總結(jié)是對(duì)工作、學(xué)習(xí)、生活等方面的一個(gè)及時(shí)概括。在寫總結(jié)的過程中，可以參考相關(guān)的模板和范文，但要保持自己的個(gè)性和真實(shí)性。范文展示了不同種類的總結(jié)，可以幫助我們拓寬總結(jié)的思路和方式。
動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇一
科學(xué)課，王老師讓我們帶花崗巖觀察。我?guī)Я藘蓧K?？墒钱?dāng)我拿出來準(zhǔn)備觀察時(shí)，發(fā)現(xiàn)它們緊緊地貼在了一起。我試圖把它們分開，可是兩塊花崗石卻像有磁力似的，仍然貼在一起。我加大了力氣，才把它們給分開了。我很奇怪，又把它們合在了一起，結(jié)果它們又好像有磁力似的，吸在了一起。
這是為什么呢?花崗石是由石英、長石、云母組成的，它里面又沒有磁鐵，怎么會(huì)互相吸引呢?我找了塊磁鐵放在花崗石上，它沒有被吸住;我再把花崗石放在桌子上，花崗石也沒有和桌子吸在一起。這是為什么呢?我百思不得其解。
下課后，我拿著兩塊花崗石去問王老師。王老師接過花崗石，耐心地解釋給我聽：“你看，花崗石的表面很光滑，當(dāng)你把花崗石光滑的兩面貼在一起時(shí)，里面的空氣就很少很少了，外面空氣的壓力就把它們壓緊了，所以你想把它們分開是會(huì)感覺有點(diǎn)吃力。而當(dāng)你把花崗石放在有點(diǎn)粗糙的桌面上時(shí)，它們里面的空氣壓力和外面的差不多，所以你拿起它比較方便。如果，你在兩塊花崗石的中間沾上點(diǎn)水再把它們合在一起，你要分開它們的話，就更難了!”
“為什么呀?”我很好奇，馬上弄了點(diǎn)水滴在花崗石上，把它們合在了一起。嘿，還真比剛才沒沾水時(shí)吸得更緊了。
“這又是為什么呢?”我摸摸頭問王老師。
“如果說剛才兩塊花崗石中間還有點(diǎn)空氣，那么你說現(xiàn)在呢?”王老師笑著反問我。
“水把空氣又?jǐn)D走了一點(diǎn)?”我不確定地說。
“對(duì)呀，就是這個(gè)道理。兩塊花崗石中間的空氣變少變沒了，所以你要分開它們就感覺更難了。呵呵，科學(xué)奇妙吧!”
原來都是空氣在搗蛋。不過今天還真的感謝這調(diào)皮的空氣，使我又額外地從王老師那里收獲了不少科學(xué)知識(shí)。
動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇二
個(gè)人概況
姓名：
出生年月：1987年2月
畢業(yè)院校：華南農(nóng)業(yè)大學(xué)
學(xué)歷：本科
聯(lián)系電話：
性別：女
政治面貌：黨員
專業(yè)：動(dòng)物科學(xué)
手機(jī)：
電子郵件：
教育經(jīng)歷
年9月至6月就讀于華南農(nóng)業(yè)大學(xué)
9月至2005年6月就讀于重慶忠縣忠州中學(xué)
9月至207月就讀于重慶忠縣官壩中學(xué)
1993年9月至197月就讀于重慶忠縣石黃光華小學(xué)
在校獲獎(jiǎng)情況
20獲得溫氏助學(xué)金預(yù)備資格
2006～年獲得國家助學(xué)金資格
20校園文化節(jié)“它世界”蝦附肢解剖大賽第三名
2005年動(dòng)物科學(xué)學(xué)院秋季運(yùn)動(dòng)會(huì)獲“女子400米”第二名
實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)
年9月至206月任班級(jí)團(tuán)支書
2008年7月至8月在廣東清遠(yuǎn)鳳翔麻雞育種公司實(shí)習(xí)
2007年寒假在佛山順德陳村做家教
2007年暑假在佛山順德陳村麥當(dāng)勞任服務(wù)生
2006年5月至2007年5月任學(xué)院學(xué)生會(huì)秘書部副部長
2006年寒假在天河五山克麗提拉美容美甲店做服務(wù)銷售工作
2006年10月至12月作為南方都市報(bào)報(bào)童在廣州天河體育中心賣報(bào)
技能水平
能夠熟練操作microsoftoffice軟件（包含word、excel、powerpoint）
自我評(píng)價(jià)
本人具有良好的學(xué)習(xí)能力，人際交往能力，能夠很好地勝任秘書（助理）等文職工作
求職意向
經(jīng)理助理/秘書,人事助理，物流專員/助理
動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇三
在最近幾年，全球的氣候，一下子變暖了許多。秋天要等到10月份才到，夏天4月份就開始了。為什么會(huì)變成這樣呢！原來，是人類自己闖的禍。
21世紀(jì)，人類的科技發(fā)展越來越快。使我們的地球逐漸變成一個(gè)熱球。也就是全球氣候變暖。氣候變暖主要的原因有三個(gè)。一是二氧化碳，汽車尾氣和工廠廢氣造成的。二氧化碳?，F(xiàn)在全球汽車越來越多，地球也就越來越糟。我們周圍的環(huán)境越來越惡劣。
二是家庭電器，夏天天氣炎熱，在家吹空調(diào)成了人們的一大愛好之一?？墒强照{(diào)會(huì)向外排放大量的甲烷氣體，還會(huì)浪費(fèi)電。所以要盡量少用空調(diào)或不用空調(diào)。
最后一點(diǎn)是：保護(hù)水資源。在我們的地球有百分之七十是水，可是能喝的卻只有百分之二是淡水。動(dòng)物和植物都需要淡水。動(dòng)物的生物鏈嚴(yán)重破壞。水成了問題，人們就大量開發(fā)礦物質(zhì)，燃燒出了c02氣體嚴(yán)重破壞臭氧層。南極和北極上空出現(xiàn)了臭氧層洞。這樣下來的話，人類的生活會(huì)受到嚴(yán)重的破壞。
這樣下去，太陽就會(huì)直直射入南北極，冰川就會(huì)融化。然后，陸地變少，人類也就少了。如果我們不保護(hù)，總有一天我們?nèi)祟悤?huì)從這個(gè)星球上消失的。我們可以從低碳開始：一、少買衣服，二、不吃牛排，要住小房子，四、綠色出行，這幾個(gè)方面做起。然我們共創(chuàng)美好的家園吧！
動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇四
教學(xué)目標(biāo)：
1.了解各種有翅膀的動(dòng)物，觀察比較各種翅膀的不同。
2.喜歡小動(dòng)物，有探索動(dòng)物的興趣。
教學(xué)準(zhǔn)備：
1.師生共同收集有關(guān)動(dòng)物翅膀的資料制作成課件、動(dòng)物卡片。
2.事先收集有關(guān)有翅膀的動(dòng)物的資料。
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：
了解各種有翅膀的動(dòng)物，觀察比較各種翅膀的不同。
教學(xué)方法與手段：
多談話法，示范講解法，演示法，操作法等教學(xué)方法。
教學(xué)過程：
開始部分
談話活動(dòng)。
提問：小朋友們，你們知道哪些動(dòng)物有翅膀嗎？
基本部分
1．與幼兒一起交流信息。
（1）設(shè)問討論：
提問：哪些動(dòng)物有翅膀？有翅膀的動(dòng)物就一定會(huì)飛嗎？
（2）展示課件，交流有關(guān)“動(dòng)物翅膀”的資料。
鳥的'翅膀：（觀察老鷹的翅膀，了解鳥的翅膀的特點(diǎn)）
昆蟲的翅膀：（觀察蜻蜓和甲蟲的翅膀的特點(diǎn)）
蝙蝠的翅膀：（哺乳動(dòng)物的翅膀）
（3）與幼兒一起進(jìn)行“動(dòng)物分家”游戲：
提問：我們?cè)鯓訋椭鷦?dòng)物分家？
指導(dǎo)幼兒根據(jù)自己的分類標(biāo)準(zhǔn)，把動(dòng)物卡片粘貼到不同的圖形中，幫助小動(dòng)物分家。
2．表演，引導(dǎo)幼兒欣賞。
（1）詩歌配樂朗誦《假如我有翅膀》。
假如我有翅膀，我要飛上藍(lán)天擁抱白云。
假如我有翅膀，我要飛到森林和小鳥作伴。
假如我有翅膀，我要飛進(jìn)花園親親花朵。
假如我有翅膀，我要飛上高樓看看上海。
（2）引導(dǎo)幼兒想像講述“假如我有翅膀，我想干什么？”
結(jié)束部分
總結(jié)：大自然是非常奇妙的，你如果做個(gè)有心人，你會(huì)發(fā)現(xiàn)動(dòng)物的許多奧秘。
教學(xué)反思：
本次活動(dòng)是一個(gè)科學(xué)活動(dòng)，在活動(dòng)中，我主要運(yùn)用了多談話法，示范講解法，演示法，操作法等教學(xué)方法，從而幫助幼兒了解各種有翅膀的動(dòng)物，觀察比較各種翅膀的不同，讓幼兒喜歡小動(dòng)物，有探索動(dòng)物的興趣。在活動(dòng)中，幼兒對(duì)翅膀還是非常感興趣的。只是讓孩子們說一說“如果我有翅膀，我想干什么”這樣的句式的時(shí)候，只有幾個(gè)孩子有自己的想法，大部分的孩子都想不到也不愿意去動(dòng)腦筋想，幼兒的創(chuàng)造性思維還有待培養(yǎng)。
動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇五
時(shí)間飛逝，短短五天的動(dòng)物學(xué)實(shí)驗(yàn)就匆匆而過。五天時(shí)間說長不長說短不短。這五天里，我們黑了，瘦了，流汗，受傷，但我們甘之若飴。這五天里我們分別到了帽峰山，火爐山和大學(xué)城撲捉小動(dòng)物，在這過程中我們把“課本”帶到現(xiàn)實(shí)中，用觸覺，聽覺，視覺真正地與動(dòng)物接觸。實(shí)習(xí)不僅讓把課本所學(xué)的知識(shí)具體化，更讓我們學(xué)到了許多課本上學(xué)不到的知識(shí)。本次實(shí)習(xí)還有另外一個(gè)亮點(diǎn)就是實(shí)習(xí)過程中我們小組充分發(fā)揮了團(tuán)結(jié)友愛，互利互勉，合作無間，相互扶持，共同進(jìn)退的精神，通力合作完滿的完成本實(shí)習(xí)活動(dòng)。以下我將詳細(xì)介紹本次實(shí)習(xí)。
實(shí)習(xí)開始前，我們小組進(jìn)行了一次臨時(shí)的會(huì)議，大致討論了實(shí)習(xí)期間的而目標(biāo)：捕捉各種昆蟲，爬行類等小動(dòng)物;通過觀察和查閱文獻(xiàn)了解動(dòng)物的特征;發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神，團(tuán)結(jié)互勉。本著著幾個(gè)目標(biāo)，我們開始了實(shí)習(xí)。
第一天是到帽峰山實(shí)習(xí)。帽峰山地處偏僻，群山傍湖。在這里，我們捕捉到許多小型昆蟲：椿象，天牛，金龜子等鞘翅目昆蟲。在菜地里發(fā)現(xiàn)七星瓢蟲，豆娘等昆蟲。此外還有不同種類的蝴蝶和蜻蜓和同翅目，蛛形目等小昆蟲。在一些臭水溝處我們發(fā)現(xiàn)了一些螺的卵粘附在水溝旁。但第一天我們始終沒見到一些特殊的動(dòng)物，如：蛙，蜥蜴，龜，和竹節(jié)蟲。
第二天我們決定把目標(biāo)定在重點(diǎn)找一些我們沒有找到而且很特別的動(dòng)物。火爐山與帽峰山不同的地方可能就在于火爐山比較陰涼和潮濕，在這里我們趙鐸許多魚第一天不同的品種。在一片濕潤的草地上我們找到了飾紋姬蛙、花姬蛙。在同一片草地的落葉里我們還發(fā)現(xiàn)了滑蜥。這種蜥蜴的顏色跟枯葉顏色很像，因?yàn)閾碛斜Ｗo(hù)色，所以找到它也很不容易。由于蜥蜴太小了，我們不決定把它待會(huì)學(xué)校。在自然環(huán)境學(xué)習(xí)，就應(yīng)該保護(hù)好自然。火爐山上濕度較大，石壁常常濕濕的。在濕潤的石壁上我們發(fā)現(xiàn)了馬陸的蹤影，馬陸外被殼，受到觸碰時(shí)，會(huì)將身體卷曲成圓環(huán)形，呈“假死狀態(tài)”，間隔一段時(shí)間后，復(fù)原活動(dòng)，這也就是它的防御機(jī)制。在同一濕潤的石壁的石縫里，我們發(fā)現(xiàn)了蜈蚣。蜈蚣與馬陸同為多足亞門，唇足綱，身長。當(dāng)蜈蚣有多對(duì)步行足，第一對(duì)腳呈鉤狀，銳利，鉤端有毒腺口，一般稱為腭牙、牙爪或毒肢等，能排出毒汁。蜈蚣受敵害時(shí)會(huì)攻擊對(duì)方或迅速逃跑。接著我們?cè)谥褡由习l(fā)現(xiàn)了竹葉蟲。竹節(jié)蟲算得上著名的偽裝大師，當(dāng)它棲息在樹枝或竹枝時(shí)，活像一支枯枝或枯竹，很難分辨。竹節(jié)蟲這種以假亂真的本領(lǐng)，在生物學(xué)上稱為擬態(tài)。有些竹節(jié)蟲受驚后落在地上，還能裝死不動(dòng)。接著我們又在山頂踩了不少蟲卵，在有人的幫助下我們猜到了一個(gè)快要羽化的蟲蛹，后來我們將其帶回宿舍，5過后蛹羽化成蝶。第二天的收獲豐富。
第四天我們我們到大學(xué)城實(shí)習(xí)。大學(xué)城自然環(huán)境比不上帽峰山和火爐山，所以除了撲到一些小魚小蝦和水蜘蛛外，也沒什么特別的。在實(shí)驗(yàn)期間我們還要對(duì)采集回來的動(dòng)物做成標(biāo)本。對(duì)此我們小組進(jìn)行了明確的分工，并且積極查閱資料，分表分做好分類。此外我們小組還做了一個(gè)名錄用于最后一天的成果展示。
動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇六
摘要:隨著人們生活和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)推動(dòng)著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展有著重要的作用，為各領(lǐng)域帶來了便利和好處。本文主要針對(duì)分析計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)在各領(lǐng)域的應(yīng)用，對(duì)計(jì)算機(jī)的發(fā)展做出深度的研究并找出計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的正確方向.
關(guān)鍵詞:信息時(shí)代;計(jì)算機(jī)發(fā)展;技術(shù)應(yīng)用
隨著人們生活時(shí)代的快速發(fā)展，計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域的運(yùn)用也是十分的廣泛,計(jì)算機(jī)具有廣泛性、智能性、實(shí)用性的發(fā)展特性，要充分發(fā)揮計(jì)算機(jī)所具有的特性，擴(kuò)展計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，保證計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用發(fā)展具有深刻的意義。
1計(jì)算機(jī)的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀
第1代：電子管數(shù)字機(jī)（1946-1958年）世界第一臺(tái)由美軍方制定的計(jì)算機(jī)在美國賓夕法尼亞大學(xué)問世，這臺(tái)計(jì)算機(jī)采用17840根電子管，長80英尺,寬8英尺，重28t，功率消耗為170kw，特點(diǎn)為體積大、功耗大、速度慢、可靠性差、價(jià)格昂貴。技術(shù)方面使用的機(jī)器語言跟匯編語言來編輯程序。第2代：晶體管數(shù)字機(jī)（1958-1964年）晶體管計(jì)算機(jī)給社會(huì)帶來了巨大的發(fā)展，晶體管為主要的元件，高級(jí)語言和編譯程序的程序更加高級(jí)。特點(diǎn)是體積比一代變小、功耗也降低、可靠性也提高了、速度提高。并開始運(yùn)用到工業(yè)控制領(lǐng)域。第3代：集成電路計(jì)算機(jī)（1964-1970年）在20世紀(jì)60年代，由于半導(dǎo)體的快速崛起與發(fā)展，集成電路也因此被制造出來，特點(diǎn)是速度比一代和二代更快，體積更小了，可靠性也提高，價(jià)格也沒之前昂貴了，并開始應(yīng)用到文字的處理和圖像處理的領(lǐng)域中去。第4代：大規(guī)模集成電路機(jī)（1970-至今）第四代計(jì)算機(jī)的體積更加的小，速度也加快了、容量更大了。采用大規(guī)模的集成電路，開創(chuàng)了計(jì)算機(jī)一個(gè)改革創(chuàng)新的時(shí)代。應(yīng)用逐步向人們生活進(jìn)步，在生活、工作、學(xué)習(xí)都會(huì)運(yùn)用到計(jì)算機(jī)。從一開始的第一代計(jì)算機(jī)到現(xiàn)在的第四代計(jì)算機(jī)，從一開始到后面的家喻戶曉，計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。計(jì)算機(jī)的智能性，極度改變了人們的存在方式，為人們社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展做出了無限的貢獻(xiàn)，提高了人們的生活水平。計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)是多方面的，它主要包括軟件應(yīng)用、硬件應(yīng)用、系統(tǒng)軟件、操作系統(tǒng)、語言處理系統(tǒng)等，它在人們的生活中是不可或缺的，現(xiàn)在計(jì)算機(jī)在教育、辦公、經(jīng)濟(jì)管理等應(yīng)用領(lǐng)域都有著重要的地位，計(jì)算機(jī)明顯的提高了人們做事的效率。例如，將應(yīng)用運(yùn)用到辦公系統(tǒng)中，無紙化辦公不再是柯南一夢(mèng)，防止了紙張的不必要浪費(fèi)，保護(hù)了樹木保護(hù)了環(huán)境，也提高了人們的辦公效率，人們只要將資料儲(chǔ)存在計(jì)算機(jī)里，方便使用與快捷傳送，有效提升人們的做事效率。
2計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)的特性
2.1廣泛性
現(xiàn)在人人會(huì)使用計(jì)算機(jī)，在生活上，工作上遇到問題都會(huì)想到使用計(jì)算機(jī)來解決問題，比如，在網(wǎng)上購物，不出家門竟知天下事，收集資料，圖片與文字的編輯等，無一步體現(xiàn)出計(jì)算機(jī)的廣泛性。
2.2實(shí)用性
計(jì)算機(jī)可以為人們提供更便捷的服務(wù)，比如在線交流，使用編程控制機(jī)械的生產(chǎn)。
2.3智能性
計(jì)算機(jī)越來越智能化，不僅由臺(tái)式計(jì)算機(jī)，更有便攜式筆記本，更加輕薄方便，利于辦公。2.4網(wǎng)絡(luò)化互聯(lián)網(wǎng)將計(jì)算機(jī)串聯(lián)在一起，人們可以在網(wǎng)上通過qq、微信、微博進(jìn)行交流與資源共享，提高了人們生活的便捷化。
3計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域的研究
3.1科學(xué)研究的方面
第一代計(jì)算機(jī)就是由美軍定制用來進(jìn)行計(jì)算彈道而研制成的，所以科學(xué)計(jì)算是最早也是最基本的應(yīng)用領(lǐng)域。計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)的主要作用是數(shù)據(jù)的采集、存儲(chǔ)、檢索和發(fā)布、數(shù)值計(jì)算、自動(dòng)控制、翻譯等。數(shù)值計(jì)算主要就是利用計(jì)算機(jī)的運(yùn)算速度、容量大和連續(xù)運(yùn)算的能力，解決人們無法算出的科學(xué)問題，例如：地震的預(yù)測(cè)、天氣預(yù)報(bào)、火箭發(fā)射的時(shí)間與軌跡等都需要由計(jì)算機(jī)來進(jìn)行高快速的運(yùn)算。
3.2在機(jī)械和電子控制產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用
在電子機(jī)械產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展之下，計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)的廣泛性使得電子控制產(chǎn)業(yè)的功能強(qiáng)大。生產(chǎn)率提高，計(jì)算機(jī)的發(fā)展對(duì)控制產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著重要的作用。我國在控制技術(shù)這個(gè)方面發(fā)展是比較緩慢的，起步比較晚，計(jì)算機(jī)的技術(shù)又處在發(fā)展中的階段，計(jì)算機(jī)進(jìn)行精確的數(shù)據(jù)檢測(cè)對(duì)控制著科技的完成，計(jì)算機(jī)技術(shù)的快運(yùn)算會(huì)迅速的將數(shù)據(jù)系統(tǒng)進(jìn)行分析和判斷判斷，并發(fā)出指令控制系統(tǒng)自行操作。這樣自動(dòng)控制的操作理念既節(jié)約了人們的勞作的時(shí)間和人們的勞動(dòng)力，還提高了工作效率與產(chǎn)品的合格率，滿足生產(chǎn)中的所以需求。
3.3在交通運(yùn)輸業(yè)的應(yīng)用
在交通運(yùn)輸業(yè)應(yīng)用中，計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)也發(fā)揮著重要的作用，主要有g(shù)ps全球定位系統(tǒng)，其次還有位置地理信息，座位預(yù)訂及交通系統(tǒng)的智能化。gps主要就是用于追蹤、道路的查詢、緊急救助和跟蹤系統(tǒng)等；交通系統(tǒng)的智能化是將計(jì)算機(jī)的技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通信的技術(shù)、人工智能技術(shù)結(jié)合為一體并用于交通運(yùn)輸業(yè)的應(yīng)用；坐席預(yù)訂就是為人們提供方便，比如，人們可以利用網(wǎng)絡(luò)購買火車票、飛機(jī)票、船票等，購票的效率提高了，勞動(dòng)力的成本業(yè)減少了；位置地理信息是運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)在集成系統(tǒng)和信息科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用下，分析數(shù)據(jù)，提供相對(duì)于的.信息需求。
4總結(jié)
在人們生活的發(fā)展過程中，計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為各種應(yīng)用領(lǐng)域都做出了巨大貢獻(xiàn)，計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)也在不斷的發(fā)展與改革，發(fā)展的同時(shí)業(yè)不斷的對(duì)人們的生活、工作、學(xué)習(xí)做出巨大的貢獻(xiàn)，計(jì)算機(jī)已經(jīng)成為人們生活中最重要的部分并占有重要的位置。計(jì)人們的生活水平被計(jì)算機(jī)所改變，人們的社會(huì)文明也被計(jì)算機(jī)的發(fā)展進(jìn)一步推進(jìn)。計(jì)算機(jī)發(fā)展的迅速，我國必須健全對(duì)計(jì)算機(jī)管理體系的管理,必須重視對(duì)計(jì)算機(jī)專業(yè)人才的培養(yǎng),提高計(jì)算機(jī)軟件的質(zhì)量，深入改革計(jì)算機(jī)技術(shù)的重要理論，廣泛運(yùn)用到我們的生活中，是我們的生活越來越智能化。未來的計(jì)算機(jī)科學(xué)會(huì)有更多的發(fā)展，是無盡的，多方面的，創(chuàng)新的，開發(fā)計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，使它成為體現(xiàn)我國綜合實(shí)力的重要指標(biāo)。
參考文獻(xiàn)
[1]曹偉,李峰,周書仁,何施茗,鄭瑩.基于專業(yè)認(rèn)證的計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)專業(yè)持續(xù)改進(jìn)研究[j].高等教育研究學(xué)報(bào),2016(02):114-120.
動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇七
雙休日，我去田間玩，發(fā)現(xiàn)一只青蛙蹲在草叢里。因?yàn)橹狼嗤軐?duì)靜的東西視而不見而對(duì)動(dòng)的東西非常敏銳，所以我立刻屏息凝神，趴在地上，想好好看看青蛙的眼睛到底是什么樣兒的。
回到家，我問媽媽：“為什么青蛙吃蟲子的時(shí)候要閉眼?是不是蟲子很難吃?”
媽媽笑著說：“傻孩子，你還以為是我們?nèi)搜?只有在吃很難吃的東西的時(shí)候會(huì)眨眼閉眼。青蛙吃東西眨眼睛是因?yàn)樗淖炖餂]有牙齒?！?/p>
“那奶奶也沒牙齒了，她吃東西的時(shí)候怎么沒有眨眼呢?”我打破沙鍋問到底。
媽媽見我還是不明白，就建議我上網(wǎng)查找。我迫不及待地進(jìn)入百度搜索，才更清楚地弄明白了為什么青蛙吃東西的時(shí)候要眨眼。原來青蛙沒有牙齒，只能把食物整個(gè)都吞下去。更主要的是它的眼睛底部沒有骨頭，眼球和口腔之間只隔著一層薄膜。吞咽食物時(shí)，它的眼肌會(huì)發(fā)生收縮，眼球向口腔突出，形成一種壓力，把食物推入食道。于是青蛙在吞食時(shí)就頻頻眨眼。
動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇八
蝸牛也“洗澡”
這個(gè)星期天，我和小伙伴門在小區(qū)的花園里玩，因?yàn)楦舯诘男∮⑸峡茖W(xué)課要抓蝸牛，我們幾個(gè)決定來一場抓蝸牛比賽。比賽開始了，我和青青一組，小英和亮子一組?？墒牵液颓嗲嗬习胩於紱]找到一只蝸牛，我不禁有點(diǎn)泄氣了。
就在這時(shí)，幾個(gè)五年級(jí)的哥哥姐姐過來了，問我們干啥呢?我和青青愁眉苦臉地說：“我們要找蝸牛，可是一只也沒找到?！逼渲械囊粋€(gè)哥哥說：“我說你們啊，怎么一點(diǎn)都不了解蝸牛，要去潮濕一點(diǎn)的地方找啊，在這里早，恐怕你們找到明年也找不到。”于是，在這位哥哥的幫助下，我們順利找到了一只蝸牛，接著，第二只、第三只……我和青青興奮極了!最后當(dāng)然是我和青青贏得了這場找蝸牛比賽。
帶著勝利的喜悅，我回到了家?？墒怯幸粋€(gè)疑惑一直在我的腦中盤旋，怎么也趕不出去：為什么蝸牛喜歡呆在潮濕的地方呢?于是，我找來《百科全書》，仔細(xì)地翻閱，可是找了老半天，也沒有得到什么有價(jià)值的信息。我又來到電腦前，求助于這位不開口的好老師。終于，我找到了線索。原來，蝸牛喜歡陰暗潮濕的地方，不喜歡強(qiáng)光，喜歡疏松的腐殖質(zhì)，這樣它們才容易生存。不過，蝸牛喜歡潮濕，卻不能呆在水里，因?yàn)檫@樣它們就會(huì)窒息而死。蝸牛在干燥的地方會(huì)很危險(xiǎn)，有些蝸牛會(huì)用黏液做封口，以防水分流失;有些蝸牛則天生就有口蓋來保持水分、防御敵害。所以，大部分蝸牛如果長時(shí)間不呆在潮濕的地方，超過它們自身的承受能力，它們就會(huì)死亡。
哈哈!今天的比賽太有意思了，不但讓我品嘗了勝利的滋味，還讓我發(fā)現(xiàn)了蝸牛的秘密——小蝸牛就像我們一樣，喜歡“洗澡”、喜歡“玩水”，卻不能用水淹。
動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇九
戶口所在：珠海國籍：china(mainland)
婚姻狀況：未婚民族：漢族
身高：163cm體重：49kg
人才類型：應(yīng)屆畢業(yè)生
應(yīng)聘職位：客服及技術(shù)支持，質(zhì)量/安全管理，行政/后勤
工作年限：0職稱：
求職類型：實(shí)習(xí)可到職日期：三個(gè)月以后
月薪要求：2500～2999元希望工作地區(qū)：珠海，廣州，佛山
工作經(jīng)歷
公司性質(zhì)：所屬行業(yè)：農(nóng)林牧漁
擔(dān)任職位：品控部實(shí)習(xí)生
離職原因：實(shí)習(xí)
公司性質(zhì)：所屬行業(yè)：檢驗(yàn)/檢測(cè)/認(rèn)證
擔(dān)任職位：綜合部實(shí)習(xí)生
工作描述：負(fù)責(zé)招待走訪客戶，處理文書工作，公司后勤工作。與公司同事相處融洽，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)。
離職原因：實(shí)習(xí)
公司性質(zhì)：所屬行業(yè)：
擔(dān)任職位：促銷員
工作描述：向客戶介紹手機(jī)的`性能，洞察客戶的心理，用溝通技巧說服目標(biāo)客戶。
離職原因：
公司性質(zhì)：所屬行業(yè)：
擔(dān)任職位：服務(wù)員
工作描述：負(fù)責(zé)益利大酒樓服務(wù)員。熟悉上菜禮儀，招待客人細(xì)致有禮，微笑待人，得客戶贊賞;與同事相處融洽，面對(duì)酒桌各種上突發(fā)情況能良好應(yīng)對(duì)，經(jīng)過這次更加清楚賺錢的艱辛。
離職原因：暑期工
畢業(yè)院校：廣東海洋大學(xué)
最高學(xué)歷：本科獲得學(xué)位:畢業(yè)日期：-07
專業(yè)一：動(dòng)物科學(xué)
起始年月終止年月學(xué)校(機(jī)構(gòu))所學(xué)專業(yè)獲得證書證書編號(hào)
語言能力
外語：英語良好粵語水平：精通
其它外語能力：
國語水平：精通
工作能力個(gè)人特長
熟悉word，excel，powerpoint等辦公軟件操作，溝通能力較強(qiáng)，已通過大學(xué)英語六級(jí)，通過了心理學(xué)、教育學(xué)的自學(xué)考試，考取了普通話測(cè)試--二級(jí)乙等。學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)，能較好的應(yīng)對(duì)突發(fā)情況。
自我評(píng)價(jià)
本人性格開朗，吃苦耐勞,交際能力較強(qiáng)。經(jīng)過大學(xué)期間的努力，成為一名品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生。擔(dān)任禮儀小姐期間，出席多次院級(jí)活動(dòng)，學(xué)會(huì)在各種場合中淡然自處，能良好應(yīng)對(duì)突發(fā)狀況。在校成績優(yōu)秀，和同學(xué)相處融洽。積極出席班級(jí)各種活動(dòng)，在活動(dòng)期間表現(xiàn)活躍。
有網(wǎng)站活躍經(jīng)驗(yàn)，成為妝品網(wǎng)試用達(dá)人，熟悉寫貼修圖，能從各個(gè)方面切入介紹產(chǎn)品。
在校期間，致力于課本知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，動(dòng)手能力強(qiáng)，對(duì)各種實(shí)驗(yàn)?zāi)芰己貌僮鳌?/p>
大一到大三期間，擔(dān)任客服代理，期間客戶服務(wù)意識(shí)良好、團(tuán)隊(duì)協(xié)作較強(qiáng)、做事認(rèn)真負(fù)責(zé)細(xì)心，溝通能力較強(qiáng)，積極尋找目標(biāo)客戶，與商家合作良好，在客戶間口碑良好。
本人社會(huì)工作較多，說明本人能適應(yīng)各種工作環(huán)境，能迅速融入集體，在較為枯燥的環(huán)境下也能很好的完成自己的工作。
動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇十
你們知道嗎?宇宙中有八大行星，這八大行星都各有各的特點(diǎn)，下面，就有我來向大家介紹一下吧!
名不副實(shí)的行星——水星。水星是由水組成的星星嗎?事實(shí)并非如此，在太陽系的八大行星中，水星離太陽最近，最受太陽的“疼愛”，它得到的太陽光照相當(dāng)于地球赤道上太陽光照的六倍，因此表面溫度高達(dá)500攝氏度。在這樣的高溫下，水蕩然無存。所以，水星是一顆名不副實(shí)的行星。
地球的“孿生姐妹”——金星。金星是離地球最近的行星，構(gòu)造也和地球比較接近，被稱為地球的“孿生姐妹”。
地球的“孿生兄弟”——火星?；鹦呛偷厍蛞粯佑心蠘O、北極，有高山、峽谷，有白云、塵暴和龍卷風(fēng)，甚至連一天的時(shí)間都差不多。因此，有的人把地球和火星稱為太陽系中的“孿生兄弟”。
太陽系的鉆石——地球。地球就是我們居住的這顆星球。地球上萬物生長，它就像茫茫宇宙中的一顆寶貴的鉆石，放射出奪目的生命之光。
星中“美人”——土星。土星是太陽系八大行星中最美麗的行星。它的周圍環(huán)繞著美麗的光環(huán)，看上去就像戴著一頂漂亮草帽的“大美人”。
行星中的“老大哥”——木星。木星是太陽系最大的行星，是“八星之王”。木星也是太陽系中衛(wèi)星數(shù)目較多的一顆行星，迄今為止我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的木星衛(wèi)星有16顆。
“躺著”旋轉(zhuǎn)地星球——天王星。天王星離太陽比較遠(yuǎn)，它以“躺著”的姿勢(shì)繞著太陽運(yùn)動(dòng)，因此四季和晝夜變化比較復(fù)雜，天王星上大部分地區(qū)基本上是42年的夏日白晝和42年的冬天夜晚交替出現(xiàn)。
“背著”風(fēng)暴前進(jìn)的星球——海王星。海王星是八大行星中離太陽最遠(yuǎn)的行星。海王星由氣體組成，星球上經(jīng)?？耧L(fēng)呼嘯，天氣變化很快，是一顆“背著”風(fēng)暴前進(jìn)的星球。
怎么樣?八大行星都很神奇吧?可是你們知道為什么太陽系中不是九大行星，而是八大行星呢?其實(shí)啊，冥王星原來也是行星之一，可是在8月舉行的第26屆國際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)通過的決議中，冥王星失去了“行星”的地位，被劃為“矮行星”，原來的太陽系九大行星就變成了八大行星。在茫茫宇宙中其實(shí)還有很多神奇的星球呢。
動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇十一
宇宙是極其魅力的大家，我們似乎從穿越古老的歷史之時(shí)就已經(jīng)迷戀于他的蔚藍(lán)和它這般神話史，每一個(gè)故事都是我們特別的追求，更是盼望著隨煙隨云在天空自由的舞動(dòng)，或是登臨比泰山更高格的境界，能俯仰大地的每一處薈萃......如今祈求已經(jīng)不是簡單的幻想，也不是夢(mèng)里的童話;在科技于時(shí)代并肩，一直向前，時(shí)代在進(jìn)步，人類的思想在進(jìn)步，我們積極的合力探索宇宙，向著時(shí)代的步伐行進(jìn)。
航天--一項(xiàng)多么崇高而又偉大的事業(yè)啊!從航天飛機(jī)到宇宙飛機(jī)，實(shí)現(xiàn)了突破水平飛行的一般飛機(jī)，突破了簡單的飛行領(lǐng)域，讓直立發(fā)射的宇宙飛船升入太空，把人類世界從地球改觀跨入另類世界，從無人駕駛到一只狗的旅行再到有人載行，不斷地嘗試不斷地改進(jìn)著科技上存在的嚴(yán)重不足，以用以補(bǔ)足和完善宇宙飛船，把人類帶入新世界。
科學(xué)家們也在做不懈努力，把航天事業(yè)做得能夠造福人類，從高億一直在縮小差距。這次運(yùn)載"神舟九號(hào)"的"長征-2f",以提高可靠性確保安全性為目的研制的運(yùn)載火箭?；鸺伤膫€(gè)液體助推器、芯一級(jí)火箭、芯二級(jí)火箭、整流罩和逃逸塔組成，是目前我國所有運(yùn)載火箭中起飛質(zhì)量、長度最長的火箭。而它也是神九與天宮一號(hào)實(shí)施自動(dòng)交會(huì)對(duì)接的必備條件，用來進(jìn)行空間交會(huì)對(duì)接。這樣不斷地進(jìn)取，相信我們的升天夢(mèng)將不會(huì)是夢(mèng)了。
探索無垠的太空是航天人永無止境的事業(yè)，學(xué)習(xí)航天精神是我們接班人的任務(wù)。我們是祖國的未來，我們是祖國的希望，我們承載著民族復(fù)興的重大責(zé)任，更應(yīng)該把所學(xué)到的航天精神投入到學(xué)習(xí)和生活中去。好好學(xué)習(xí)是我們偉大的使命，建設(shè)祖國是我們永遠(yuǎn)的目標(biāo)，任重道遠(yuǎn)。團(tuán)結(jié)是力量，刻苦是精神，科學(xué)是基石。
科學(xué)是一個(gè)國家發(fā)展進(jìn)步的重要象征。身為21世紀(jì)的接班人的我們，必須要學(xué)好科學(xué)，熱愛科學(xué)，使用科學(xué)?？茖W(xué)與人文都需要我們同時(shí)高高地舉起。一個(gè)規(guī)范的學(xué)生，更是祖國的需求，是未來成就大事的人?？茖W(xué)與人文并舉，規(guī)范與個(gè)性共存更始一句警惕學(xué)生的話句。
為航天拼搏，努力，獻(xiàn)身，近而，就是為祖國奉獻(xiàn)，這是多么神圣，美好的事啊!我們是新世紀(jì)的接班人，民族的希望全部寄托在我們身上，讓我們?cè)谛闹泄蠢账{(lán)圖，在白紙上共創(chuàng)美好的未來,讓我們?yōu)樽鎳姆睒s而努力。
動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇十二
我最喜歡的植物是：高大的楊樹。春天過去了，夏天又回來了。高大的楊樹是乘涼的好地方。楊樹主要分布在中國、歐洲、亞洲和北美的溫暖和寒冷地區(qū)，僅中國就有50多種。白楊樹高大，密密麻麻的樹葉亮綠色，粗大的樹枝像巨臂一樣保護(hù)著美麗的大地。楊樹長滿了珍寶，像樹干一樣，可以用來做木頭，做家具火柴桿，做人造纖維。樹葉和樹皮是純天然飼料。楊樹可以制造新鮮空氣，抵御風(fēng)沙。想想如果地球上沒有樹會(huì)發(fā)生什么。如果有外星人，他們會(huì)怎么看待我們地球人？他們會(huì)嘲笑我們的無能。如果地球上到處都是樹，會(huì)發(fā)生什么？地球?qū)⒊蔀檎麄€(gè)宇宙中最美麗的星球，我們將成為宇宙生物史上最有能力的人。
動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇十三
摘要：《沉思錄》是兩千年前古羅馬皇帝馬可?奧勒留對(duì)人生進(jìn)行的深刻哲學(xué)思考，通過認(rèn)真學(xué)習(xí)和拜讀此書，有以下諸多感悟：他告誡在喧嘩都市中整日忙碌的人們，要有閑暇時(shí)間反省自我，不斷學(xué)習(xí)歷練人生；要保持心靈的寧靜，減少欲望淡泊名利；要珍惜眼前所擁有的，只有現(xiàn)在才是重要的；堅(jiān)持“理性”的人生觀，遵從“本性”地生活。這些對(duì)于生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們有著重要的啟示意義。
關(guān)鍵詞：馬可?奧勒留；《沉思錄》；人生思考
古羅馬卓越的皇帝馬可?奧勒留（marcusaurelius公元121―180年），是一位騎在馬背上著名的“帝王哲學(xué)家”，在文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律、繪畫方面受過很好的教育，晚期斯多葛學(xué)派代表人物之一。他是一個(gè)比他的帝國更加完美的人，勤于政事，是古羅馬歷史上少有的賢明君主。他的偉大也許不在于他的戰(zhàn)功,不在于他的勵(lì)精圖治,而在于他留給后人一本他寫給自己的書,一本二千余年后的今天讀來依然震撼人心的書：《沉思錄》。
這本《沉思錄》是一個(gè)身居高位者，在鞍馬勞頓中寫成的自己與自己的十二卷對(duì)話，主要探討什么是善，我們應(yīng)該過怎樣的生活。這是一本很難讀的哲學(xué)著作，但是一本可以安頓靈魂的書，更是一本可以讓我們的心靈變得純凈和高貴的哲學(xué)自省書。書中凝聚著作者思想的結(jié)晶，閃耀著智慧的光輝。它以一種理性的思維方式，至今仍給我們帶來許多教益與啟迪。
一、自我反省，歷練人生
現(xiàn)在的人們生活在喧嘩的都市中，整日忙忙碌碌內(nèi)心深處不知道自己到底要追求什么東西，終日在乎名利得失,活的很累,很少能夠靜下心來反省自己。在《沉思錄》中,作者這樣告誡自己：“生活中總要有一點(diǎn)閑暇?！盵1]83在這閑暇中讓我們浮躁的內(nèi)心回歸到平靜，對(duì)自己的道德品質(zhì)、個(gè)人修養(yǎng)、責(zé)任良知、行為習(xí)慣等方面多做反省，看自己的這些作為人的必要元素是否套上了無形的和有形的枷鎖，是否以一顆平常的心看待人生。
人生的每一個(gè)階段，都有此階段要做的事和特定的人生軌跡。每走過一段路，回頭看一看，做些適時(shí)的反思，能更好地把握前進(jìn)的方向，且不可一味低頭盲目地向前走。要常用正確的思想方法，保持清醒的頭腦，客觀地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己，在與自己的過去進(jìn)行縱向比較的同時(shí)，還要和其他優(yōu)秀的人進(jìn)行橫向比較對(duì)照，即所謂的“見賢思齊”。通過比較，在感受進(jìn)步的同時(shí)，從中認(rèn)識(shí)自己的缺點(diǎn)和不足，尋求改進(jìn)之道，找準(zhǔn)努力方向自我提升。
在這個(gè)科學(xué)技術(shù)日新月異，瞬息萬變的時(shí)代，我們應(yīng)時(shí)刻做好迎接困難和挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，“應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定地站立，準(zhǔn)備著對(duì)付突如其來的進(jìn)攻。”[2]112在不進(jìn)則退充滿競爭的社會(huì)中，我們要通過持續(xù)地學(xué)習(xí)，想方設(shè)法地提高自身綜合素質(zhì)的競爭力。在工作和生活中，我們只有堅(jiān)持不斷地學(xué)習(xí)、磨礪自己，才能不斷地提高和改進(jìn)；只有在不斷地反省中才能歷練完美的人生，永遠(yuǎn)立于不敗之地。
二、在寧靜中，淡泊名利
中國圣者們自古重視“靜”的作用：老子說：“致虛極，守靜篤”，“靜勝躁，寒勝熱，清凈為天下正?！笨鬃釉唬骸爸邉?dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽”。諸葛亮在《誡子書》中說：“靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。對(duì)于“靜”奧勒留有自己深刻的理解：一個(gè)人退到任何一個(gè)地方都不如退入自己的心靈更為寧靜和更少苦惱，特別是當(dāng)他在心里有這種思想的時(shí)候，通過考慮它們，他馬上進(jìn)入了完全的寧靜。我堅(jiān)持認(rèn)為：寧靜不過是心靈的井然有序[3]36-37。
人之一世，頗為不易。在看似平坦的人生旅途中充滿了種種荊棘，往往使人痛不欲生。我們不禁要自問：痛苦是怎樣產(chǎn)生的？為什么我們總是覺得痛苦大于快樂呢？那是因?yàn)槲覀兛偸前巡粚儆谕纯嗟臇|西當(dāng)做痛苦，把原本該屬于快樂的看得很平淡。撇開外在的災(zāi)難和內(nèi)在的疾病帶來的不說，奧勒留認(rèn)為人生的痛苦是自身的“不滿”造成的，進(jìn)而可以歸納出造成“不滿”的緣由：“是對(duì)人們的邪惡不滿嗎？”，“也許你是不滿于從宇宙中分配給你的東西”，“也許是對(duì)于所謂名聲的愿望將要折磨你”，“也許是肉體的苦惱抓住了你?！薄璠3]37人生中的大多數(shù)人，抱怨著這樣或那樣的“不滿”，抱怨著我們的生活太沉重了，生活的重負(fù)如同一塊巨石壓身，常會(huì)覺得身心疲憊喘不過氣來。于是，便時(shí)常為生活的重負(fù)而苦惱，并時(shí)常有一種擺脫的欲望。我們?cè)撊绾螠p輕心的重負(fù)，保護(hù)這顆脆弱的心靈？如何做到心靈的“寧靜”？奧勒留囑咐我們，不要執(zhí)著倏忽不定的外物世界，不要執(zhí)著于身外的名與利，不要活在外力的迫使下；而要按照自己的意志，按照社會(huì)理性的要求活動(dòng)，放棄那些只對(duì)作為動(dòng)物存在的人有用的東西。我們的苦惱更多的是迷失于外在的紛擾?！拔伣翘撁夘^微利，算來著甚干忙?！保ㄋ?蘇軾《滿庭芳》）人世間的虛名薄利，不過是蝸牛觸角、蒼蠅頭那么大的得失，有什么好為之奔忙爭奪的。所有的事物都是瞬息萬變的，既然不能改變現(xiàn)實(shí)情況，就改變對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的心境和態(tài)度。超越名利，把一切煩惱拋于腦后，保持自己心靈一方寧靜的凈土，泰然自若地生活。
三、珍惜眼前，把握現(xiàn)在
面對(duì)生與死要順其自然。死亡，是很多人所畏懼的，提及它總會(huì)心懷恐懼，無法安寧。但我認(rèn)為死亡并不可怕，真正可怕的是這樣一個(gè)羞愧：當(dāng)你的身體還沒有衰退時(shí)，你的靈魂就先在生活中衰退[4]83。死亡究竟是怎么一回事，該如何認(rèn)識(shí)它？馬可?奧勒留給出了這樣的回答：“死亡是感官印象的中止、是欲望系列的中斷，是思想的散漫運(yùn)動(dòng)的停息，是對(duì)肉體服務(wù)的結(jié)束?！盵4]82死亡與生殖一樣，都是宇宙的自然行為，符合自然規(guī)律，所以是善的。人所擁有的只是現(xiàn)在，無論是長壽的人，還是瀕臨死亡的人都一樣，他們失去的只是現(xiàn)在。
的確，只有“現(xiàn)在”才是重要的、真實(shí)的，它直接與生命等同，除此之外都不是真正擁有的。人們一生中將面臨無數(shù)個(gè)“現(xiàn)在”，我們所過的生活也是由無數(shù)個(gè)“現(xiàn)在”所拼接而成。正如奧勒留所說：“任何人失去的不是什么別的東西，而只是他現(xiàn)在所過的生活；任何人所過的也不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在失去的生活?！盵5]20這就是讓我們對(duì)過去已發(fā)生的事情不必過多地悔恨，對(duì)將來未發(fā)生的事情不必過多地焦慮，我們只需做的，也是應(yīng)該做的是理性地珍惜眼前所擁有的一切，把握好現(xiàn)在才是重要的。
四、本性生活，理性思考
當(dāng)今社會(huì)，正處于一個(gè)變革的時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，職場的競爭，面對(duì)世事的煩惱，你會(huì)以一個(gè)什么樣的心態(tài)去對(duì)待生活。按照理性生活，進(jìn)行反思自我調(diào)節(jié)，能夠保持內(nèi)心和諧，達(dá)到寧靜狀態(tài)。對(duì)于社會(huì)中差異巨大的不同個(gè)體來說，要想做到“理性”地面對(duì)人生可能會(huì)存在著很多困難。因此，馬可?奧勒留在反復(fù)強(qiáng)調(diào)“理性”原則的同時(shí)，又鮮明地指出“本性”的重要性：記住做一個(gè)好人是你的義務(wù)，無論人的本性要求什么，做所要求的事而不要擱置；說你看來是最恰當(dāng)?shù)脑?，只要是以一種好的氣質(zhì)、以謙虛和毫不虛偽的態(tài)度說出來[1]120。如果一個(gè)人既堅(jiān)持“理性”的人生觀，又在“理性”原則的基礎(chǔ)上“遵從本性”地生活，他就擁有了某種獨(dú)立的力量：“沒有任何人能阻止你按照你自己的理智本性生活；沒有任何違反宇宙理智本性的事情對(duì)你發(fā)生?！盵4]93而這種“力量”，或許就是能引領(lǐng)我們正確地在人生之路上前行的鑰匙。
“我們每天都要準(zhǔn)備碰到各種各樣不好的人，但由于他們是我的同類，我仍然要善待他們，不要以惡報(bào)惡，而是要忍耐和寬容，人天生就要忍受一切，這就是人的義務(wù)?！盵6]5我們要懷著寬恕之心、仁愛之情，友善待人，做人以品為先。好的人品，不是建立在權(quán)力、職位之上，而是在高尚的精神境界中產(chǎn)生。你可能不是身居高官要職，你可能也不是億萬富翁，你也可能不是什么社會(huì)名流；但平凡中的你仍舊可以成為高尚的人，為身邊需要幫助的人們伸出援助之手；在普通的工作崗位上你仍舊可以干出輝煌的業(yè)績，為社會(huì)更加和諧安定貢獻(xiàn)一份一己之力。只有我們自身行動(dòng)高貴了，動(dòng)機(jī)純正了，人品高尚了，才能摒棄外表讓人眼花繚亂的光耀和浮華，多為他人辦一些實(shí)事和好事。
通過認(rèn)真拜讀《沉思錄》，聆聽著這位偉大哲人思想的教誨，我感受到的是一種人生智慧與精神鼓舞。在今天物化的社會(huì)里，如果我們的精神水平尚不能到達(dá)時(shí)常反省自己的高度，那么我們可以通過閱讀，接受馬可?奧勒留給我們靈魂的洗禮，時(shí)刻歷練心態(tài)，歷練人生。書中意蘊(yùn)人生的真諦遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于哲學(xué)家的著作，而是植根于每個(gè)人的日常生活中。他指導(dǎo)我們以開放的心態(tài)觀察世界，向身邊的人學(xué)習(xí)，在生活中“沉思”，才能讀懂社會(huì)和人生的這本“大書”。
參考文獻(xiàn)：
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[2]馬可?奧勒留.沉思錄：卷7[m].何懷宏，譯.北京：中央編譯出版社，2009.
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[6]馬可?奧勒留.沉思錄：譯者前言[m].何懷宏，譯.北京：中央編譯出版社，2009.
[人生中的哲學(xué)論文]
動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇十四
動(dòng)物醫(yī)學(xué)專業(yè)是一門實(shí)踐性較強(qiáng)的專業(yè)，為使學(xué)生成為合格的優(yōu)秀型實(shí)用性人才，達(dá)到教育的真正目的，在教學(xué)過程中，必須注重理論聯(lián)系實(shí)際，提高學(xué)生綜合能力；通過改進(jìn)理論教學(xué)，突出并強(qiáng)化重難點(diǎn)；注重教師自身素質(zhì)培養(yǎng)，當(dāng)增加實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，以做到理論和實(shí)踐教學(xué)有機(jī)地結(jié)合。
動(dòng)物醫(yī)學(xué)專業(yè)理論與實(shí)踐教學(xué)改革探討
當(dāng)前，培養(yǎng)社會(huì)需要的動(dòng)手能力強(qiáng)且具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才已成為高等院校人才培養(yǎng)的重要內(nèi)容，也是實(shí)施高校教育教學(xué)改革的重要目標(biāo)。動(dòng)物醫(yī)學(xué)專業(yè)是一門實(shí)踐性及應(yīng)用性很強(qiáng)的專業(yè)，在很多農(nóng)業(yè)院校自建校起就已開設(shè)，為提高學(xué)生綜合能力，動(dòng)物醫(yī)學(xué)專業(yè)理論與實(shí)踐教學(xué)改革已刻不容緩，佳木斯大學(xué)作為一所綜合性大學(xué)，動(dòng)物醫(yī)學(xué)專業(yè)如何發(fā)展、已成為學(xué)校、院系領(lǐng)導(dǎo)、專任教師必須思考的問題。如何解決、如何發(fā)展關(guān)系到學(xué)校生存、教師職業(yè)，為此，我們必須加以重視并提出合理化建議。
通過應(yīng)用多媒體等教學(xué)手段，使傳統(tǒng)動(dòng)物醫(yī)學(xué)理論教學(xué)方法有所改變，由過去的板書變?yōu)樯鷦?dòng)形象的課件，由填鴨式教學(xué)變?yōu)閱l(fā)誘導(dǎo)式教學(xué)，并在教學(xué)過程中結(jié)合大量生產(chǎn)實(shí)際，注重各學(xué)科之間的關(guān)系。同時(shí)，更新主干課教材，調(diào)整教學(xué)計(jì)劃和一部分授課內(nèi)容，如在動(dòng)物傳染病課程中增加了人畜共患病和寵物（犬、貓等）傳染病的篇幅。并增加一些畜禽傳染病圖譜，進(jìn)一步完善知識(shí)體系。授課內(nèi)容必須突出重難點(diǎn)，尤其注重理論聯(lián)系臨床實(shí)際，做到學(xué)以致用。
建立和完善實(shí)踐教學(xué)管理體制，加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)，建立和完善實(shí)踐、實(shí)習(xí)教學(xué)基地，利用校企合作整合教學(xué)資源，利用大學(xué)現(xiàn)有的實(shí)驗(yàn)設(shè)施并加以完善，使教學(xué)資源做到最佳整合應(yīng)用。實(shí)踐、實(shí)習(xí)教學(xué)基地的建立和完善可以給學(xué)生提供充分的動(dòng)手機(jī)會(huì)，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，使學(xué)生的科研意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)，要注重以學(xué)生為主體的實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革。
對(duì)不同層次學(xué)生教學(xué)應(yīng)制定不同的培養(yǎng)目標(biāo)和采用不同的教學(xué)方法。但整體上應(yīng)采取厚基礎(chǔ)、寬口徑、重實(shí)踐，這也是我們平時(shí)所說的素質(zhì)教育。對(duì)于本科生采取打?qū)嵒A(chǔ)，重點(diǎn)突出；對(duì)于研究生采取講授重點(diǎn)，介紹進(jìn)展，拓寬思路；對(duì)于?？粕扇?shí)用速效的教學(xué)方法，使這部分學(xué)生能夠快速進(jìn)入社會(huì)。佳木斯大學(xué)動(dòng)物醫(yī)學(xué)專業(yè)教學(xué)應(yīng)以與生產(chǎn)實(shí)際結(jié)合為主，并為本科院校培養(yǎng)一些優(yōu)秀學(xué)生。
只有教師真正深入生產(chǎn)實(shí)踐，把經(jīng)驗(yàn)用鮮活的臨床事例加以展示，學(xué)生會(huì)對(duì)所學(xué)知識(shí)產(chǎn)生很濃厚的興趣，有利于學(xué)生的理解和記憶。同時(shí)，教師必須親自指導(dǎo)學(xué)生實(shí)習(xí)和實(shí)踐，在實(shí)習(xí)和實(shí)踐的過程中，學(xué)生可以隨時(shí)得到指導(dǎo)，教師的臨床技能和業(yè)務(wù)素質(zhì)會(huì)得到更大的提高，在以后的教學(xué)工作中會(huì)更加完善。
醫(yī)教結(jié)合是培養(yǎng)合格人才的基礎(chǔ)。為此，獸醫(yī)院建立迫在眉睫，并且養(yǎng)殖廠等實(shí)習(xí)基地會(huì)為動(dòng)物醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生提供大量的動(dòng)手機(jī)會(huì)，使學(xué)生能夠熟練地進(jìn)行臨床常見手術(shù)。培養(yǎng)他們的臨床實(shí)踐技能和動(dòng)手能力。同時(shí)，醫(yī)教結(jié)合是培養(yǎng)師資隊(duì)伍、提高教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)，獸醫(yī)院和養(yǎng)殖場所給教師創(chuàng)造提高動(dòng)手能力和診療水平的條件和環(huán)境。另外在競爭機(jī)制下，教師不斷豐富自己的理論基礎(chǔ)，并加以驗(yàn)證，從實(shí)踐中獲得大量臨床經(jīng)驗(yàn)，做到教學(xué)相長，從根本上解決教學(xué)質(zhì)量下降、畢業(yè)生臨床不過關(guān)的狀況。醫(yī)教結(jié)合是辦好臨床教學(xué)醫(yī)院的基礎(chǔ)，獸醫(yī)院和養(yǎng)殖場所的建立會(huì)對(duì)學(xué)院乃至大學(xué)的發(fā)展帶來巨大的影響。
總之，佳木斯大學(xué)動(dòng)物醫(yī)學(xué)專業(yè)為專科專業(yè)，而?？平逃虒W(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)社會(huì)所需要的應(yīng)用型人才。動(dòng)物醫(yī)學(xué)專業(yè)理論和實(shí)踐教學(xué)改革的重點(diǎn)應(yīng)立足于理論和實(shí)踐有機(jī)的結(jié)合，通過調(diào)整理論教學(xué)改革、加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，利用大學(xué)現(xiàn)有的資源，新建和聯(lián)系新的實(shí)習(xí)和實(shí)踐場所，使教師和學(xué)生的實(shí)踐技能得到大的提高。同時(shí)，教師的實(shí)踐技能和動(dòng)手能力的不斷提高，也會(huì)進(jìn)一步帶動(dòng)學(xué)生的專業(yè)技術(shù)水平的提高。
動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇十五
[關(guān)鍵詞]庫恩科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)強(qiáng)綱領(lǐng)
〔摘要〕科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)作為一門富有生命力的新學(xué)科，它的誕生直接受益于庫恩哲學(xué);特別是其核心主張強(qiáng)綱領(lǐng)理論，更是深受庫恩范式理論的啟發(fā)。庫恩哲學(xué)對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)整體架構(gòu)有著深遠(yuǎn)的影響，涵括了相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論、歷史主義方法論以及跨學(xué)科的工作模式。
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家們一致認(rèn)為庫恩是他們的先驅(qū)，是庫恩為他們開辟了研究道路。在他們的著作中，“庫恩”這一名字出現(xiàn)頻率極高，而且總是籠罩在光環(huán)之中?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的代表人物之一m?馬爾凱1979年在其發(fā)表的一篇名為《庫恩與科學(xué)社會(huì)學(xué)》的中寫道:“當(dāng)庫恩的著作首次發(fā)表的時(shí)候，許多社會(huì)學(xué)家認(rèn)為這好像是對(duì)他們學(xué)科的科學(xué)慣例的觀點(diǎn)發(fā)起了引人注目的挑戰(zhàn)。”正是在庫恩哲學(xué)的牽引之下，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(sociologyofscientificknowledge)得以從默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)的前身中衍生出來。
一、科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的誕生與庫恩哲學(xué)
自默頓的博士《十七世紀(jì)英國的科學(xué)與社會(huì)》發(fā)表以來，科學(xué)社會(huì)學(xué)這門交叉學(xué)科得到長足的發(fā)展，但同時(shí)也遇到了諸多方面的困境。默頓的研究范式在一定程度上承襲了社會(huì)學(xué)家馬克斯?韋伯和曼海姆的成果，最基本的設(shè)想仍屬于認(rèn)識(shí)論范疇。他有四條原則，即普遍主義、公有主義、無私利性和有條理的懷疑主義。同時(shí)，他也認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)是實(shí)證的，如果一旦被證實(shí)，其內(nèi)容在社會(huì)中就是必然的;科學(xué)知識(shí)不受科學(xué)家個(gè)人素質(zhì)及其社會(huì)地位的影響，因而，科學(xué)共同體評(píng)價(jià)理論的技術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)是固定的;科學(xué)的目標(biāo)就是“擴(kuò)大正確無誤的知識(shí)”，知識(shí)是在經(jīng)驗(yàn)上可以驗(yàn)證而在邏輯上首尾一致的關(guān)于規(guī)律性(實(shí)際上是預(yù)言)的陳述，技術(shù)規(guī)范和道德規(guī)范將為達(dá)到這一目標(biāo)提供工具。默頓的這些主張忽視了科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐目的，把注意力只集中在獲得真理這一科學(xué)的功能之上，對(duì)科學(xué)的生產(chǎn)力功能沒有給予始終一貫的關(guān)注。并且，由于默頓把側(cè)重點(diǎn)放在社會(huì)結(jié)構(gòu)如何影響科學(xué)子系統(tǒng)上，致使科學(xué)社會(huì)學(xué)只限制在探索支配科學(xué)家的社會(huì)行為的原因和支配科學(xué)活動(dòng)的社會(huì)體制上。因而，在默頓的研究范式中，社會(huì)學(xué)家只是通過統(tǒng)計(jì)或引證的次數(shù)來考察科學(xué)家對(duì)知識(shí)增長的貢獻(xiàn)，而不分析科學(xué)知識(shí)的社會(huì)根源，似乎科學(xué)思想的分析只是科學(xué)哲學(xué)家和科學(xué)史家的工作，這就造成了一個(gè)“交叉空白點(diǎn)”。庫恩的范式理論很好地闡析了科學(xué)知識(shí)賴以產(chǎn)生的社會(huì)文化條件，在某種程度上填補(bǔ)了這一空白點(diǎn)。這樣，雖然庫恩并沒有像默頓那樣建構(gòu)一個(gè)完整的'社會(huì)學(xué)體系，但是庫恩哲學(xué)卻直接導(dǎo)致了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)這一新學(xué)科分支的誕生。
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)自20世紀(jì)70年代興起之后，以其激進(jìn)的社會(huì)建構(gòu)論主張產(chǎn)生了極大的影響。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)是從科學(xué)社會(huì)學(xué)、后期維特根斯坦哲學(xué)、庫恩的科學(xué)哲學(xué)的營養(yǎng)中成長起來的。庫恩范式理論中的相對(duì)主義解構(gòu)了科學(xué)知識(shí)的特權(quán)地位，凸顯了科學(xué)的歷史與境性，使得科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究模式成功地進(jìn)入到科學(xué)研究領(lǐng)域。
二、強(qiáng)綱領(lǐng)中的庫恩范式理論思想
強(qiáng)綱領(lǐng)(stior8p)是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家闡述的較為系統(tǒng)的知識(shí)社會(huì)學(xué)主張，是布魯爾()在《知識(shí)與社會(huì)意象》一書中提出的，“所有科學(xué)知識(shí)，不論自然科學(xué)知識(shí)還是數(shù)學(xué)知識(shí)，都可以用社會(huì)學(xué)的方法分析.f2l。強(qiáng)綱領(lǐng)認(rèn)為，對(duì)一切科學(xué)知識(shí)內(nèi)容的解釋都必須遵循四個(gè)原則，即因果性、公平性、對(duì)稱性和反身性。
眾所周知，傳統(tǒng)科學(xué)社會(huì)學(xué)長久以來將知識(shí)分為兩種。一種是數(shù)學(xué)和自然科學(xué)，其余的屬于另一種，包括諸如宗教信仰、道德、實(shí)際智慧等內(nèi)容以及所有的社會(huì)科學(xué)。數(shù)學(xué)和自然科學(xué)被認(rèn)為是質(zhì)樸的、不被任何利益所站污的。而社會(huì)科學(xué)等學(xué)問則是懷疑的、意識(shí)形態(tài)的、受主觀思想和利益影響的。比如，美國現(xiàn)代杰出的科學(xué)社會(huì)學(xué)家斯塔克(stark)認(rèn)為，“因?yàn)槿藗冴P(guān)于自然的事實(shí)是他發(fā)現(xiàn)的，而文化事實(shí)本身就是他自己的工作。這兩種情形中，知識(shí)的社會(huì)決定是不同的。針對(duì)這種觀點(diǎn)，庫恩提出了范式等相應(yīng)的觀點(diǎn)。范式(paradigm)一詞，是庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出來的。除了范式一詞，書中尚多次提到常規(guī)科學(xué)、科學(xué)危機(jī)、科學(xué)革命、前范式等概念閉。因此，可以由此推導(dǎo)出從這些環(huán)節(jié)到范式的一個(gè)循環(huán)過程。庫恩范式理論試圖闡明的就是，科學(xué)作為人類認(rèn)識(shí)自然的成果或者說是人對(duì)自然的一種理解，總是在這種循環(huán)中實(shí)現(xiàn)的。任何理解(科學(xué)理論)都必須是在理解者(人)和被理解者(自然)的合作中才是可能的。理解是雙向的而非單向的，是建構(gòu)的而非單向控制的，它處于一個(gè)不斷演進(jìn)的循環(huán)過程。庫恩通過科學(xué)史的研究發(fā)現(xiàn)，科學(xué)一旦接觸到歷史材料就與人們平時(shí)的看法有所不同，并預(yù)示了一種新形象?？茖W(xué)與其他文化形式并沒有什么不同，它并非是自然界的純客觀反映，而是與其由之產(chǎn)生的社會(huì)緊密聯(lián)系在一起。庫恩認(rèn)為，每一種科學(xué)事實(shí)的解釋都是在某一個(gè)范式之內(nèi)的解釋，而范式之間具有不可通約性。
事實(shí)上，庫恩范式理論的本質(zhì)正是把社會(huì)科學(xué)解釋學(xué)的理解模式引人到對(duì)科學(xué)的理解過程中，使科學(xué)的成因與廣闊的社會(huì)文化背景聯(lián)系在一起，揭示了科學(xué)作為一種文化的本質(zhì)特征，解構(gòu)了科學(xué)的特權(quán)地位。正如庫恩本人所言:“我的觀點(diǎn)一直是這樣的:在任何時(shí)候，自然科學(xué)家都要基于一系列概念，當(dāng)代研究者從他們最近的先輩那里繼承的也是這些概念。這些概念是歷史的產(chǎn)物，包含在文化中。當(dāng)代的研究者通過訓(xùn)練，并且只有歷史學(xué)家和人類學(xué)家用來理解其他思維模式的解釋學(xué)方法，才能進(jìn)人這種文化。有時(shí)我叫它為特定階段的解釋學(xué)基礎(chǔ)。……它與我曾稱的范式很相似。
庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中對(duì)科學(xué)知識(shí)積累解釋的批判，強(qiáng)烈地促進(jìn)了人們對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)聯(lián)系與區(qū)別的再認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立者―愛丁堡學(xué)派正是其中的生力軍。巴恩斯寫道:“眾所周知，科學(xué)知識(shí)的發(fā)展，大量的理論和原理被懷疑并且成功地被取代，這的確是為什么如此之多的科學(xué)哲學(xué)家為維護(hù)事實(shí)與理論的區(qū)別而不得不進(jìn)行艱苦斗爭的原因。這斗爭所依賴的辯護(hù)性隱喻正是事實(shí)的積累。然而，也還有對(duì)理論看法的異端思潮。最近的歷史研究，特別是庫恩的工作有力的動(dòng)搖了這種信仰。他所描述的科學(xué)中基本理論的變遷，不再是對(duì)增長的實(shí)在知識(shí)的簡單響應(yīng)，而是用關(guān)于推理和評(píng)價(jià)的背景負(fù)荷才能表達(dá)的?！奔热蛔匀豢茖W(xué)同社會(huì)科學(xué)一樣，并非以純積累的方式變化著，那么，這是否意味著人們考察自然科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生及其維持一定要求助于社會(huì)原因?愛丁堡學(xué)派對(duì)此作出了肯定的回答。
巴恩斯指出:“科學(xué)沒有任何特權(quán)。因?yàn)槠湫拍钆c理性或?qū)嵲谟幸欢ǖ南鄳?yīng)聯(lián)系，因而其文化傳播過程與其他領(lǐng)域所采取的相比，決沒有更重要之處。也就是說，科學(xué)不應(yīng)該被認(rèn)為似乎在認(rèn)識(shí)上優(yōu)于其他任何信念或知識(shí)體系。因此，對(duì)科學(xué)知識(shí)內(nèi)容的解釋就不能再限于以往那種否認(rèn)社會(huì)因素的作用。甚至承認(rèn)社會(huì)因素會(huì)影響科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容的看法也是不徹底的。在愛丁堡學(xué)派看來，社會(huì)因素對(duì)科學(xué)知識(shí)內(nèi)容的影響，不僅是始終存在的，而且也是決定的。這也是他們關(guān)于科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)強(qiáng)綱領(lǐng)的主旨。
三、庫恩哲學(xué)對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的影響
在庫恩所稱的常規(guī)科學(xué)階段，有一個(gè)指導(dǎo)科學(xué)共同體的研究活動(dòng)的范式，這一范式提供了判斷科學(xué)理論正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，在一門學(xué)科發(fā)展的歷史長河中，不同常規(guī)時(shí)期的范式是不同的，而且范式之間不可通約。可見，在庫恩那里，科學(xué)合理化的概念被相對(duì)化了，科學(xué)合理性是拘泥于一定范式的合理性。而在科學(xué)革命階段，不存在一個(gè)為大家所公認(rèn)的范式，科學(xué)家需要在有可能成為范式的候補(bǔ)理論中作出選擇，但這種選擇缺乏合理性標(biāo)準(zhǔn)，而只能訴諸非理性。庫恩主要考察了社會(huì)因素和心理因素對(duì)理論選擇的影響。這樣，非理性因素就在科學(xué)發(fā)展中起到了舉足輕重的作用。庫恩的相對(duì)化的科學(xué)合理性概念和非理性思想，為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的工作開辟了道路。
以庫恩哲學(xué)作為認(rèn)識(shí)論前提，實(shí)質(zhì)上是對(duì)以邏輯經(jīng)驗(yàn)主義為認(rèn)識(shí)論前提的默頓傳統(tǒng)的一種挑戰(zhàn)。在庫恩看來，科學(xué)知識(shí)的意義只能由特定范式所決定，因此，科學(xué)評(píng)價(jià)不存在一個(gè)普遍一致的標(biāo)準(zhǔn)。這樣一來，本文開篇所述的默頓為保證“擴(kuò)大正確無誤的知識(shí)”所提出的那四條原則就難以成立了。正如馬爾凱所說:“庫恩描述了科學(xué)認(rèn)識(shí)變化的過程，他所用的方法似乎表明，以傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)理由為先決條件的價(jià)值觀念經(jīng)常發(fā)生沖突。這使社會(huì)學(xué)家注意到，實(shí)際上幾乎沒有什么系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)表明科學(xué)中這種價(jià)值觀念的作用是普遍的、無偏見的、不動(dòng)感情的和謙卑的等等?！钡?，后庫恩的科學(xué)社會(huì)學(xué)以及科學(xué)與社會(huì)交叉地帶的廣闊研究領(lǐng)域都迅速被這種相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論前提所攻占，尤其是后現(xiàn)代主義甚至把有限度的相對(duì)主義發(fā)展成為徹底的相對(duì)主義，違背了庫恩的初衷，這是值得進(jìn)一步探討和規(guī)范的。
2.歷史主義方法論啟示
邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和證偽主義都相信存在一種超歷史的、放之一切時(shí)代而皆準(zhǔn)的方法論原則，因而，把科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史完全地割裂開來。庫恩則認(rèn)為:“科學(xué)史有助于科學(xué)哲學(xué)家與科學(xué)本身之間頗為特殊的空缺，可為他們提出問題，提供資料?！币虼耍瑤於鲝难芯靠茖W(xué)史入手，提出了一種大相徑庭的科學(xué)觀―范式理論。該理論把科學(xué)看作人類的一種社會(huì)活動(dòng)、一種可以歷史地描述的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，從而使自己成為以這些描述(即科學(xué)史)為基礎(chǔ)的一套關(guān)于科學(xué)的理論。
庫恩堅(jiān)持歷史主義的方法論原則，他認(rèn)為歷史學(xué)家應(yīng)該設(shè)身處地地去思考，即努力考察歷史的本來面貌，而不能從現(xiàn)在的觀念和范疇出發(fā)，去推測(cè)過去。而且，歷史在某種意義上說是過去的社會(huì)，而歷史主義的方法論就是對(duì)科學(xué)作動(dòng)態(tài)的考察，因此，考察科學(xué)史就是分析歷史上的社會(huì)因素對(duì)當(dāng)時(shí)科學(xué)的影響。所以，庫恩的歷史的方法在某種意義上就是一種社會(huì)學(xué)的方法?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)也注意到了庫恩在方法論上與以往哲學(xué)家的不同，h“m?柯林斯在批判現(xiàn)象學(xué)文獻(xiàn)和其他相關(guān)的哲學(xué)文獻(xiàn)中都沒有關(guān)于科學(xué)概念的變化的討論時(shí)指出:“托馬斯?庫恩是試圖描述變化的過程，特別是革命的過程的一個(gè)少有的例外。正是在歷史主義方法論啟發(fā)下，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)特別重視對(duì)歷史上的科學(xué)和當(dāng)代科學(xué)的動(dòng)態(tài)生產(chǎn)過程作社會(huì)學(xué)的考察，其中最典型的就是實(shí)驗(yàn)室研究。
3.跨學(xué)科工作模式
庫恩從一個(gè)物理學(xué)專業(yè)的博士發(fā)展成為科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域功勛卓著的大師，本身就是跨學(xué)科研究的一個(gè)典范。事實(shí)上，由于涉及歷史和哲學(xué)，庫恩的很多研究也是屬于社會(huì)學(xué)范疇的。在《必要的張力》一書序言中，他就寫道，“我的書在本質(zhì)上是屬于社會(huì)學(xué)的”。庫恩把科學(xué)作為一種文化活動(dòng)并使之與整個(gè)社會(huì)過程聯(lián)系在一起，初步探討了社會(huì)因素和心理因素對(duì)科學(xué)的“范式”轉(zhuǎn)換的影響，可以說，實(shí)際上他已經(jīng)提前開始了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)所從事的工作。庫恩在《哥白尼革命:西方思想發(fā)展中的行星天文學(xué)》一文中討論了哥白尼革命和歷書的關(guān)系。他指出，正式改革日歷的社會(huì)壓力，促使技術(shù)的中斷(托勒密體系已經(jīng)不能很好的解決天文學(xué)問題)發(fā)展成一場危機(jī)，導(dǎo)致天文學(xué)歷史上的哥白尼革命。馬爾凱也曾指出，他們(社會(huì)學(xué)家)把庫恩所提出的，盡管是完全初步的方法作為一種模式，來說明科學(xué)家的認(rèn)識(shí)信仰和科學(xué)判斷如何受到他們研究共同體內(nèi)部的社會(huì)立場變化的影響。例如，庫恩討論了與老一輩的科學(xué)家相比，年輕的科學(xué)家對(duì)于突然出現(xiàn)的范式的各種反應(yīng)。這被看作是在科學(xué)知識(shí)社會(huì)生產(chǎn)的社會(huì)學(xué)考察方面邁出了第一步。
通過以上對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)中庫恩哲學(xué)思想的分析，能夠發(fā)現(xiàn)，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)與庫恩哲學(xué)在歷史上有著一脈相承的關(guān)系。雖然前者在某些領(lǐng)域里過度應(yīng)用了后者的一些思想，但卻是庫恩哲學(xué)直接催生了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)這門富有生命力的新學(xué)科，并對(duì)其核心綱領(lǐng)和理論框架起到了重要的作用。而相應(yīng)地，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的成長也必然將反過來豐富和發(fā)展庫恩哲學(xué)。
動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇十六
[關(guān)鍵詞]科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)；相對(duì)主義；客觀性
[摘要]科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(ssk)從相對(duì)主義立場出發(fā)，對(duì)科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容和形式進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析，從而消解了科學(xué)知識(shí)具有客觀性的傳統(tǒng)見解。ssk有比較嚴(yán)密的邏輯分析和大量的案例支持，但是因此就徹底放棄知識(shí)的客觀性是不恰當(dāng)?shù)?，科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展將進(jìn)一步說明知識(shí)客觀性的合理性。
自上個(gè)世紀(jì)末以來，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(ssk)在英法等國家迅速興起，我國學(xué)者也越來越重視這個(gè)科學(xué)社會(huì)學(xué)發(fā)展過程中的新潮流。尤其是自2001年以來，大量相關(guān)著作的中文譯本相繼出版，的研究鋪平了道路，有關(guān)這一主題的數(shù)量迅速增長，成為相關(guān)學(xué)科的一個(gè)新的理論熱點(diǎn)。
ssk是在爭論中成長起來的，正如柯林斯在上個(gè)世紀(jì)80年代所說，盡管科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究“剛剛起步，但不同意見的爭論遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)?！钡窃谖缘母鞣N流派中，批判和消解知識(shí)的客觀性卻是一致的。
一、ssk知識(shí)觀的演進(jìn)
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(}si})在起源上主要來自愛丁堡學(xué)派的研究，他們發(fā)展了迪爾凱姆和曼海姆等人的知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論觀點(diǎn)，認(rèn)為對(duì)科學(xué)知識(shí)同樣也可以進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析，把科學(xué)知識(shí)本身作為一種社會(huì)產(chǎn)品來理解，科學(xué)探索過程直到其內(nèi)核在利益上和建制上都是社會(huì)化的。在愛丁堡學(xué)派早期，大衛(wèi)?布魯爾提出了著名的“強(qiáng)綱領(lǐng)”?！皬?qiáng)綱領(lǐng)”突破了傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的默頓規(guī)范對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的禁錮。默頓規(guī)范側(cè)重于對(duì)科學(xué)工作的社會(huì)組織和認(rèn)識(shí)組織的問題，而不涉及知識(shí)本身。愛丁堡學(xué)派解除了古典知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)知識(shí)內(nèi)容的懸置，從而破除了科學(xué)觀和知識(shí)論的雙重黑箱。布魯爾宜稱“果人們無法以某種徹底的方式把社會(huì)學(xué)運(yùn)用于科學(xué)知識(shí)，那么，這就意味著科學(xué)無法正確地認(rèn)識(shí)自身。”閣“強(qiáng)綱領(lǐng)”提出了四條著名的原則性信條:因果性、公正性、對(duì)稱性，以及反身性，這些信念圍繞著知識(shí)的社會(huì)性維度，說明社會(huì)成分始終是知識(shí)的構(gòu)成成分。布魯爾認(rèn)為，科學(xué)作為文化的一部分，甚至可以看作是文化的一個(gè)高度分化的要素，知識(shí)與社會(huì)之間存在著密切的和必然的聯(lián)系。巴恩斯也指出，科學(xué)產(chǎn)品像其他文化產(chǎn)品一樣，其評(píng)價(jià)取決于行動(dòng)者的目的和要求，以及這些目的和要求以什么方式構(gòu)成不同群體特有的規(guī)范。換句話說，在科學(xué)中沒有普遍一致的標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是相對(duì)的。對(duì)科學(xué)家的信念、目的和行動(dòng)的評(píng)價(jià)，也不存在什么普遍的因果解釋，只是根據(jù)行動(dòng)者自己的理由去理解。
發(fā)展到以巴黎學(xué)派和柏林學(xué)派等為代表的第二代ssk，其指導(dǎo)綱領(lǐng)也從“強(qiáng)綱領(lǐng)”演變?yōu)樯鐣?huì)建構(gòu)論。在經(jīng)典知識(shí)社會(huì)學(xué)和傳統(tǒng)科學(xué)社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)上，}si}借助語言哲學(xué)和文化人類學(xué)思想視角，對(duì)庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》進(jìn)行‘激進(jìn)’解讀，恢復(fù)其中蘊(yùn)涵的相對(duì)主義立場，就此提出了基于歷史主義科學(xué)觀的更激進(jìn)、更極端的后現(xiàn)代科學(xué)觀，即后現(xiàn)代建構(gòu)主義科學(xué)觀。
ssk認(rèn)為，作為一個(gè)建構(gòu)知識(shí)的社會(huì)大舞臺(tái)，科學(xué)活動(dòng)決不是“關(guān)于自然”的，相反，它是建構(gòu)實(shí)在的激烈戰(zhàn)斗?！皩?shí)驗(yàn)室研究”綱領(lǐng)由此揭示出科學(xué)知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)性本質(zhì):“對(duì)實(shí)驗(yàn)室活動(dòng)的觀察證明，事實(shí)的‘客觀’性本身就是實(shí)驗(yàn)室工作的結(jié)果?？茖W(xué)事實(shí)作為人為的結(jié)果，其外在性或客觀性只是實(shí)踐建構(gòu)的產(chǎn)物。盡管以愛丁堡學(xué)派為主的第一代義k學(xué)派早就宣稱了社會(huì)文化之于科學(xué)知識(shí)的重要作用，但它在宏大的研究體制下卻沒有科學(xué)實(shí)踐的牢靠證據(jù)。以拉圖爾和諾爾一塞蒂納為代表的第二代沒袱學(xué)派以實(shí)踐科學(xué)觀和科學(xué)行動(dòng)論克服了這個(gè)缺點(diǎn)，突破了傳統(tǒng)科學(xué)觀的認(rèn)識(shí)論黑箱，并且徹底否棄了知識(shí)客觀性的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。
二、對(duì)知識(shí)客觀性的批判
近代以來，自然科學(xué)的巨大成就使人們確信科學(xué)知識(shí)具有客觀性?？茖W(xué)知識(shí)是對(duì)自然對(duì)象的客觀反映，具有超越主體意識(shí)的客觀性。隨著歷史主義科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，這種客觀性本來已經(jīng)受到了挑戰(zhàn)，而ssk更加從社會(huì)學(xué)的角度對(duì)知識(shí)的客觀性加以消解。
首先，ssk認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是人工制造的產(chǎn)物?？茖W(xué)是一項(xiàng)解釋性的事業(yè)，在科學(xué)研究過程中，自然世界的性質(zhì)是社會(huì)地建構(gòu)出來的?？茖W(xué)知識(shí)是建立在科學(xué)事實(shí)的基礎(chǔ)上的，而科學(xué)事實(shí)是在實(shí)驗(yàn)室中得出的，實(shí)驗(yàn)室本身就是一種人工的環(huán)境。拉圖爾把實(shí)驗(yàn)室比作一個(gè)復(fù)雜的文學(xué)銘寫裝置系統(tǒng)。銘寫裝置作為“機(jī)器、部件和技術(shù)人員的特定結(jié)合”。具有把物質(zhì)材料轉(zhuǎn)化為直接供辦公室人員(即擁有博士頭銜的高級(jí)專家)使用的數(shù)字或圖表的功能。通過“文學(xué)銘寫”，人們可以把實(shí)驗(yàn)室活動(dòng)看成是盡力說服的組織活動(dòng)，這個(gè)系統(tǒng)的產(chǎn)物就是使別人確信的、被稱為“科學(xué)事實(shí)”的東西。其次，科學(xué)知識(shí)是科學(xué)家互動(dòng)與磋商的結(jié)果。科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)室活動(dòng)所在的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，不是由專業(yè)的科學(xué)家群體形成的網(wǎng)絡(luò)，而是由資源關(guān)系所通過和所維持的科學(xué)的不同領(lǐng)域。通過從混沌走向有序、從說服到被說服、從爭論到磋商，陳述被轉(zhuǎn)化為事實(shí)，科學(xué)事實(shí)就這樣社會(huì)地建構(gòu)出來了。
第三，科學(xué)知識(shí)不是對(duì)客觀實(shí)在的反映，而是對(duì)科學(xué)團(tuán)-體內(nèi)部各種意志相互作用的`產(chǎn)物是對(duì)科學(xué)團(tuán)體中占主導(dǎo)地位的學(xué)者或者學(xué)派信任的產(chǎn)物，是指向有關(guān)陳述的操作?？茖W(xué)活動(dòng)非常類似于資本家的投資行為?？茖W(xué)家通過不斷地發(fā)表來積累其信用，科學(xué)家的資歷就是其(投資積累的)信用度之大小。這樣一來，一個(gè)事實(shí)建構(gòu)的結(jié)果就是，它表面上好像沒有被任何人建構(gòu)過。爭論中委婉勸服的結(jié)果是，當(dāng)事人確信他們未曾被說服過;物質(zhì)化的結(jié)果是，人們宣稱其對(duì)物質(zhì)因素的考慮是思維程式中惟一無關(guān)緊要的東西;信用性投資的結(jié)果是，投資者宜稱經(jīng)濟(jì)學(xué)理念與科學(xué)的親和性毫無關(guān)聯(lián);而環(huán)境要素甚至從說明中簡單地消逝了;因?yàn)樗鼰o助于對(duì)可靠的事實(shí)世界進(jìn)行評(píng)價(jià)?？茖W(xué)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)固然可以以個(gè)體的方式進(jìn)行，但是，作為一種知識(shí)體系的科學(xué)卻是一種團(tuán)體行為，是建立在社會(huì)信任基礎(chǔ)上的?！翱尚判允且环N更加廣義的追求功績現(xiàn)象的一部分，與金錢、權(quán)威、信任有關(guān)，與獎(jiǎng)勵(lì)也有著連帶關(guān)系?？茖W(xué)活動(dòng)不再是純粹的一種求知活動(dòng)，包含在復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中。
三、相對(duì)主義的理論基礎(chǔ)
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論基礎(chǔ)是相對(duì)主義。從社會(huì)學(xué)的角度對(duì)科學(xué)的相對(duì)性進(jìn)行分析是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家們反對(duì)客觀性的主要思想進(jìn)路。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的相對(duì)主義觀點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
第一，自然信念的多樣性。在傳統(tǒng)觀念中，科學(xué)知識(shí)是對(duì)實(shí)在的描述，因而是客觀的知識(shí)。各種科學(xué)理論完全可以把自然的信念分為“真實(shí)的”和“虛假的”兩個(gè)范疇，前者是直接從對(duì)實(shí)在的認(rèn)識(shí)中獲得的，因而是毫無間題的;后者則由于其中存在著偏見和曲解的因素，必須給予說明。cs)針對(duì)這種觀點(diǎn)，巴恩斯指出，科學(xué)知識(shí)是一種理論知識(shí)，它是從理論而并非完全是從經(jīng)驗(yàn)中推導(dǎo)出來的。我們關(guān)于世界的圖景并不是從世界中產(chǎn)生的，而是我們強(qiáng)加給這個(gè)世界的。信念不可能超越環(huán)境和文化的影響，社會(huì)文化環(huán)境又會(huì)隨著時(shí)間和地域的不同而有所變化，因此，不同時(shí)代、不同社會(huì)的人，對(duì)相同的事物就會(huì)有不同的信念，沒有如何一種關(guān)于自然的信念是惟一合理的或是惟一的真理。這就是自然信念的多樣性。因此，科學(xué)家們不可能有某種共享的單一的約定，所以說，普遍的科學(xué)方法只不過是一種理想而已。傳統(tǒng)的理性主義者和科學(xué)實(shí)在論者都主張客觀真理的存在，而科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家們卻認(rèn)為知識(shí)是“得到集體認(rèn)可的信念”。信念是由特定社會(huì)和特定文化共同體約定而成的，所以不是客觀的知識(shí)。
第二，科學(xué)知識(shí)是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物?？茖W(xué)共同體要受到社會(huì)因素的制約，不同利益的科學(xué)共同體具有不同的真理標(biāo)準(zhǔn);知識(shí)無所謂對(duì)錯(cuò)，因?yàn)樗鼈兌际窍鄬?duì)于利益而言的。在《實(shí)驗(yàn)室生活》中，拉圖爾通過對(duì)實(shí)驗(yàn)室的研究揭示了實(shí)驗(yàn)室是一個(gè)高度建構(gòu)起來的環(huán)境，科學(xué)家很少接觸到真正的“實(shí)在”?？茖W(xué)看起來是人工產(chǎn)物，而不是對(duì)自然的真實(shí)反映。
第三，否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)對(duì)理論的評(píng)價(jià)作用。在原則上總有幾個(gè)可供選擇利用的理論與有關(guān)的證據(jù)一致，因此，對(duì)于理論的選擇不是完全依靠經(jīng)驗(yàn)就能夠決定的事情?？茖W(xué)家們總是通過相互磋商、爭論而最終形成一致的意見?？茖W(xué)理論的爭論總是以非科學(xué)的手段結(jié)束的，獲得勝利的一方并不就是真理，失敗的一方在未來有可能又被接受。
四、ssk消解客觀性中存在的問題
ssk在研究社會(huì)因素在科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)過程中消解了傳統(tǒng)知識(shí)論的客觀性基礎(chǔ)，具有一定的積極意義。首先，ssk著力研究科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)過程中文化與社會(huì)變量的作用，對(duì)于揭示科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的微觀機(jī)制和基本規(guī)律大有裨益。當(dāng)代知識(shí)論的研究越來越趨向于多樣化，ssk是在個(gè)潮流中成長起來的，想要回復(fù)得到傳統(tǒng)理性主義知識(shí)論已經(jīng)是不再可能的了。另外，ssk力圖揭示文化與社會(huì)變量對(duì)科學(xué)知識(shí)評(píng)價(jià)的作用，有利于推進(jìn)科學(xué)成果質(zhì)量評(píng)價(jià)的科學(xué)化。
ssk對(duì)中國科技哲學(xué)造成了巨大沖擊;由于ssk所具有的后現(xiàn)代主義的背景，這種沖擊顯得格外的嚴(yán)重。根據(jù)一些學(xué)者的觀點(diǎn)，ssk具有某種反科學(xué)傾向。ssk的許多觀點(diǎn)，如自然界沒有統(tǒng)一性、觀察是一種主觀的佳釋過程、科學(xué)知識(shí)是磋商的產(chǎn)物等，與科學(xué)哲學(xué)的主流觀點(diǎn)針鋒相對(duì)。ssk正是因?yàn)榧m正了絕對(duì)理性主義的傳統(tǒng)觀點(diǎn)而在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響，但如果由此而滑向另一個(gè)極端，純粹用社會(huì)因素說明知識(shí)的產(chǎn)生則不免牽強(qiáng)，難以令人信服。這樣說并非主張知識(shí)的產(chǎn)生過程不存在社會(huì)因素，因而不能對(duì)之進(jìn)行知識(shí)社會(huì)學(xué)分析，而是主張我們應(yīng)該限定知識(shí)社會(huì)學(xué)分析的范圍。對(duì)那些理性因素足以說明自己的產(chǎn)生過程的知識(shí)，我們無須進(jìn)行知識(shí)社會(huì)學(xué)的分析。
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的主題是科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容和形式與社會(huì)的關(guān)系問題，它主張科學(xué)知識(shí)不僅是理性的產(chǎn)物，社會(huì)因素也制約、影響甚至決定知識(shí)。但是，從這一基本立場出發(fā)卻不能得出科學(xué)知識(shí)從內(nèi)容、形式到其生產(chǎn)過程完全是社會(huì)的產(chǎn)物這樣一種極端激進(jìn)的結(jié)論。
ssk無疑是夸大科學(xué)的建構(gòu)成分?？茖W(xué)知識(shí)固然是科學(xué)共同體互動(dòng)、磋商的結(jié)果，具有解釋學(xué)的特征，受到各種外在因素的影響，但是，科學(xué)的理論并不僅僅是解釋。它還受到實(shí)驗(yàn)、邏輯以及相關(guān)理論進(jìn)一步發(fā)展的檢驗(yàn)?？茖W(xué)研究的邏輯標(biāo)準(zhǔn)和經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)仍然起著重要作用。雖然邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的基本教義受到嚴(yán)重的抨擊，但是科學(xué)研究并不能放棄邏輯和經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)理論是用數(shù)量上盡可能少的、邏輯上互不相關(guān)的假設(shè)為基礎(chǔ)建立起來的概念體系。這個(gè)概念體系是“關(guān)于自然界的一個(gè)邏輯上前后一貫的幕寫?！边@樣的觀念仍然是具有有效性的。但是，這個(gè)間題在現(xiàn)代的背景下要獲得說明，就需要建構(gòu)一種新的客觀性理論來規(guī)避袋拭的挑戰(zhàn)，這應(yīng)該是科學(xué)哲學(xué)的一個(gè)發(fā)展取向。
動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇十七
〔論文關(guān)鍵詞〕科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)解構(gòu)建構(gòu)
[論文摘要〕科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)解構(gòu)了知識(shí)的客觀性與合理性，用信念取代知識(shí)，試圖建構(gòu)科學(xué)的“社會(huì)實(shí)在論”。本文分析科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)在解構(gòu)與建構(gòu)兩個(gè)層次的理論結(jié)構(gòu)，指出ssk的論述定位于知識(shí)的部分因果分析這一理論旨趣，而不預(yù)設(shè)自然世界與理性的概念，其無法獲得對(duì)知識(shí)自洽的說明。
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)又稱為ssk，是科學(xué)哲學(xué)在后現(xiàn)代的一種理論視角，其理論觀點(diǎn)與科學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)思維方式及理論旨趣謹(jǐn)然相異。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)批判傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)倡導(dǎo)的理性、真理與客觀性觀念，提出非理性、社會(huì)影響、政治協(xié)商是知識(shí)產(chǎn)生與科學(xué)進(jìn)步的核心原因。夏皮爾指出“我們們生活在一個(gè)缺乏確定性的年代，我們不再相信科學(xué)知識(shí)的傳統(tǒng)特征，這種特征是把科學(xué)進(jìn)步描述為它的充分實(shí)在性。布魯爾認(rèn)為“所有科學(xué)知識(shí)―無論是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)方面的知識(shí)，還是數(shù)學(xué)方面的知識(shí)―都當(dāng)作需要調(diào)查研究的材料來對(duì)待。柯林斯斷言知識(shí)的生產(chǎn)是科學(xué)行動(dòng)者之間偶然“談判”的結(jié)果，并聲稱“自然世界在科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)中起著很小的作用或者根本不起作用。”拉圖爾和伍爾加在《試驗(yàn)室的生活》中，運(yùn)用人類學(xué)研究方法，在生物實(shí)驗(yàn)室中跟隨科學(xué)家的研究實(shí)踐，其主題在于指明科學(xué)事實(shí)是社會(huì)建構(gòu)的，是各種利益集團(tuán)間協(xié)商的產(chǎn)物。謝延娜在《知識(shí)的制造》中展示了科學(xué)家的研究材料不是自然的，而是建構(gòu)的。ssk源起于英國，后來擴(kuò)展到美國及歐洲大陸，內(nèi)部各流派其研究方法，理論傾向和認(rèn)識(shí)論傾向都不盡相同，研究的問題也有所不同，但綜合其所有主張可以概括為三個(gè)主要觀點(diǎn):第一，反對(duì)把科學(xué)僅僅看成是理性活動(dòng)這一傳統(tǒng)的科學(xué)觀;第二，強(qiáng)調(diào)科學(xué)問題的解決方案是弱勢(shì)決定，削弱甚至完全否定經(jīng)驗(yàn)世界在限定科學(xué)知識(shí)發(fā)展方面的重要性;第三，自然科學(xué)的實(shí)際認(rèn)識(shí)內(nèi)容只能被看成是社會(huì)發(fā)展過程的結(jié)果，主要受社會(huì)因素影響。ssk采用的論證策略及理論旨趣可歸結(jié)為在解構(gòu)和建構(gòu)二個(gè)層面的證明:解構(gòu)層面，ssk解構(gòu)了傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的理性說明模型，批判科學(xué)史及其科學(xué)發(fā)現(xiàn)的理性描述模式，否認(rèn)自然世界在科學(xué)認(rèn)識(shí)實(shí)踐中的決定性作用;建構(gòu)層面，ssk建構(gòu)起科學(xué)實(shí)踐認(rèn)識(shí)的社會(huì)因果說明模型，取消科學(xué)與信仰之間徑渭分明的界限，用社會(huì)因素取代自然世界決定科學(xué)認(rèn)識(shí)的核心地位，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)必須作為一種社會(huì)產(chǎn)品來理解，科學(xué)探索過程直至其知識(shí)內(nèi)核都是社會(huì)發(fā)展過程的結(jié)果。
傳統(tǒng)的理性主義認(rèn)識(shí)方法是ssk首當(dāng)其沖必須征服的障礙。理性主義認(rèn)為科學(xué)的歷史由理性主宰，只有在理性解釋不起作用的地方，非理性的心理學(xué)因素和社會(huì)因素才有存在的必要。拉卡托斯把科學(xué)史分為“內(nèi)史”和“外史”，理性認(rèn)識(shí)構(gòu)成科學(xué)的內(nèi)史，非理性認(rèn)識(shí)構(gòu)成科學(xué)的外史。拉卡托斯認(rèn)為科學(xué)“內(nèi)史是第一位的，外史是第二位的”。即或在知識(shí)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人曼海姆看來，“社會(huì)因素”即是“理論之外的因素”，數(shù)學(xué)與自然科學(xué)的客觀知識(shí)內(nèi)容是社會(huì)學(xué)分析無法界人的領(lǐng)域。在知識(shí)社會(huì)學(xué)的綱領(lǐng)性著作《知識(shí)與社會(huì)意象》中，布魯爾批判了這種賦予理性優(yōu)先地位的觀念是受到源自弗拉格一帕拉圖主義對(duì)客觀性理解的影響，是一種目的論解釋模型，以這種客觀性概念為基礎(chǔ)，弗拉格區(qū)分了理性的邏輯維度與心理維度。布魯爾批判了拉圖爾的客觀性概念是理解科學(xué)與理性的一種非自然主義的神秘方法，在這種非對(duì)稱理性思想中，社會(huì)被理解為非理性的根源，用來解釋認(rèn)識(shí)論的缺撼，這是極為不公正的，是一種誤導(dǎo)的方法。一與目的論模型相對(duì)應(yīng)的是因果關(guān)系模型，“它們是兩種相對(duì)立的立場?！眘sk批判傳統(tǒng)的理性主義認(rèn)識(shí)方法，就是為了給知識(shí)社會(huì)學(xué)開辟出一塊新天地。
客觀性、真理與合理性是理性主義認(rèn)識(shí)論中的核心概念.與理性主義認(rèn)識(shí)方法一脈相承。客觀性、合理性標(biāo)準(zhǔn)是語言可翻譯可理解的標(biāo)準(zhǔn)，這是理性主義反駁ssk主張的一個(gè)強(qiáng)有理的證據(jù)。在巴恩斯與布魯爾合著的《相對(duì)主義、理性主義和知識(shí)社會(huì)學(xué)》中，ssk解構(gòu)了“使翻譯成為可能的‘合理性的橋頭堡”’。解構(gòu)的策略其一是否認(rèn)存在標(biāo)準(zhǔn)的意義，“在詞語的使用方面并不存在什么優(yōu)先的理由(不存在什么‘簡單的與知覺相關(guān)的情境’)，可以為研究者提供末被文化變量使之復(fù)雜化地‘標(biāo)準(zhǔn)的意義”，“所有概念和所有慣用語是等價(jià)的”其二是借用庫恩的不可通約思想，承認(rèn)“絕對(duì)理想的翻譯是不存在的，存在的可能只是根據(jù)偶然的和局部的標(biāo)準(zhǔn)判斷，對(duì)產(chǎn)用目的來說可接受的翻譯?！钡牵覀兛梢钥吹?，ssk的解構(gòu)策略并不能貫徹到底。雖然ssk否認(rèn)“絕對(duì)理想的翻譯”，但也不得不承認(rèn)可理解的異族文化，也不得不承認(rèn)“適當(dāng)?shù)暮推毡檎J(rèn)可的慣例”。ssk用來否認(rèn)翻譯的合理性基礎(chǔ)的一個(gè)例子就是卡拉姆人使用“yakt”的事例?？ɡ啡税盐覀兎Q為鳥的許多實(shí)例稱之為“yakt“，但在卡拉姆人看來，蝙蝠也屬于“yakt’，之類，而食火雞則不包括在其中。ssk證明，因?yàn)榭ɡ啡说摹畒akt’不能完全被翻譯為我們所說的鳥，如果存在客觀標(biāo)準(zhǔn)，存在“合理性的橋頭堡”，那么就應(yīng)該存在跨文化意義上的鳥這樣的詞，正因?yàn)榇嬖诓煌幕瘜?duì)正如鳥之類最顯而易見的概念的不同理解，因此，理性主義者的客觀性是要受到質(zhì)疑的。但是不是我們就完全不能理解卡拉姆文化了，當(dāng)然不是這樣。“要了解‘yakt’并不難，只要注意卡拉姆人所指的‘yakt’是什么，最終就能像卡拉姆人一樣辨別`yakt’o”此處證明假設(shè)了前提p(如果概念存在可理解的客觀性基礎(chǔ)，則在不同的文化中存在有相同外延的概念a)。因?yàn)樵诓煌奈幕胁淮嬖诰哂邢嗤庋拥母拍頰，所以概念不存在可理解的客觀性基礎(chǔ)。但是值得指出的是，客觀性與合理性并不能先驗(yàn)得確定概念的所指，而只是為理解概念的所指提供根據(jù)，是為理解卡拉姆人所指的“`yakt’是什么”中“什么”存在的根據(jù)，也是我們得以判斷我們確實(shí)知道了卡拉姆人所指的“yakt”是什么的根據(jù)。如果從這一點(diǎn)來理解，也許確實(shí)不存在“絕對(duì)理想的翻譯”，但絕對(duì)存在“可理解的翻譯”，而不僅僅是“可接受的翻譯”。
“對(duì)于學(xué)習(xí)者來說，沒有必要假設(shè)存在一些共享的概念?！蹦敲矗覀?nèi)绻斫猱愑蛭幕?ssk認(rèn)為根據(jù)“概念的特性”，我們可以作出“相同性判斷”，由此理解成為可能。但問題并沒有解決，只是換了一種方式，“概念的特性”如何導(dǎo)致明確的含義?相同性判斷怎么可能?相同性判斷之所以相同的根據(jù)在哪里?徹底解構(gòu)真理、合理性與客觀性，漠視知識(shí)的客觀經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，把自然世界逐出知識(shí)的認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，這顯然違背對(duì)科學(xué)知識(shí)的常規(guī)理解。
科學(xué)知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)仍是ssk無法逾越的問題。“理論確實(shí)對(duì)經(jīng)驗(yàn)作出反應(yīng)，但是不是與它所說明的經(jīng)驗(yàn)一起被人們給定的，也不僅僅受到這種經(jīng)驗(yàn)的支持，要想引導(dǎo)和支持這種知識(shí)成分，人們還需要除自然界之外的另一種能動(dòng)力量。知識(shí)的力量成分是一種社會(huì)性成分，它是真理所不可或缺的一種組成部分，而不僅僅是一種關(guān)于錯(cuò)誤的指導(dǎo)。從這段話中，我們可以看到，布魯爾并不準(zhǔn)備否定理論受到經(jīng)驗(yàn)的支持這一事實(shí)，只是提出我們不應(yīng)該忽視理論知識(shí)中除自然界之外的另一影響因素―社會(huì)因素。但承認(rèn)理論受到社會(huì)因素的影響并不能由此推導(dǎo)出這種社會(huì)性成分就是科學(xué)理論和真理不可或缺的組成部分，或說是真理主要的影響因素。拉卡托斯也承認(rèn)完整的科學(xué)史應(yīng)是內(nèi)史與外史的結(jié)合，在理性說明的基礎(chǔ)上，應(yīng)由心理學(xué)和社會(huì)因素給予補(bǔ)充說明。波普爾也承認(rèn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯中不能排除心理因素的影響。但如果布魯爾要證明社會(huì)因素是科學(xué)知識(shí)和真理的決定性因素，他必須進(jìn)一步說明知識(shí)與真理的社會(huì)本性以及何種具體的社會(huì)原因影響與決定了哪一部分科學(xué)知識(shí)的核心內(nèi)容。ssk在解構(gòu)層面模棱兩可的論證，對(duì)建構(gòu)層面的合理性提出了更高的要求。
建構(gòu)層面，ssk從本體論上用信念取代了傳統(tǒng)的知識(shí)概念?！皩?duì)于社會(huì)學(xué)家來說，人們認(rèn)為什么是知識(shí)，什么就是知識(shí)，它是由人們滿懷信心地堅(jiān)持，并且以之作為生活支柱的那些信念組成的?！?dāng)然，必須把知識(shí)與純粹信念區(qū)別開來。我們通過用知識(shí)這個(gè)證詞專門表示得到集體認(rèn)可的信念，同時(shí)把個(gè)體與具有個(gè)體特征的的當(dāng)作純粹的信念來考慮，就可以做到這一點(diǎn)”。從一開始，ssk就給出了“社會(huì)學(xué)家”對(duì)知識(shí)的理解，知識(shí)就是信念，由人們滿懷信心地堅(jiān)持并且以之作為生活支柱的那些信念組成。如果知識(shí)只是純粹的信念，是個(gè)體的一種心理活動(dòng)，只具有心理學(xué)基礎(chǔ)而不具有任何可理解的共識(shí)，這顯然有駁于我們的常識(shí)。怎樣在純粹的信念與知識(shí)之間作出區(qū)分?ssk又指出，知識(shí)是得到集體認(rèn)可的信念，而任何具有個(gè)體特征的都只能當(dāng)作純粹信念，不成其為科學(xué)。由此一來，我們根本無法區(qū)分“知識(shí)”與“信仰”、“理性”與“非理性”、“理解”與“相信”、“證據(jù)”與“認(rèn)為”之間的分別。但是在這段話中我們還要注意到一點(diǎn)(也是關(guān)鍵的一點(diǎn))，在所有的定義與結(jié)論作出之前，有一個(gè)限定狀語“對(duì)于社會(huì)學(xué)家來說”，這也就指出了知識(shí)社會(huì)學(xué)看問題的角度，討論問題的層次只是“對(duì)于社會(huì)學(xué)家來說”，也就是說從一開始，知識(shí)社會(huì)學(xué)就只準(zhǔn)備討論以信念為特征的社會(huì)因素對(duì)知識(shí)形成的影響。那么，我們并不把對(duì)“科學(xué)家”、“傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)家”、“理性主義者”探求科學(xué)的客觀性基礎(chǔ)，認(rèn)為科學(xué)是一種由證據(jù)給出證明的真理。顯然，ssk不但陷入本體論上的相對(duì)主義，而且從方法論上承諾了一種徹底的相對(duì)主義。ssk的理論命題“我承認(rèn)我對(duì)你的知識(shí)只是一種信念，但同樣的你對(duì)我的知識(shí)也只是一種信念”，雖然這不具有任何建設(shè)性的含義，但符合于ssk倡導(dǎo)的對(duì)稱性假設(shè)，同時(shí)也沒有給他的理性主義對(duì)手留下邏輯的漏洞。當(dāng)然，科學(xué)作為一種社會(huì)實(shí)踐行為，知識(shí)最終作為一種社會(huì)產(chǎn)品，完全排除社會(huì)因素的影響，這是一種理想化，也是不現(xiàn)實(shí)的、但是不是因此就可以由信念一統(tǒng)不論是自相駁斥的亦或是各說其是的理論呢?如果說ssk的最終目的只是反駁理性主義的一統(tǒng)天下，而不準(zhǔn)備在推倒理性主義之后再建立由社會(huì)因果說明一統(tǒng)天下的權(quán)威，那么，此一目的顯然已經(jīng)達(dá)到。ssk的最終目的，是用社會(huì)因素取代自然世界對(duì)科學(xué)知識(shí)的決定性影響，而把知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)退變成無需討論的動(dòng)物本能。
“個(gè)人與無語言的動(dòng)物共同具有一些技巧。他們是我們的智能真實(shí)而重要的組成部分。那么這種技巧就是對(duì)客觀事物的天然的直覺能力。ssk并不準(zhǔn)備討論這種能力已經(jīng)形成的經(jīng)驗(yàn)印象與客觀事物的關(guān)系，他們認(rèn)為這些都是理所當(dāng)然的?！皠?dòng)物的航行能力的特性應(yīng)當(dāng)看作是對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的一種批判這觀點(diǎn)所表現(xiàn)出的不過是對(duì)‘知識(shí)’這個(gè)詞的解釋方式的一種個(gè)人主義的偏見”，“混淆了個(gè)人技能與社會(huì)技能”。ssk完全將客觀性排斥于討論的范圍之外，而認(rèn)為這是一種完全無需討論的動(dòng)物本能，達(dá)到對(duì)客觀世界的自然知覺。我們的自然知識(shí)與知識(shí)或說信念之間到底有著怎樣的關(guān)系，知識(shí)社會(huì)學(xué)沒有給出任何說明，如果說把所有知識(shí)等同于信念而所有諸如，"#l伊爾河上的.獨(dú)木渡舟”之類歸弄種動(dòng)物的本能認(rèn)識(shí)，則我們?cè)谟詈斤w船上看到地壞圍繞太陽轉(zhuǎn)無疑也應(yīng)歸于這樣一種本能認(rèn)識(shí)，那么在電子經(jīng)過蓋革計(jì)數(shù)器時(shí)發(fā)出的咔噠聲是否也應(yīng)歸于一種本能認(rèn)識(shí)，如果說聽到咔噠聲是一種動(dòng)物式的本能，而判斷是電子通過則是一種知識(shí)，是社會(huì)建構(gòu)的，那么我們可以邏輯的推導(dǎo)這是我們所稱之為電子的東西通過的信號(hào)這又可不可以看作是一種作為人這種動(dòng)物的本能呢?如此一來，什么是知識(shí)，什么是本能，我們根本無從界定。
.布魯爾的強(qiáng)綱領(lǐng)從方法論上給科學(xué)的社會(huì)學(xué)研究定下應(yīng)當(dāng)遵守的四個(gè)信條。第一，因果性假設(shè)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從因果關(guān)系角度涉及那些導(dǎo)致信念和知識(shí)狀態(tài)的條件;第二，無偏見性假設(shè)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)客觀公正地地真理和謬誤、合理性和不合理性、成功和失敗;第三，對(duì)稱性假設(shè)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用同一些原因類型既說明真實(shí)的信念、也說明虛假的信念;第四，反身性假設(shè)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)可以把一種學(xué)說的各種說明模式運(yùn)用于它自身。其中第三條對(duì)稱性假設(shè)或說等值性假設(shè)受到了普遍的質(zhì)疑，用同樣的因果原因說明真理與謬誤，這顯然是與傳統(tǒng)的二值邏輯背謬的。因果理論模型tt，既可作為命題p成立的證據(jù)，也可作為p的反命題成立的證據(jù)，這在二值邏輯的語境中是不成立的，也是違背我們的常識(shí)邏輯的。對(duì)此，ssk在其此后一系列論述中進(jìn)一步指明:“我們的等值假設(shè)是:所有信念，就它們可信性的原因而言，都是彼此平等的……我們將為之辯護(hù)的觀點(diǎn)是，所有信念的影響，無一例外都需要經(jīng)驗(yàn)研究，并且必須通過找出其可信性特有的、特殊的原因來加以說明。由此可見，ssk并不是認(rèn)為同樣特殊的原因同時(shí)說明真理與謬誤，而只是強(qiáng)調(diào)，所有信念的影響(或說社會(huì)影響)都應(yīng)該經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)研究找出其特殊的社會(huì)原因，同樣，這也只是一種在科學(xué)中有關(guān)理性、有關(guān)科學(xué)的“觀察基礎(chǔ)”問題上有限相對(duì)主義的立場.而非有關(guān)真與假的本體論的相對(duì)主義。
ssk對(duì)科學(xué)知識(shí)的客觀性進(jìn)行了全面的解構(gòu)，對(duì)真理、客觀性、合理性、科學(xué)進(jìn)步等觀念都賦予了社會(huì)學(xué)的相對(duì)主義解釋，甚至試圖解構(gòu)外部自然在科學(xué)知識(shí)中的決定性地位。從一定的意義上來說，ssk指出了理性主義反映論認(rèn)識(shí)中存在的缺撼，但是因此我們就可以用社會(huì)因素取代自然世界在認(rèn)識(shí)中的核心地位，完全放棄科學(xué)的客觀性基礎(chǔ)呢?如果一個(gè)社會(huì)學(xué)家試圖證明社會(huì)變量影響科學(xué)的認(rèn)知內(nèi)容，她就必須細(xì)心地刻劃被影響的究竟是什么科學(xué)內(nèi)容。正如科爾所言:“在他們的工作中，他們確實(shí)描寫了社會(huì)過程如何影響科學(xué)的動(dòng)作，但是他們未能證明，對(duì)于我所說的知識(shí)結(jié)果或者科學(xué)片段―它們最終被科學(xué)共同體作為真理接受并隨后成為那一領(lǐng)域的核心知識(shí)―有一種實(shí)質(zhì)性的影響。并非ssk不想達(dá)到這樣一個(gè)目的，“某此信念的自然主義解釋與知識(shí)的自然主義解釋之間存在著重要的差導(dǎo)，后者需要一種相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)論與其它理性手段”，不求助于自然世界與動(dòng)物本能的結(jié)合，“集體信念的可接受性”無法獲得完備的說明，勿寧說科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)與理性主義作為兩種理解科學(xué)知識(shí)的視角成為互補(bǔ)的關(guān)系。
動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇十八
第24屆世界哲學(xué)大會(huì)將于20xx年8月在北京市召開，本文所要討論的哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)均在該會(huì)議的99場分組會(huì)議主題之列，時(shí)至今日，國內(nèi)學(xué)界對(duì)哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系的認(rèn)識(shí)仍然不是很清晰，筆者在下文中將嘗試從哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)的學(xué)科類別、學(xué)科概念、理論基礎(chǔ)、研究對(duì)象、研究方法這五個(gè)方面對(duì)與這兩門學(xué)科相關(guān)的問題進(jìn)行梳理與辨析。在對(duì)哲學(xué)社會(huì)學(xué)（sociologyofphilosophy）與社會(huì)哲學(xué)（socialphilosophy）這兩門學(xué)科進(jìn)行多角度的辨析之前，我們先要探討哲學(xué)與社會(huì)之間的關(guān)系。為了合理地界定哲學(xué)這個(gè)概念，我們可以按照屬加種差的定義方式說，哲學(xué)是一門特殊的人文學(xué)科，是旨在表達(dá)某種價(jià)值觀念和價(jià)值理想的“人學(xué)”，是以反思的方式對(duì)人的生存意義、人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)問題的理性把握。[1]馬克思主義認(rèn)為任何一個(gè)階段的人類社會(huì)都是以當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，圍繞人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，可以形成當(dāng)時(shí)社會(huì)包括了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，而在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上又產(chǎn)生了相應(yīng)的“上層建筑”（包括政治、法律、宗教、習(xí)俗、思想文化等），它反映、服務(wù)和反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。哲學(xué)屬于上層建筑。哲學(xué)作為上層建筑也是社會(huì)里經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物，根植于社會(huì)里人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的水平和方式。可以說哲學(xué)來源于社會(huì)，它是人類思維對(duì)于社會(huì)狀況的一種反映，不同的社會(huì)就會(huì)產(chǎn)生不同的哲學(xué)，每一個(gè)時(shí)代也會(huì)有屬于每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)。若一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，那么屬于該社會(huì)上層建筑的哲學(xué)也將會(huì)隨之改變，以反映、服務(wù)和反作用于新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但哲學(xué)作為上層建筑又具有一定的穩(wěn)定性和獨(dú)立性，往往不會(huì)隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而立刻變化，有時(shí)超前于時(shí)代，有時(shí)又落后于時(shí)代；而在社會(huì)不穩(wěn)定的時(shí)代里，還會(huì)出現(xiàn)不同哲學(xué)流派各抒己見、“百家爭鳴”的局面；但在經(jīng)過一段歷史時(shí)期的調(diào)整和穩(wěn)定后，哲學(xué)又總會(huì)歸于統(tǒng)一，重新適應(yīng)和反映新確立的'經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?？偠灾?，哲學(xué)源于社會(huì)，屬于社會(huì)中的“上層建筑”，但又保持有一定的獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)有著自己獨(dú)特的反作用。目前學(xué)界對(duì)哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)之間的相互關(guān)系并沒有較為清晰的表述，由于這兩門學(xué)科在學(xué)科的英文名稱上頗為相似，導(dǎo)致了它們甚至在某些場合被混為一談。筆者認(rèn)為，哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)之間既存在著明顯的區(qū)別又有著緊密的聯(lián)系，下面筆者將試著對(duì)它們的區(qū)別與聯(lián)系從以下五個(gè)方面進(jìn)行論述，希望能夠?yàn)楦玫亻_展這兩門學(xué)科的研究奠定一定的理論基礎(chǔ)。
1．學(xué)科類別辨析
學(xué)科是一種范式（paradigm），每一門學(xué)科的創(chuàng)立都是一次將知識(shí)進(jìn)行條理化梳理的過程。一門學(xué)科的建立必須要明確其學(xué)科概念、理論基礎(chǔ)、研究對(duì)象與研究方法。根據(jù)中華人民共和國國家質(zhì)量監(jiān)督檢驗(yàn)檢疫總局與中國國家標(biāo)準(zhǔn)化管理委員會(huì)于20xx年發(fā)布的《學(xué)科分類與代碼》[2]，我國的學(xué)科分為四個(gè)層次，即學(xué)科門類、一級(jí)學(xué)科、二級(jí)學(xué)科、三級(jí)學(xué)科。一般地，一級(jí)學(xué)科可以簡稱為“學(xué)科”，二級(jí)學(xué)科可簡稱為“專業(yè)”，三級(jí)學(xué)科可簡稱為“研究方向”。通過分析哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)在學(xué)科類別上的差異可以得出以下結(jié)論。哲學(xué)社會(huì)學(xué)所屬的一級(jí)學(xué)科為社會(huì)學(xué)，哲學(xué)社會(huì)學(xué)所屬的二級(jí)學(xué)科為社會(huì)學(xué)其他學(xué)科，而社會(huì)哲學(xué)所屬的一級(jí)學(xué)科為哲學(xué)，社會(huì)哲學(xué)所屬的二級(jí)學(xué)科為哲學(xué)其他學(xué)科。由此可知，哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)分屬不同的一級(jí)學(xué)科，它們?cè)趯W(xué)科概念、理論基礎(chǔ)、研究對(duì)象、研究方法上均有差異。
2.學(xué)科概念辨析
概念按邏輯可分為內(nèi)涵和外延，給概念下定義即說明其內(nèi)涵。形式邏輯關(guān)于如何給概念下定義有一定的規(guī)則。給一個(gè)概念下定義最常用的辦法就是上文所提到的屬加種差的方式。其具體的步驟就是：首先，找出被定義項(xiàng)的屬概念；其次，找出種差；最后，將種差與屬概念結(jié)合成完整的定義。[3]下面筆者就以該方法來對(duì)哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)的概念進(jìn)行定義。通過屬加種差的方式來對(duì)“哲學(xué)社會(huì)學(xué)”概念做出界定，第一步即找到其屬概念，哲學(xué)社會(huì)學(xué)的中心詞為社會(huì)學(xué)，那么“社會(huì)學(xué)的一條分支學(xué)科”便是哲學(xué)社會(huì)學(xué)的屬概念。第二步是找到哲學(xué)社會(huì)學(xué)的種差，也就是要找到一條處于哲學(xué)社會(huì)學(xué)研究范疇內(nèi)的社會(huì)學(xué)分支。哲學(xué)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象的來源為哲學(xué)活動(dòng)。通過結(jié)合種差與屬的概念，可將哲學(xué)社會(huì)學(xué)的概念做出如下界定：哲學(xué)社會(huì)學(xué)是將哲學(xué)作為一種社會(huì)現(xiàn)象，運(yùn)用社會(huì)學(xué)的基本理論、方法，研究其在社會(huì)中的地位、作用的學(xué)科，同時(shí)也研究社會(huì)對(duì)哲學(xué)發(fā)展的影響，它是社會(huì)學(xué)的一門分支學(xué)科。下面筆者繼續(xù)使用屬加種差的方式來對(duì)“社會(huì)哲學(xué)”概念做出界定，第一步即找到社會(huì)哲學(xué)的屬概念，社會(huì)哲學(xué)的中心詞為哲學(xué)，哲學(xué)應(yīng)為社會(huì)哲學(xué)的屬概念。第二步是找到社會(huì)哲學(xué)的種差，社會(huì)哲學(xué)的研究對(duì)象的來源為社會(huì)。通過結(jié)合種差與屬的概念，可將社會(huì)哲學(xué)的概念做出如下界定：社會(huì)哲學(xué)是一門運(yùn)用哲學(xué)的基本理論、方法將社會(huì)行為與社會(huì)結(jié)構(gòu)作為其研究對(duì)象的學(xué)科，它是哲學(xué)的一門分支學(xué)科。
3.理論基礎(chǔ)辨析
作為兩門獨(dú)立的學(xué)科，哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)都有著相對(duì)獨(dú)立的理論基礎(chǔ)。社會(huì)學(xué)自19世紀(jì)上半葉從哲學(xué)中分離出來之時(shí)便被法國哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)與實(shí)證主義的創(chuàng)始人奧古斯特孔德（augustecomte）認(rèn)為是一門與自然科學(xué)有密切聯(lián)系的有實(shí)證主義傳統(tǒng)的學(xué)科。一般認(rèn)為，社會(huì)學(xué)是對(duì)于人類社會(huì)和社會(huì)互動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)、客觀研究的一門學(xué)科。[4]哲學(xué)通過作為一種社會(huì)現(xiàn)象而進(jìn)入了社會(huì)學(xué)的研究范疇之內(nèi)。隨著研究的不斷深入，社會(huì)學(xué)的分支也愈發(fā)龐雜，例如有政治社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、工程社會(huì)學(xué)、移民社會(huì)學(xué)等諸多分支學(xué)科，也有針對(duì)社會(huì)學(xué)自身的理論、方法、歷史等方面進(jìn)行研究的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。哲學(xué)社會(huì)學(xué)研究的主要是哲學(xué)與社會(huì)的基本關(guān)系問題，其理論主要來源于社會(huì)科學(xué)中與哲學(xué)、社會(huì)學(xué)有關(guān)的學(xué)科，其核心學(xué)科是社會(huì)學(xué)。哲學(xué)社會(huì)學(xué)研究的內(nèi)容比較具體，對(duì)其產(chǎn)生影響的學(xué)科有社會(huì)學(xué)理論內(nèi)的社會(huì)學(xué)研究方法等。哲學(xué)是一門研究普遍的、基本的問題的學(xué)科，它是一門愛智慧的學(xué)問，其與其他學(xué)科不同之處在于它通常使用的是系統(tǒng)化的方法，并輔以理性論證作為基礎(chǔ)?！吧鐣?huì)哲學(xué)”這一概念最早是由英國哲學(xué)家托馬斯霍布斯（thomashobbes）提出的，他用“社會(huì)哲學(xué)”表述人類社會(huì)的一般理論。19世紀(jì)的英國哲學(xué)家約翰斯圖爾特密爾（johnstuartmill）在他的著作《論自由》（onliberty，最早被譯為《群己權(quán)界論》）中闡述了社會(huì)可以合法給予個(gè)人的權(quán)利的性質(zhì)與范圍，一般認(rèn)為是密爾創(chuàng)建了現(xiàn)代社會(huì)哲學(xué)。筆者以為，社會(huì)哲學(xué)是從哲學(xué)的角度出發(fā)來研究社會(huì)基本問題的一門學(xué)科，它主要研究社會(huì)行為與社會(huì)結(jié)構(gòu)，其理論主要來源于人文學(xué)科中同哲學(xué)、社會(huì)學(xué)有關(guān)的學(xué)科，其核心學(xué)科是哲學(xué)，固然它與很多學(xué)科有著這樣或那樣的聯(lián)系，但作為哲學(xué)這個(gè)學(xué)科的分支之一，其理論基礎(chǔ)主要是來自哲學(xué)。
4.研究對(duì)象辨析
哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)在研究對(duì)象上有著顯著的差別，在使用上文中所提到的屬加種差的方式對(duì)二者下定義的過程中，我們可以明顯地發(fā)現(xiàn)哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)在屬概念上的區(qū)別。由于哲學(xué)社會(huì)學(xué)是將哲學(xué)視為一種社會(huì)現(xiàn)象去研究，所以哲學(xué)社會(huì)學(xué)的的研究對(duì)象為哲學(xué)與社會(huì)的基本關(guān)系。由于社會(huì)哲學(xué)是將社會(huì)作為對(duì)象進(jìn)行的哲學(xué)反思，所以其主要的研究對(duì)象是社會(huì)行為與社會(huì)結(jié)構(gòu)。在研究社會(huì)哲學(xué)的研究對(duì)象之時(shí)還有一種常見的誤解，即將社會(huì)科學(xué)哲學(xué)與社會(huì)哲學(xué)混為一談，要知道社會(huì)科學(xué)哲學(xué)同樣是一門哲學(xué)的分支學(xué)科，其研究對(duì)象為社會(huì)科學(xué)，與社會(huì)哲學(xué)的研究對(duì)象有很大差異。
5.研究方法辨析
研究方法指的是在研究中發(fā)現(xiàn)的新現(xiàn)象或提出的新理論，揭示事物內(nèi)在規(guī)律的手段與辦法。哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)在研究方法上面存在差異的深層原因是這兩門學(xué)科的學(xué)科交叉路徑不同，從而導(dǎo)致了它們是不同的一級(jí)學(xué)科（前者為社會(huì)學(xué)，后者為哲學(xué)）下面的分支學(xué)科，換句話說，雖然哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)均為社會(huì)學(xué)與哲學(xué)交叉融合所形成的學(xué)科，但由于學(xué)科交叉有所差異，從而形成了哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)這兩門不同的學(xué)科。哲學(xué)社會(huì)學(xué)是從社會(huì)的角度出發(fā)，運(yùn)用相關(guān)的社會(huì)學(xué)理論和方法（例如結(jié)構(gòu)功能論理論，定性研究方法和定量研究方法等）對(duì)哲學(xué)與社會(huì)的基本關(guān)系問題進(jìn)行研究，而社會(huì)哲學(xué)則是運(yùn)用哲學(xué)的基本原理與研究方法，例如通過思辨或哲學(xué)實(shí)驗(yàn)等方式來研究社會(huì)問題。
6.結(jié)語
綜上所述，哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)是兩門完全不同的分支學(xué)科，二者在學(xué)科類別、學(xué)科概念、理論基礎(chǔ)、研究對(duì)象、研究方法這五個(gè)方面存在著根本性的區(qū)別，這僅為筆者在相關(guān)領(lǐng)域做的一點(diǎn)初步研究，哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)這兩門學(xué)科目前在我國的研究成果還相對(duì)較少，隨著對(duì)這兩門學(xué)科研究的不斷深入，它們?cè)趯W(xué)科領(lǐng)域方面的界限會(huì)越來越清楚、明顯。與此同時(shí)，它們相互之間的聯(lián)系也會(huì)得到加強(qiáng)，哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)彼此之間并非是完全孤立的，而是相互影響、作用的，它們之間一方的發(fā)展可作為另外一方發(fā)展的基礎(chǔ)，并促進(jìn)另一方的發(fā)展，我們?cè)诔姓J(rèn)哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)的區(qū)別與界限的同時(shí)，決不能否認(rèn)這兩門學(xué)科相互之間存在的聯(lián)系。因此，哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)是既有區(qū)別又有聯(lián)系的，我們既不能因?yàn)橛袇^(qū)別就把這兩門學(xué)科割裂開來，也不能因?yàn)樗鼈冎g存在一定聯(lián)系便將二者等同起來，混為一談。相關(guān)的研究還有待于學(xué)術(shù)共同體中的專家學(xué)者們進(jìn)行進(jìn)一步的探討與論證，以幫助我國在哲學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)哲學(xué)學(xué)科發(fā)展方面取得更大的突破。
動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇十九
親愛的朋友們：
"拯救中國虎"國際聯(lián)合會(huì)是全世界第一個(gè)專門致力于保護(hù)中國虎及中國其他大型貓科動(dòng)物的慈善基金組織。
為什么選擇保護(hù)老虎？眾所周知中國擁有好多種神奇稀有的動(dòng)物，如熊貓、雪豹、云豹、東北豹等。然而，知道老虎起源于中國的人卻并不多。實(shí)際上，最先出現(xiàn)的虎即華南虎是于二百萬年前起源自中國的，而老虎公認(rèn)的8個(gè)亞種包括現(xiàn)存的5個(gè)亞種皆是自此衍生出來的。如今，華南虎也是僅存于中國的老虎亞種。
當(dāng)今世界剩下一共有5個(gè)老虎亞種，中國就占有其中4個(gè)，包括華南虎、東北虎、孟加拉虎、印支虎。其中的3個(gè)亞種為我國與鄰國所共有。而華南虎是土生土長的中國虎，作為始祖虎的直系后裔，反倒成了世界上最瀕危的老虎亞種。
傳統(tǒng)的中國藝術(shù)從華南虎的身上得到啟示，數(shù)千年來，中國人把這種具有神奇力量且令人敬畏的動(dòng)物稱？“森林"。"武松打虎"的故事家喻戶曉，故事中描繪了老虎是多么地讓人又敬又怕。
因此，拯救中國虎不僅僅是為了挽救大自然，更是為了挽救我們的文化與我們民族的精神。拯救華南虎是一個(gè)非常嚴(yán)峻有爭議的問題?，F(xiàn)存的野生華南虎估計(jì)只有10到30頭。但是如果我們不作任何努力，華南虎將肯定無法挽回地滅絕。
請(qǐng)您幫著救救華南虎吧，給它們這最后的機(jī)會(huì)！
幫助拯救華南虎的方式很多，其中包括捐款、幫助我們宣傳，或用一切您能夠想得到的方式。我們信任您。我們把希望寄托在您們的身上。
倡議人：_
20__年__月__日
動(dòng)物科學(xué)知識(shí)小論文篇二十
70年代興起的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)（ssk），在20世紀(jì)后期算得上引領(lǐng)西方學(xué)術(shù)思潮的大手筆了，只是直到世紀(jì)末，在各流派紛呈的多彩圖景中這濃墨重彩的一筆才漸入國人視野，但由于國內(nèi)主流知識(shí)界先入為主地將ssk定位在了反科學(xué)思潮上，抱有一種本能的拒斥，加之解讀文本的實(shí)際難度，恐怕只有少數(shù)學(xué)人愿意仔細(xì)了解他們的具體主張。包括至今硝煙未盡的這場“科學(xué)大戰(zhàn)”，人們更熱中于談?wù)搼?zhàn)爭的氛圍，而不是爭論的具體內(nèi)容。特別是近幾年來“社會(huì)建構(gòu)”已經(jīng)被人們作為時(shí)髦語匯廣而用之，但與科學(xué)的社會(huì)-文化研究中的后現(xiàn)代主義、女性主義諸綱領(lǐng)相比，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)中的建構(gòu)論似乎有被國內(nèi)學(xué)界“黑箱化”的傾向，也缺少適當(dāng)范圍的真正學(xué)術(shù)意義上的爭鳴。
那么，借用ssk的語言，ssk究竟是在什么樣的場域，采用何種話語系統(tǒng)展開他們的理論體系的，他們所建構(gòu)的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的與境如何，他們真正的社會(huì)學(xué)和哲學(xué)的理論抱負(fù)是什么？他們?yōu)樽约旱男拍钐峁┑霓q護(hù)策略是什么？顯然，系統(tǒng)回答這些問題是有相當(dāng)大困難的。這主要是由于ssk的研究者本身是一個(gè)邊界相當(dāng)模糊的群體，而且內(nèi)部歧見甚大，反對(duì)者陣營也難以達(dá)成共識(shí)，形成有效合力在學(xué)理上對(duì)其進(jìn)行深入批判。但是，透過霍桂桓、魯旭東、劉華杰等國內(nèi)幾位有見地的學(xué)者精心設(shè)計(jì)的《知識(shí)與社會(huì)譯叢》中ssk的幾位先鋒派人物的綱領(lǐng)性文本，我們有可能聚焦于ssk的相對(duì)主義綱領(lǐng)進(jìn)行一番知識(shí)社會(huì)學(xué)的“反身性”追問。
一、ssk的智力資源：對(duì)標(biāo)準(zhǔn)觀點(diǎn)的修正
ssk的倡導(dǎo)者無疑是20世紀(jì)反叛傳統(tǒng)之一族。與西方思潮中以考察科學(xué)為對(duì)象的其他綱領(lǐng)不同的顯著特征是，他們是聚焦于微觀的科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生和科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)科學(xué)進(jìn)行社會(huì)-文化的經(jīng)驗(yàn)研究。ssk的理論家和實(shí)踐者們或者熱衷于論證科學(xué)知識(shí)與其他知識(shí)形態(tài)一樣都是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物；或者致力于祛除科學(xué)真理的客觀性和科學(xué)實(shí)踐的無功利性的神秘。一些人從人類學(xué)家視野觀察科學(xué)家在干什么和他們聲稱在干什么，強(qiáng)調(diào)以局外人的眼光和術(shù)語真實(shí)描述實(shí)驗(yàn)室生活；另一些人則關(guān)注如何從與境和“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)范疇”，理解和解釋科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)；一批案例分析者們?cè)噲D剖析科學(xué)爭論是如何面對(duì)社會(huì)-文化這一“終極法庭”的，說明科學(xué)權(quán)威和專家統(tǒng)治的形成如何是利益驅(qū)動(dòng)的……。如果仔細(xì)檢視ssk最核心的理論主張，至少可以看到，在對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)說明時(shí)，他們充分借重了后實(shí)證主義知識(shí)社會(huì)理論、庫恩科學(xué)哲學(xué)和解釋學(xué)方法幾大智力資源，向傳統(tǒng)的實(shí)證主義和理性主義科學(xué)觀開戰(zhàn)，即ssk學(xué)者聲稱的“對(duì)標(biāo)準(zhǔn)觀點(diǎn)的修正”。
1.科學(xué)知識(shí)能免于社會(huì)學(xué)詰難嗎？
自18世紀(jì)啟蒙理性主義誕生以來，大多數(shù)知識(shí)社會(huì)學(xué)家采納了舍夫勒所稱的“某種形式的標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)觀”，這種觀點(diǎn)包含四項(xiàng)核心假定：自然界具有一致性；可以明確區(qū)分事實(shí)和理論，并且它們具有不同的認(rèn)識(shí)論特征；科學(xué)觀察是不帶偏見的對(duì)客觀事實(shí)的單純關(guān)注；存在對(duì)科學(xué)主張做出評(píng)價(jià)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和明確規(guī)則。
在ssk學(xué)者看來，正是在這種標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)觀的引導(dǎo)下，傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)一直把科學(xué)知識(shí)視為具有認(rèn)識(shí)論特權(quán)地位的真理體系。因此，自舍勒創(chuàng)立“知識(shí)社會(huì)學(xué)”起，雖然如迪爾凱姆和曼海姆等人曾將社會(huì)學(xué)理論用于科學(xué)知識(shí)的分析，但最終所獲得的結(jié)論是，與文學(xué)、藝術(shù)或倫理、宗教等其他知識(shí)形態(tài)相比，科學(xué)知識(shí)是不受社會(huì)歷史和環(huán)境因素直接影響的知識(shí)。社會(huì)學(xué)可以分析客觀世界解釋的社會(huì)條件，也可以分析客觀知識(shí)的社會(huì)影響，但不能分析科學(xué)知識(shí)自身的形式和內(nèi)容，科學(xué)的結(jié)論完全是由自然界決定的，科學(xué)知識(shí)理應(yīng)排除在社會(huì)學(xué)分析之外免于社會(huì)學(xué)詰難。雖然默頓學(xué)派首開科學(xué)社會(huì)學(xué)的研究先河，但研究的也僅是一種科學(xué)體制社會(huì)學(xué)，是把科學(xué)看作在普遍主義、公有性、無私利性和有條理的懷疑主義四大基本原則指導(dǎo)下運(yùn)行良好的社會(huì)建制，一如默頓本人所言，“科學(xué)社會(huì)學(xué)一貫和永恒的主題是科學(xué)共同體成員所信守的價(jià)值和規(guī)范的復(fù)合體”，他所關(guān)注的是科學(xué)的社會(huì)功能和科學(xué)組織的規(guī)范結(jié)構(gòu)，并未企圖對(duì)科學(xué)知識(shí)自身進(jìn)行深層剖析。
20世紀(jì)后期，整個(gè)西方社會(huì)和西方學(xué)術(shù)在反理性主義和相對(duì)主義浪潮沖擊下，都不同程度地遭遇了各類文化的和理論的困境。究竟是要尋求一種普遍理論，還是站在相對(duì)主義立場上，知識(shí)社會(huì)學(xué)在所謂“認(rèn)識(shí)論的兩難”中終于引發(fā)了后實(shí)證主義變革。在譏諷著前輩們執(zhí)著于追求純粹的客觀知識(shí)和普遍理論的幼稚的同時(shí)，一批人在大呼“理性缺場”的情境中，義無返顧地轉(zhuǎn)向了與境主義和相對(duì)主義。在這種關(guān)頭，社會(huì)學(xué)中能夠取代缺場理性和實(shí)證主義的唯一選擇，似乎就是建構(gòu)一種相對(duì)主義的知識(shí)社會(huì)學(xué)，就是要把信念和權(quán)力這種非經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的東西提升為可以證實(shí)和證偽理論的力量。因此，在這種與境下，對(duì)于作為知識(shí)典范的科學(xué)的客觀性和普遍性的深度懷疑和批判就是在所難免的了。
2.“自然之鏡”的破碎與相對(duì)主義的激進(jìn)解讀
瓦解傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)家所堅(jiān)持的“科學(xué)是例外”這一假設(shè)之最大的外部力量，事實(shí)上是傳統(tǒng)科學(xué)觀受到了自蒯因以來的某些科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)家的質(zhì)疑，特別是經(jīng)過庫恩、費(fèi)耶阿本德和羅蒂的闡釋后，真理的與境化和多元化主張打開了科學(xué)事業(yè)通往非理性主義的大門，也為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家提供了相對(duì)主義建構(gòu)論的智力之源。在他們看來，以往建立在自然界的一致性基礎(chǔ)上的科學(xué)知識(shí)主張都是大可懷疑的。因?yàn)椋浪麄冎?，科學(xué)事實(shí)的陳述已被證明依賴于推測(cè)性理論假設(shè)；觀察已被證明受語言框架的指導(dǎo)；邏輯和經(jīng)驗(yàn)證據(jù)對(duì)科學(xué)理論的不非決定性已經(jīng)蘊(yùn)涵著對(duì)于科學(xué)主張判定標(biāo)準(zhǔn)的可變性；科學(xué)家信念的多樣性要求科學(xué)的內(nèi)容和意義將不斷根據(jù)語境和社會(huì)背景重新解釋。因此，正是科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的不確定性、科學(xué)基本主張的非決定性、科學(xué)結(jié)論對(duì)社會(huì)符號(hào)資源的依賴性這一切，說明科學(xué)的結(jié)論不僅僅受自然界影響，而更多地是社會(huì)產(chǎn)生的。于是，ssk的倡導(dǎo)者主張，長期被誤導(dǎo)的“科學(xué)是自然之鏡”的單一觀念，必須接受相對(duì)主義觀念的修正，而代之以科學(xué)之歷史的、社會(huì)的、文化的，甚至心理的多結(jié)構(gòu)復(fù)合觀念。
這種修正的觀念無疑還源于對(duì)庫恩理論中的相對(duì)主義哲學(xué)義蘊(yùn)的激進(jìn)解讀。庫恩關(guān)于不同共同體中科學(xué)認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)的不同、概念意義的變遷、以及世界觀差異的理論，的確為世人“提供了柔性的解釋資源，使社會(huì)學(xué)家可以用極為不同的方式利用它”，盡管庫恩后期一再否認(rèn)他早期引入的“科學(xué)共同體”和“不可通約性”概念中包含有相對(duì)主義傾向，但是“激進(jìn)主義解釋者看到的卻正是范式和不可通約性概念中蘊(yùn)涵的革命性，他們將其視作庫恩思想真正的意義所在”，也因此被當(dāng)作ssk相對(duì)主義理論和實(shí)踐的最重要基礎(chǔ)。何況庫恩確實(shí)還曾明確指出，經(jīng)驗(yàn)和觀察材料并非科學(xué)發(fā)展過程的決定因素，一個(gè)科學(xué)家會(huì)去尋找什么證據(jù)和認(rèn)真地使用它，是由他心目中的理論決定的。經(jīng)驗(yàn)的真正功能不是檢驗(yàn)理論，理論往往在支持它的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出現(xiàn)之前就被人們接受了。對(duì)于已被接受的理論，人們往往注意那些能證實(shí)它的證據(jù)，而對(duì)反對(duì)它的證據(jù)卻視而不見。
如果經(jīng)驗(yàn)證據(jù)不是理論得以確立的仲裁，科學(xué)術(shù)語和科學(xué)命題的意義依賴于它們所在的整個(gè)觀念系統(tǒng)，就難以判定任何兩個(gè)理論是對(duì)立的，或者是與事實(shí)陳述不相符的。表面上看似相同的陳述，在不同的理論參考框架中可能具有不同意義，分享共同的解釋框架才是科學(xué)共同體存在的基礎(chǔ)，運(yùn)用不同分析框架的科學(xué)家會(huì)去考察不同的世界，一旦共同體一致的解釋框架解體，就不可能有真正有效的溝通。因此，如果自然界不是科學(xué)知識(shí)的決定因素，主觀框架不可避免地介入科學(xué)認(rèn)知過程，實(shí)驗(yàn)證據(jù)和邏輯分析不能判定一種范式比另一種范式更為優(yōu)越，就沒有理由以一種自然信念排斥另一種自然信念，也就只有依賴社會(huì)文化的信念、共同體的協(xié)商機(jī)制和科學(xué)權(quán)威的話語權(quán)力了，于是，科學(xué)理論的選擇就失去了真正的理性之維，科學(xué)知識(shí)就必然是由社會(huì)強(qiáng)決定的了。
雖然科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)不是在社會(huì)學(xué)體制下產(chǎn)生的，也不是職業(yè)科學(xué)哲學(xué)家的獨(dú)創(chuàng)，ssk陣營中的研究者也不都是專業(yè)的社會(huì)學(xué)家，更多的是曾受過自然科學(xué)、實(shí)驗(yàn)科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史訓(xùn)練的具有不同學(xué)科背景的人，但正是在熱衷相對(duì)主義和建構(gòu)論方面的“家族相似”，決定了他們相同的理論訴求，特別是他們獨(dú)有的反實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)視域和相對(duì)主義哲學(xué)傾向是構(gòu)建ssk理論體系共享的智力資源。
二、ssk的方法論利器：科學(xué)解釋學(xué)
究竟何為科學(xué)知識(shí)？一直以來是大有爭議的問題。從科學(xué)知識(shí)“是被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)了的科學(xué)結(jié)論”、“是沒有認(rèn)識(shí)主體的客觀知識(shí)”，到“是科學(xué)文獻(xiàn)檔案中積累的知識(shí)”，直到ssk的“科學(xué)知識(shí)是可被社會(huì)接受的信念”……，體現(xiàn)了各路知識(shí)論者完全不同的主張。但是，科學(xué)知識(shí)是有意義的，科學(xué)知識(shí)是可理解的，這一點(diǎn)顯然是已達(dá)成基本共識(shí)的，從某種程度上可以說，科學(xué)就是在尋求可理解的對(duì)于世界的解釋模型，區(qū)別只在于這種模型是自然之鏡還是理論構(gòu)造或社會(huì)協(xié)商之物。ssk試圖對(duì)科學(xué)知識(shí)黑箱進(jìn)行雙重破解的重要利器之一是解釋學(xué)哲學(xué)方法。
狄爾泰最初創(chuàng)立解釋學(xué)，并宣稱“我們解釋自然，我們理解精神”時(shí)，原本是要區(qū)分自然科學(xué)和人文科學(xué)的獨(dú)特性，將解釋當(dāng)作人文科學(xué)的普遍方法論；隨后，伽達(dá)默爾與哈貝馬斯在解釋學(xué)內(nèi)部的爭論，推進(jìn)了人文主義和科學(xué)主義在方法論上的相互滲透；當(dāng)海德格爾聲稱解釋學(xué)從認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向本體論后，解釋已不單純是主體的行為方式，而成為此在本身的存在方式，變成實(shí)際存在的事實(shí)的自我解釋了。而伽達(dá)默爾倡導(dǎo)的“作為理論和實(shí)踐雙重任務(wù)的解釋學(xué)”在于重新恢復(fù)亞里士多德倡導(dǎo)的，與純粹科學(xué)技術(shù)理性相區(qū)別的“實(shí)踐智慧”。ssk的理論家們顯然深得解釋學(xué)一路發(fā)展所提供的思想精髓，而且在不同與境中采取不同取向加以靈活運(yùn)用，他們相信，運(yùn)用解釋學(xué)說明科學(xué)知識(shí)是得出社會(huì)建構(gòu)論的一條有效途徑。
解釋學(xué)主張的與境關(guān)聯(lián)和所宣稱的重建意義，甚至創(chuàng)造意義的功能，恰是ssk引入社會(huì)向度解構(gòu)科學(xué)知識(shí)所必需的，與境主義解釋學(xué)的一種立場就是強(qiáng)調(diào)解釋的情境關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)任何特定的文本都是認(rèn)識(shí)主體在具體的歷史社會(huì)境遇中通過語言形式完成的。同時(shí)解釋學(xué)也強(qiáng)調(diào)，由于不同社會(huì)背景中的社會(huì)行動(dòng)者本身不可避免地是負(fù)荷意向性的，而理解和解釋的過程就是認(rèn)識(shí)主體重建知識(shí)及其內(nèi)在意向的過程，就是重建意義圖景的過程。只有經(jīng)過這種意義重建的過程，知識(shí)所提供的語義圖景、行動(dòng)者內(nèi)在的意向與認(rèn)識(shí)主體的價(jià)值趨向才能相統(tǒng)一，而在共同體中這種重建的意義又是主體間可通達(dá)的。于是，依照擴(kuò)張到科學(xué)知識(shí)領(lǐng)域的解釋學(xué)，對(duì)科學(xué)世界作內(nèi)在意義的解釋也如同對(duì)其他人文社會(huì)世界意義進(jìn)行解釋，就不需要任何先驗(yàn)的假定了。
既然不存在制約人類理性活動(dòng)的普遍的合理性標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)知識(shí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是以共享的文化的合理性為基礎(chǔ)的，那么，我們關(guān)于世界的圖景就不是從世界產(chǎn)生的，而是我們強(qiáng)加給世界的。既然信念不可能超越環(huán)境和文化的影響，社會(huì)文化環(huán)境又會(huì)隨時(shí)間和地域有所變化，就沒有任何一種信念是唯一合理的或是唯一真理，ssk把這一點(diǎn)稱為“自然信念的多樣性”。馬爾凱和卡林諾爾-塞蒂納具體分析了描述自然圖景的科學(xué)家話語和文本對(duì)情境的依賴。在他們看來，對(duì)同一事件，不僅不同科學(xué)家的說明不一樣，即使同一科學(xué)家的話語也會(huì)因不同語境有所改變，甚至還會(huì)由分析者的介入而發(fā)生變化。ssk的任務(wù)就是說明科學(xué)家在科學(xué)活動(dòng)中的解釋實(shí)踐，并表明這些解釋程序如何隨社會(huì)情境而變化，以及科學(xué)家對(duì)行動(dòng)和信念的說明如何是社會(huì)產(chǎn)生的。“科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)就是要搞清楚，在什么意義和多大程度上，我們可以有理由地說，科學(xué)知識(shí)是植根于社會(huì)生活之中的?！?/p>
三、ssk的辯護(hù)策略：關(guān)注科學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)主義
在ssk的相對(duì)主義社會(huì)建構(gòu)論的理論闡述和社會(huì)實(shí)踐中，隨處可見他們所采取的行動(dòng)方略大抵是：以經(jīng)驗(yàn)替代理性；以具體場景的現(xiàn)實(shí)深描取代普適的典范模型；以針對(duì)個(gè)案的解釋學(xué)取締對(duì)認(rèn)知真理的單方訴求；以共識(shí)和文化信念阻斷對(duì)自然界客觀性的通達(dá)。因?yàn)樗麄儓?jiān)信，通過歷史案例的考察、通過科學(xué)爭論的研究、通過實(shí)驗(yàn)室生活透視，以及通過科學(xué)話語的分析，可以準(zhǔn)確地將科學(xué)實(shí)踐和科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)過程一一呈現(xiàn)出來，而這種呈現(xiàn)本身就是支持相對(duì)主義建構(gòu)論假說，而不支持理性主義實(shí)在論假說的有力證據(jù)。但是，另一方面，在許多場合，他們又聲稱自己的基本主張是科學(xué)事業(yè)的一部分，是一種運(yùn)用科學(xué)的術(shù)語，以客觀的、理性的姿態(tài)理解科學(xué)活動(dòng)的努力，強(qiáng)調(diào)ssk的工作也具有標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)的可重復(fù)性、主體間性和客觀性，只是其文化目標(biāo)是為了溝通“兩種文化”而已。依我們之見，要深入分析ssk的理論脈絡(luò)及其有內(nèi)在邏輯缺陷的辯護(hù)策略，就必須將ssk的知識(shí)社會(huì)學(xué)抱負(fù)和他們的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)抱負(fù)區(qū)分開來。
1.ssk的社會(huì)學(xué)抱負(fù)和哲學(xué)抱負(fù)
首先，ssk引入社會(huì)學(xué)緯度說明科學(xué)知識(shí)，其不同于哲學(xué)家之處在于把一種建構(gòu)論與經(jīng)驗(yàn)主義聯(lián)系起來，不把“證據(jù)的不完全決定性”、“觀察滲透理論”等問題當(dāng)作純哲學(xué)爭論，而是倡導(dǎo)一種自然主義手法，試圖通過系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)觀察和描述，來代替先驗(yàn)的理性思辯，去揭示這些問題產(chǎn)生的社會(huì)根源，希望以經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)進(jìn)路取代抽象哲學(xué)的進(jìn)路。而另一方面，從哲學(xué)角度講，與其說ssk采取的是一種方法論的相對(duì)主義和經(jīng)驗(yàn)相對(duì)主義，不如說，是通過建立相對(duì)主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)論反駁傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論，其真正的哲學(xué)旨趣或抱負(fù)是企圖張揚(yáng)一種集體主義認(rèn)識(shí)論和社會(huì)認(rèn)識(shí)論。他們認(rèn)為，深入考察科學(xué)實(shí)踐對(duì)于理解科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生是至關(guān)重要的，科學(xué)的知識(shí)本質(zhì)不能簡單地通過對(duì)孤立個(gè)體的行為和信念進(jìn)行哲學(xué)的或心理學(xué)的分析來確立，還需要用社會(huì)學(xué)的分析來考慮他們的集體勞動(dòng)和表現(xiàn)。而且他們相信，以自然主義視角將科學(xué)實(shí)踐看作一種文化形態(tài)，將推進(jìn)從認(rèn)識(shí)論角度對(duì)科學(xué)共同體的體制性規(guī)范的探討，而這顯然是關(guān)于學(xué)院科學(xué)的強(qiáng)勢(shì)社會(huì)學(xué)幾乎不曾涉及的。
如果ssk學(xué)者采取第一種意義的相對(duì)主義，不會(huì)引起主流科學(xué)哲學(xué)家那么強(qiáng)烈的非議，關(guān)鍵是第三種義蘊(yùn)的相對(duì)主義確實(shí)對(duì)人們一直以來秉持的標(biāo)準(zhǔn)立場提出了巨大挑戰(zhàn)，也是引起90年代科學(xué)大戰(zhàn)中某些科學(xué)家對(duì)ssk激烈批判的根源所在。仔細(xì)解讀ssk先鋒派人物的經(jīng)典文本不難看出，ssk在其理論和元理論的不同系統(tǒng)中事實(shí)上對(duì)三種義蘊(yùn)的相對(duì)主義采取了不同的辯護(hù)策略，即對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)理論說明時(shí)，堅(jiān)持一種經(jīng)驗(yàn)主義（自然主義）策略，在尋求“科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)何以可能”的哲學(xué)基礎(chǔ)時(shí)，除了某種激進(jìn)的工具主義策略外，還采取了一種訴諸自然理性的辯護(hù)策略。因此我們有必要區(qū)分ssk的社會(huì)學(xué)辯護(hù)策略和哲學(xué)辯護(hù)策略。
2.經(jīng)驗(yàn)主義的社會(huì)學(xué)辯護(hù)策略
首先，必須明確，布魯爾和他的追隨者最初的理論實(shí)踐并不是要建立一種替代理性主義的相對(duì)主義知識(shí)哲學(xué)，而是以一種微觀經(jīng)驗(yàn)研究進(jìn)路，把一種相對(duì)主義的知識(shí)哲學(xué)轉(zhuǎn)化成一門經(jīng)驗(yàn)主義的知識(shí)社會(huì)學(xué)。在他們看來，相對(duì)主義不是與理性主義或?qū)嵲谡撓鄬?duì)立的，而是一種避免實(shí)證論偏見的方法論策略。他們自己也聲稱，相對(duì)主義強(qiáng)綱領(lǐng)所主張的因果性、公正性、對(duì)稱性、反身性等四項(xiàng)基本原則，實(shí)際上是ssk得以建立的方法論原則。巴恩斯和布魯爾特別強(qiáng)調(diào)，這種方法論原則的意義在于揭示，“所有的信念、就其可信性原因來講完全都是等價(jià)的。這并不是說，所有信念都是同樣真實(shí)或同樣虛假的，而是無論其真假與否，他們的可信性的事實(shí)都同樣應(yīng)當(dāng)使視為有疑問的。我們準(zhǔn)備辯護(hù)的觀點(diǎn)是，所有信念的影響應(yīng)毫無例外地要求經(jīng)驗(yàn)研究，必須通過找出信念可信性的特殊的、局部的原因來加以說明?！?/p>
ssk之前的科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)家已經(jīng)告訴人們，“科學(xué)觀察是負(fù)載理論的，”ssk的研究者則是要更一般地通過自然主義和經(jīng)驗(yàn)主義手法揭示，科學(xué)知識(shí)如同其他知識(shí)一樣是負(fù)載利益、負(fù)載文化、負(fù)載實(shí)踐、負(fù)載情境的。諾爾-塞蒂納和拉圖爾正是從經(jīng)驗(yàn)主義和與境主義出發(fā)，對(duì)于處于科學(xué)核心地帶的實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究，揭示出了實(shí)驗(yàn)室生活如何集中體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)特征。這種建構(gòu)，一方面是實(shí)驗(yàn)室中知識(shí)的建構(gòu)，一方面是科學(xué)文本的社會(huì)建構(gòu)?！吨圃熘R(shí)》和《實(shí)驗(yàn)室生活》正是對(duì)于ssk方法論相對(duì)主義策略的具體實(shí)施。巴恩斯在《局外人看科學(xué)》中也指出，在高度專業(yè)化的現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)今科學(xué)中已經(jīng)確立的關(guān)于科學(xué)的觀念，大多是從科學(xué)家報(bào)告的情境中，并以這些情境為基礎(chǔ)塑造的。常規(guī)科學(xué)并不總是訴諸直接的觀察這一終極法庭的，而是訴諸從屬于不同利益集團(tuán)的科學(xué)專業(yè)中的科學(xué)權(quán)威，甚至是由專家統(tǒng)治的社會(huì)裁定的。
而最重要的是，ssk反復(fù)強(qiáng)調(diào)，相對(duì)主義在經(jīng)驗(yàn)上是有效的，它既是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家經(jīng)驗(yàn)研究的結(jié)果，同時(shí)又是通過經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的支持而獲得其合理性的。
3.追求自然理性的哲學(xué)辯護(hù)策略
依照傳統(tǒng)理性主義的主張，是應(yīng)當(dāng)區(qū)分“理性模型和社會(huì)模型”的，但布魯爾認(rèn)為，存在一種自然理性的理論，使自然主義的社會(huì)模型并不與理性模型沖突。為了獲得哲學(xué)上的立論基礎(chǔ)，也為了將其理論納入科學(xué)的一部分，除了某種經(jīng)驗(yàn)主義和工具主義策略外，ssk還采取了一種訴諸自然理性的哲學(xué)辯護(hù)策略。盡管ssk始終關(guān)注的是科學(xué)知識(shí)的社會(huì)文化的因果關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)的是非理性因素對(duì)科學(xué)知識(shí)建構(gòu)的介入。但其領(lǐng)袖人物卻反復(fù)辯解說，“相對(duì)主義的對(duì)立面不是理性主義和普遍主義，而是絕對(duì)主義?！薄翱偟膩碚f，科學(xué)和常識(shí)一樣，是訴諸因果關(guān)系的，理論性的，價(jià)值中立的，時(shí)常還是還原論的、在某種程度上是經(jīng)驗(yàn)主義的，而且歸根結(jié)底是唯物主義的，這意味著它是與目的論、擬人論以及超驗(yàn)的東西是對(duì)立的?！辈剪敔?、巴恩斯和亨利合著了《科學(xué)知識(shí)：一種社會(huì)學(xué)分析》一書，提出了一種有限主義理論為ssk的相對(duì)主義綱領(lǐng)辯護(hù)，在我們看來，這一次的辯護(hù)顯然采取了一種借重理性的策略。他們認(rèn)為，“人們能夠把科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)當(dāng)作科學(xué)事業(yè)的組成部分來進(jìn)行研究，因?yàn)樗丝梢赃\(yùn)用于它自身的科學(xué)方法”。
ssk認(rèn)為，雖然“知識(shí)”的含義是指“已被接受的信念”，而不是指“正確的信念”。但知識(shí)所“分享”的東西確實(shí)存在，只是這種分享并不是柏拉圖分享“理念”意義上的分享。存在于知識(shí)“之外”的東西，比知識(shí)更加偉大的東西，使知識(shí)得以存在的東西，正是社會(huì)本身?！叭绻覀儤O其珍視的那些科學(xué)成就不具有社會(huì)制度的特征，那么，它們就不可能像它們實(shí)際存在的那樣而存在?！?/p>
實(shí)際上，在ssk那里，解釋學(xué)的與境理解并不是理性主義和普遍主義的對(duì)立面，為了擺脫認(rèn)識(shí)論兩難，他們反對(duì)斷然的二分：要么接受永恒的非歷史的合理性標(biāo)準(zhǔn)（純粹的客觀主義），要么接受隨意的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐（絕對(duì)的相對(duì)主義），而他們企圖尋求第三種道路，或稱第三種替代物。在我們看來，是在尋找另一種理性，這種理性實(shí)際上相當(dāng)于他們宣稱的“植根于科學(xué)實(shí)踐的自然理性”。實(shí)際上，伽達(dá)默爾倡導(dǎo)的“作為理論和實(shí)踐的解釋學(xué)”的核心觀念也貫徹著類似的信念：主觀性和情境在現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)造了人們所擁有的具有約束力的規(guī)范，在科學(xué)研究中這些規(guī)范是具有主體間性的。不論在生活中還是在方法中，普遍性和祛個(gè)人的規(guī)范都是可能的?！边@種規(guī)范恰是ssk所尋求的集體主義的認(rèn)識(shí)論的客觀基礎(chǔ)。但是，同樣可以斷定的是，ssk的自然理性并非真正意義的伽達(dá)默爾式的實(shí)踐理性，以這種自然理性為ssk作哲學(xué)辯護(hù)也不免牽強(qiáng)。
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)各派人物在放棄了基于科學(xué)真理的實(shí)證主義，放棄了基于數(shù)學(xué)和邏輯分析的理性之夢(mèng)之后，其中的大多數(shù)仍然還是想把理性當(dāng)作最后的希望，把科學(xué)進(jìn)步當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的可能。只是他們一方面不無遺憾地看著非理性在科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)過程中的無孔不入，一方面仍然試圖理性地展示非理性是如何在科學(xué)的不同領(lǐng)域以不同方式運(yùn)作，又是如何產(chǎn)生各種科學(xué)成果的。實(shí)際上，他們是在理性和相對(duì)主義的沖突中尋求一種深植于科學(xué)實(shí)踐的理性，希望采取一種第三條路線為無法否認(rèn)的非個(gè)人化的科學(xué)知識(shí)作主觀框架介入的與境解釋，并未完全排斥對(duì)科學(xué)客觀性的合理性辯護(hù)，而且在辯護(hù)中不可避免地要訴諸某種理性的力量，這恐怕也是當(dāng)今整個(gè)西方思想界，特別是知識(shí)論不能擺脫的一種理論境遇。
另一個(gè)不容忽視的事實(shí)是，ssk雖然更加關(guān)注了科學(xué)實(shí)踐的社會(huì)緯度，擴(kuò)展了相對(duì)主義知識(shí)論的意含，但這種相對(duì)主義建構(gòu)論的最大危機(jī)顯然是對(duì)于科學(xué)規(guī)范性和科學(xué)統(tǒng)一性的破壞，也無法內(nèi)在一致地解釋自17世紀(jì)以來，科學(xué)的社會(huì)建制化所取得的巨大成功。
盡管ssk對(duì)我們的標(biāo)準(zhǔn)觀念發(fā)起了挑戰(zhàn)，而且許多論斷未免武斷激進(jìn)，甚至在ssk的經(jīng)典表述中會(huì)看到“自然界幾乎不起任何作用”的荒謬說法，然而，不容否認(rèn)的事實(shí)是，ssk畢竟為我們提供了一種新的視閾，使我們探討科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生和科學(xué)知識(shí)的合法性時(shí)，不再無視社會(huì)情境的作用和科學(xué)共同體的集體認(rèn)知過程，這是后學(xué)院科學(xué)社會(huì)運(yùn)行過程中不可回避的問題。ssk相對(duì)主義強(qiáng)綱領(lǐng)的提出，有其不同的社會(huì)學(xué)抱負(fù)和哲學(xué)抱負(fù)，而且是與20世紀(jì)后半期整個(gè)西方社會(huì)文化思潮和學(xué)術(shù)背景密切關(guān)聯(lián)的，我們僅僅用傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的觀念對(duì)其社會(huì)學(xué)分析進(jìn)行批判，的確有一定的局限。合理的做法是，將它放在20世紀(jì)后半期整個(gè)西方社會(huì)的學(xué)術(shù)文化與境中審視其具體的理論主張及其淵源。同時(shí)認(rèn)識(shí)到，任何主張的辯護(hù)策略是與理論體系密不可分的，仔細(xì)剖析理論主張和辯護(hù)證據(jù)才能獲得對(duì)于一種理論的完整理解?！吨R(shí)與社會(huì)譯叢》至少提供了我們深入了解ssk基本主張和辯護(hù)策略的綱領(lǐng)性文本，使我們可以從中發(fā)掘ssk學(xué)者最初建構(gòu)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的與境和場景，并達(dá)到對(duì)于這一理論內(nèi)核的深層透視，也有助于我們對(duì)其進(jìn)行有的放矢的學(xué)理上的批判。
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