(huì)所包含的思想及其運(yùn)用到教育中所做的種種努力，闡明教育在向年輕一代傳授知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)其品格時(shí)的作用。第24-26章的內(nèi)容是“教育哲學(xué)”、“知識(shí)論”和“道德論”，主要對(duì)前面各章涉及的哲學(xué)上的爭(zhēng)論進(jìn)行回顧，探討了實(shí)用主義哲學(xué)的性質(zhì)，從認(rèn)識(shí)哲學(xué)和道德哲學(xué)兩方面進(jìn)行總結(jié)。
本書(shū)的主要觀(guān)點(diǎn)有這樣幾個(gè)：一是關(guān)于教育是什么，有什么用。杜威認(rèn)為就個(gè)人而言，教育是發(fā)展個(gè)人的能力、熏染個(gè)人意識(shí)、形成個(gè)人的習(xí)慣、鍛煉個(gè)人的思想并激發(fā)個(gè)人感情的過(guò)程，教育會(huì)通過(guò)增進(jìn)和改造個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)使人獲得成長(zhǎng)、發(fā)展；就人類(lèi)整體而言，教育是人類(lèi)社會(huì)得以延續(xù)的需要；就社會(huì)而言，教育是社會(huì)進(jìn)步的手段。在杜威看來(lái)，教育是人類(lèi)社會(huì)生活的必需品，而學(xué)校是特殊的成長(zhǎng)環(huán)境，是“從廣義的教育中區(qū)分出一種較為正規(guī)化的教育，即直接的教育或?qū)W校教育”，因此，“有目的、有計(jì)劃地訓(xùn)練的機(jī)構(gòu)（即學(xué)校）和目的明確的內(nèi)容（即課程），就被設(shè)計(jì)出來(lái)了，在此機(jī)構(gòu)中講授這些內(nèi)容的任務(wù)則由委派的專(zhuān)門(mén)人員（即教師）來(lái)完成?！倍顷P(guān)于民主主義社會(huì)的教育性質(zhì)。杜威認(rèn)為教育即是生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改造，并借助對(duì)過(guò)去各種教育理論的批判來(lái)反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。三是用實(shí)用主義教育哲學(xué)可以理順長(zhǎng)期存在的興趣與努力、經(jīng)驗(yàn)和思想、勞動(dòng)和休閑、個(gè)人和自然界、教育和職業(yè)等矛盾，杜威還對(duì)課程、教材和教法作出新的解釋。
評(píng)析和思考
杜威提出以“兒童為中心”和“從做中學(xué)”這兩個(gè)非常重要的觀(guān)點(diǎn)，反對(duì)外在的、固定的、終極的教育目的，他以生長(zhǎng)為教育目的，認(rèn)為教育要促進(jìn)兒童的發(fā)展、要促進(jìn)社會(huì)的民主和諧。其實(shí)，與其說(shuō)杜威是一個(gè)兒童中心論者，不如說(shuō)他是一個(gè)社會(huì)中心論者更恰當(dāng)。正如美國(guó)實(shí)用主義研究學(xué)者約翰·麥克德默特教授所指出的，如果對(duì)杜威畢生所從事的探究工作用比喻方式進(jìn)行形容的話(huà)，杜威哲學(xué)就是一張苦心經(jīng)營(yíng)的、精心編織的蜘蛛網(wǎng)。杜威本人對(duì)這張網(wǎng)的接頭、支點(diǎn)、輪廓和面貌等也許了如指掌，他自己能在這張網(wǎng)上輕盈翻飛、進(jìn)出自如。但如我一樣的讀者在閱讀、試圖繪制杜威教育思想體系的路線(xiàn)圖時(shí)，難免迷茫和困惑。
杜威的教育思想不僅注重價(jià)值觀(guān)和哲學(xué)層面，也注重課程、教材、教學(xué)方法等教育要素。他認(rèn)為，教育不是灌輸知識(shí)，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng)造性。無(wú)論是在其教育思想還是后來(lái)所創(chuàng)立的學(xué)校里，他都堅(jiān)定不移地推行其新型教材--“活動(dòng)作業(yè)課程”。這些教育理念和方法對(duì)我國(guó)的教育現(xiàn)代化建設(shè)不無(wú)啟示。例如，如何處理學(xué)生的興趣愛(ài)好、知識(shí)與品性的關(guān)系，應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的關(guān)系、如何落實(shí)五育并舉的發(fā)展要求等，杜威的《民主主義與教育》對(duì)這些問(wèn)題都或多或少地進(jìn)行了探討。（魏修文）
民本主義與教育讀后感篇六
我懷著無(wú)比激動(dòng)的心情，堅(jiān)持著每天讀《民主主義與教育》，感受頗深。
文中杜威對(duì)以教材、教師、教室為中心的傳統(tǒng)教學(xué)進(jìn)行了抨擊。他指出傳統(tǒng)教育存在以下弊端：
第三，學(xué)校采用的刻板的并且不同于兒童所處家庭和社會(huì)的方式進(jìn)行教學(xué)組織和管理，如學(xué)生要在固定狹隘的場(chǎng)地、班級(jí)、按照固定的課程表上課，進(jìn)行嚴(yán)格升學(xué)和考試。
杜威認(rèn)為，教育需要傳授的不應(yīng)該只是系統(tǒng)化的知識(shí)，不能夠“既不關(guān)心它原來(lái)是怎樣建立起來(lái)的，也不關(guān)心它將來(lái)會(huì)發(fā)生的種種變化”；同時(shí)，掌握過(guò)去人類(lèi)文明積累下來(lái)的知識(shí)并不是問(wèn)題的關(guān)鍵，而應(yīng)該立足著眼于生活的未來(lái)，“我們目前的問(wèn)題是如何發(fā)覺(jué)真正存在于經(jīng)驗(yàn)內(nèi)的過(guò)去的成就和現(xiàn)在的問(wèn)題這兩者間的聯(lián)系”，“我們的問(wèn)題是明確怎樣把熟悉過(guò)去變?yōu)橛行У貞?yīng)付未來(lái)的有力的工具”。
在杜威看來(lái)，理智和知識(shí)是應(yīng)付生活環(huán)境的工具。有機(jī)體進(jìn)化發(fā)展的每一個(gè)階段都是和環(huán)境接觸、并學(xué)習(xí)去控制作為客體的環(huán)境的過(guò)程。杜威認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐先于知識(shí)，因此，如果有機(jī)體再按那一方式行動(dòng)的話(huà)，他就能預(yù)料將發(fā)生的事情。在環(huán)境中如果行動(dòng)沒(méi)有產(chǎn)生預(yù)期的結(jié)果，除非希望不愉快的反應(yīng)，有機(jī)體將不會(huì)重復(fù)這一行為；如果行為產(chǎn)生了預(yù)期的反應(yīng)，有機(jī)體就會(huì)知道當(dāng)他期望這種結(jié)果時(shí)，他可重復(fù)這一行動(dòng)。在這種行動(dòng)和反應(yīng)的過(guò)程中，有機(jī)體也就學(xué)到了控制環(huán)境的知識(shí)。一個(gè)人只有當(dāng)他感到需要時(shí)才會(huì)行動(dòng)，因此知識(shí)是來(lái)源于需要，這是所有知識(shí)的真理。因?yàn)槊恳粋€(gè)人都希望按照自己的預(yù)期愿望去控制和影響其他人和物質(zhì)環(huán)境，在此知識(shí)充當(dāng)了他控制他的物質(zhì)和社會(huì)環(huán)境的工具。
這種理論在《思維與教學(xué)》一書(shū)中得到了進(jìn)一步的發(fā)展和具體化。杜威認(rèn)為，只有當(dāng)有充分的原因需要思考時(shí)，只有當(dāng)個(gè)體的環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，當(dāng)行動(dòng)不滿(mǎn)意或被阻止、或不能確定行動(dòng)是否正確時(shí)，一個(gè)人才思考。在此情況下，他分析情境，以弄清問(wèn)題的性質(zhì)，然后運(yùn)用意識(shí)中原有的材科或收集新材料，提出假設(shè)，并在思想中加以驗(yàn)證，直到發(fā)現(xiàn)一個(gè)滿(mǎn)足他全部要求的假設(shè)，然后按照這一假設(shè)去行動(dòng)。如果行動(dòng)成功了，他就學(xué)到了如何處理這種情境的知識(shí)。如果行動(dòng)不成功，他就會(huì)認(rèn)識(shí)到在這種情況下，這一假設(shè)是不起作用的。
作為對(duì)傳統(tǒng)教育的反對(duì)，杜威認(rèn)為，學(xué)校教授學(xué)生知識(shí)的目的，不在知識(shí)本身，而在學(xué)習(xí)如何獲得知識(shí)以指導(dǎo)下一步的經(jīng)驗(yàn)以滿(mǎn)足需求的方法。他舉例說(shuō)：學(xué)地圖不是學(xué)習(xí)的真正的目的，制作地圖才是真正的知識(shí)。他認(rèn)為訓(xùn)練兒童的主動(dòng)的、持續(xù)的、創(chuàng)造性的思維能力是教學(xué)的主要目的。由此出發(fā)，杜威認(rèn)為：凡“有意義的經(jīng)驗(yàn)”，總是在思維的活動(dòng)中進(jìn)行。每一思維的兩端，開(kāi)始是一個(gè)迷惑、紛亂或困難的情境，結(jié)果是一個(gè)澄清、統(tǒng)一或解決的情境，思維就在這兩端之間進(jìn)行著。在這兩端之間，思維的過(guò)程經(jīng)歷了五個(gè)步驟：
（1）有疑難的情境引發(fā)思維的沖動(dòng)；
（2）確定疑難究竟在什么地方；
（3）提出解決問(wèn)題的種種假設(shè)；
（4）推斷每個(gè)階段所含的結(jié)果，看哪個(gè)假設(shè)能解決這個(gè)困難；
（5）進(jìn)行試驗(yàn)、證實(shí)，駁斥或改正這個(gè)假設(shè)。在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，有的階段可以拼合，若干階段則歷程甚短，甚至沒(méi)有被人察覺(jué)。因此，五個(gè)步驟并非固定不變的方式，應(yīng)隨各人的情況而定（如胡適就將其改造成“大膽的假設(shè)、小心的求證”）。
杜威認(rèn)為，思維過(guò)程“既是組織思想的方法，又是做學(xué)問(wèn)的途徑”。所以他從思維的五步法類(lèi)推出他的“以解決問(wèn)題為中心”的教學(xué)過(guò)程，提出“教學(xué)法的要素和思維的要素是相同的”。即：
第一，提供給學(xué)生有一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的情境--要有一個(gè)使學(xué)生對(duì)活動(dòng)本身感興趣的、愿意連續(xù)下去的活動(dòng)：
第二，從這個(gè)情境內(nèi)部產(chǎn)生出一個(gè)真實(shí)的問(wèn)題，作為對(duì)學(xué)生思想的刺激和活動(dòng)目的；
第三，學(xué)生要通過(guò)調(diào)用已有知識(shí)、查閱新的資料、從事必要的觀(guān)察來(lái)對(duì)付這個(gè)問(wèn)題；
第四。學(xué)生必須一步一步地形成、提出解決問(wèn)題的方法；
第五，學(xué)生要通過(guò)實(shí)際活動(dòng)來(lái)檢驗(yàn)他的解決方法，使這些方法更加清晰具體，并且檢驗(yàn)它們是否有效。在教學(xué)中，教師可根據(jù)具體情況省略其中的某個(gè)步驟。
這就是杜威著名的解決問(wèn)題的“五步法”。
民本主義與教育讀后感篇七
朝陽(yáng)區(qū)三里屯幼兒園張愛(ài)軍
面對(duì)教育家的著作，細(xì)細(xì)研讀，品味其中的教育真諦。讀書(shū)的價(jià)值不在于功利，也不為炫耀。讀書(shū)是一種修煉，人只有超脫了自我，才能修煉出真正的自我。在讀經(jīng)典的過(guò)程中，我們不斷汲取大師的教育智慧，從中不斷感悟教育的真諦。
《民主主義與教育》（王承緒譯）是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家杜威的代表作，是一部堪與柏拉圖的《理想國(guó)》、盧梭的《愛(ài)彌兒》相提并論的巨著。在《民主主義與教育》中，杜威全面闡述了他的實(shí)用主義教育理論，把民主的思想引入教育，就教育的本質(zhì)、目的、內(nèi)容、方法、教材、價(jià)值、教育哲學(xué)、知識(shí)論、道德論等問(wèn)題提出了獨(dú)特的見(jiàn)解。
研讀杜威的教育思想，在杜威教育哲學(xué)體系中有三個(gè)方面影響重大，即民主教育、生活教育和社會(huì)教育的理念。下面就從三個(gè)方面，來(lái)談一下自己的感受。
01
幼兒園里的民主教育
民主的社會(huì)需要民主的教育，而學(xué)校的教育亦應(yīng)該是一種個(gè)性化的、自由平等的、民主的教育。杜威認(rèn)為，“民主主義不僅是一種政府的形式，它首先是一種聯(lián)合生活的方式，是一種共同交流經(jīng)驗(yàn)的方式。”如果說(shuō)民主是一種通過(guò)教育養(yǎng)成的生活習(xí)慣、一種生活方式，那么這種習(xí)慣或方式是怎么養(yǎng)成的？這就有賴(lài)于教育。
當(dāng)下，民主成為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。其實(shí)民主不僅僅是一種政治制度，也是一種生活方式，更是一種思想理念，它需要通過(guò)學(xué)校教育等渠道在國(guó)人心靈之中生根發(fā)芽。中國(guó)是社會(huì)主義屬于民主法治社會(huì)，每個(gè)人都可以享受平等自由的教育。這種教育體現(xiàn)在方方面面，我們教育現(xiàn)在的教育也正體現(xiàn)民主主義教育思想。
1.教師與幼兒人格的平等性――兒童觀(guān)
《綱要》、《指南》中指出，教師與幼兒在人格尊嚴(yán)上是平等的，賦予兒童以主體地位。這正是借鑒了杜威的“兒童中心論”,重視兒童求知好動(dòng)的天性，避免傷害兒童的天性與興趣，讓兒童作為學(xué)習(xí)的主體自己主動(dòng)地學(xué)習(xí)?？此?，我們現(xiàn)在常掛在嘴邊的話(huà)，而在杜威那個(gè)時(shí)代卻是與“教材中心論”、“教師中心論”的激烈對(duì)決與革命。
2.教師角色的定位――支架幼兒的發(fā)展。
基于兒童學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，教師的角色定位為引導(dǎo)、支持、合作者。教師真正的價(jià)值是在幼兒感興趣、發(fā)生問(wèn)題時(shí)，給予幼兒適宜的支架。正如杜威所倡導(dǎo)的“學(xué)習(xí)不是讓學(xué)生服從，也不是讓學(xué)生的自由愈少愈好，而應(yīng)該尊重學(xué)生，以自由開(kāi)放的方式去教育學(xué)生?！笨梢?jiàn)，偉大的教育思想之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，必有其理。
3.尊重、理解、接納是教育者的態(tài)度。
杜威倡導(dǎo)“教師無(wú)權(quán)剝奪學(xué)生自由摸索解決問(wèn)題的權(quán)利，應(yīng)盡量避免教條專(zhuān)制的”一言堂“現(xiàn)象?！迸c當(dāng)今中國(guó)學(xué)前教育，對(duì)教師提出了更高的要求。幼兒園應(yīng)該以游戲?yàn)橹?，正是在杜威教育理論的延展。在幼兒園一日活動(dòng)中，教師追隨幼兒的興趣，采取游戲活動(dòng)的方式，不僅符合幼兒學(xué)習(xí)方式，而且真正的在活動(dòng)中促進(jìn)幼兒發(fā)展。
當(dāng)今的老師不會(huì)像杜威那個(gè)時(shí)代以強(qiáng)制的方式教育學(xué)生，更不會(huì)靠暴力或權(quán)威相威脅，強(qiáng)制學(xué)生服從或被灌輸.尊重幼兒，給予幼兒充分的自由是至關(guān)重要的。但，教師的權(quán)威的意識(shí)似乎根深蒂固，在轉(zhuǎn)化觀(guān)念的同時(shí)，更重要的是掛念轉(zhuǎn)化為行為。
民主主義在學(xué)校，幼兒園中處處體現(xiàn)出杜威民主主義教育思想，運(yùn)用杜威的教育理論，伴隨我們?cè)谟變簣@中，發(fā)現(xiàn)更多孩子們感興趣的問(wèn)題，體會(huì)到教育的魅力所在。
02
幼兒園就是一個(gè)“微型社會(huì)”
1.社會(huì)環(huán)境就是一種教育。“社會(huì)環(huán)境無(wú)意識(shí)地、不設(shè)任何目的地發(fā)揮著教育和塑造的影響?！痹诋?dāng)代中國(guó)，我們倡導(dǎo)社會(huì)和諧，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)”其實(shí)也正潛移默化滲透于幼兒園教育之中。弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，作為建園60年老園，更應(yīng)找好傳承與創(chuàng)新融合點(diǎn)，彰顯園所的課程特色。
2.發(fā)揮環(huán)境的潛移默化作用。杜威強(qiáng)調(diào)“環(huán)境的無(wú)意識(shí)的影響”,是為了說(shuō)明現(xiàn)實(shí)中生活的兒童無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受到周?chē)h(huán)境潛移默化的影響。我們常說(shuō)環(huán)境是不會(huì)說(shuō)話(huà)的老師，環(huán)境包括精神環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境。在幼兒園課程建構(gòu)中，強(qiáng)調(diào)隱形課程的價(jià)值的影響力。從這個(gè)意義上來(lái)講，環(huán)境本身就是一種寶貴的教育資源。從一所幼兒園的公共物質(zhì)環(huán)境創(chuàng)設(shè)、到人文環(huán)境的營(yíng)造，應(yīng)為幼兒的發(fā)展服務(wù)。
01
幼兒園教育是生活教育
杜威說(shuō)，“沒(méi)有教育即不能生活。所以我們可以說(shuō)：教育即是生活?！薄吧罹褪前l(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活?！睋Q句話(huà)就是“從做中學(xué)”.如果把生活作為教育的目的，那么它與一個(gè)從外面強(qiáng)加給活動(dòng)過(guò)程的目的是完全不同的。從外面強(qiáng)加給活動(dòng)過(guò)程的目的是固定不變的、機(jī)械呆板的，是不能在特定情境下激發(fā)智慧的。杜威認(rèn)為，“努力使自己繼續(xù)不斷地生存，這是生活的本性。因?yàn)樯畹难永m(xù)只能通過(guò)經(jīng)久的更新才能達(dá)到，所以生活便是一個(gè)自我更新的過(guò)程。教育和社會(huì)生活的關(guān)系，正如營(yíng)養(yǎng)和生殖和生理的生活的關(guān)系一樣?！薄吨改稀穼?duì)幼兒的學(xué)習(xí)方式做出了清晰的表述“做中學(xué)”、“玩中學(xué)”、“生活中學(xué)”,為我們明確闡述了，我們的教育方式應(yīng)與幼兒的學(xué)習(xí)方式高度吻合。
杜威堅(jiān)信，“使們樂(lè)于從生活本身學(xué)習(xí)，并樂(lè)于把生活條件造成一種境界，使人人在生活過(guò)程中學(xué)習(xí)，這就是學(xué)校教育的最好的產(chǎn)物?！彼磳?duì)事先教會(huì)課本里的理論知識(shí)，然后再去在實(shí)踐中檢驗(yàn)，進(jìn)而用其去指導(dǎo)實(shí)踐。其理路恰恰相反，強(qiáng)調(diào)真實(shí)或者盡量仿真的生活情境教育，堅(jiān)信主張?jiān)趯?shí)踐中、從直接經(jīng)驗(yàn)中去追求帶有普遍性的知識(shí)，其中養(yǎng)成一種在生活實(shí)踐中主動(dòng)解決問(wèn)題、追求新知的正確思維方法。
當(dāng)今，我們強(qiáng)調(diào)幼兒的主動(dòng)學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)一日生活皆教育正是源于杜威、發(fā)展于杜威的教育理論。幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)是在直接操作中獲得的。我們?yōu)橛變旱挠螒蚧顒?dòng)提供適宜的操作材料，使幼兒在感興趣的操作中獲取有意學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)；在日常生活中，養(yǎng)成良好的.生活、衛(wèi)生習(xí)慣、交往習(xí)慣；在游戲活動(dòng)中，形成積極的生活態(tài)度和生活方式。這些內(nèi)容，自然滲透于生活、游戲中，幼兒獲得的也是有益于身心可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。
感悟
1.教育的真諦---兒童的發(fā)展
杜威認(rèn)為“教育并非一件‘告知’和被告知的事情，而是一個(gè)主動(dòng)的建構(gòu)過(guò)程。”這個(gè)原理，在理論上幾乎人人都承認(rèn)，可是在實(shí)踐中卻又幾乎無(wú)人不違反。在倡導(dǎo)兒童主動(dòng)發(fā)展的今日，發(fā)揮幼兒的主體作用，促進(jìn)幼兒自主建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)得到了大家的共識(shí)。但是，理念與現(xiàn)實(shí)行為落實(shí)還存在一定差距。只有具有主觀(guān)能動(dòng)性的教師才能支架主動(dòng)學(xué)習(xí)的兒童，通過(guò)哪些園本培訓(xùn)方式？促進(jìn)教師觀(guān)念的行為的轉(zhuǎn)變，還需要園所管理者不斷思考和深化。
2.教育的成功――促進(jìn)主動(dòng)發(fā)展
作為教育機(jī)構(gòu)―幼兒園，促進(jìn)人的發(fā)展是核心要?jiǎng)?wù)。具體說(shuō)人的發(fā)展應(yīng)包含兩方面內(nèi)容一是教師的發(fā)展；二是兒童的發(fā)展。杜威認(rèn)為：“一個(gè)進(jìn)步的社會(huì)會(huì)把個(gè)別差異視為珍寶，因?yàn)樗鼤?huì)在個(gè)別差異中找到自己的發(fā)展手段。一個(gè)民主主義的社會(huì)必須與這種理想保持一致，在各種教育措施中，都要考慮到理智自由及各種不同的才能和興趣所起的作用?！倍潘纪慕逃枷雴l(fā)我們不斷思考，針對(duì)教師的個(gè)體差異，調(diào)動(dòng)教師的內(nèi)驅(qū)力，促進(jìn)教師不斷獲得專(zhuān)業(yè)提升；針對(duì)幼兒的個(gè)體差異，促進(jìn)幼兒的主動(dòng)學(xué)習(xí)。
3.走出特色發(fā)展之路。
任何教育理論的存在都有其自身的優(yōu)越性，但是，任何一個(gè)教育理論都不是十全十美的。伴隨著時(shí)代的發(fā)展，在繼承優(yōu)秀教育思想的同時(shí)，要審時(shí)度勢(shì)，客觀(guān)分析，取其精華去其糟粕。使優(yōu)秀教育思想為我所用，同時(shí)又要不斷創(chuàng)新發(fā)展，要走出自己的教育特色之路。近些年，來(lái)自新西蘭的“學(xué)習(xí)故事”、來(lái)自美國(guó)的高瞻課程一時(shí)間風(fēng)靡中國(guó)，在學(xué)習(xí)借鑒的同時(shí)，我們要思考，我們的教育特色是什么？就像一陣陣風(fēng)吹過(guò)，我們留下了什么呢？因此，作為管理者應(yīng)該高瞻遠(yuǎn)矚，不斷加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，明確園所發(fā)展方向，這樣不管刮什么風(fēng)，我們都有一根定海神針――園所特色發(fā)展。
讀書(shū)是一種修煉，人只有超脫了自我，才能修煉出真正的自我。走在教育改革的道路上，應(yīng)時(shí)刻牢記教育的本源，且行且珍惜。
民本主義與教育讀后感篇八
《民主主義與教育》是美國(guó)哲學(xué)家約翰·杜威創(chuàng)作的教育學(xué)著作，首版于19。
該著作全面地闡述了杜威在芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校，以及當(dāng)時(shí)教育改革理論研討中基本形成的實(shí)用主義教育理論，為建設(shè)新式教育提出了明確的目的和方法。杜威特別強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)用價(jià)值和人本價(jià)值，重視教育對(duì)人對(duì)道德和社會(huì)發(fā)展的影響，使教育擺脫了孤立的知識(shí)傳授范圍，把教育看做是社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)重要的方面，使得教育在現(xiàn)代社會(huì)生活中獲得了應(yīng)有的地位。
《民主主義與教育》是杜威教育著述的代表作，曾被譯成多國(guó)文字，產(chǎn)生了世界性的影響。英美學(xué)者把《民主主義與教育》與柏拉圖的《理想國(guó)》、盧梭的《愛(ài)彌兒》并稱(chēng)為西方教育史上的三座里程碑。
民本主義與教育讀后感篇九
經(jīng)驗(yàn)，何為經(jīng)驗(yàn)?杜威在這一部分開(kāi)篇就提到經(jīng)驗(yàn)，并且貫穿全文的線(xiàn)索也是“經(jīng)驗(yàn)”。經(jīng)驗(yàn)就是一個(gè)人打算做某件事，這件事的結(jié)果又反過(guò)來(lái)作用于這個(gè)人。他提出“只有生長(zhǎng)積累的經(jīng)驗(yàn)才是有生命的”。
在理解“經(jīng)驗(yàn)”過(guò)程中遇到的幾個(gè)誤區(qū)：身體和心靈的分離或者是行為活動(dòng)和精神活動(dòng)的分離，偏重身體或行為的訓(xùn)練則會(huì)導(dǎo)致機(jī)械地活動(dòng)，如果只用心而不結(jié)合行為，則會(huì)注重事物而不注意事物之間的聯(lián)系。反思即是思考，思考事物發(fā)生的偶然性與必然性，事物之間的聯(lián)系，而不是僅僅想著是運(yùn)氣或者偶然。
第一，學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，即在學(xué)習(xí)過(guò)程中運(yùn)用到思維并且使思維獲益。要激發(fā)學(xué)生的思維，需要的是他們懂得經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)情境的意義，注重聯(lián)系實(shí)際而不是學(xué)院式的學(xué)習(xí)。對(duì)于判斷是否與實(shí)際相聯(lián)系的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是“這是否是一個(gè)真正的問(wèn)題”、“是否是與學(xué)生有關(guān)的問(wèn)題”。
第二，思維需要掌握一定的材料而不是憑空捏造，思維的材料是各種行動(dòng)、事實(shí)事件和事物的種種聯(lián)系。
第三，在思維中，掌握的資料只是一種觀(guān)念，由這些觀(guān)念引發(fā)一些暗示，而只有依靠行動(dòng)才能檢驗(yàn)這些暗示的正確性。
總之，教育要貼近生活，將生活中與學(xué)生息息相關(guān)的材料聯(lián)系起來(lái)，形成一種觀(guān)念，激發(fā)出一些暗示，最終要回到行動(dòng)上去檢驗(yàn)，這樣的學(xué)習(xí)才能真正用到思維，才能真正改變思維。
教材與方法的統(tǒng)一，方法是教材的有效處理，是how與what的區(qū)別。有目的的學(xué)習(xí)，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，一般方法與個(gè)人方法，一般方法只是一種參照，每個(gè)人都需要有自己的方法，來(lái)發(fā)掘自己的創(chuàng)造性。
個(gè)人的思維與方法：信心與自信的區(qū)別，信心是一個(gè)人對(duì)所做事情一往無(wú)前的態(tài)度，而自信是自我意識(shí)的一種形式。虛心，保持一種孩子般天真的態(tài)度，專(zhuān)心。
民本主義與教育讀后感篇十
20世紀(jì)前半葉重要的美國(guó)哲學(xué)家--約翰·杜威,在教育方面的論著很多，其中《民主主義與教育》全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著述的代表作。結(jié)合多年來(lái)的教育實(shí)踐，我對(duì)其提出的一些觀(guān)點(diǎn)有了更深刻理解。
杜威認(rèn)為教育的目的在于發(fā)展學(xué)生的智力和具體操作能力，培養(yǎng)有創(chuàng)造精神和實(shí)際工作能力的人。教育不是灌輸知識(shí)，而是“誘發(fā)”、“引出”學(xué)生的積極性。不應(yīng)該“把教學(xué)看作把知識(shí)灌進(jìn)等待裝載的心理的和道德的洞穴中去填補(bǔ)這個(gè)缺陷的方法”。教育是受教育者的社會(huì)化過(guò)程，這個(gè)過(guò)程包括兩個(gè)方面：一個(gè)是心理學(xué)的，一個(gè)是社會(huì)學(xué)的，兩方面不能偏廢，教育的起點(diǎn)和素材是本能和能力，必須誘導(dǎo)和發(fā)展學(xué)生的這種本能和能力。杜威認(rèn)為，人的種種能力是天賦的種種生動(dòng)的趨向運(yùn)用某種材料所形成的。
因此，為要發(fā)展學(xué)生的操作、思維等能力，就應(yīng)事先決定好讓學(xué)生接觸什么材料，而“選擇材料必須采取社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)”。顯然，杜威所要求的是：學(xué)生手腦并用地從事社會(huì)性的主動(dòng)作業(yè)，智力的發(fā)展和知識(shí)的獲得乃是自然而來(lái)的結(jié)果。他企圖以此調(diào)合過(guò)去那種只重知識(shí)或只重智力的分歧，這是值得注意的。另外在智力的發(fā)展中，杜威尤其注意思維能力的培養(yǎng)。他認(rèn)為：“就學(xué)生的心智而論……學(xué)校所能做或需要做的一切，就是培養(yǎng)學(xué)生思維的能力……”為此，他十分注重為學(xué)生創(chuàng)設(shè)能夠引起問(wèn)題從而激發(fā)思維的情境。過(guò)去，教育界對(duì)杜威提出的從問(wèn)題出發(fā)的五步教學(xué)法多有批評(píng)，但后來(lái)有人認(rèn)為： “實(shí)用主義者所提倡的實(shí)驗(yàn)——探索方法，也有值得肯定之處。”今天，教育界在深入研究的問(wèn)題——發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式正是受其啟發(fā)而倡導(dǎo)的。
杜威無(wú)論是在其教育思想還是后來(lái)所創(chuàng)立的學(xué)校里，都是堅(jiān)定不移地推行他的新型教材——“活動(dòng)作業(yè)課程”的。杜威對(duì)于課程的看法有兩個(gè)基本觀(guān)點(diǎn);一個(gè)是他認(rèn)為工業(yè)革命以來(lái)知識(shí)積累很快，學(xué)生根本不可能在學(xué)校里將所有知識(shí)學(xué)完，因而學(xué)校應(yīng)改變課程，“教學(xué)生從宇宙本身求學(xué)問(wèn)?！倍菫榘迅麟A層的學(xué)生訓(xùn)練成合格的公民，那就一定要給他們教育?！耙詸C(jī)會(huì)均等為理想的民主主義，要求一種教育，這種教育要把學(xué)問(wèn)和社會(huì)應(yīng)用、理論和實(shí)際、工作和對(duì)于所做工作的意義的認(rèn)識(shí)，從頭就融為一爐，并且大家都一樣?！被谶@兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)，杜威很注意結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)需要來(lái)安排教材。他認(rèn)為“教育上的教材首先由供給現(xiàn)在社會(huì)生活內(nèi)容的種種意義所構(gòu)成”，由于社會(huì)生活發(fā)展得更為復(fù)雜，因此對(duì)這些材料要加以特別的表述和組織。
從教師的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，學(xué)校中的各種課程代表著許多工作的資源和可以利用的資本。但是，這些課程遠(yuǎn)離學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)這也是事實(shí)，所以學(xué)生的教材和成人的教材即書(shū)本中的教材是不一致的，也不能一致?！俺扇说牟牧鲜菍W(xué)生的材料的可能性，而不是學(xué)生的材料的現(xiàn)狀。成人的材料直接成為專(zhuān)家和教師活動(dòng)的一部分，而不成為初學(xué)者和學(xué)生的活動(dòng)的一部分。”在使用課本時(shí)所造成的大多數(shù)錯(cuò)誤的根源就在于沒(méi)有牢記教師和學(xué)生的不同觀(guān)念所產(chǎn)生的教材的區(qū)別。
為此，他擬定了一套游戲和工作相結(jié)合的，即以社會(huì)性的作業(yè)為中心的教材。在他所創(chuàng)立的芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校(1896年)里的課程便是如此，在那里，“作業(yè)”是一個(gè)中心概念。杜威說(shuō)：“主動(dòng)作業(yè)這個(gè)名詞，既包括工作，又包括游戲?！瓋烧叨加幸庾R(shí)地抱著一定目的，，以實(shí)現(xiàn)所期望的目的?！惫ぷ骱陀螒虻膮^(qū)別在于結(jié)果的觀(guān)念引起較長(zhǎng)過(guò)程的活動(dòng)，凡是所做的事近于苦工，或者需要完成外部強(qiáng)加的工作任務(wù)的地方，游戲的要求就存在，而學(xué)習(xí)恰恰便是這樣一種事。因此，學(xué)校所以采用游戲的作業(yè)，并在課程中占一明確的位置，是出于理智和社會(huì)方面的原因，并非權(quán)宜之計(jì)。可以說(shuō)，沒(méi)有游戲和工作，就不可能有正常的有效的學(xué)習(xí)。
總是在游戲，為何學(xué)習(xí)效果不佳呢?不要忘記，在多數(shù)校外環(huán)境里，教育的結(jié)果不過(guò)是游戲和工作的副產(chǎn)品，是偶然的。因此，學(xué)校的任務(wù)就是創(chuàng)設(shè)一個(gè)環(huán)境，在這種環(huán)境里，“游戲和工作的進(jìn)行，應(yīng)能促進(jìn)青年智力和道德的成長(zhǎng)”。
民本主義與教育讀后感篇十一
王麗燕
一、著作概況描述
《民主主義與教育》是由美國(guó)當(dāng)代教育的先驅(qū)杜威所著的，它全面闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著述的代表作。杜威不但注重理論上的把握，更結(jié)合了實(shí)踐，大大增強(qiáng)了理論的可靠性和生動(dòng)性。
全書(shū)分為24章，約含3個(gè)部分。最初數(shù)章從非形式的教育談到學(xué)校的興起，概述了教育的社會(huì)職能和效用，指出了當(dāng)前學(xué)校的嚴(yán)重缺陷以及改革的方向。其后各章便闡述民主社會(huì)的教育性質(zhì)，明確教育即是生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的意義，并借著對(duì)過(guò)去各種教育理論的批判來(lái)反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。此外，這幾章還說(shuō)明民主教育的目的是獲得更多更好的教育，別無(wú)其他目的，這就是教育無(wú)目的論。再后各章系以實(shí)用主義教育哲學(xué)來(lái)理順長(zhǎng)期存在的興趣和努力、經(jīng)驗(yàn)和思想、勞動(dòng)和休閑、個(gè)人和自然界、教育和職業(yè)等等矛盾，并給課程、教材和教法作出新的解釋。最末兩章則分別論述實(shí)用主義的真理論和道德論。
書(shū)中涉及的方面極為廣泛，但對(duì)每項(xiàng)問(wèn)題都從社會(huì)、歷史和哲學(xué)的角度層層剖析和深入論證。因此種種，《民主主義與教育》是一部?jī)?nèi)容淵博而思想深刻的名著，雖然它誕生在20年代初，對(duì)我們現(xiàn)在的教育仍然有重要的指導(dǎo)意義，認(rèn)真學(xué)習(xí)《民主主義與教育》這本教育名著，有利于我們更好地了解教育的本質(zhì)，結(jié)合社會(huì)實(shí)際開(kāi)展有特色的教育活動(dòng)。
二、著作閱讀感受
著作中，有很多值得我細(xì)細(xì)品味的，也深深地打動(dòng)了我的心。當(dāng)看到書(shū)中始終強(qiáng)調(diào)教育民主時(shí)，我似乎看到了孩子們臉上燦爛的笑容；當(dāng)看到要明確教育目的時(shí)，我不由地意識(shí)到了教育的社會(huì)職責(zé)和歷史使命；當(dāng)看到要開(kāi)設(shè)課程中的游戲時(shí)，我想到了新課程改革；當(dāng)看到書(shū)中強(qiáng)調(diào)歷史和地理的重要性時(shí)，我體會(huì)到了現(xiàn)今教育存在的問(wèn)題以及修正的取向；當(dāng)看到教育與職業(yè)的關(guān)系時(shí)，我想到了教育必須為就業(yè)服務(wù)以及在課程設(shè)置中要有所體現(xiàn)……《民主主義與教育》給我?guī)?lái)的思考還有很多，以下就四方面展開(kāi)論述。
（一）洞察課程設(shè)置
杜威講的課程設(shè)置方面，他說(shuō)一個(gè)科目如果是實(shí)利的，那它就必然是不自由的，而如果不是實(shí)利的，那它就是自由的，從兩者比較來(lái)看，自由的科目更能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，開(kāi)拓他們的思維，提高他們的審美能力，加深他們的理智見(jiàn)識(shí)。
從以上來(lái)看，我們現(xiàn)今的許多課程都應(yīng)該有所改善。我們可以開(kāi)設(shè)更加豐富多彩的課程來(lái)讓學(xué)生自由選擇。不僅包括主干課，其他的如音樂(lè)、美術(shù)、勞技等傳統(tǒng)科目，也要根據(jù)學(xué)生的愛(ài)好，結(jié)合生活實(shí)際，來(lái)講授課堂內(nèi)容。在注重學(xué)習(xí)基本知識(shí)的前提下，一定要拓展學(xué)生的思維，讓他們學(xué)有所樂(lè)，學(xué)有所長(zhǎng)，學(xué)有所用，將課堂和生活結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用理論知識(shí)豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，加深對(duì)知識(shí)的掌握力度和理解層次。
我覺(jué)得我們可以通過(guò)考察開(kāi)設(shè)的課程的實(shí)用性來(lái)檢測(cè)它是否有開(kāi)設(shè)的必要性。現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)的科目存在著重復(fù)性和純理論化現(xiàn)象。這樣的重復(fù)不僅是教育資源浪費(fèi)，還會(huì)導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的喪失，從而產(chǎn)生厭學(xué)情緒，不利于教學(xué)效果的充分實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，課程的實(shí)用性不高。開(kāi)設(shè)的課程大多只是一種純理論的東西，沒(méi)有很好的與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，與生活相結(jié)合，這就不容易讓學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，也就調(diào)動(dòng)不了他們學(xué)習(xí)的積極性了。
所以，我覺(jué)得課程的開(kāi)設(shè)必須是有它的意義的，或是有利于增加學(xué)生的人格修養(yǎng)，或是可以將之應(yīng)用到生活中去，只有這樣，學(xué)生才會(huì)體會(huì)到學(xué)習(xí)的成就感，更加加倍地努力吸收知識(shí)。我們可以設(shè)置一些結(jié)合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的新課程，如開(kāi)設(shè)一些關(guān)于生存技巧，思維訓(xùn)練，生活常識(shí)，醫(yī)學(xué)保健，身心健康等方面的課程。
（二）關(guān)注興趣培養(yǎng)
杜威講的學(xué)習(xí)興趣中說(shuō)，旁觀(guān)者對(duì)正在進(jìn)行的事情漠不關(guān)心，一種結(jié)果和另外一種結(jié)果也分不出好壞，但是參與者就完全不同了，他抱著兩種態(tài)度，也就是關(guān)心和興趣。注重興趣就是把某種富有魅力的特征加到本來(lái)不感興趣的教材中，用快樂(lè)行賄，引誘兒童主義和努力。他承認(rèn)興趣在有教育意義的發(fā)展中的能動(dòng)地位，其價(jià)值在于使我們能考慮每個(gè)兒童的特殊的能力、需要和愛(ài)好。美國(guó)一個(gè)幽默家說(shuō)過(guò)，只要孩子并不喜歡你給他的東西，無(wú)論你教他什么東西都是一樣的，沒(méi)有區(qū)別。
學(xué)習(xí)興趣對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)是最重要的。就如蘇格垃底所說(shuō)，一個(gè)自由的人不應(yīng)當(dāng)成為學(xué)習(xí)任何知識(shí)的奴隸，在強(qiáng)制性的情況下吸入的知識(shí)是不會(huì)在頭腦中留下任何印象的。這同樣也說(shuō)明了興趣對(duì)于學(xué)習(xí)掌握知識(shí)的重要性。
對(duì)于興趣的培養(yǎng)，最重要的還是要有學(xué)習(xí)的積極性，只有有了積極性，才會(huì)有激情投入到學(xué)習(xí)中，才可能會(huì)一直沉靜到學(xué)習(xí)中去，不斷探索新發(fā)現(xiàn)，吸收新知識(shí)。興趣的培養(yǎng)也不是一蹴而就的，需要有一個(gè)過(guò)程，是建立在對(duì)已有知識(shí)的不斷體察和升華的基礎(chǔ)之上的，是以后學(xué)習(xí)的表現(xiàn)和發(fā)展的潛力的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
從興趣的重要性出發(fā)，我們?cè)谡n堂教學(xué)中必須注意到這一點(diǎn)。教師在講的很多知識(shí)雖然很重要，但實(shí)在太枯燥了，學(xué)生即使最初記住了，也很快會(huì)忘記的，而這種強(qiáng)制性的記憶是不能對(duì)學(xué)生的能力培養(yǎng)起到絲毫作用的。所以，我們要求教師將枯燥的知識(shí)轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的內(nèi)容。這樣的話(huà)，學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度會(huì)有很大提高，學(xué)習(xí)效果也同樣能得到很好的體現(xiàn)。
（三）體會(huì)教育價(jià)值
杜威講的教育的價(jià)值中說(shuō)，要求每個(gè)人都有基本的對(duì)自己的要求。打個(gè)比方，如果說(shuō)一個(gè)人沒(méi)有較好的思想品德，讓他去學(xué)習(xí)思想品德簡(jiǎn)直是妄想，只有在自己具備一定條件的基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)才是有效的，有價(jià)值的，能夠在以后的生活中應(yīng)用和提高的。
價(jià)值從哲學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，是指人的需要與事物的屬性之間的特定關(guān)系。即事物對(duì)人的積極意義。有鑒于此，教育的價(jià)值應(yīng)該是指學(xué)生的個(gè)人需要與教育行為之間的特定關(guān)系，即教育對(duì)學(xué)生的積極意義。
教育的價(jià)值，從不同教育行為實(shí)施者來(lái)說(shuō)，有三種取向。第一種是知識(shí)價(jià)值取向，以學(xué)生的知識(shí)的習(xí)得、技能的提高，升入高一級(jí)學(xué)校為主要目標(biāo)；第二種是社會(huì)價(jià)值取向，以培養(yǎng)學(xué)生成為合格的公民，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所需的具備較高素質(zhì)的國(guó)民為目標(biāo)；第三種是人本價(jià)值取向，()以學(xué)生發(fā)展為本，學(xué)生個(gè)體自由的全面發(fā)展為終極目標(biāo)。這三種取向沒(méi)有所謂的正誤，它們相互依存，并行不悖，共同推進(jìn)了教育價(jià)值的優(yōu)化。
從這些出發(fā)，我們現(xiàn)今的教育在確定課程設(shè)置以前，應(yīng)該首先考慮學(xué)生的知識(shí)積淀，只有具備了一定的基礎(chǔ)，才能在已掌握的知識(shí)的前提下有所進(jìn)步。只有當(dāng)學(xué)生把學(xué)到的東西內(nèi)化為自己的東西時(shí)，知識(shí)才開(kāi)始發(fā)揮效用。否則，知識(shí)只是擺設(shè)而已。
另外，從教師教學(xué)的依據(jù)來(lái)看，現(xiàn)在教師一般都按照教案直接講下去，而沒(méi)有很好地考慮到學(xué)生的接受能力以及在課前所作準(zhǔn)備的程度。我覺(jué)得要真正發(fā)揮教育的價(jià)值，還必須樹(shù)立以生為本的思想，在上課之前首先采取相應(yīng)的檢測(cè)手段，了解學(xué)生的背景知識(shí)和能夠接受新知識(shí)的程度，然后根據(jù)檢測(cè)結(jié)果靈活地講授教學(xué)內(nèi)容。雖然這樣有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，但對(duì)教師來(lái)說(shuō)卻有一定的困難。所以，教師必須提高自身的教學(xué)水平，通過(guò)理論與實(shí)踐學(xué)習(xí)相結(jié)合，將自己的教學(xué)水平提高到得心應(yīng)手、信手拈來(lái)的程度。
（四）崇尚生活教育
生活就是發(fā)展，不斷地發(fā)展、不斷地生長(zhǎng)就是生活。教育過(guò)程在它自身以外是無(wú)目的，它本身就是它自己的目的。教育過(guò)程是一個(gè)不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程。發(fā)展就是將能力引導(dǎo)到特別的渠道，如養(yǎng)成各種習(xí)慣，這些習(xí)慣含有執(zhí)行的技能、明確的興趣，以及特定的觀(guān)察與思維的對(duì)象，兒童和成人都在不斷生長(zhǎng)，但他們的區(qū)別不是生長(zhǎng)與不生長(zhǎng)，而是各有適合于不同情況的不同的生長(zhǎng)方式。
學(xué)校教育的目的在于通過(guò)組織保證繼續(xù)成長(zhǎng)的各種力量，以保證教育得以繼續(xù)進(jìn)行，使人們樂(lè)于從生活本身學(xué)習(xí)，并樂(lè)于把生活條件造成的一種境界，使人們?cè)谏钸^(guò)程中學(xué)習(xí)，這就是學(xué)校教育的最好的產(chǎn)物。
因?yàn)樯罹褪巧L(zhǎng)，所以一個(gè)人在一個(gè)階段的生活和另一個(gè)階段的生活內(nèi)容同樣豐富，地位也同樣重要。因此，教育就是不問(wèn)年齡大小，提供保證生長(zhǎng)成充分的生活條件的事業(yè)，我們對(duì)未成熟的狀態(tài)，先是覺(jué)得不耐煩，愈快過(guò)去愈好。于是，用這種教育方法教育出來(lái)的成人，回顧兒童時(shí)期和青年時(shí)期，總感覺(jué)無(wú)窮遺憾，只看到失卻機(jī)會(huì)和浪費(fèi)能力的景象，在我們承認(rèn)生活有它自己內(nèi)在的品質(zhì)，而教育的任務(wù)就是在于發(fā)展這種品質(zhì)。
所以，教育應(yīng)該是生活的，講授的也應(yīng)該是生活中的事情，而非遠(yuǎn)離實(shí)際的空談。樸素的就是美好的，自然的才是最真的，相信，教育同樣也如此。
三、總結(jié)
《民主主義與教育》帶給我的有很多，就如德國(guó)教育家第斯多惠所說(shuō)，教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞，杜威宣揚(yáng)的也是自由的教育、開(kāi)放的教育、民主的教育，在現(xiàn)代社會(huì)，他的民主主義思想仍然起著積極的作用。
我覺(jué)得，教育在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的同時(shí)，必須關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)的價(jià)值，以及課程的設(shè)置等問(wèn)題?，F(xiàn)今社會(huì)，提倡素質(zhì)教育的口號(hào)喊得很響亮，但真正實(shí)行的情況如何，是值得深思的。就算素質(zhì)教育實(shí)施得很好，我們也無(wú)法肯定素質(zhì)教育本身是沒(méi)有問(wèn)題的，是值得推崇的，就如王策三發(fā)表在北京大學(xué)教育論壇上的那篇題為《認(rèn)真對(duì)待“輕視知識(shí)”的教育思潮——再評(píng)由"應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌提法的討論》一文，也對(duì)素質(zhì)教育提出了疑問(wèn)。其實(shí)，沒(méi)有哪一種體制或是策略是完全正確的，必須采納的，任何一種都有它的局限性，問(wèn)題在于我們?nèi)绾胃玫匕盐眨R(shí)別它的優(yōu)勢(shì)和缺陷，將多種方法結(jié)合起來(lái)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，只有這樣，學(xué)生才能成為學(xué)習(xí)的主人，學(xué)習(xí)才能真正成為學(xué)生的本職工作，教育才能真正實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化，才能發(fā)揮出它本應(yīng)有的作用和效應(yīng)。
民本主義與教育讀后感篇十二
在杜威眼里教育是否真的沒(méi)有目的?不是的。杜威所提出的教育沒(méi)有目的，指的是教育這個(gè)抽象的詞是沒(méi)有目的的，實(shí)質(zhì)上從整個(gè)教育過(guò)程來(lái)講是教育是有目的的，只不過(guò)這個(gè)目的不是外部強(qiáng)加的，而是存在于教育過(guò)程之中。
那么，什么又是外部的目的，什么又是內(nèi)部的目的呢?外部的目的是社會(huì)、教師、家長(zhǎng)所賦予給教育的目的，內(nèi)部的目的則重視兒童的生活狀態(tài)，尊重兒童的本能、需要、個(gè)性，基于兒童自身經(jīng)驗(yàn)選擇而來(lái)。舉一生活實(shí)例來(lái)說(shuō)明，前段時(shí)間曾繡了一個(gè)絲帶繡，首先講繡’絲帶繡”這一活動(dòng)是基于自身的需要(朋友結(jié)婚)而做，這一活動(dòng)對(duì)我而言很感興趣(朋友結(jié)婚有很多禮物可以送)，而且是我稍作努力就可以達(dá)到的。這一目的就是內(nèi)部的目的。如果說(shuō)我是絲帶繡加工廠(chǎng)的工人，這一活動(dòng)就變成了我的任務(wù)，我每天只有完成相應(yīng)的工作量，才會(huì)得到相應(yīng)的工資，對(duì)我本身而言，我從事這一活動(dòng)的目的是完成任務(wù)進(jìn)而拿工資。這些活動(dòng)本身對(duì)我沒(méi)有意義，對(duì)我有意義的是活動(dòng)的結(jié)果，這樣的目的就是外部的目的。
外部的目的和內(nèi)部的目的在指導(dǎo)具體活動(dòng)時(shí)的區(qū)別是什么?外部的目的是靜止的、固定的，不能根據(jù)根據(jù)實(shí)際情境作出相應(yīng)的變化，所從事的活動(dòng)是達(dá)到目的的一個(gè)手段，活動(dòng)本身沒(méi)有意義。而內(nèi)部的目的，則是靈活的，所從事的活動(dòng)既是目的，又是手段，每一個(gè)手段在我們還沒(méi)有做到以前，都是暫時(shí)的目的，每一個(gè)目的一旦達(dá)到，就變成進(jìn)一步活動(dòng)的手段。還是舉上面的例子，作為絲帶繡工廠(chǎng)的工人，完成任務(wù)對(duì)我來(lái)說(shuō)，是外部的目的，廠(chǎng)長(zhǎng)要求我繡每一幅圖案，都是有嚴(yán)格要求的，我必須嚴(yán)格按照工廠(chǎng)的要求和程序。我所從事的絲帶繡活動(dòng)僅僅是為了實(shí)現(xiàn)我拿到工資的一個(gè)手段而已。內(nèi)部的目的就不一樣了，在繡“絲帶繡”這一活動(dòng)前，我自己有一個(gè)計(jì)劃安排，比如說(shuō)先繡莖，再繡葉，然后再繡花，最后繡旁邊點(diǎn)綴的飾物。而且每一個(gè)步驟都自己計(jì)劃好在哪里起針在哪里落針，這樣才能保證效果上的立體感以及在最短時(shí)間內(nèi)完成。另外，在繡的過(guò)程我可以根據(jù)實(shí)際情況改變我的計(jì)劃，比如說(shuō)繡葉子的時(shí)候，旁邊正好有與葉子相同的飾物，為了減少換線(xiàn)的麻煩我可以直接把飾物繡上去。既是目的又是手段是怎么一回事呢?比如說(shuō)，在我繡莖的時(shí)候，完成繡葉子的任務(wù)是我的目的，葉子要在莖的基礎(chǔ)上繡上去，我從事的每一針都是完成繡葉子這一活動(dòng)的手段，一旦我繡完了莖，之前作為目的的“繡葉子”則變成了“繡花”的手段。如此以往….通過(guò)目的和手段可以說(shuō)明，我從事的每一個(gè)活動(dòng)對(duì)我自身而言都是有意義的，并不是為了繡“絲帶繡”而繡，享受的是繡的過(guò)程。
用杜威講的教育目的反思目前的教育有哪些啟示呢?目前教育的目的并不是基于學(xué)生自身需要而制定的，幾乎沒(méi)幾個(gè)學(xué)生對(duì)那些抽象的數(shù)學(xué)符號(hào)感興趣，也沒(méi)有幾個(gè)學(xué)生喜歡去背誦、記憶他們幾乎絲毫不懂意義的詩(shī)詞古句。要說(shuō)感興趣，也許僅僅只是從事這些活動(dòng)后的間接結(jié)果中獲得的。比如說(shuō)贏得家長(zhǎng)的夸獎(jiǎng)，獲得教師的表?yè)P(yáng)。寫(xiě)到這里，要問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，對(duì)于懵懂無(wú)知的孩子來(lái)說(shuō)，這些外在的目的的“引領(lǐng)”難道不重要嗎。也許這里并不是內(nèi)在目的與外在目的之間對(duì)與錯(cuò)的問(wèn)題，撇開(kāi)大的政治問(wèn)題不談，在現(xiàn)有的形式下，教育要做的是是如何協(xié)調(diào)兩者之間的關(guān)系。設(shè)想一種情景，現(xiàn)實(shí)生活中也有很多這樣的情況，我是一名絲帶繡廠(chǎng)的工人，我每天必須完成一定的任務(wù)量，這個(gè)是外在的目的，如果說(shuō)我本身也瘋狂的迷戀著這份工作，在從事這份工作的過(guò)程中，我能夠獲得快樂(lè)。這就是一種內(nèi)外兼收的效果。教育上要追求的應(yīng)當(dāng)是這種境界?？墒牵磐倪@種理想固然偉大，到底如何去做，如何讓他在實(shí)際教育中發(fā)揮作用，還有待人們繼續(xù)摸索，至少，他為我們指明了方向。
民本主義與教育讀后感篇十三
杜威，是20世紀(jì)人類(lèi)歷史上少數(shù)幾個(gè)最有影響力的教育家之一,而他的著作《民主主義與教育》最集中,最系統(tǒng)的表述了杜威的教育理論. 我認(rèn)為，要真正的理解杜威的思想，就必須認(rèn)識(shí)到他提出“教育無(wú)目的”的目的。其實(shí), 杜威并不是倡導(dǎo)教育無(wú)目的,他的教育其實(shí)是有目的的,杜威反對(duì)外在的,固定的,終極的教育目的,他以生長(zhǎng)為教育目的,認(rèn)為教育要促進(jìn)兒童的發(fā)展.要促進(jìn)社會(huì)的民主和諧.杜威非常注重兒童和青年獨(dú)立意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)以及與人溝通的能力的培養(yǎng)。他不僅注重人與人之間的溝通和理解，而且注重不同團(tuán)體、不同國(guó)家之間的溝通和理解，以使平等、民主的觀(guān)念深入人心。
《民主主義與教育》初讀時(shí)覺(jué)得很難理解，但耐心讀完后卻有很多收獲與啟發(fā)。杜威在書(shū)中提出了許多與傳統(tǒng)不同,適用至今的教育觀(guān)念，他以生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造來(lái)解釋教育，創(chuàng)造了嶄新的教育理論，他利用“兒童中心論”和“做中學(xué)”沖鋒陷陣，使兒童真正從壓迫天性的傳統(tǒng)教育中獲得了解放，學(xué)校也大為改觀(guān)??這位偉大的教育家所提出的理論直到現(xiàn)在還是那樣的鮮活而有價(jià)值，尤其是他關(guān)于教學(xué)論的闡述，使我對(duì)教學(xué)方法的選擇有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。
傳統(tǒng)觀(guān)念認(rèn)為教學(xué)是傳授知識(shí)的工作?？此普_的話(huà)杜威卻提出反駁說(shuō)，猶如由工具箱中取出鋸子不是制造工具，從別人口中聽(tīng)來(lái)也非真正獲得知識(shí)。杜威提出“從做中學(xué)”，就是說(shuō)教學(xué)不應(yīng)該直接了當(dāng)?shù)刈⑷胫R(shí)，而應(yīng)誘導(dǎo)兒童在活動(dòng)中得到經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，教學(xué)要從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，并且附著于兒童的現(xiàn)實(shí)生 活。而有些教師卻脫離兒童生活向?qū)W生提出問(wèn)題，或者有的老師把兒童視為容器而以高壓手段灌輸知識(shí)，其結(jié)果只能使兒童學(xué)而不思和記而不解，或招致學(xué)生的反感。想想我們現(xiàn)在的教育狀況又何嘗不是這樣呢?不間斷的模擬考試、各級(jí)統(tǒng)考，迫使老師不得不給學(xué)生布置大量的作業(yè)，擠占學(xué)生的體育、音樂(lè)、美術(shù)等其他課程 的時(shí)間，學(xué)生真的要成為只會(huì)學(xué)習(xí)的機(jī)器了，哪里還有什么自由、興趣可言。
這種忽視學(xué)生要求和實(shí)際的教學(xué)效果肯定是微小的。我們知道世界上有些國(guó)家的中小學(xué)課堂 教學(xué)方式與我國(guó)的課堂教學(xué)方式截然不同：他們那里，六年級(jí)學(xué)生讀的功課才相當(dāng)于我們四年級(jí)學(xué)生的水平;他們那里，課堂輕松、活潑、生動(dòng)有趣，簡(jiǎn)直像是在做游戲。但是，這一切并不妨礙他們和科技進(jìn)步，得諾貝爾獎(jiǎng)。這些現(xiàn)象曾讓我們疑惑不解。但是現(xiàn)在，我越來(lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到，這是“在做中學(xué)”這一理念所起的作 用在他們的課堂上，學(xué)生是在老師的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)那些他們?cè)谏钪幸押苁煜せ蚺c他們的日常生活相關(guān)的東西，所以，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，知識(shí)就不再只是抽象的、沒(méi)有意義的符號(hào)，而是一個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng)的生活畫(huà)面，這就極大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這種方法對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考、動(dòng)手操作以及最終解決問(wèn)題的能力都是大有裨益的。
杜威的理論是偉大的，他不僅提出教育理想，而且提出教育的起點(diǎn)和過(guò)程。他的教育思想在以后很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，仍然會(huì)給我們的教育實(shí)踐以無(wú)窮的指導(dǎo)和力量，讀了他的這本書(shū)還不能完全理解他的全部教育思想精髓，我還要不斷學(xué)習(xí)他的教育思想來(lái)指導(dǎo)教學(xué)。
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民本主義與教育讀后感篇十四
要談教育哲學(xué)，首先得明確什么是教育哲學(xué)，哲學(xué)以最簡(jiǎn)潔最基本的形式來(lái)描述這個(gè)世界，延伸到教育哲學(xué)即以最基礎(chǔ)的方式來(lái)思考整個(gè)教育世界，然而，為什么需要教育哲學(xué)，如果沒(méi)有教育哲學(xué)，人們就不會(huì)思考人類(lèi)的教育事業(yè)，只需人云亦云，趕時(shí)髦或不求改進(jìn)，教育哲學(xué)就是要讓知其所以然，并指導(dǎo)人們?nèi)?shí)行不盲從、不演習(xí)習(xí)慣的教育（杜威在華教育演講）。
杜威教育哲學(xué)社會(huì)基礎(chǔ)是民主社會(huì)，在民主社會(huì)中，資源是共享的、開(kāi)放的，每個(gè)人有均等的教育機(jī)會(huì)。他教育哲學(xué)的精要是實(shí)用主義，批判傳統(tǒng)教育中學(xué)科與生活斷絕聯(lián)系，導(dǎo)致社會(huì)與學(xué)校分離，最終導(dǎo)致社會(huì)的不公平，這恰好與杜威主張從做中學(xué)，從做中獲得快樂(lè)和知識(shí)，讓兒童熱愛(ài)學(xué)習(xí)和生活，才能更好地適應(yīng)社會(huì)。
我非常贊同杜威關(guān)于“做中學(xué)”的觀(guān)點(diǎn)，并不是說(shuō)任何事情都要親身經(jīng)歷，但若能促進(jìn)其學(xué)習(xí)的發(fā)生，“做”一下又何妨？?jī)和诤颓嗌倌昶诟矚g游戲或活動(dòng)，在游戲活動(dòng)中他們學(xué)得更快，并且能將所學(xué)運(yùn)用到生活中去，緊密地與生活相結(jié)合。關(guān)鍵是這樣的教學(xué)方法適合什么階段的學(xué)生，以及活動(dòng)或游戲的方式。我認(rèn)為在初級(jí)教育階段，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，學(xué)習(xí)一些實(shí)用的知識(shí)，這樣即使有的學(xué)生就此輟學(xué)，也不至于與社會(huì)脫節(jié)；而在中等教育階段應(yīng)該訓(xùn)練學(xué)生的思維能力和獨(dú)立判斷能力；高等教育的責(zé)任應(yīng)培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任的人，更加聯(lián)系實(shí)際來(lái)教授一些理論知識(shí)，同時(shí)這些理論知識(shí)又能回到實(shí)際中，對(duì)實(shí)際生活中遇到的問(wèn)題提出一些建議或方案。每個(gè)階段活動(dòng)的內(nèi)容和方式都是不同的，我們不能要求兒童在還沒(méi)有懂得這個(gè)社會(huì)的狀況前，就去研究政治，這是荒唐可笑的。
可是要讓學(xué)習(xí)的知識(shí)與生活實(shí)際合拍，談何容易。首先，是中國(guó)傳統(tǒng)教育的惡習(xí)——學(xué)而優(yōu)則仕，學(xué)習(xí)有了一層功利性的色彩，而不是為了個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。其次，中國(guó)的政策制定者與實(shí)際生活的分離，教育改革只局限于教材不斷頻繁地變換，而沒(méi)有觸及實(shí)質(zhì)性的東西——教育理念。最后，要關(guān)注的是教育一線(xiàn)的工作者，我們的教師，他們思想的轉(zhuǎn)變直接影響到祖國(guó)花朵的培養(yǎng)方式。
教育方法教材讀后感
經(jīng)驗(yàn)，何為經(jīng)驗(yàn)？杜威在這一部分開(kāi)篇就提到經(jīng)驗(yàn)，并且貫穿全文的線(xiàn)索也是“經(jīng)驗(yàn)”。經(jīng)驗(yàn)就是一個(gè)人打算做某件事，這件事的結(jié)果又反過(guò)來(lái)作用于這個(gè)人。他提出“只有生長(zhǎng)積累的經(jīng)驗(yàn)才是有生命的”。
在理解“經(jīng)驗(yàn)”過(guò)程中遇到的幾個(gè)誤區(qū)：身體和心靈的分離或者是行為活動(dòng)和精神活動(dòng)的分離，偏重身體或行為的訓(xùn)練則會(huì)導(dǎo)致機(jī)械地活動(dòng)，如果只用心而不結(jié)合行為，則會(huì)注重事物而不注意事物之間的聯(lián)系。反思即是思考，思考事物發(fā)生的偶然性與必然性，事物之間的聯(lián)系，而不是僅僅想著是運(yùn)氣或者偶然。
第一，學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，即在學(xué)習(xí)過(guò)程中運(yùn)用到思維并且使思維獲益。要激發(fā)學(xué)生的思維，需要的是他們懂得經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)情境的意義，注重聯(lián)系實(shí)際而不是學(xué)院式的學(xué)習(xí)。對(duì)于判斷是否與實(shí)際相聯(lián)系的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是“這是否是一個(gè)真正的問(wèn)題”、“是否是與學(xué)生有關(guān)的問(wèn)題”。
第二，思維需要掌握一定的材料而不是憑空捏造，思維的材料是各種行動(dòng)、事實(shí)事件和事物的種種聯(lián)系。
第三，在思維中，掌握的資料只是一種觀(guān)念，由這些觀(guān)念引發(fā)一些暗示，而只有依靠行動(dòng)才能檢驗(yàn)這些暗示的正確性。
總之，教育要貼近生活，將生活中與學(xué)生息息相關(guān)的材料聯(lián)系起來(lái)，形成一種觀(guān)念，激發(fā)出一些暗示，最終要回到行動(dòng)上去檢驗(yàn)，這樣的學(xué)習(xí)才能真正用到思維，才能真正改變思維。
教材與方法的統(tǒng)一，方法是教材的有效處理，是how與what的區(qū)別。有目的的學(xué)習(xí)，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，一般方法與個(gè)人方法，一般方法只是一種參照，每個(gè)人都需要有自己的方法，來(lái)發(fā)掘自己的創(chuàng)造性。
首先要反映社會(huì)，維持社會(huì)活動(dòng)的連續(xù)性。
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